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IGUALDAD DE GNERO La igualdad entre mujeres y hombres se puede definir de muchas maneras.

Igualdad significa: igualdad ante la ley, igualdad de oportunidades (incluyendo la igualdad en relacin con la carrera profesional e igualdad en el acceso al capital humano y otros recursos productivos que contribuyen a crear oportunidades de desarrollo e igualdad en lo referente a la influencia poltica y econmica (incluyendo la influencia en los procesos de desarrollo generales). El objetivo de esta estrategia es contribuir a promover:

la igualdad de derechos (polticos, civiles, econmicos, sociales, incluyendo los sexuales y reproductivos adems de culturales) de los hombres y las mujeres. igual acceso a los recursos y control de los mismos tanto para hombres como para mujeres. igualdad de oportunidades para obtener influencia poltica y econmica para hombres y mujeres.

La introduccin de la igualdad de gnero en relacin con parmetros tales como la edad de jubilacin o las prestaciones de superviviente puede tener, no obstante, efectos negativos en las mujeres, ya que puede dar lugar a una reduccin de los derechos en lugar de un aumento de los mismos. Cuando tal introduccin se juzgue inevitable, por cuestiones econmicas o de otra ndole, debe asegurarse por lo menos un proceso de transicin cauteloso y gradual. Por ltimo, todas las reformas de la seguridad social deberan examinarse cuidadosamente con el objeto de evitar sus posibles repercusiones negativas para las mujeres y de fomentar a la vez la igualdad de gnero. El desarrollo humano tiene gnero porque son mujeres y hombres los que experimentan diversos grados de poder ser, de capacidades y de oportunidades. A continuacin, se resumen algunos conceptos, argumentos y hallazgos para demostrar: a) que no existe desarrollo humano si las mujeres no participan en l de manera integral; b) que se requiere un compromiso poltico y una combinacin de estrategias por parte de los gobiernos y de la sociedad civil para el logro de un desarrollo humano con equidad de gnero y c) que para hacer frente a los variados retos del contexto global es necesario un elevado compromiso poltico y el establecimiento de slidas alianzas entre las organizaciones de los pases industrializados y en vas de desarrollo, con el personal de los gobiernos y las agencias internacionales. El enfoque de gnero tiene en cuenta cmo las relaciones de gnero son construidas socialmente; hombres y mujeres tienen asignados distintos roles en la sociedad, y estas diferencias de gnero vienen determinadas por factores ideolgicos, histricos, religiosos, tnicos, econmicos y culturales, generadores de desigualdad. La igualdad de gnero supone que los diferentes comportamientos, aspiraciones y necesidades de las mujeres y los hombres se consideren, valoren y

promuevan de igual manera. Ello no significa que mujeres y hombres deban convertirse en iguales, sino que sus derechos, responsabilidades y oportunidades no dependan de si han nacido hombres o mujeres. Por eso se habla de igualdad de oportunidades, es decir, que mujeres y hombres tengan las mismas oportunidades en todas las situaciones y en todos los mbitos de la sociedad, que sean libres para desarrollar sus capacidades personales y para tomar decisiones. El medio para lograr la igualdad es la equidad de gnero, entendida como la justicia en el tratamiento a mujeres y hombres de acuerdo a sus respectivas necesidades. La equidad de gnero implica la posibilidad de utilizar procedimientos diferenciales para corregir desigualdades de partida; medidas no necesariamente iguales, pero conducentes a la igualdad en trminos de derechos, beneficios, obligaciones y oportunidades. Estas medidas son conocidas como acciones positivas o afirmativas pues facilitan a los grupos de personas considerados en desventajas en una sociedad, en este caso mujeres y nias, el acceso a esas oportunidades. Unas oportunidades que pasan, de forma ineludible, por el acceso a una educacin no sexista, a una salud integral, al empleo digno, a la planificacin familiar, a una vida sin violencia y a un largo etctera. En un contexto caracterizado por una mayor inseguridad socioeconmica, el envejecimiento poblacional, el aumento de la participacin de las mujeres en el mercado de trabajo y su mayor exclusin de los beneficios de la seguridad social, resulta indispensable incluir la equidad de gnero en el diseo o implementacin de polticas econmicas y sociales, a fin de garantizar ciertos estndares de calidad de vida por todos, tal como fue desarrollado a lo largo del presente trabajo. Son muchos los aspectos que se deben tener en cuenta al momento de evaluar los impactos de la seguridad social (o sistema de previsin) desde una perspectiva de gnero. Claramente no se trata de un anlisis meramente tcnico sino de una cuestin mucho ms compleja que involucra una discusin acerca de los valores y los principios inminentes a los objetivos que se pretenden alcanzar y a los mecanismos diseados para ello, en consecuencia numerosos aspectos de los sistemas de seguridad social deben ser revisados para adaptarlos o utilizarlos en beneficio de la equidad e igualdad de gnero. Entre otras cosas la seguridad social puede fomentar la igualdad de gnero:

Extendiendo la cobertura a todos los trabajadores, o por lo menos a todos los asalariados, incluidas las categoras particulares en las que las mujeres estn fuertemente representadas; Ayudando a hombres y mujeres a combinar el empleo remunerado con la prestacin de cuidados, por ejemplo a travs de la licencia parental remunerada y las prestaciones por hijos a cargo; Reconociendo la tarea no remunerada de prestar cuidados, ya sea mediante la concesin de crditos en el marco de regmenes contributivos o mediante la provisin de prestaciones universales; Concediendo a los cnyuges dependientes derechos propios, salvaguardando as su situacin en caso de separacin o divorcio.

Derecho a la dignidad Germn Bidart Campos dice que la dignidad del hombre es inherente a su ser, a su esencia, a su naturaleza. La dignidad es tan inherente a la persona, tan ntima y personal, tan propia, que tiene una dimensin subjetiva en lo que al individuo atae, en aras de la afirmacin sin reservas de una realidad personal. Se ha podido escribir, en tal sentido, que toda persona tiene derecho a tomar decisiones irracionales siempre que sean razonadas, aunque los dems no compartan su razonamiento. Por ello tome este tpico de suma importancia para realizar mi anlisis personal, porque para el hombre todos los derechos deben contar con la misma importancia, por tanto nosotros como funcionarios pblicos y representantes del estado debemos garantizar al todos los ciudadanos el derecho a la vida y el derecho a la dignidad humana sin omitir la importancia que ataa a los dems derechos inherentes a las personas en igual de condicin. En conclusin me gustara hacer referencia que todo funcionario como representante del estado, debemos en todo momento velar para que no se cometan actos de tortura y maltratos a las personas ya que si permitimos que esto ocurra nos estaremos convirtiendo de manera absoluta y irrefutable en violadores de los derechos humanos y estaremos propiciando en todo momento a que se desvalorice la imagen de nuestra prestigiosa institucin por el contrario debemos luchar para que la comunidad se siente cmoda con la presencia policial y no reprimida y sometida a un yugo supresor de los derechos civiles y polticos, imagen que han venido creando muchos funcionarios que no tienen sentido de pertenencia con la funcin a la cual nos debemos y que sin ella no tendra valor ni importancia nuestra permanencia en la sociedad. la dignidad de la persona como valor central, emanan la justicia, la vida, la libertad, la igualdad, la seguridad y la solidaridad, que son dimensiones bsicas de la persona, que en cuanto tales se convierten en valores y determinan la existencia y legitimidad de todos los Derechos reconocidos por nuestra Constitucin Provincial. Por otra parte esos valores -justicia, vida, libertad, igualdad, seguridad- estn indisolublemente unidos por su raz y fundamento: el valor de la dignidad de la persona humana. De ah que la legitimidad y fundamento de un concreto derecho humano, como por ej. El derecho a la libertad (art.7 C.P.C.) o el derecho a la integridad fsica y moral (art.4 C.P.C.), no est en la exclusiva referencia a un determinado valor (vida o justicia o seguridad o libertad) sino en la necesaria referencia a todos los valores.

El reconocimiento del derecho a la Dignidad En las normas de Derecho internacional reguladoras de Derechos Humanos es frecuente la referencia a la dignidad de la persona humana. En ocasiones la referencia a la dignidad de la persona humana es incorrecta(a mi juicio): caracterizndola impropiamente, en forma de derecho. As lo hace, por ejemplo, el artculo 11,1 de la Convencin Americana de Derechos Humanos: Toda persona tiene derecho...al reconocimiento de su dignidad. En otras ocasiones, sin embargo, la dignidad aparece correctamente reconocida como fundamento de los Derechos Humanos. Esto tiene lugar en multitud de normas. Entre ellas

pueden sealarse los siguientes: El Prembulo de la Declaracin Universal de Derechos Humanos afirma -en el primer Considerando- que: la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad ...; el quinto Considerando del Prembulo afirma que: los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en ...la dignidad y el valor de la persona... . El artculo primero de la Declaracin Universal proclama que: todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad... La Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre afirma, en el Considerando 1, que: los pueblos americanos han dignificado la persona humana...; el Considerando 2 de la Declaracin Americana dice que:...los Estados americanos han reconocido que los derechos esenciales del hombre no nacen del hecho de ser nacional de un determinado Estado, sino que tienen como fundamento los atributos de la persona humana... . El 2 Considerando de la Declaracin sobre la proteccin de todas las personas contra la tortura y otros tratos o penas crueles, inhumanas o degradantes, aprobada por la Asamblea general de las Naciones Unidas, en sesin de 9 de Diciembre de 1975 se afirma explcitamente que los Derechos Humanos: emanan de la dignidad inherente de la persona humana. En el mismo sentido que el indicado en el punto anterior se expresa la letra d) del nmero 1 del artculo 1 de la Convencin relativa a la lucha contra la discriminacin en la esfera de la enseanza, etc... . En la Constitucin espaola de 1978 aparece tambin la dignidad de la persona como fundamento de los Derechos Humanos, cuando afirma en el artculo 10.1. que: la dignidad de la persona, los derechos inviolables que le son inherentes ... son el fundamento del orden poltico y de la paz social.

El Derecho a la propia Intimidad: En el derecho a la intimidad personal (19 inc.2 C.P.C.; art.19 C.N.), se impone como un imperativo el equilibrio entre la tutela de la libertad de expresin o el derecho de imprimir sin censura previa; con la adecuada proteccin de la dignidad, honra, los sentimientos y la intimidad del comn de los hombres y por consiguiente la garanta jurisdiccional para el sostenimiento de estos valores de la personalidad, garanta que puede encontrar un medio apto de ejercicio a travs de la rectificacin, respuesta o procedimientos que se aproximen a ese objeto. Ambos valores deben ser debidamente sopesados, sin perder de vista que, con la respuesta, se trata de asegurar el derecho natural, primario, elemental a la legtima defensa de la dignidad, la honra y la intimidad. A que la vida del comn de los hombres no sea convertida en materia de escndalo por el periodista, el comentarista o el locutor de turno. A que su vida, su privacidad, su honra siga siendo suya; a seguir respetndose a si mismo. En este orden de ideas, el derecho de respuesta o rectificacin se encuentra incorporado en varias constituciones provinciales, as en la de Catamarca, art. 15; en la de Formosa, art. 12; en la de Jujuy, art. 23; en la de La Pampa, art.8; en la de Neuqun, art.22; en la de Salta, art. 23; en la de San Juan, art.25; en la de San Luis, art.21; en la de Santa Cruz, art. 15; en la de Santa Fe, art.11; en la de Santiago del Estero, art. 20; y en la de Tierra del Fuego, art. 47.

Y adems en el mbito nacional, existen procedimientos que se correlacionan con el derecho de respuesta. El derecho a la intimidad y al honor tiene una estructura tutela en el artculo 1071 bis del Cdigo Civil, que establece que "el que arbitrariamente se entrometiere en la vida ajena publicando retratos, difundiendo correspondencia, mortificando a otro en sus costumbres o sentimientos, o perturbando de cualquier modo su intimidad y el hecho no fuere delito penal" podr pedir al juez, "de acuerdo a las circunstancias, la publicacin de la sentencia en un diario o peridico del lugar, si esta medida fuese procedente para una adecuada reparacin". Esto se complementa, en cuanto al honor, con lo dispuesto por el art. 114 del Cdigo Penal, que determina que "Cuando la injuria o calumnia se hubiere propagado por medio de la prensa ... el juez o tribunal ordenar, si lo pidiere el ofendido, que los editores inserten en los respectivos impresos peridicos, a costa del culpable, la sentencia o satisfaccin". LA EUTANASIA Y EL DERECHO A MORIR CON DIGNIDAD Tipos de eutanasia Eutanasia activa: Consiste en provocar la muerte, sin sufrimiento, de un enfermo ya desahuciado. Esta eutanasia es el verdadero problema para las creencias religiosas y las convicciones morales. Eutanasia pasiva: Consiste en cortar el tratamiento que mantiene al enfermo en una vida vegetativa y sin esperanza. Es decir, dejar que la naturaleza realice su obra sin poner medios sofisticados para mantener con vida al enfermo, que generalmente padece una enfermedad terminal y dolorosa. La eutanasia pasiva es hoy admitida por sectores de la Iglesia catlica. Eutanasia suicida: Cuando es el propio sujeto enfermo quien recurre a procedimientos mdicos para acortarse la vida. La relacin que la eutanasia tiene con el tradicional concepto de suicidio ha sido puesta en evidencia por algunos sectores reacios a cualquier tipo de eutanasia. En estos sectores se diferencia entre suicidio directo (el comnmente conocido como tal) y el suicidio indirecto, que sera la eutanasia activa. No hay que confundir la eutanasia con la eugenesia. La eutanasia se refiere a la muerte individual por razones generalmente piadosas. Se propone lograr una muerte dulce.