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Planteamiento tico de Friedrich Nietzsche

Nietzsche (1844-1900) propone una tica basada en la autorrealizacin. Desde este punto de vista su tica es material pragmtica. Nietzsche asume la tica como va para lograr la felicidad con la transformacin del individuo, la cual engendra un nuevo ser; dentro del marco de las relaciones. En este sentido su tica es parecida aceptada mayormente dentro del mundo griego, en el sentido de los actos en el mundo pblico; sin embargo, difiere de la misma en el mtodo a seguir. En el desarrollo de su tica destacan dos momentos, a saber: - La Crtica de La Moral.. - El Nihilismo. Para el autor el concepto asumido hasta el momento de moral no es ms que una mentira engendrado en el corazn de la sociedad. En su obra Genealoga de La Moral (1887) Nietzsche pretende desenmascarar la moral; critica las posturas moralistas de la mayora de los filsofos que lo precedieron, haciendo especial nfasis en Scrates (470-399 antes J.C.), Platn (428-347 antes de J.C.) e Immanuel Kant (1724-1804). En esta obra enfoca la moral desde un punto de vista etimolgico, desde este enfoque busca las races de las palabra bueno y malo y seala la tergiversacin que los trminos han tenido en la sociedad. Para l bueno significa noble, dominador, aristcrata; malo es ser dbil, simple, vulgar, plebeyo, sometido; por lo tanto todo lo inferior. En tal sentido, critica al judasmo y al cristianismo, religin derivada de la primera; pensamientos diseados por los judos que a su entender a preado la cultura occidental, tergiversando los valores; haciendo creer que la inferioridad es premiada por Dios. El reino de los cielos es la recompensa para los incapaces que se esconden tras conceptos como bondad, igualdad, humildad, piedad, perdn y caridad. Ya que estos son valores de los esclavos. Moral de los oprimidos que al despreciar la vida inventan un reino ultraterrestre, que en l se les regalar lo que son incapaces de alcanzar en el mundo. De esta forma, el reino de los cielos es la recompensa al conformismo y la bestialidad vestida de hipocresa. En este punto, es menester destacar que la moral del rebao es hipcrita, pues el rebao sabe que es incapaz de encarnar los valores cristianos; ser bondadoso, humilde, casto; por lo tanto, pretender ser puro, es un absurdo. Nietzsche en su obra El Anticristo (1888) afirma: El cristianismo ha tomado, partido por todo lo dbil, bajo malogrado, ha hecho un ideal de la contradiccin a los instintos de conservacin de la vida fuerte; ha corrompido la razn incluso de las naturalezas dotadas de mxima fortaleza espiritual al ensear a sentir como pecaminosos, como descargadores, como tentacin, los valores supremos de la espiritualidad.

El pensador afirma que los nicos valores cnsonos con la evolucin de los pueblos estn contenidos en la moral de los seores; esta moral esgrime la fuerza, el poder creativo, la dominancia. El dominador ama a la vida, es duro para si y para los dems; desprecia los valores del rebao: la debilidad, la cobarda, el miedo, la humildad y la mentira. Es deber del hombre fuerte romper los valores de la jaura, las antiguas tablas, y hacer que surjan los nuevos valores, que indudablemente traern la felicidad y bienestar para los aptos, los dominantes. Estas ideas son mostradas en una de sus obras capitales, As Hablo Zaratustra (1883). En esta nueva tabla de valores, la: Objetividad es sustituida por Personalidad creadora, Bondad es sustituida por Virtud Humildad es sustituida por Orgullo Satisfaccin es sustituida por Riesgo Piedad es sustituida por Crueldad Amor al Prjimo es sustituido por Amor a lo Lejano. En lugar de los valores morales aparecen los valores naturales. En lugar de la metafsica y la religin se impone la idea del eterno retorno. Independientemente de lo que se piense, de la concepcin de la vida tras las experiencias, es indudable que el viejo precepto el cual afirma que nuestro derecho termina donde inicia el del otro es real. Por lo tanto, si alguien asume los valores y concepciones de Nietzsche y su poca como ciertos, es irrefutable que en para lograr el bienestar individual y comn la crueldad es una adversidad, el orgullo puede degenerar en arrogancia, la falta de amor al prjimo degenera en insensibilidad social; sin embargo, el deseo de superacin, la crtica a s mismo y al extrao, la personalidad creadora, son valores, a nuestro entender, positivas para el individuo y el colectivo. En este sentido, Nietzsche se granjea la crtica de no pocos pensadores, quienes rescatan lo loable de su pensamiento y sealan aquello que puede llevar a la despersonalizacin. En realidad, todo extremismo, todo fanatismo degenera en mal social. Pues, el cristianismo, simiente de la valoracin mxima del espritu (insistimos, a nuestro entender), al ser llevado su pensamiento a la praxis extremista ha engendrado persecucin y muertes injustificadas. Recordemos La Santa Inquisicin. Para Nietzsche la sociedad domestica al hombre hacindolo parte del rebao, la sociedad est compuesta de seres alienados que alienan. Solo el hombre libre es propietario de una voluntad larga e inquebrantable, solo a l le es licito prometer; siendo esta una medida de valor apropiada para medir la voluntad del hombre.

Es importante destacar que en la poca vivida por Nietzsche, el cristianismo, encarnado en el catolicismo haba sufrido un gran nmero de crticas surgidas desde puntos de vistas adversos a posturas rgidas de la Iglesia. Adems, haban surgido el evolucionismo como explicacin al surgimiento y evolucin de la vida en el planeta, concepcin que justificadamente se opone a la concepcin bblica aceptada sin refutacin hasta el momento. Desde finales de del siglo XIX el creacionismo haba experimentado cuestionamientos a raz de diversas publicaciones de diversos naturalistas; sin embargo, tras la publicacin del Origen de las Especies (1859) por Chales Darwin (1809-1882), las criticas al creacionismo se haban acentuado. Por otro lado, el pueblo alemn mostraba cada vez mayor inconformidad por las restricciones hechas a la comercializacin de sus productos a nivel internacional, logrando comprimir su economa. Dentro de este marco Nietzsche piensa y escribe; su concepcin indudablemente es reflejo de su poca. A lo ya sealado, hemos de sumar una creciente presencia de lo democrtico, la que se muestra como la afirmacin de una individualidad independiente de Dios y acreedora de la igualdad, de la mediana. La democracia, aparece a los ojos de Nietzsche como un momento del despliegue del nihilismo igualmente negador de la vida que los que la antecedieron. Ambas manifestaciones del nihilismo se muestran a Nietzsche como negaciones de la vida en la medida en que niegan u olvidan dimensiones de ella que a su vista aparecen como constitutivas de ella, como inalienables a lo que a l se le aparece como vida. Estas dimensiones negadas de la vida se muestran en mbitos tan determinantes como el constante darse del devenir y las diferencias entre los hombres. Nietzsche escribe en forma de aforismo, por lo tanto su obra se presta a diversas interpretaciones. En la obra Mi Lucha (1925) de Adolf Hitler (1889-1945) se reconocen ciertas ideas nietzscheanas como la supremaca del pueblo alemn, la oposicin franca al judasmo y la concepcin de desigualdad entre los seres. No se trata de que Hitler sea o no nietzscheano, se trata del pensamiento del pueblo alemn; pues como hemos mencionado Nietzsche retrata fielmente su poca. Tras la lectura de Hitler a sabiendas de los resultados del Holocausto, las lecturas de Nietzsche pueden resultar odiosas, mas el pensador queda absuelto de estas atrocidades pues muri casi cuatro dcadas antes del genocidio contra los judos. En la misma lnea de pensamiento Nietzsche comparte ideas con el msico y amigo Wagner (1835-1917) amistad distanciada por Nietzsche-, siendo tambin un sinsentido relacionar a Wagner con el Holocausto. Sin embargo, es pertinente destacar que la radicalidad sin razonamiento llevada a la prctica puede engendrar la barbarie. Para Nietzsche los seres humanos no son iguales, cada individuo es diferente a otro; por lo tanto, muchos necesitan ser esclavos, quienes jams llegaran a comprender el pensamiento de los seres superiores, de los aristocrticos. Solo algunos pueden llegar a ser seres superiores; quienes son los aptos, los fuertes, llamados a dominar, desdear y burlarse de los inferiores. Nietzsche, al igual que Hegel (1770-1831), es eurocntrico, est convencido que los seres llamados a dominar el mundo viven al norte de Europa, especialmente el pueblo alemn, descendiente del pueblo ario, del verdadero hombre; pues para esta concepcin el origen del alemn no esta en frica, como es el caso del resto del mundo. El pueblo alemn es victima de la envidia de los otros pueblos. Esta

concepcin refleja el pensar de su pueblo, simiente de odios capitales que engendraron las ideologas con las cuales los alemanes justificaron su participacin en las dos guerras mundiales. Luego de la critica hecha por Nietzsche a la moral hasta ese momento esgrimida, propone el nihilismo como alternativa. Aqu el pensador se refiere al proceso histrico que emerge tras el reconocimiento del mximo valor y termina en la asuncin y reconocimiento de mltiples cosas valoradas al volverse inoperante lo que antes era asumido como cierto. El nihilismo surge al reconocer la ausencia de una nica medida; y, la toma en cuenta que mltiples medidas pueden aparecer como validas. Es desde el nihilismo que Nietzsche afirma que Dios a muerto. Tras esta afirmacin se acepta la vida y la nada, el modo de vivir mas all del bien y del mal. Nietzsche es meramente existencialista, tras la muerte de Dios queda el hombre sobre la tierra, su sacrificio, su vida y lucha. Este pensamiento indudablemente tendr una influencia notoria en la filosofa existencialista del siglo XX Influy en las corrientes existencialistas, fenomenolgicos, postestructuralistas y postmodernos. Es considerado uno de los tres Maestros de la sospecha (segn la conocida expresin de Paul Ricoeur (1913-2005), junto a Karl Marx (1818-1883) y Sigmund Freud (18561939). Influyendo a pensadores como Camus (1913-1960), Sartre (1905-1980), Heidegger (18891976), Simone de Beauvoir (1908-1986), entre otros. Las nuevas tablas de valores propuestas, no son un sinsentido, en lugar de estar condenadas al fracaso o limitadas por el evento biolgico de la muerte, es la salvacin dentro del mecanismo del universo. Pues, para Nietzsche en el mundo opera la ley del Eterno Retorno, segn la misma estamos repitiendo las mismas circunstancias una y otra vez; las cosas, las situaciones, las relaciones, se repiten sin cesar. El rebao repite su estupidez, su enclenques, su incapacidad una y otra vez; rumiando, destruyendo, nada mas. En caso contrario, el dominante llamado el superhombre, es un ser conciente que vive completamente libre, al margen de las cadenas de la moral y la religin. Es clave en el pensamiento de Nietzsche la ley del Eterno Retorno, teora esgrimida por el autor tras encontrar el esbozo de la idea en los trabajos de Heinrich Heine(1797-1856), quien especulaba que llegara el da en el que la persona volvera a nacer con el mismo proceso de l mismo, y con l mismo en todas las dems personas. Tambin, el autor fue influenciado por Schopenhauer (17881860) quien sentenciaba que una persona que firmara en la vida incondicionalmente lo hara incluso si todo lo que le haba pasado le ocurriera de nuevo de forma repetida. Nietzsche propuso por primera vez esta ley en La Gaya Ciencia (1882) y desarroll en As habl Zaratustra. Con esta ley se pretende eliminar a la muerte como caducidad irreducible a la lucha del hombre en la vida. Ya no se nos promete un reino en los cielos, una inmortalidad en un supramundo, se nos otorga la inmortalidad en este mundo. Pues caso contrario, todo el esfuerzo hecho estara de limitado por el hecho de dejar de vivir. Nietzsche se niega a la muerte, es capaz de renunciar a la mayora de los preceptos religiosos, pero es incapaz de aceptar la muerte como hecho natural, como la ltima barrera; como el lmite que el superhombre no puede superar.

En el constante devenir, la voluntad de poder es el requisito necesario para transmutar la sumisin a la voluntad divina, a la fuerza, el dinamismo natural en el cuerpo. La vida es escenario para desarrollar La Voluntad de Poder. Esta voluntad, que ofrece, carcter ahistricos, negacin de toda la cultura alemana hasta la poca y sobre todo, junto con la idea hegeliana que lo real esta en lo racional. De esta forma el superhombre se impone y doblega al mundo, al universo. Superhombre dotado de la virtud que tiene simiente en la pasin, de los instintos que nos hace humanos. El superhombre se ha creado a travs del flujo de su fuerza e impulso. Este hombre superior no sufre la pena de negar lo que es, no reprime sus pasiones e instintos; es la encarnacin del ideal, lo que le da sentido al mundo, ser superior en la escala evolutiva. No sufre de la impotencia e hipocresa del cristiano. La vida es progreso que acontece y repite. El superhombre acepta, asume su dolor, su fragilidad, el llanto; se fortalece superando las dificultades. El superhombre, al igual que los nios, juega con la vida, haciendo de ella un jardn para crear; hacindose til, redimindose, justificndose ante la naturaleza. En este punto, recordemos los que Sartre afirmara aos despus: No es lo que el mundo nos ha dado, es lo que hacemos con lo que nos da. Otro aspecto importante en el pensamiento de Nietzsche es la concepcin sobre las mujeres, la cual provocado una gran polmica. El hecho de que Nietzsche tambin ridiculizara a los hombres y a la masculinidad no le salva de la carga del sexismo. Sin embargo, las mujeres con las que tuvo contacto dijeron que era admirable y que trataba sus ideas y consideraciones con ms respeto del esperado en un hombre educado en ese perodo. Muchos comentarios de Nietzsche sobre las mujeres y los hombres deberan ser ledos a la luz de su reevaluacin de la moral y de su deseo de evolucin del individualismo. Adems, algunas de sus afirmaciones sobre las mujeres parecan prefigurar la crtica del post-feminismo contra las versiones primerizas del feminismo, particularmente aquellas que afirman que el feminismo ortodoxo discrimina a las propias mujeres en funcin de su posicin social privilegiada. La visin de Nietzsche de la mujer se centra en su papel de madre en potencia, y no se extiende mucho ms all. Nietzsche emplazaba a la creacin de cosas ms grandes que uno mismo como la principal tarea de la vida del ser humano, esta visin deba simpatizar consecuentemente con el embarazo femenino. Nietzsche resalta el valor de la mujer, no siendo sta tan dbil como aparenta y generalmente el hombre supone. De hecho, Nietzsche crea en las diferencias radicales en la esencia de los gneros como algo positivo. Ambos seran capaces de contribuir, cada uno a su modo, a las grandes tareas humanas, en funcin de sus respectivas condiciones sexuales, fsicas y psicolgicas. La tica de Nietzsche supedita la tica tradicional a la esttica. Entendindose la esttica como valoracin para transformar la vida en hechos bellos y tiles; por lo tanto, es menester afirmar que la tica de Nietzsche es pragmtica. Afirma la virtud en un sentido tico del renacimiento italiano. Su tica, en clara oposicin a la socrtica y platnica, libera. Publicado por Osvaldo en 19:55