Sociedade das Cincias Antigas

YEOSCHUAH - GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO

dentro da tradio Martinista

Christian rebisse

Papus teve o cuidado de colocar no timbre dos documentos da Ordem Martinista a expresso
padro: Glria de Yeoschuah, Grande Arquiteto do Universo. Com isto deu ao Martinismo uma
tonalidade especial. ao prprio Saint-Martin que a Ordem deve, no somente o seu selo, mas
tambm o nome mstico do Cristo ( ) que orna todos os documentos oficiais do
Martinismo dizia Papus. No entanto, Louis Claude de Saint-Martin nunca usa essa expresso em
suas obras. Partindo deste fato, interessante tentar analisar brevemente a frmula usada por Papus,
tentando considerar os diferentes aspectos que ela evoca na Tradio e, mais especialmente, no
Martinismo.

A Cabala Crist

Segundo a tradio judaica, o nome do Deus Todo-Poderoso se escreve com quatro letras ou um
Tetragrama composto das letras Yod, he, Vav e He. No sculo XV nasceu na Itlia uma corrente
cabalstica especial, a Cabala Crist. Os Cristos viam na Cabala um instrumento adequado para
demonstrar a veracidade do cristianismo. Para eles, o nome de Deus, antes do cristianismo, fora
apresentado como um Tetragrama porque Deus no se havia ainda manifestado totalmente aos
homens. Eles consideravam que, com Jesus Cristo, Deus se revelou verdadeiramente, e provavam
essa demonstrao apoiando-se no nome hebraico de Jesus, Yeoschuah, que escreviam
acrescentando a letra Shin no centro do Tetragrama.

No sculo XV, Pico de la Mirandola se fez promotor dessa teoria que foi popularizada pelo livro de
Johann Reuchlin, "De Verbo Mirifico". Papus, que era apaixonado pela Cabala, introduziu no
Martinismo do sculo XX o costume de chamar o Cristo pelo nome de Yeoschuah. Tinha ele
conscincia das teorias que a Renascena havia associado a esse nome? No h certeza a este
respeito, pois seu livro, "A Cabala, Tradio Secreta do Ocidente", no mostra interesse por esse
aspecto da Cabala.

O Grande Arquiteto

Philibert Delorme, falando de Deus em seu tratado de arquitetura, usou em 1567 a seguinte
expresso: esse grande arquiteto do Universo, Deus Todo-Poderoso. Parece ter sido o primeiro a
usar o conceito de Grande Arquiteto do Universo. Essa idia de um Deus que ordenou o Universo
como um Deus que vem provavelmente dos cabalistas cristos como Franois Georges de Venise
(cf. De Harmonia Mundi), embora essa noo no esteja ausente dos Evangelhos. Outros depois de
Philibert Delorme retomaram essa teoria, notadamente Kepler em sua Astronomia nova. No sculo
XVIII, essa expresso foi adotada pela Franco-Maonaria, que dela fez um ponto chave de seu
simbolismo. O Martinismo nasceu na dependncia feudal manica do sculo XVIII; ento
normal que nele se encontre a referncia ao Grande Arquiteto do Universo. No obstante, esta
expresso toma no Martinismo uma tonalidade particular que merece ser sublinhada.

Contrariamente a certas tradies que associam o Grande Arquiteto do Universo a Deus, no
Martinismo e mais particularmente entre Martinez de Pasqually e seus discpulos, ao Cristo que
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essa denominao se refere. A expresso Grande Arquiteto do Universo no aparece no clebre
tratado de Martinez, mas encontrada nos rituais e "catecismos" da Ordem dos Elu Cohen. Cabe
salientarmos que, para o autor de "Tratado da Reintegrao dos Seres Criados", O Cristo no
Deus no sentido especfico que lhe atribui a teologia crist. Com efeito, Martinez de Pasqually tinha
uma concepo particular da natureza do Cristo.

LAngelos-Christos

Martinez qualifica o Cristo como Esprito duplamente forte e o classifica numa das quatro
categorias dos primeiros seres emanados, a dos espritos octonrios. Lendo Martinez, podemos nos
perguntar se o Cristo no constitui por si s a categoria que ele chama de espritos octonrios. Essa
postura que faz do Cristo uma espcie de anjo superior no uma inovao. Origina-se no
Cristianismo primitivo. Com efeito, se estudamos a histria do cristianismo e, mais particularmente,
o que concerne Cristologia, logo constatamos que os primeiros cristos no viam no Cristo o
prprio Deus encarnando-se no mundo. Em compensao, pode-se constatar que o conceito de um
Anjo-Messias, de um Angelos-Christos, domina o pensamento do cristianismo at a segunda
metade do sculo II. Na literatura crist dos primeiros sculos, o Cristo recebe s vezes o
qualificativo de anjo e os Pais da Igreja lhe do o ttulo de Anjo do Grande Conselho, um conceito
emprestado de Isaas. preciso enfatizar que as divergncias de opinio dos primeiros cristos
quanto natureza do Cristo eram importantes e deram lugar a numerosas controvrsias. Foi
somente no sculo IV, com o Concilio de Nicia, que o dogma da divindade do Cristo foi imposto a
todos os cristos.

Os Nomes Do Cristo

Para designar o Cristo, Martinez usava diversos nomes, cada qual sublinhando um aspecto do
mistrio divino. s vezes chama-o de O Messias, nome que Ronsard tinha empregado alguns
sculos antes. Por vezes, como Bossuet, Pascal ou Corneille, ele o chama de O Reparador. Usa
tambm os termos, A Sabedoria, para designar o Cristo. Essas diversas expresses vm a ser
igualmente empregadas pelos discpulos de Martinez, quer se trate de Louis Claude de Saint-
Martin, de Jean Baptiste Willermoz, ou dos outros.

O nome mais enigmtico que usa para designar o Cristo o de Heli. Segundo Martinez, este nome
significa fora de Deus e receptculo da Divindade. O que Martinez pretende enfatizar aqui que o
Cristo no to-somente um personagem nascido h cerca de dois mil anos mas que ele antes de
tudo o Eleito Universal, isto , um ser que foi escolhido para cumprir diversas misses. Para ele,
esse Eleito Universal se encarnou em vrios momentos da histria, para guiar a humanidade. Esta
maneira de considerar o Cristo como um profeta, um enviado de Deus, era corrente no cristianismo
judaico. Ela reencontrada, por exemplo, nas Homilias Clementinas, que falam do Cristo como
Verus Propheta, um enviado que veio vrias vezes de Ado a Jesus, passando por Moiss, para
guiar a humanidade.

O Messias Recorrente

Segundo Martinez de Pasqually, Heli, ou seja, o Cristo, manifestou-se atravs dos profetas, dos
guias da humanidade, daqueles que so chamados de Os Eleitos. Dentre eles, Martinez indica: Abel,
Enoque, No, Melquisedek, Jos, Moiss, Davi, Salomo, Zorobabel e Jesus Cristo, todos canais de
manifestao de Heli. No obstante, considera que foi atravs de Jesus Cristo que Heli se
manifestou em sua maior glria.

Este aspecto particular dos ensinamentos de Martinez est relativamente consoante com os dos
cristos judaicos, os primeiros cristos. Nessa poca, a natureza do Cristo ainda no tinha sido
objeto de dogma. Alguns o consideravam como um anjo, outros como um profeta e, outros ainda,
como o Messias. De fato, os primeiros cristos estavam mais preocupados com a mensagem do
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Cristo do que com o fato de construrem teorias intelectuais sobre os mistrios da natureza de Deus.
O Cristo era ento considerado como um enviado do Pai, mas geralmente no era assimilado a
Deus. Mais uma vez s concepes do cristianismo primitivo que Martinez se liga. A idia por ele
adotada do Cristo como um enviado que veio vrias vezes e com diferentes nomes, para guiar a
humanidade errante, particularmente interessante. Se ela fosse estendida ao conjunto das religies,
poder-se-ia dizer que foi o mesmo Deus que se manifestou nos guias que esto na origem de todas
as religies e que, assim, sob aspectos aparentemente diferentes, uma mesma luz que brilha.

O Organizador do Caos

Segundo Martines de Pasqually, a primeira interveno do Cristo na histria remonta prpria
origem do mundo, no momento em que a criao ainda estava em estado de Caos. Como indica o
Tratado, o mundo material foi criado pelos espritos ternrios, agindo sob as ordens de Deus. De
seu trabalho nasceu um mundo ainda em estado de Caos. A primeira misso de Heli, consistiu em
pr em ordem esse Caos inicial. Foi a descida do Cristo ao prprio seio desse Caos que organizou a
Criao e deu nascimento ao mundo material. Neste sentido, pode-se dizer que o Cristo foi o
Arquiteto da Criao, o Verbo organizador. Era desse modo que Martinez de Pasqually, assim como
Louis Claude de Saint-Martin e Jean Baptieste Willermoz, viam a funo essencial do Cristo
enquanto Grande Arquiteto do Universo.

O Instrutor

Em seu Tratado da Reintegrao dos Seres Criados, Martinez nos indica que Ado, aps a queda,
tomou conscincia do seu erro e implorou o perdo divino. Dada sua sinceridade, Deus enviou Heli
para o "reconciliar". Estando no entanto Ado encarnado no mundo da matria, devia receber um
ensinamento sobre a maneira de levar de ento em diante uma vida consoante com a sua misso.
Sua posio no mundo material o impedia de usar as faculdades espirituais de que fora outrora
dotado. Heli foi ento encarregado de transmitir aos homens um novo ensinamento. Seth, o terceiro
filho de Ado, foi escolhido para receber esses conhecimentos secretos que, depois dele, foram
transmitidos de gerao a gerao aos Homens de Desejo.

O Reparador

Numerosos Elus guiaram a humanidade desde Ado at os nossos dias, cada qual trazendo uma
mensagem e um ensinamento apropriados para o adiantamento da humanidade. Entretanto, segundo
a Tradio Martinista, o homem s pode ter acesso a certo estgio de evoluo espiritual a partir da
vinda do Cristo. Com efeito, a misso do Cristo foi, no de salvar os homens, mas de abrir o canal
csmico que permitiria humanidade transpor certas esferas espirituais at ento inacessveis. Se o
Cristo abriu o caminho, cabe ao ser humano trilhar essa senda. O Cristo no salvou a humanidade
fazendo o trabalho em seu lugar, mas abrindo-lhe um caminho e mostrando-lhe como trilh-lo.

Para abrir esse caminho, a misso do Cristo com sua encarnao foi a de um Reparador. Ele
efetivamente fez um trabalho de reparao da Criao. E operou essa recolocao em ordem de
purificao da Criao. E opero essa recolocao em ordem em dois nveis da Criao universal: no
mundo terrestre e na imensido celeste. No tocante ao plano terrestre, regenerou as trs bases
constitutivas do mundo material: o enxofre, o sal e o mercrio, lavando-os de suas escrias. No
mundo celeste, regenerou os sete pilares do Templo universal. Esses pilares so os sete planetas do
mundo celeste pelos quais fluem no mundo temporal as virtudes divinas. Essa regenerao das sete
fontes da vida foi efetivada em Pentecostes, isto , sete semanas, ou seja, quarenta e nove dias aps
a Pscoa. Ento, diz-nos Saint-Martin, "abriu-se uma qinquagsima porta, da qual todos os
escravos esperavam sua libertao, e que se abrir de novo no fim dos tempos".

O Reconciliador

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Aps termos evocado a funo "reparadora" Cristo, vejamos o que caracteriza sua funo de
Reconciliador. A reconciliao a etapa preliminar que cada ser humano deve transpor
individualmente em sua evoluo para a reintegrao que ser a etapa final da evoluo coletiva da
humanidade. Segundo Saint-Martin, nesse processo de regenerao o homem vive uma experincia
interior importante, na qual reencontra o Cristo. O Cristo na realidade o intermedirio csmico
indispensvel a esse processo de regenerao. por esta rao que a Tradio Martinista fala dele
como o Reconciliador.

Saint-Martin exprimiu essa idia de maneira velada em muitas de suas obras. Por exemplo, em
"Dos Erros e da Verdade", quando afirma que a oitava pgina do Livro do Homem "trata do nmero
temporal daquele que o nico apoio, a nica fora e a nica esperana do homem".

A Imitao do Cristo

Com sua misso, o Cristo no apenas cumpriu uma purificao, abriu uma senda. Mostrou tambm
ao homem o caminho a seguir para ter acesso regenerao mstica. Com sua encarnao, quis
pintar para o homem sua prpria situao, traar-lhe toda a histria do seu ser e o caminho de
retorno ao Divino. Para Saint-Martin, o processo da regenerao mstica passa por uma imitao
interior da vida do Cristo. Em seu livro "O Novo Homem", ele expe as etapas desse processo
desde a Anunciao at a Ressurreio, isto , desde a visita do anjo, o amigo fiel que nos revela o
nascimento prximo de um novo homem em ns, at a reconquista do nosso corpo glorioso, que
marca o comeo de nossa ascenso s esferas superiores onde nossa regenerao deve encontrar seu
coroamento.

Os diversos eventos da vida do Cristo so os arqutipos que simbolizam as diversas etapas
espirituais que podemos viver interiormente incorporando-nos ao corpo mstico do Cristo. Segundo
o Filsofo Desconhecido, o trmino dessa regenerao levar o ser humano para alm do Cristo,
pois ele chamado a uma misso maior que a do prprio Cristo.

FIM