Hambre de la

Palabra de Dios
E
l Snodo de los Obispos que reflexion sobre la Palabra
de Dios, nos ha ratificado en la percepcin que los
participantes en la V Conferencia General expresaron
de diversas formas en el Documento conclusivo: el
papel fundamental de la Palabra de Dios en la vida de cada
uno de los bautizados y todas y cada una de las comunidades
eclesiales.
Constatamos la necesidad apremiante de atender el hambre
de la Palabra que se palpa en los diferentes ambientes en los
que desarrollamos nuestra accin pastoral. Tambin somos
conscientes que hay numerosos grupos de personas a las cuales
no ha llegado con suficiente fuerza el mensaje de Cristo, y por ello
hemos asumido el compromiso de la Misin Continental, como
un empeo permanente para llevar la Buena Nueva y calmar el
hambre de trascendencia, de sentido a la propia existencia que
slo encuentra plenitud en la persona de Jesucristo.
En este ltimo nmero de nuestro Boletn, incluimos varios
documentos muy valiosos porque nos ayudan a tener una visin
amplia con miras a ese compromiso que nos apremia. En primer
lugar, el Mensaje al Pueblo de Dios del pasado Snodo de Obispos
que se reuni en Roma, en octubre. All nos proponen un viaje
espiritual que se desarrollar en cuatro etapas y desde lo eterno
y lo infinito de Dios nos conducir hasta nuestras casas y por
las calles de nuestras ciudades. Esas etapas son: la voz de la
Palabra: la Revelacin; el rostro de la Palabra: Jesucristo; la casa
de la Palabra: la Iglesia y los caminos de la Palabra: la Misin. Hay
aqu otro rico filn para explotar y reforzar nuestro compromiso
evangelizador.
Un segundo documento iluminador lo constituye el discurso del
seor cardenal Francisco Javier Errzuriz, arzobispo de Santiago,
Chile, a los obispos de la Conferencia Episcopal de Mxico, porque
2 BOLETN CELAM 322
combina las orientaciones y los nfasis para la Misin Continental
y unas pistas para su aplicacin a nivel tanto de Conferencia
Episcopal como de las Iglesias particulares. Este documento se
complementa con el Proyecto Nacional de Evangelizacin - El Brasil
en Misin Continental, que muestra de manera concreta criterios y
aportes sugestivos para hacer realidad este empeo. Confiamos
que ayudarn a otras Conferencias e Iglesias particulares a
establecer su propio caminar de acuerdo con sus circunstancias
particulares.
En otro orden, pero con aportes valiosos para la reflexin y
orientacin de una pastoral que forme discpulos misioneros,
traemos dos contribuciones sugerentes: la formacin bblica de los
futuros sacerdotes y el papel de los santuarios y la piedad popular.
El primero, es la intervencin de nuestro Presidente, Dom Raymundo
Damasceno Assis, en el Snodo de los Obispos, llamando la
atencin sobre la indispensable preparacin de los sacerdotes para
guiar a las comunidades en el conocimiento y puesta en prctica
de la Palabra de Dios. El segundo, es una reflexin del obispo de
Iquique, Chile, Monseor Marcos A. rdenes, sobre el papel de los
santuarios y la catequesis en relacin con la piedad popular, para
valorarla y enriquecerla a fin de preservar su valor como sustrato
de nuestra identidad catlica y latinoamericana.
Incluimos el Mensaje del Santo Padre, Benedicto XVI, para la
95 Jornada mundial del migrante y varios documentos de seis
Conferencias Episcopales, que iluminan y animan el peregrinar de
la Iglesia por sus pases en medio de las circunstancias que nos
ha correspondido recorrer en este momento histrico.
Con el propsito de ilustrar a las Conferencias Episcopales y otros
organismos eclesiales que deseen mejorar su presencia en el nuevo
arepago de las tecnologas de informacin y comunicacin -TIC-
hemos colocado los apartes ms significativos del Acuerdo Marco
que firm el CELAM con Telefnica. Confiamos que sea una puerta
que nos permita a todos llevar la Palabra de Dios y el testimonio de
tantas obras que realiza la Iglesia en nuestro continente.
Como si empre, en l as pgi nas fi nal es se rel aci onan l os
nombramientos de Seores Obispos as como de las nuevas
directivas de Conferencias Episcopales.
` DICIEMBRE 2008
Destacamos el fallecimiento del Cardenal Aloisio Lorscheider,
quien fuera Presidente del CELAM, 1976-1979, perodo en el cual
se prepar la II Conferencia, Puebla, que tanto ha aportado al
caminar de la Iglesia latinoamericana. El Seor de la Vida habr
recompensado sus servicios a la Iglesia brasilea, latinoamericana
y universal.
Finalmente, encontrar nuestro apreciado lector, despus de este
editorial un mensaje que he querido enviar a todos y cada uno
de ustedes con motivo de la Navidad y el inicio de un nuevo ao.
Deseo
que esta navidad, no sea otra navidad ms, sino que puedas
de verdad, sentir y experimentar el amor de Dios, sentir que
Jess nace en tu corazn, que tu vida cambia. El 2009
ser un ao colmado de bendiciones y de esperanzas si
desde ahora dejamos que Cristo acte en nuestra propia
historia.
+ Mons. Vctor Snchez eSpinoSa
Obispo Auxiliar de la Arquidicesis de Mxico
Secretario General del CELAM
Pedidos y Envos: Centro de Publicaciones CELAM
Avenida Boyac No. 169D-75 / A.A. 253 353
Tel: (571) 6680900 / Fax: (571) 6711213
editora@celam.org
Bogot, D.C., Colombia
A LA LUZ DE APARECIDA...
La Secretara General del CELAM junto con la
Comisin Episcopal de la Misin Continental,
han invitado a un selecto grupo de especialistas
para elaborar materiales que ayuden a conocer y
profundizar las conclusiones de la V Conferencia
General del Episcopado Latinoamericano y de El
Caribe, Aparecida, como parte de la preparacin
para la Misin Continental.
El EvangElio dE aparEcida. Mons. Ricardo Ezzati A.
clavEs para su lEctura. Leonidas Ortiz Losada
la iniciacin cristiana. Felipe de Jess Len Ojeda
la catEquEsis. Eduardo Mercado Guzmn
la liturgia, fuEntE dE vida plEna. Roberto Russo
Hacia una rEnovada pastoral social.
Leonidas Ortiz Losada
piEdad popular.
Mons. Marcos Antonio rdenes Fernndez
la familia. una buEna noticia para la vida
dE nuEstros puEblos. Jos Antonio Daz Ruiz
CEB y pEquEas comunidadEs EclEsialEs. Jos Marins
la parroquia, misionEra y solidaria.
Pedro Ossandn Buljevic
la pastoral urbana. Benjamn Bravo
los jvEnEs al EncuEntro con jEsucristo.
Alexis Rodrguez Vargas
los laicos, discpulos misionEros.
Eduardo Pea Vanegas
tEstigos dE la misEricordia dEl padrE. Mara de los
Dolores Palencia, Margarita Name y Camilo Maccise
los prEsbtEros: discpulos misionEros dE jEss
buEn pastor. Guillermo Melguizo Yepes
los obispos, discpulos misionEros dE jEss
sumo sacErdotE. Cardenal Julio Terrazas Sandoval
Precio de cada folleto - $ 5.000 USD 3
N
O
V
E
D
A
D
DICIEMBRE 2008
Mensaje de Navidad de
Monseor Vctor Snchez
Espinosa, Obispo Auxiliar de
la Arquidicesis de Mxico
y Secretario General del
CELAM
Abre tu corazn a Jess que llega
E
l Seor ha estado grande con nosotros y estamos
alegres (salmo 125). S, estas palabras me brotan del
corazn y me hacen pensar en este ao de gracias
y bendiciones especiales, recibidas con abundancia,
por cada uno de nosotros.
Hemos hecho un recorrido significativo. Seguramente hemos encontrado
en el camino obstculos, tropiezos, pero ante todo la posibilidad de soar,
de la mano de Dios, de construir nuestra vida en el amor, la confianza en
Dios y en los hermanos, la solidaridad, la justicia, la unidad y la paz. Hemos
experimentado quizs el cansancio, la fatiga, pero no el desnimo porque
como san Pablo, todo lo hemos puesto en las manos de Aquel que nos
conforta y nos da la vida (Flp 4,13). Hemos experimentado el gozo, la
alegra del encuentro y la esperanza en un buen maana, porque Dios est
con nosotros, l es la fuente de la vida y de la paz: Yo he venido para que
tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10, 10).
Con estos sentimientos quisiera invitarlos a dos cosas: primero, a revisar
nuestra vida, nuestro caminar durante este ao 2008, nuestros deseos,
6 BOLETN CELAM 322
esperanzas, desvelos y fatigas. Segundo, exhortarles a prepararnos para
recibir a Jess que llega.
Al revisar nuestra vida tiene que brotar espontneamente un sentimiento
de gratitud a Dios, que nos acompaa, que nos protege y desea nuestra
felicidad. Para el CELAM, la gratitud a Dios es fundamental y este ao,
hemos sentido su presencia intensamente:
Al consolidar nuestro equipo de trabajo y abrirnos con esperanza a
la comunin eclesial.
Al reunirnos, durante el ao con los seores obispos de Amrica
Latina y El Caribe, para reflexionar sobre los retos y desafos
pastorales a la luz de Aparecida.
Al realizar diversos encuentros, desde los departamentos, con el
objetivo de apoyar y estimular el trabajo pastoral de las Conferencias
Episcopales de Amrica Latina y El Caribe.
Al vivir cada mes, nuestro encuentro como Familia CELAM, en
la Eucarista y en los espacios institucionales para profundizar en
nuestras relaciones interpersonales y los fundamentos de nuestra fe
catlica.
Al prepararnos para celebrar el lanzamiento de la Misin Continental
y disponer nuestro corazn para este gran desafo de la Iglesia.
Al celebrar con gozo y alegra, acontecimientos eclesiales que
marcaron nuestra vida y nuestra historia: el Congreso Eucarstico
Internacional, la inauguracin del ao Paulino, la celebracin del
Snodo de la Palabra de Dios.
Hemos experimentado el amor de Dios en el dolor de la enfermedad
de algunos miembros de la Familia CELAM y de algunos de sus
familiares, por quienes elevamos una plegaria de amor a Dios, por su
pronta recuperacin. Y tambin en la prdida de nuestros seres ms
queridos: el Sr. Cardenal Alfonso Lpez Trujillo, quien fuera Secretario
General y Presidente del CELAM, y el Dr. Isidoro Arvalo, Revisor
Fiscal del CELAM, que ya estn disfrutando de la presencia del Seor.
Cada uno tendr muchos motivos para agradecer a Dios: por la vida, la
familia, el trabajo, la amistad, el estudio y seguir soando en medio de un
jardn, en el que hay rosas, pero tambin espinas.
7 DICIEMBRE 2008
Revisar la vida implica hacer un balance de lo que hemos hecho: de las
cosas buenas y de aquellas cosas buenas que hemos dejado de hacer. Al
revisar tu vida, pregntate: Qu tanto has crecido como persona, como
cristiano, como profesional? Terminas este ao experimentando la alegra
y el gozo de servir o con desnimo, desesperanza, tristeza e incertidumbre?
Cmo ha sido tu relacin con Dios, con tus semejantes? Las respuestas a
estos interrogantes te ayudarn a prepararte mejor para la venida de Jess,
nuestro Salvador.
En segundo lugar, quiero exhortarles a disponer el corazn para recibir
a Jess que quiere nacer en nuestros corazones. Muchos pensarn: otra
vez la Navidad, lleg diciembre, tiempo de paz y alegra, poca para
compartir y estar en familia, diciembre: luces multicolores, adornos,
guirnaldas, msica, noche buena. Pero lo importante es no quedarse con
estas manifestaciones externas. Seguramente muchos de ustedes harn el
pesebre para rezar la novena en familia y se preocuparn por embellecer
sus casas y hacer un hermoso rbol de Navidad. Maravilloso!, pero ms
all cmo vas a embellecer tu corazn?
En el evangelio de san Lucas leemos: Una voz grita en el desierto: preparen
el camino del Seor, hagan rectos sus senderos. Todo valle sea rellenado, toda
montaa y colina, rebajada; lo tortuoso se har derecho, los caminos speros sern
allanados (Lc 3, 4-6). As que nuestra actitud debe ser precisamente la de
prepararnos y esta preparacin exige vivir un encuentro ntimo y personal
con Jess que da la vida, encuentro que implica disponer el corazn para
que su Palabra penetre en lo ms profundo de nuestro ser y nos transforme
en creaturas nuevas para un mundo nuevo. Preparmonos a la visita de
Jess!, del Verbo de Dios que toma nuestra condicin humana, que comparte
nuestras tristezas y angustias, nuestros sueos e ideales.
Y cmo deberamos prepararnos? Quitando de nuestro corazn toda
aspereza, sentimiento adverso como resentimientos, odios, deseos de
venganza, envidias, soberbia, celos, difamacin, crtica, calumnia, indiferencia;
allanar nuestras sendas, para que nuestro corazn est bien dispuesto,
embellecido con las virtudes de la humildad, la sencillez, la sinceridad y
as Jess vendr no para quedarse un ratito, sino para siempre. El camino
del discipulado nos exige esa apertura y docilidad a su Espritu, dejarnos
impregnar de su Palabra y saborear en nuestra vida, lo que significa caminar
hacia la santidad y la perfeccin.
8 BOLETN CELAM 322
Que esta Navidad, no sea otra Navidad ms, sino que puedas de
verdad, sentir y experimentar el amor de Dios, sentir que Jess nace en tu
corazn, que tu vida cambia. El 2009 ser un ao colmado de bendiciones
y de esperanzas si desde ahora dejamos que Cristo acte en nuestra propia
historia.
A todos les deseo una feliz Navidad y un prspero ao 2009.
+ Vctor snchez espinosa
Obispo Auxiliar de la Arquidicesis de Mxico
Secretario General del CELAM
322
Mensaje al pueblo de dios
del snodo de los obispos
sobre la palabra de dios
la forMacin bblica
de los futuros sacerdotes
catequesis y santuarios.
algunas reflexiones a la luz
de la piedad popular y aparecida
acuerdo Marco de colaboracin entre
consejo episcopal latinoaMericano
celaM y telefnica internacional, s.a.
11 DICIEMBRE 2008
Mensaje al Pueblo de Dios
del Snodo de los Obispos
sobre la Palabra de Dios
A
los hermanos y hermanas paz... y caridad con fe de parte
de Dios Padre y del Seor Jesucristo. La gracia sea con
todos los que aman a nuestro Seor Jesucristo en la vida
incorruptible. Con este saludo tan intenso y apasionado
san Pablo conclua su Epstola a los cristianos de feso (6, 23-24).
Con estas mismas palabras nosotros, los Padres sinodales, reunidos
en Roma para la XII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los
Obispos bajo la gua del Santo Padre Benedicto XVI, comenzamos
nuestro mensaje dirigido al inmenso horizonte de todos aquellos que
en las diferentes regiones del mundo siguen a Cristo como discpulos
y continan amndolo con amor incorruptible.
A ellos les propondremos de nuevo la voz y la luz de la Palabra de
Dios, repitiendo la antigua llamada: La palabra est muy cerca de ti,
en tu boca y en tu corazn, para que la pongas en prctica (Dt 30,14).
Y Dios mismo le dir a cada uno: Hijo de hombre, todas las palabras
que yo te dirija, gurdalas en tu corazn y escchalas atentamente
(Ez 3,10). Ahora les propondremos a todos un viaje espiritual que se
desarrollar en cuatro etapas y desde lo eterno y lo infinito de Dios nos
conducir hasta nuestras casas y por las calles de nuestras ciudades.
I. LavozdeLaPaLabra:LareveLacIn
1. El Seor les habl desde el fuego, y ustedes escuchaban el sonido
de sus palabras, pero no perciban ninguna figura: slo se oa la voz
(Dt 4,12). Es Moiss quien habla, evocando la experiencia vivida
por Israel en la dura soledad del desierto del Sina. El Seor se haba
presentado, no como una imagen o una efigie o una estatua similar al
12 BOLETN CELAM 322
becerro de oro, sino con rumor de palabras. Es una voz que haba
entrado en escena en el preciso momento del comienzo de la creacin,
cuando haba rasgado el silencio de la nada: En el principio... dijo
Dios: Haya luz, y hubo luz... En el principio exista la Palabra... y
la Palabra era Dios... Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada
(Gn 1, 1.3; Jn 1, 1-3).
Lo creado no nace de una lucha intradivina, como enseaba la
antigua mitologa mesopotmica, sino de una palabra que vence la
nada y crea el ser. Canta el Salmista: Por la Palabra del Seor fueron
hechos los cielos, por el aliento de su boca todos sus ejrcitos... pues
l habl y as fue, l lo mand y se hizo (Sal 33, 6.9). Y san Pablo
repetir Dios que da la vida a los muertos y llama a las cosas que no
son para que sean (Rm 4, 17). Tenemos de esta forma una primera
revelacin csmica que hace que lo creado se asemeje a una especie
de inmensa pgina abierta delante de toda la humanidad, en la que se
puede leer un mensaje del Creador:
Los cielos cuentan la gloria de Dios, el firmamento anuncia la obra
de sus manos; el da al da comunica el mensaje, la noche a la noche
le pasa la noticia. Sin hablar y sin palabras, y sin voz que pueda
orse, por toda la tierra resuena su proclama, por los confines del orbe
(Sal 19, 2-5).
2. Pero la Palabra divina tambin se encuentra en la raz de la historia
humana. El hombre y la mujer, que son imagen y semejanza de Dios
(Gn 1, 27) y que por tanto llevan en s la huella divina, pueden entrar
en dilogo con su Creador o pueden alejarse de l y rechazarlo por
medio del pecado. As pues, la Palabra de Dios salva y juzga, penetra en
la trama de la historia con su tejido de situaciones y acontecimientos:
He visto la afliccin de mi pueblo en Egipto, he escuchado el clamor...
conozco sus sufrimientos. He bajado para librarlo de la mano de los
egipcios y para sacarlo de esta tierra a una tierra buena y espaciosa...
(Ex 3, 7-8). Hay, por tanto, una presencia divina en las situaciones
humanas que, mediante la accin del Seor de la historia, se insertan
en un plan ms elevado de salvacin, para que todos los hombres se
salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad (1 Tm 2, 4).
3. La Palabra divina eficaz, creadora y salvadora, est por tanto en
el principio del ser y de la historia, de la creacin y la redencin. El
1` DICIEMBRE 2008
Seor sale al encuentro de la humanidad proclamando: Lo digo y lo
hago (Ez 37,14). Sin embargo, hay una etapa posterior que la voz
divina recorre: es la de la Palabra escrita, la Graph o las Graphai, las
Escrituras sagradas, como se dice en el Nuevo Testamento. Ya Moiss
haba descendido de la cima del Sina llevando las dos tablas del
Testimonio en su mano, tablas escritas por ambos lados; por una y
otra cara estaban escritas. Las tablas eran obra de Dios, y la escritura
era escritura de Dios (Ex 32,15-16). Y el propio Moiss prescribir
a Israel que conserve y reescriba estas tablas del Testimonio: Y
escribirs en esas piedras todas las palabras de esta Ley. Grbalas bien
(Dt 27, 8).
Las Sagradas Escrituras son el testimonio en forma escrita de
la Palabra divina, son el memorial cannico, histrico y literario que
atestigua el evento de la Revelacin creadora y salvadora. Por tanto,
la Palabra de Dios precede y excede la Biblia, si bien est inspirada
por Dios y contiene la Palabra divina eficaz (cf. 2 Tm 3, 16). Por este
motivo nuestra fe no tiene en el centro slo un libro, sino una historia
de salvacin y, como veremos, una persona, Jesucristo, Palabra de
Dios hecha carne, hombre, historia. Precisamente porque el horizonte
de la Palabra divina abraza y se extiende ms all de la Escritura, es
necesaria la constante presencia del Espritu Santo que gua hasta
la verdad completa (Jn 16, 13) a quien lee la Biblia. Es sta la gran
Tradicin, presencia eficaz del Espritu de verdad en la Iglesia,
guardin de las Sagradas Escrituras, autnticamente interpretadas por
el Magisterio eclesial. Con la Tradicin se llega a la comprensin, la
interpretacin, la comunicacin y el testimonio de la Palabra de Dios.
El propio san Pablo, cuando proclam el primer Credo cristiano,
reconocer que transmiti lo que l a su vez recibi de la Tradicin
(1 Co 15, 3-5).
II.eLrostrodeLaPaLabra:JesucrIsto
4. En el original griego son slo tres las palabras fundamentales:
Lgos, sarx, eghneto, el Verbo/Palabra se hizo carne. Sin embargo,
ste no es slo el pice de esa joya potica y teolgica que es el prlogo
del Evangelio de san Juan (1, 14), sino el corazn mismo de la fe
cristiana. La Palabra eterna y divina entra en el espacio y en el tiempo
y asume un rostro y una identidad humana, tan es as que es posible
14 BOLETN CELAM 322
acercarse a ella directamente pidiendo, como hizo aquel grupo de
griegos presentes en Jerusaln: Queremos ver a Jess (Jn 12, 20-
21). Las palabras sin un rostro no son perfectas, porque no cumplen
plenamente el encuentro, como recordaba Job, cuando lleg al final de
su dramtico itinerario de bsqueda: Slo de odas te conoca, pero
ahora te han visto mis ojos (42, 5).
Cristo es la Palabra que est junto a Dios y es Dios, es imagen
de Dios invisible, primognito de toda la creacin (Col 1, 15); pero
tambin es Jess de Nazaret, que camina por las calles de una provincia
marginal del imperio romano, que habla una lengua local, que presenta
los rasgos de un pueblo, el judo, y de su cultura. El Jesucristo real es,
por tanto, carne frgil y mortal, es historia y humanidad, pero tambin
es gloria, divinidad, misterio: Aquel que nos ha revelado el Dios que
nadie ha visto jams (cf. Jn 1, 18). El Hijo de Dios sigue siendo el
mismo an en ese cadver depositado en el sepulcro y la resurreccin
es su testimonio vivo y eficaz.
5. As pues, la tradicin cristiana ha puesto a menudo en paralelo
la Palabra divina que se hace carne con la misma Palabra que se hace
libro. Es lo que ya aparece en el Credo cuando se profesa que el Hijo de
Dios por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, pero
tambin se confiesa la fe en el mismo Espritu Santo que habl por los
profetas. El Concilio Vaticano II recoge esta antigua tradicin segn la
cual el cuerpo del Hijo es la Escritura que nos fue transmitida como
afirma san Ambrosio (In Lucam VI, 33) y declara lmpidamente:
Las palabras de Dios expresadas con lenguas humanas se han hecho
semejantes al habla humana, como en otro tiempo el Verbo del Padre
Eterno, tomada la carne de la debilidad humana, se hizo semejante
a los hombres (DV 13).
En efecto, la Biblia es tambin carne, letra, se expresa en lenguas
particulares, en formas literarias e histricas, en concepciones ligadas a
una cultura antigua, guarda la memoria de hechos a menudo trgicos,
sus pginas estn surcadas no pocas veces de sangre y violencia, en su
interior resuena la risa de la humanidad y fluyen las lgrimas, as como
se eleva la splica de los infelices y la alegra de los enamorados. Debido
a esta dimensin carnal, exige un anlisis histrico y literario, que se
lleva a cabo a travs de distintos mtodos y enfoques ofrecidos por la
1 DICIEMBRE 2008
exgesis bblica. Cada lector de las Sagradas Escrituras, incluso el ms
sencillo, debe tener un conocimiento proporcionado del texto sagrado
recordando que la Palabra est revestida de palabras concretas a las que
se pliega y adapta para ser audible y comprensible a la humanidad.
ste es un compromiso necesario: si se lo excluye, se podra caer
en el fundamentalismo que prcticamente niega la encarnacin de la
Palabra divina en la historia, no reconoce que esa palabra se expresa
en la Biblia segn un lenguaje humano, que tiene que ser descifrado,
estudiado y comprendido, e ignora que la inspiracin divina no ha
borrado la identidad histrica y la personalidad propia de los autores
humanos. Sin embargo, la Biblia tambin es Verbo eterno y divino y
por este motivo exige otra comprensin, dada por el Espritu Santo
que devela la dimensin trascendente de la Palabra divina, presente
en las palabras humanas.
6. He aqu, por tanto, la necesidad de la viva Tradicin de toda
la Iglesia (DV 12) y de la fe para comprender de modo unitario y
pleno las Sagradas Escrituras. Si nos detenemos slo en la letra, la
Biblia entonces se reduce a un solemne documento del pasado, un
noble testimonio tico y cultural. Pero si se excluye la encarnacin, se
puede caer en el equvoco fundamentalista o en un vago espiritualismo
o psicologismo. El conocimiento exegtico tiene, por tanto, que
entrelazarse indisolublemente con la tradicin espiritual y teolgica
para que no se quiebre la unidad divina y humana de Jesucristo, y de
las Escrituras.
En esta armona reencontrada, el rostro de Cristo brillar en su
plenitud y nos ayudar a descubrir otra unidad, la unidad profunda
e ntima de las Sagradas Escrituras, el hecho de ser, en realidad 73
libros, que sin embargo se incluyen en un nico Canon, en un nico
dilogo entre Dios y la humanidad, en un nico designio de salvacin.
Muchas veces y de muchas maneras habl Dios en el pasado a nuestros
Padres por medio de los Profetas. En estos ltimos tiempos nos ha
hablado por medio del Hijo (Hb 1, 1-2). Cristo proyecta de esta
forma retrospectivamente su luz sobre la entera trama de la historia de
la salvacin y revela su coherencia, su significado, su direccin.
l es el sello, el Alfa y la Omega (Ap 1, 8) de un dilogo entre
Dios y sus criaturas repartido en el tiempo y atestiguado en la Biblia.
16 BOLETN CELAM 322
Es a la luz de este sello final cmo adquieren su pleno sentido las
palabras de Moiss y de los profetas, como haba indicado el mismo
Jess aquella tarde de primavera, mientras l iba de Jerusaln hacia el
pueblo de Emas, dialogando con Cleofs y su amigo, cuando les
explic lo que haba sobre l en todas las Escrituras (Lc 24, 27).
Precisamente porque en el centro de la Revelacin est la Palabra
divina transformada en rostro, el fin ltimo del conocimiento de la
Biblia no est en una decisin tica o una gran idea, sino en el encuentro
con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte
a la vida y, con ello, una orientacin decisiva (Deus caritas est, 1).
III.LacasadeLaPaLabra:LaIgLesIa
Como la sabidura divina en el Antiguo Testamento, haba edificado
su casa en la ciudad de los hombres y de las mujeres, sostenindola
sobre sus siete columnas (cf. Pr 9, 1), tambin la Palabra de Dios tiene
una casa en el Nuevo Testamento: es la Iglesia que posee su modelo
en la comunidad-madre de Jerusaln, la Iglesia, fundada sobre Pedro
y los apstoles y que hoy, a travs de los obispos en comunin con el
sucesor de Pedro, sigue siendo garante, animadora e intrprete de la
Palabra (cf. LG 13). Lucas, en los Hechos de los Apstoles (2, 42),
esboza la arquitectura basada sobre cuatro columnas ideales, que an
hoy dan testimonio de las diferentes formas de comunidad eclesial:
Todos se reunan asiduamente para escuchar la enseanza de los
apstoles y participar en la vida comn, en la fraccin del pan, y en
las oraciones.
7. En primer lugar, esto es la didach apostlica, es decir, la
predicacin de la Palabra de Dios. El apstol Pablo, en efecto, nos
reprende diciendo que la fe por lo tanto, nace de la predicacin y
la predicacin se realiza en virtud de la Palabra de Cristo (Rm 10,
17). Desde la Iglesia sale la voz del mensajero que propone a todos el
krygma, o sea el anuncio primario y fundamental que el mismo Jess
haba proclamado al comienzo de su ministerio pblico: el tiempo
se ha cumplido, el reino de Dios est cerca. Arrepentos! Y creed en
el Evangelio (Mc 1, 15). Los apstoles anuncian la inauguracin del
Reino de Dios y, por lo tanto, de la decisiva intervencin divina en la
historia humana, proclamando la muerte y la resurreccin de Cristo:
17 DICIEMBRE 2008
En ningn otro hay salvacin, ni existe bajo el cielo otro Nombre
dado a los hombres, por el cual podamos salvarnos (Hch 4, 12). El
cristiano da testimonio de su esperanza: hganlo con delicadeza y
respeto, y con tranquilidad de conciencia, preparado sin embargo a
ser tambin envuelto y tal vez arrollado por el torbellino del rechazo y
de la persecucin, consciente de que es mejor sufrir por hacer el bien,
si sa es la voluntad de Dios, que por hacer el mal (1 P 3, 16-17).
En la Iglesia resuena, despus, la catequesis que est destinada a
profundizar en el cristiano el misterio de Cristo a la luz de la Palabra
para que todo el hombre sea irradiado por ella (Juan Pablo II, Catechesi
tradendae, 20). Pero el apogeo de la predicacin est en la homila
que an hoy, para muchos cristianos, es el momento culminante del
encuentro con la Palabra de Dios. En este acto, el ministro debera
transformarse tambin en profeta. En efecto, l debe con un lenguaje
ntido, incisivo y sustancial y no slo con autoridad anunciar las
maravillosas obras de Dios en la historia de la salvacin (SC 35)
ofrecidas anteriormente, a travs de una clara y viva lectura del texto
bblico propuesto por la liturgia pero que tambin debe actualizarse
segn los tiempos y momentos vividos por los oyentes, haciendo
germinar en sus corazones la pregunta para la conversin y para el
compromiso vital: qu tenemos que hacer? (He 2, 37).
El anuncio, la catequesis y la homila suponen, por lo tanto, la
capacidad de leer y de comprender, de explicar e interpretar, implicando
la mente y el corazn. En la predicacin se cumple, de este modo,
un doble movimiento. Con el primero se remonta a los orgenes de
los textos sagrados, de los eventos, de las palabras generadoras de
la historia de la salvacin para comprenderlas en su significado y en
su mensaje. Con el segundo movimiento se vuelve al presente, a la
actualidad vivida por quien escucha y lee siempre a la luz del Cristo
que es el hilo luminoso destinado a unir las Escrituras. Es lo que
el mismo Jess haba hecho como ya dijimos en el itinerario de
Jerusaln a Emas, en compaa de sus dos discpulos. Esto es lo que
har el dicono Felipe en el camino de Jerusaln a Gaza, cuando junto
al funcionario etope instituir ese dilogo emblemtico: Entiendes
lo que ests leyendo? [...] Cmo lo voy a entender si no tengo quien
me lo explique? (Hch 8, 30-31). Y la meta ser el encuentro ntegro
con Cristo en el sacramento. De esta manera se presenta la segunda
columna que sostiene la Iglesia, casa de la Palabra divina.
18 BOLETN CELAM 322
8. Es la fraccin del pan. La escena de Emas (cf. Lc 24, 13-35) una
vez ms es ejemplar y reproduce cuanto sucede cada da en nuestras
iglesias: en la homila de Jess sobre Moiss y los profetas aparece, en
la mesa, la fraccin del pan eucarstico. ste es el momento del dilogo
ntimo de Dios con su pueblo, es el acto de la nueva alianza sellada
con la sangre de Cristo (cf. Lc 22, 20), es la obra suprema del Verbo
que se ofrece como alimento en su cuerpo inmolado, es la fuente y la
cumbre de la vida y de la misin de la Iglesia. La narracin evanglica
de la ltima cena, memorial del sacrificio de Cristo, cuando se proclama
en la celebracin eucarstica, en la invocacin del Espritu Santo, se
convierte en evento y sacramento. Por esta razn es que el Concilio
Vaticano II, en un pasaje de gran intensidad, declaraba:
La Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual
que el mismo Cuerpo del Seor, no dejando de tomar de la mesa y
de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la Palabra de Dios
como del Cuerpo de Cristo (DV 21).
Por esto, se deber volver a poner en el centro de la vida cristiana la
Liturgia de la Palabra y la Eucarstica que estn tan ntimamente unidas
de tal manera que constituyen un solo acto de culto (SC 56).
9. La tercera columna del edificio espiritual de la Iglesia, la casa
de la Palabra, est constituida por las oraciones, entrelazadas como
recordaba san Pablo por salmos, himnos, alabanzas espontneas
(Col 3, 16). Un lugar privilegiado lo ocupa naturalmente la Liturgia
de las horas, la oracin de la Iglesia por excelencia, destinada a marcar
el paso de los das y de los tiempos del ao cristiano que ofrece, sobre
todo con el Salterio, el alimento espiritual cotidiano del fiel. Junto a
sta y a las celebraciones comunitarias de la Palabra, la tradicin ha
introducido la prctica de la Lectio divina, lectura orante en el Espritu
Santo, capaz de abrir al fiel no slo el tesoro de la Palabra de Dios sino
tambin de crear el encuentro con Cristo, Palabra divina y viviente.
sta se abre con la lectura (lectio) del texto que conduce a
preguntarnos sobre el conocimiento autntico de su contenido prctico:
qu dice el texto bblico en s? Sigue la meditacin (meditatio) en la
cual la pregunta es: qu nos dice el texto bblico? De esta manera se
llega a la oracin (oratio) que supone otra pregunta: qu le decimos al
Seor como respuesta a su Palabra? Se concluye con la contemplacin
1' DICIEMBRE 2008
(contemplatio) durante la cual asumimos como don de Dios la misma
mirada para juzgar la realidad y nos preguntamos: qu conversin de
la mente, del corazn y de la vida nos pide el Seor?
Frente al lector orante de la Palabra de Dios se levanta idealmente
el perfil de Mara, la madre del Seor, que conservaba estas cosas y
las meditaba en su corazn (Lc 2, 19; cf. 2, 51), como dice el texto
original griego encontrando el vnculo profundo que une eventos,
actos y cosas, aparentemente desunidas, con el plan divino. Tambin
se puede presentar a los ojos del fiel que lee la Biblia, la actitud de
Mara, hermana de Marta, que se sienta a los pies del Seor a la escucha
de su Palabra, no dejando que las agitaciones exteriores le absorban
enteramente su alma, y ocupando tambin el espacio libre de la parte
mejor que no nos debe abandonar (cf. Lc 10, 38-42).
10. Aqu estamos, finalmente, frente a la ltima columna que
sostiene la Iglesia, casa de la Palabra: la koinona, la comunin fraterna,
otro de los nombres del gape, es decir, del amor cristiano. Como
recordaba Jess, para convertirse en sus hermanos o hermanas se
necesita ser los hermanos que oyen la Palabra de Dios y la cumplen
(Lc 8, 21). La escucha autntica es obedecer y actuar, es hacer florecer
en la vida la justicia y el amor, es ofrecer tanto en la existencia como en
la sociedad un testimonio en la lnea del llamado de los profetas que
constantemente una la Palabra de Dios y la vida, la fe y la rectitud, el
culto y el compromiso social. Esto es lo que repeta continuamente
Jess, a partir de la clebre admonicin en el Sermn de la montaa:
No todo el que me dice: Seor, Seor! Entrar en el reino de los
cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos
(Mt 7, 21). En esta frase parece resonar la Palabra divina propuesta
por Isaas: Este pueblo se me acerca con su boca, y con sus labios me
honra, pero su corazn est lejos de m (29, 13). Estas advertencias
son tambin para las iglesias que no son fieles a la escucha obediente
de la Palabra de Dios.
Por ello, sta debe ser visible y legible ya en el rostro mismo y en las
manos del creyente, como lo sugiri san Gregorio Magno que vea en
san Benito, y en los otros grandes hombres de Dios, los testimonios de
la comunin con Dios y sus hermanos, con la Palabra de Dios hecha
vida. El hombre justo y fiel no slo explica las Escrituras, sino que
las despliega frente a todos como realidad viva y practicada. Por
20 BOLETN CELAM 322
eso es que la viva lectio, vita bonorum o la vida de los buenos, es una
lectura/leccin viviente de la Palabra divina. Ya san Juan Crisstomo
haba observado que los apstoles descendieron del monte de Galilea,
donde haban encontrado al Resucitado, sin ninguna tabla de piedra
escrita como sucedi con Moiss, ya que desde aquel momento, sus
mismas vidas se convirtieron en el Evangelio viviente.
En la casa de la Palabra Divina encontramos tambin a los hermanos
y las hermanas de las otras Iglesias y comunidades eclesiales que, a
pesar de la separacin que todava hoy existe, se reencuentran con
nosotros en la veneracin y en el amor por la Palabra de Dios, principio
y fuente de una primera y verdadera unidad, aunque, incompleta. Este
vnculo siempre debe reforzarse por medio de las traducciones bblicas
comunes, la difusin del texto sagrado, la oracin bblica ecumnica,
el dilogo exegtico, el estudio y la comparacin entre las diferentes
interpretaciones de las Sagradas Escrituras, el intercambio de los
valores propios de las diversas tradiciones espirituales, el anuncio y el
testimonio comn de la Palabra de Dios en un mundo secularizado.
Iv.LoscamInosdeLaPaLabra:LamIsIn
Porque de Sin saldr la Ley y de Jerusaln la palabra del Seor
(Is 2,3). La Palabra de Dios personificada sale de su casa, del templo,
y se encamina a lo largo de los caminos del mundo para encontrar la
gran peregrinacin que los pueblos de la tierra han emprendido en
la bsqueda de la verdad, de la justicia y de la paz. Existe, en efecto,
tambin en la moderna ciudad secularizada, en sus plazas, y en sus
calles donde parecen reinar la incredulidad y la indiferencia, donde el
mal parece prevalecer sobre el bien, creando la impresin de la victoria
de Babilonia sobre Jerusaln un deseo escondido, una esperanza
germinal, una conmocin de esperanza. Como se lee en el libro del
profeta Amos, vienen das dice Dios, el Seor en los cuales enviar
hambre a la tierra. No de pan, ni sed de agua, sino de or la Palabra de
Dios (8, 11). A esta hambre quiere responder la misin evangelizadora
de la Iglesia.
Asimismo Cristo resucitado lanza el llamado a los apstoles,
titubeantes para salir de las fronteras de su horizonte protegido: Por
tanto, id a todas las naciones, haced discpulos [...] y enseadles a
21 DICIEMBRE 2008
obedecer todo lo que os he mandado (Mt 28, 19-20). La Biblia est
llena de llamadas a no callar, a gritar con fuerza, a anunciar la
Palabra en el momento oportuno e importuno a ser guardianes que
rompen el silencio de la indiferencia. Los caminos que se abren frente
a nosotros, hoy, no son nicamente los que recorri san Pablo o los
primeros evangelizadores y, detrs de ellos, todos los misioneros fueron
al encuentro de la gente en tierras lejanas.
11. La comunicacin extiende ahora una red que envuelve todo el
mundo y el llamado de Cristo adquiere un nuevo significado: Lo que
yo les digo en la oscuridad, reptanlo en pleno da, y lo que escuchen al
odo, proclmenlo desde lo alto de las casas (Mt 10, 27). Ciertamente,
la Palabra sagrada debe tener una primera transparencia y difusin por
medio del texto impreso, con traducciones que respondan a la variedad
de idiomas de nuestro planeta. Pero la voz de la Palabra divina debe
resonar tambin a travs de la radio, las autopistas de la informacin
de Internet, los canales de difusin virtual on line, los CD, los DVD,
los ipods (MP3) y otros; debe aparecer en las pantallas televisivas y
cinematogrficas, en la prensa, en los eventos culturales y sociales.
Esta nueva comunicacin, comparndola con la tradicional, ha
asumido una gramtica expresiva especfica y es necesario, por lo tanto,
estar preparados no slo en el plano tcnico, sino tambin cultural para
dicha empresa. En un tiempo dominado por la imagen, propuesta
especialmente desde el medio hegemnico de la comunicacin que es la
televisin, es todava significativo y sugestivo el modelo privilegiado por
Cristo. l recurra al smbolo, a la narracin, al ejemplo, a la experiencia
diaria, a la parbola: Todo esto lo deca Jess a la muchedumbre
por medio de parbolas [...] y no les hablaba sin parbolas (Mt 13,
3.34). Jess en su anuncio del reino de Dios, nunca se diriga a sus
interlocutores con un lenguaje vago, abstracto y etreo, sino que les
conquistaba partiendo justamente de la tierra, donde apoyaban sus pies
para conducirlos de lo cotidiano, a la revelacin del reino de los cielos.
Se vuelve entonces significativa la escena evocada por Juan:
Algunos quisieron prenderlo, pero ninguno le ech mano. Los guar-
dias volvieron a los principales sacerdotes y a los fariseos. Y ellos les
preguntaron: Por qu no lo trajiste? Los guardias respondieron:
Jams hombre alguno habl como este hombre (7, 44-46).
22 BOLETN CELAM 322
12. Cristo camina por las calles de nuestras ciudades y se detiene
ante el umbral de nuestras casas: Mira que estoy a la puerta y llamo;
si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entrar en su casa, cenar
con l y l conmigo (Ap 3, 20). La familia, encerrada en su hogar,
con sus alegras y sus dramas, es un espacio fundamental en el que debe
entrar la Palabra de Dios. La Biblia est llena de pequeas y grandes
historias familiares y el Salmista imagina con vivacidad el cuadro
sereno de un padre sentado a la mesa, rodeado de su esposa, como
una vid fecunda, y de sus hijos, como brotes de olivo (Sal 128). Los
primeros cristianos celebraban la liturgia en lo cotidiano de una casa,
as como Israel confiaba a la familia la celebracin de la Pascua (cf.
Ex 12, 21-27). La Palabra de Dios se transmite de una generacin a
otra, por lo que los padres se convierten en los primeros predicadores
de la fe (LG 11). El Salmista tambin recordaba que lo que hemos
odo y aprendido, lo que nuestros padres nos contaron, no queremos
ocultarlo a nuestros hijos, lo narraremos a la prxima generacin:
son las glorias del Seor y su poder, las maravillas que l realiz; ...y
podrn contarlas a sus propios hijos (Sal 78, 3-4.6).
Cada casa deber, pues, tener su Biblia y custodiarla de modo
concreto y digno, leerla y rezar con ella, mientras que la familia deber
proponer formas y modelos de educacin orante, catequstica y didctica
sobre el uso de las Escrituras, para que jvenes y doncellas tambin, los
viejos junto con los nios (Sal 148, 12) escuchen, comprendan, alaben
y vivan la Palabra de Dios. En especial, las nuevas generaciones, los
nios, los jvenes, tendrn que ser los destinatarios de una pedagoga
apropiada y especfica, que los conduzca a experimentar el atractivo de
la figura de Cristo, abriendo la puerta de su inteligencia y su corazn, a
travs del encuentro y el testimonio autntico del adulto, la influencia
positiva de los amigos y la gran familia de la comunidad eclesial.
13. Jess, en la parbola del sembrador, nos recuerda que existen
terrenos ridos, pedregosos y sofocados por los abrojos (cf. Mt 13,
3-7). Quien entra en las calles del mundo descubre tambin los
bajos fondos donde anidan sufrimientos y pobreza, humillaciones y
opresiones, marginacin y miserias, enfermedades fsicas, psquicas y
soledades. A menudo, las piedras de las calles estn ensangrentadas
por guerras y violencias, en los centros de poder la corrupcin se rene
con la injusticia. Se alza el grito de los perseguidos por la fidelidad a su
conciencia y su fe. Algunos se ven arrollados por la crisis existencial o
2` DICIEMBRE 2008
su alma se ve privada de un significado que d sentido y valor a la vida
misma. Como es mera sombra el humano que pasa, slo un soplo
las riquezas que amontona (Sal 39,7), muchos sienten cernirse sobre
ellos tambin el silencio de Dios, su aparente ausencia e indiferencia:
Hasta cundo, Seor? Me olvidars para siempre? Hasta cundo
me ocultars tu rostro? (Sal 13, 2). Y al final, se yergue ante todos
el misterio de la muerte.
La Biblia, que propone precisamente una fe histrica y encarnada,
representa incesantemente este inmenso grito de dolor que sube de la
tierra hacia el cielo. Bastara slo con pensar en las pginas marcadas
por la violencia y la opresin, en el grito spero y continuado de Job,
en las vehementes splicas de los salmos, en la sutil crisis interior que
recorre el alma del Eclesiasts, en las vigorosas denuncias profticas
contra las injusticias sociales. Adems, se presenta sin atenuantes la
condena del pecado radical, que aparece en todo su poder devastador
desde los exordios de la humanidad en un texto fundamental del
Gnesis (c. 3). En efecto, el misterio del pecado est presente y acta
en la historia, pero es revelado por la Palabra de Dios que asegura en
Cristo la victoria del bien sobre el mal.
Pero, sobre todo, en las Escrituras domina principalmente la figura
de Cristo, que comienza su ministerio pblico precisamente con un
anuncio de esperanza para los ltimos de la tierra:
El Espritu del Seor est sobre m; porque me ha ungido para anun-
ciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la
liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar libertad a los
oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor (Lc 4, 18-19).
Sus manos tocan repetidamente cuerpos enfermos o infectados, sus
palabras proclaman la justicia, infunden valor a los infelices, conceden
el perdn a los pecadores. Al final, l mismo se acerca al nivel ms
bajo, despojndose a s mismo de su gloria, tomando la condicin
de esclavo, asumiendo la semejanza humana y apareciendo en su porte
como hombre ... se rebaj a s mismo, hacindose obediente hasta la
muerte y una muerte de cruz (Flp 2, 7-8).
As, siente miedo de morir (Padre, si es posible, (aparta de m
este cliz!), experimenta la soledad con el abandono y la traicin de
24 BOLETN CELAM 322
los amigos, penetra en la oscuridad del dolor fsico ms cruel con la
crucifixin e incluso en las tinieblas del silencio del Padre (Dios mo,
Dios mo, por qu me has abandonado?) y llega al precipicio ltimo
de cada hombre, el de la muerte (dando un fuerte grito, expir).
Verdaderamente, a l se puede aplicar la definicin que Isaas reserva
al Siervo del Seor: varn de dolores y que conoce el sufrimiento
(cf. 53, 3).
Y an as, tambin en ese momento extremo, no deja de ser el
Hijo de Dios: en su solidaridad de amor y con el sacrificio de s
mismo siembra en el lmite y en el mal de la humanidad una semilla
de divinidad, o sea, un principio de liberacin y de salvacin; con
su entrega a nosotros circunda de redencin el dolor y la muerte,
que l asumi y vivi, y abre tambin para nosotros la aurora de la
resurreccin. El cristiano tiene, pues, la misin de anunciar esta Palabra
divina de esperanza, compartindola con los pobres y los que sufren,
mediante el testimonio de su fe en el Reino de verdad y vida, de santidad
y gracia, de justicia, de amor y paz, mediante la cercana amorosa que
no juzga ni condena, sino que sostiene, ilumina, conforta y perdona,
siguiendo las palabras de Cristo: Vengan a m, todos los que estn
fatigados y agobiados, y yo les dar descanso (Mt 11, 28).
14. Por los caminos del mundo la Palabra divina genera para
nosotros, los cristianos, un encuentro intenso con el pueblo judo, al
que estamos ntimamente unidos a travs del reconocimiento comn
y el amor por las Escrituras del Antiguo Testamento, y porque de
Israel procede Cristo segn la carne (Rm 9, 5). Todas las sagradas
pginas judas iluminan el misterio de Dios y del hombre, revelan
tesoros de reflexin y de moral, trazan el largo itinerario de la historia
de la salvacin hasta su pleno cumplimiento, ilustran con vigor la
encarnacin de la Palabra divina en las vicisitudes humanas. Nos
permiten comprender plenamente la figura de Cristo, quien haba
declarado No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas.
No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento (Mt 5, 17), son
caminos de dilogo con el pueblo elegido que ha recibido de Dios
la adopcin filial, la gloria, las alianzas, la legislacin, el culto, las
promesas (Rm 9, 4), y nos permiten enriquecer nuestra interpretacin
de las Sagradas Escrituras con los recursos fecundos de la tradicin
exegtica judaica.
2 DICIEMBRE 2008
Bendito sea mi pueblo Egipto, la obra de mis manos Asiria, y mi
heredad Israel (Is 19, 25). El Seor extiende, por lo tanto, el manto
de proteccin de su bendicin sobre todos los pueblos de la tierra,
deseoso de que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento
pleno de la verdad (1Tm 2, 4). Tambin nosotros, los cristianos, por
los caminos del mundo, estamos invitados sin caer en el sincretismo
que confunde y humilla la propia identidad espiritual a entrar con
respeto en dilogo con los hombres y mujeres de otras religiones, que
escuchan y practican fielmente las indicaciones de sus libros sagrados,
comenzando por el islamismo, que en su tradicin acoge innumerables
figuras, smbolos y temas bblicos y nos ofrece el testimonio de una
fe sincera en el Dios nico, compasivo y misericordioso, Creador de
todo el ser y Juez de la humanidad.
El cristiano encuentra, adems, sintonas comunes con las grandes
tradiciones religiosas de Oriente que nos ensean en sus Escrituras el
respeto a la vida, la contemplacin, el silencio, la sencillez, la renuncia,
como sucede en el budismo. O bien, como en el hinduismo, exaltan
el sentido de lo sagrado, el sacrificio, la peregrinacin, el ayuno, los
smbolos sagrados. O, tambin, como en el confucionismo, ensean la
sabidura y los valores familiares y sociales. Tambin queremos prestar
nuestra cordial atencin a las religiones tradicionales, con sus valores
espirituales expresados en los ritos y las culturas orales, y entablar
con ellas un respetuoso dilogo; y con cuantos no creen en Dios,
pero se esfuerzan por respetar el derecho, amar la lealtad, y proceder
humildemente (Mi 6, 8), tenemos que trabajar por un mundo ms
justo y en paz, y ofrecer en dilogo nuestro genuino testimonio de la
Palabra de Dios, que puede revelarles nuevos y ms altos horizontes
de verdad y de amor.
15. En su Carta a los artistas (1999), Juan Pablo II recordaba que
la Sagrada Escritura se ha convertido en una especie de inmenso
vocabulario (P. Claudel) y de Atlas iconogrfico (M. Chagall) del
que se han nutrido la cultura y el arte cristianos (n. 5). Goethe estaba
convencido de que el Evangelio fuera la lengua materna de Europa. La
Biblia, como se suele decir, es el gran cdigo de la cultura universal:
los artistas, idealmente, han impregnado sus pinceles en ese alfabeto
teido de historias, smbolos, figuras que son las pginas bblicas;
los msicos han tejido sus armonas alrededor de los textos sagrados,
26 BOLETN CELAM 322
especialmente los salmos; los escritores durante siglos han retomado
esas antiguas narraciones que se convertan en parbolas existenciales;
los poetas se han planteado preguntas sobre los misterios del espritu, el
infinito, el mal, el amor, la muerte y la vida, recogiendo con frecuencia
el clamor potico que animaba las pginas bblicas; los pensadores, los
hombres de ciencia y la misma sociedad a menudo tenan como punto
de referencia, aunque fuera por contraste, los conceptos espirituales y
ticos (pensemos en el Declogo) de la Palabra de Dios. Aun cuando
la figura o la idea presente en las Escrituras se deformaba, se reconoca
que era imprescindible y constitutiva de nuestra civilizacin. Por esto,
la Biblia que tambin ensea la via pulchritudinis, es decir, el camino
de la belleza para comprender y llegar a Dios (tocad para Dios con
destreza!, nos invita el Sal 47, 8) no slo es necesaria para el creyente,
sino para todos, para descubrir nuevamente los significados autnticos
de las varias expresiones culturales y, sobre todo, para encontrar
nuevamente nuestra identidad histrica, civil, humana y espiritual. En
ella se encuentra la raz de nuestra grandeza y mediante ella podemos
presentarnos con un noble patrimonio a las dems civilizaciones y
culturas, sin ningn complejo de inferioridad. Por lo tanto, todos
deberan conocer y estudiar la Biblia, bajo este extraordinario perfil
de belleza y fecundidad humana y cultural.
No obstante, la Palabra de Dios para usar una significativa
imagen paulina - no est encadenada (2Tm 2, 9) a una cultura; es
ms, aspira a atravesar las fronteras y, precisamente el Apstol fue
un artfice excepcional de inculturacin del mensaje bblico dentro
de nuevas coordenadas culturales. Es lo que la Iglesia est llamada a
hacer tambin hoy, mediante un proceso delicado pero necesario, que
ha recibido un fuerte impulso del magisterio del Papa Benedicto XVI.
Tiene que hacer que la Palabra de Dios penetre en la multiplicidad
de las culturas y expresarla segn sus lenguajes, sus concepciones, sus
smbolos y sus tradiciones religiosas. Sin embargo, debe ser capaz de
custodiar la sustancia de sus contenidos, vigilando y evitando el riesgo
de degeneracin.
La Iglesia tiene que hacer brillar los valores que la Palabra de Dios
ofrece a otras culturas, de manera que puedan llegar a ser purificadas y
fecundadas por ella. Como dijo Juan Pablo II al episcopado de Kenya
durante su viaje a frica en 1980,
27 DICIEMBRE 2008
la inculturacin ser realmente un reflejo de la encarnacin del Verbo,
cuando una cultura, transformada y regenerada por el Evangelio,
produce en su propia tradicin expresiones originales de vida, de
celebracin y de pensamiento cristiano.
ConClusin
La voz de cielo que yo haba odo me habl otra vez y me dijo: Toma
el librito que est abierto en la mano del ngel.... Y el ngel me
dijo: Toma, devralo; te amargar las entraas, pero en tu boca
ser dulce como la miel. Tom el librito de la mano del ngel y lo
devor; y fue en mi boca dulce como la miel; pero, cuando lo com, se
me amargaron las entraas (Ap 10, 8-11).
Hermanos y hermanas de todo el mundo, acojamos tambin
nosotros esta invitacin; acerqumonos a la mesa de la Palabra de
Dios, para alimentarnos y vivir no slo de pan, sino de toda palabra
que sale de la boca del Seor (Dt 8, 3; Mt 4, 4). La Sagrada Escritura
como afirmaba una gran figura de la cultura cristiana tiene pasajes
adecuados para consolar todas las condiciones humanas y pasajes
adecuados para atemorizar en todas las condiciones (B. Pascal,
Pensieri, n. 532 ed. Brunschvicg).
La Palabra de Dios, en efecto, es ms dulce que la miel, ms
que el jugo de panales (Sal 19, 11), es antorcha para mis pasos,
luz para mi sendero (Sal 119, 105), pero tambin como el fuego y
como un martillo que golpea la pea (Jr 23, 29). Es como una lluvia
que empapa la tierra, la fecunda y la hace germinar, haciendo florecer
de este modo tambin la aridez de nuestros desiertos espirituales (cf.
Is 55, 10-11). Pero tambin es viva, eficaz y ms cortante que una
espada de dos filos. Penetra hasta la divisin entre alma y espritu,
articulaciones y mdulas; y discierne sentimientos y pensamientos del
corazn (Hb 4, 12).
Nuestra mirada se dirige con afecto a todos los estudiosos, a los
catequistas y otros servidores de la Palabra de Dios para expresarles
nuestra gratitud ms intensa y cordial por su precioso e importante
ministerio. Nos dirigimos tambin a nuestros hermanos y hermanas
perseguidos o asesinados a causa de la Palabra de Dios y el testimonio
28 BOLETN CELAM 322
que dan al Seor Jess (cf. Ap 6, 9): como testigos y mrtires nos
cuentan la fuerza de la palabra (Rm 1, 16), origen de su fe, su esperanza
y su amor por Dios y por los hombres. Hagamos ahora silencio para
escuchar con eficacia la Palabra del Seor y mantengamos el silencio
luego de la escucha porque seguir habitando, viviendo en nosotros
y hablndonos. Hagmosla resonar al principio de nuestro da, para
que Dios tenga la primera palabra y dejmosla que resuene dentro
de nosotros por la noche, para que la ltima palabra sea de Dios.
Queridos hermanos y hermanas, Te saludan todos los que estn
conmigo. Saluda a los que nos aman en la fe. La gracia con todos
vosotros! (Tt 3, 15).
[Traduccin del original italiano distribuida por la Secretara General del
Snodo de los Obispos]
2' DICIEMBRE 2008
La formacin bblica
de los futuros sacerdotes
Intervencin de Dom Raymundo Damasceno Assis,
Arzobispo de Aparecida y Presidente del CELAM,
en la XII Asamblea General Ordinaria
del Snodo de los Obispos
Sobre el Inst. Laboris n 49
Santo Padre,
E
l Concilio Vaticano II hizo una afirmacin que pareca
obvia pero que en la prctica no lo era tanto, y as abri
un gran horizonte. Afirm que la Sagrada Escritura,
Palabra de Dios escrita bajo la inspiracin del Espritu
Santo (DV, n 11), es como el alma de la Teologa (DV, n 24),
as como el apoyo y vigor de la Iglesia, y fortaleza de la fe para sus
hijos, alimento del alma, fuente pura y perenne de la vida espiritual
(DV, n 21).
Esta ltima afirmacin ha tomado cuerpo en la V Conferencia
General de los Obispos de Amrica Latina y El Caribe en Aparecida
realizada el ao pasado, al proponer explcitamente un cambio de
enfoque, que consiste en pasar de una pastoral bblica a una animacin
bblica de toda la pastoral (DA, n 248). Pues bien, estas indicaciones
tienen repercusin directa en la formacin de los futuros presbteros.
La formacin presbiteral en los tiempos actuales debe poner la Palabra
de Dios en el lugar central, como bien nos record S.S. Benedicto
XVI en su discurso inaugural en Aparecida: Al iniciar la nueva etapa
`0 BOLETN CELAM 322
que la Iglesia misionera de Amrica Latina y El Caribe se dispone a
emprender [], es condicin indispensable el conocimiento profundo
y vivencial de la Palabra de Dios. Y seal tambin la urgente necesidad
de fundamentar nuestro compromiso misionero y toda nuestra vida
en la roca de la Palabra de Dios (DA, n 247).
En el contexto actual de la Iglesia en Amrica Latina y El Caribe,
es necesario y urgente que el proyecto formativo y el currculo de los
seminarios destaque, junto con una profunda formacin acadmica
en la Sagrada Escritura, una capacitacin de los formandos en una
espiritualidad bblica slida, haciendo uso creativo de todos los medios
al alcance, dando una especial relevancia a la Lectio divina. El reto es
que el Seminario ofrezca a los futuros presbteros, desde su formacin
inicial, un itinerario formativo claro de espiritualidad bblica para que
los seminaristas aprendan a confrontar sus vidas en el espejo de la
Palabra de Dios y alcancen el conocimiento del misterio del Seor en
la fuente viva de su Palabra. Para ello es necesario que aprendan a estar
en un permanente y profundo contacto con la Palabra de Dios. Pero
no slo por razones funcionales, es decir por motivos acadmicos o
pastorales, sino como un elemento constitutivo vertebral que moldee
su proyecto de vida durante la formacin inicial y pueda continuarlo
ya siendo presbtero.
Por otra parte, precisamente porque el desempeo del sacerdote ser
ante todo en medio de la comunidad eclesial, el alto nivel de estudios
bblicos que todo Seminario debe ofrecer debe ir acompaado no
slo de una espiritualidad bblica, sino tambin de una pedagoga
bblica. Esto hace necesario y urgente una esmerada formacin del
futuro sacerdote en la animacin bblica de la pastoral, porque no
hay que perder de vista que el munus de la Palabra proftica, por
naturaleza, requiere ministros pedagogos en la fe, que sepan colocar
en el principio de toda actividad de la Iglesia la semilla viviente y
vivificante de la Santa Palabra.
En fin, es necesario que los futuros presbteros aprendan a nutrirse
cada da con el Pan de la Palabra y a encontrar a Cristo en la Sagrada
Escritura. Slo as podrn forjar una recia y slida espiritualidad,
nutrida del Evangelio; y sern capaces de hacer que la Palabra de Dios
sea realmente el alma de la evangelizacin y del anuncio de Jess a
todos (DA, n 248).
`1 DICIEMBRE 2008
Catequesis y santuarios
Algunas reflexiones
a la luz de la Piedad Popular y Aparecida
+ Marco A. Ordenes Fernndez
Obispo de Iquique - Chile
Responsable Seccin Piedad Popular y Santuarios
CELAM
resumenanaLtIco
E
l artculo, a partir del anlisis del proceso formativo de
Jess, en la perspectiva del documento conclusivo de
Aparecida y, destacando la dimensin de la experiencia,
realiza una reflexin sobre la catequesis y su relacin con
el santuario, afirmando que ste constituye un lugar del encuentro
personal con Jesucristo; que implica un proceso formativo con el
carcter de experiencia
personal y comunitaria,
exigiendo un lenguaje y
proceso catequtico que
sea comprensible por la
cultura de hoy. Plantea
al santuario como un
lugar catequtico que
ofrece posibilidades de
lenguaje y formacin
en l a experiencia de
la fe del peregrino. Se
describen algunas formas
catequticas: belleza,
`2 BOLETN CELAM 322
simbologa, celebracin litrgica mistaggica, la acogida, solidaridad
y preocupacin por la justicia, inculturacin del Evangelio. Estas
permiten un dilogo cuyo lenguaje acoge la identidad de un pueblo
que peregrina anhelando y experimentado la cercana de Dios que
ama y acoge.
IntroduccIn
La identidad cristiana de un discpulo se forja por un proceso
formativo que constituye un autntico camino de crecimiento,
maduracin y testimonio de la fe, y que se expresa en la vida personal
y comunitaria. Jess, form a sus primeros discpulos a travs de un
acompaamiento que recre sus vidas para constituirlos en seguidores
de sus enseanzas; y lo hizo utilizando un lenguaje cercano y claro,
tomando los elementos de la comprensin simblica del entorno
de la vida diaria; como tambin distinguiendo su enseanza de
una mera ritualidad que no implicara profundamente el corazn.
Esta modalidad del Maestro constituye un autntico proceso de
catequesis; y es base para volver a moldear nuestros actuales procesos
catequticos.
La transmisin sistemtica de la fe por la catequesis, requiere de
catequistas que sean ante todo discpulos que realizan el encuentro con
el Maestro y Seor de la Vida. Sabemos que no basta con entregar el
conocimiento intelectual, sino que es urgente entregar la experiencia
de la fe. En este sentido, el documento conclusivo de Aparecida, nos
ha invitado a colocar en el centro de la vida pastoral de la Iglesia esta
dinmica fundamental que implica un proceso formativo y de desarrollo
del discpulo, constituyndolo en un autntico misionero y testigo de
lo que cree.
En Aparecida hemos vuelto a tomar conciencia que es fundamental
realizar este proceso formativo del discpulo, que debe realizarse en la
profundidad del encuentro con una persona que cambia el horizonte
del sentido de la vida y que una vez encontrado, la vida no puede ser
igual
1
. Esta descripcin implica una autntica renovacin de nuestra
1
Cfr. DA, 243.
`` DICIEMBRE 2008
catequesis, la que sin descuidar la iluminacin sistemtica del contenido
de la fe, debe presentarlo siempre en relacin a la experiencia de un
encuentro transformante con una persona: Jesucristo, Dios hecho carne
y rostro visible del Padre. Esta lnea fundamental de Aparecida implica
un recomenzar desde Cristo
2
, y esto es autntico desafo para toda
la Iglesia latinoamericana.
Algunas preguntas bsicas
Aparecida valora los grandes esfuerzos que se han realizado en
la catequesis en nuestro continente, pero a la vez tambin observa
la necesidad de una renovacin que desarrolle un lenguaje que sea
significativo para la cultura actual
3
. En este punto nos podemos
preguntar: Hoy Cul es este lenguaje significativo que pueda expresar
el conjunto de la fe como experiencia y doctrina? Es nico o son diversas
posibilidades del mismo?
Tambin plantea Aparecida la necesidad de una catequesis
permanente, lo cual nos plantea otra pregunta Qu comprendemos en
esta afirmacin? Si el desafo de la catequesis no se reduce a los espacios
de preparacin directa a los sacramentos de la Iglesia, entonces Cmo
redescubrimos en un sentido orgnico otros espacios de la vida eclesial como
autnticos lugares y momentos de transmisin sistemtica y permanentes de la
fe? Qu se requiere, cmo se lleva cabo? Son preguntas que nos apasionan
porque sin tener demasiadas respuestas nos planteamos inquietudes
que, con el auxilio del Espritu, podemos encontrar nuevos caminos
de evangelizacin.
Desde estas preguntas intentaremos incursionar buscando y
redescubriendo formas catequticas presentes en la vida de la Iglesia,
y que hoy pueden constituir autnticos lenguajes que dialogan con la
realidad del hombre y la mujer de nuestro tiempo que estn sedientos de
Dios. En este sentido, la Piedad Popular, se descubre como un espacio
propicio para el desarrollo de una catequesis que pueda acompaar
el caminar de la fe de nuestro pueblo, especialmente el ms sencillo y
necesitado de Dios.
2
dem, 12.
3
dem, 100 d.
`4 BOLETN CELAM 322
Piedad Popular como lugar catequtico
En el discurso inaugural de Aparecida, el Santo Padre afirmaba que,
la Piedad Popular constituye una rica y profunda religiosidad popular
en la cual aparece el alma de los pueblos latinoamericanos formando el
precioso tesoro de la Iglesia catlica en Amrica Latina
4
. Estas afirmaciones
sostenidas por Aparecida de una manera extraordinaria, dejan de
manifiesto el particular rol que juega la Piedad Popular en la vida
de nuestros pueblos latinoamericanos;
y por tanto nos podemos preguntar
Cmo es posible, en el marco de la Piedad
Popular, vivir una autntica experiencia
de catequesis?
Las posibilidades que se abren de
catequesis en la Piedad Popular son
abundantes; y es as tambin la riqueza
de los diversos tipos de manifestacin
que esta posee. En ella se destaca
sin lugar a dudas, la experiencia del
santuario, como un eje fundamental
en el que giran y se potencian muchas
de sus expresiones, como la fuerza de
su identidad. Frente al amplio abanico
que se despliega el tema de la Piedad
Popular y la catequesis, este artculo
quiere exponer una reflexin sobre los
modos de un proceso catequtico en la
experiencia del santuario, sin acabar el tema de las variadas posibilidades
que se dan en el santuario, se quiere realizar una reflexin que nos anime
en la bsqueda de formas renovadas en el lenguaje y las expresiones
de la catequesis, que son todo un desafo para el desarrollo espiritual
y pastoral.
4
Benedicto XVI. Discurso inaugural, 1.
` DICIEMBRE 2008
I. LacatequesIscomotransmIsIndeLaexPerIencIadeLafe
La fe supone una iniciativa divina y una respuesta humana.
La iniciativa divina implica la revelacin, a travs de la cual (Dios)
habla a los hombres como amigo, movido por su gran amor y mora
en ellos para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su
compaa
5
.
Este acto fundamental implica la apertura del ser al don de Dios,
pero no es una cuestin instantnea y totalmente resuelta. La fe
constituye una autntica peregrinacin por la ruta del encuentro con
Jesucristo, Dios hecho carne y Salvador.
Aparecida, haciendo referencia a la encclica Deus Caritas est, de
Benedicto XVI, recuerda que la fe es la experiencia del encuentro
con Jesucristo, un autntico acontecimiento que hace surgir un sujeto
nuevo en la historia. Es decir el encuentro con Jess es creador poitico
y que ocurre en la historia, por tanto, el surgimiento de un cristiano no
es consecuencia por conviccin tica o ideolgica, sino por el encuentro
con el acontecimiento de Jesucristo, que cambia decisivamente el
horizonte y la orientacin de la vida del discpulo
6
.
Los evangelios dan cuenta claramente de esta realidad: el discpulo
se genera en el encuentro con el Maestro que lo llama, y llamndolo es
invitado a entrar en la experiencia de su propia vida, es decir, a vivir con
l. Con ello, Jess, introduce un proceso formativo de sus discpulos
que lo llevar a cabo a travs del modo de la experiencia
7
. Vivir con l,
padecer juntos situaciones, conflictos, evangelizacin, milagros, descanso,
etc. permitirn que los discpulos vayan progresivamente descubriendo
al Maestro. En definitiva, nos encontramos ante una metodologa que
implicar un modo de educacin en el conocimiento de su propia
persona; y esto tiene momentos importantes, que pueden agruparse en
el mar de la Galilea, la casa, el camino y la montaa en la soledad
8
.
5
Dei Verbum, 2.
6
Cfr. Deus Caritas est, 12 y Documento de Aparecida, 243.
7
Cfr. Theissen, G., El Nuevo Testamento, Presencia Teolgica 129, Ed. Sal Terrae, 2002.
8
El documento de Aparecida hace referencia al texto del primer llamado en Juan 1, 35-39
presentndolo como prototipo del encuentro. Cfr. DA, 243-245.
`6 BOLETN CELAM 322
El modelo catequtico de Jess introduce al discpulo en un proceso
formativo. No es instantneo el surgimiento del mismo, requiere de
la compaa del Maestro que lo va instruyendo en el descubrimiento
de lo que significa seguirlo, experimentado situaciones de crisis y
maduracin de su fe.
La tarea catequtica de la Iglesia, siguiendo el modelo del Maestro,
implica acompaar y animar el proceso formativo del discpulo
en el conocimiento de la persona de Jess, como un verdadero
acontecimiento de vida; cuyo encuentro coloca en crisis y cuestiona los
modos que hasta el momento tenan de organizar y programar la misma
vida. Cristo, asomado en la vida del discpulo reorienta decisivamente
su camino. Y esto ocurre por la experiencia del encuentro en el amor
de Cristo. Experimentado el amor y cercana del Maestro, el discpulo
anhela seguir sus huellas, no importa por dnde estas puedan ir. De lo
anterior se desprende que la catequesis no es una simple transmisin
de una doctrina en torno a la verdad de Dios y su Mesas; sino que
primariamente es el animar la experiencia del encuentro al modo del
mismo Jess. Esto nos plantea grandes desafos, pues los catequistas
no son instructores, sino que acompaantes y guas fraternos de otros
discpulos desde su experiencia personal de encuentro con el Maestro.
Verdaderamente el encuentro de la fe es doblemente personal: con la
persona de Jesucristo y en la identidad personal de cada creyente.
La catequesis asume el proceso del camino del discpulo
acompaando y atendiendo a las necesidades de su marcha. Esto
implica que su desarrollo y condicin permanente est en relacin
al progreso y desarrollo del camino que lleva el discpulo. No es por
tanto, una cuestin de ofrecer el dato de la fe a grupos etarios con
caractersticas psicolgicas propias; es ante todo animar la madurez
del proceso que se pueda vivir en las diversas etapas de la vida. Esto
lo hace necesariamente un proceso personalizado, al modo del mismo
Jess, que convocndolos en la comunidad atenda el caminar personal
de cada uno de ellos.
Cultivar la amistad con Cristo a travs de la vida de oracin, la
celebracin litrgica, la vivencia comunitaria y el compromiso mediante
el servicio a los dems, es el desafo para una catequesis integral. Esto sin
duda que implica de itinerarios formativos, que nos refieren a procesos
que no se limitan a la preparacin y entrega de los sacramentos,
`7 DICIEMBRE 2008
demandando la bsqueda de procesos nuevos y de renovacin que
favorezcan una catequesis kerigmtica y permanente
9
.
La orientacin ms importante para el proceso de renovacin
catequtica implica abrirse hacia aquellas formas de vida cristiana que,
viviendo la fe, entreguen espacios para una autntica educacin de la
misma, buscando animar la experiencia de Jesucristo en la vida del
discpulo, pues como advierte el documento conclusivo de Aparecida o
educamos en la fe, poniendo realmente en contacto con Jesucristo e invitando
a su seguimiento o no cumpliremos nuestra misin evangelizadora
10
.
En esta bsqueda de formular nuevos espacios catequticos, nos
invita tambin a redescubrir los antiguos y permanentes, el santuario
constituye un espacio catequtico muy importante, pues coloca al
creyente ante la experiencia de la fe, donde la catequesis tiene la
posibilidad de educarlo en la fe que profesa, animndolo al encuentro
personal con Jesucristo y su seguimiento; pero para ello deber
estar dispuesta a formular nuevas metodologas, o recuperar algunas
antiguas, pero que son siempre nuevas.
II.eLsantuarIocomoLugardeexPerIencIayencuentro
deLafe
El santuario
11
, desde la perspectiva teolgica,
es un signo de la presencia activa, salvfica, del Seor en la historia
y un refugio donde el pueblo de Dios, peregrino por los caminos del
mundo hacia la Ciudad futura, restaura sus fuerzas para continuar
la marcha
12
.
9
Cfr. DA, 297-298.
10
dem, 287.
11
Con el ttulo de santuario, el Cdigo de Derecho Cannico designa a una iglesia u otro lugar
sagrado al que, por un motivo peculiar de piedad, acuden en peregrinacin numerosos fieles,
con aprobacin del Ordinario del lugar. La finalidad de este reconocimiento es acoger las pere-
grinaciones del pueblo de Dios que acude para expresar su fe cristiana. Es tambin importante
decir que existen muchos lugares que son santuarios y que sin este reconocimiento cannico
viven la identidad del santuario.
12
Directorio de Piedad Popular, 262. Congregacin para el Culto Divino y disciplina de los sacra-
mentos. Editrice Vaticana, Roma. 2002.
`8 BOLETN CELAM 322
En esta perspectiva, el santuario es un lugar donde el pueblo
creyente experimenta con una fuerza admirable la presencia de Dios
y su misericordia. Esta presencia se vive a travs de la peregrinacin,
la veneracin de una imagen sagrada, la celebracin sacramental y
popular del misterio de la fe, y el dilogo personal y comunitario a
travs de la oracin con el Seor. Es un verdadero lugar de Gracia,
tocado por el dedo de Dios.
La plenitud de la Salvacin est dada en Cristo Resucitado,
santuario definitivo del Padre. Esta plenitud de Redencin se vive
en la experiencia del santuario, al descubrir la comunidad creyente la
presencia del Seor, de lo sagrado en ese lugar, an cuando no sea una
conciencia totalmente ilustrada por el dato explcito de la fe. El lugar,
y en particular el templo y la imagen venerada, constituyen conos de
la morada de Dios entre los hombres, del acercamiento de lo divino
a lo humano e introducen en el misterio de lo Sagrado.
El santuario es reflejo de la presencia de Dios, en la intercesin de
la Virgen Mara o de los santos. All se encuentra la experiencia de la
plenitud y la totalidad. All est todo porque est Dios. Esta conciencia
primaria de lo sagrado genera en el peregrino reverencia, adoracin y
disposicin a la voluntad divina, porque basta para ello la conciencia
del encuentro, del dilogo y compaa del Dios que en este lugar se
hace mucho ms cercano. En este sentido, el santuario es experiencia
de la Encarnacin de Dios, es signo de su morada entre los hombres
y de su ms radical cercana, un autntico memorial de su bondad,
omnipotencia y plenitud, generando la Vida en la vida de los hombres.
La dinmica de la vida del santuario tiene su origen en la
peregrinacin. Un movimiento fundamental que cuyo origen y meta
est en la realidad del santuario; y que implica grandes movimientos
de personas, pero que siempre tendrn un carcter personal, a pesar
de las grandes multitudes que puedan congregarse. Pero conviene
preguntarnos Por qu se peregrina?
La peregrinacin
La peregrinacin forma parte de una necesidad antropolgica, y
que est expresada en muchas religiones. Se desarrolla en la lgica
de la religin natural que busca religar a lo sagrado, que encuentra
`' DICIEMBRE 2008
una presencia especial y evidente en un lugar determinado, que por
la presencia de lo trascendente se hace sagrado. Hay antecedentes
de peregrinaciones a lugares sagrados en las culturas amerindias,
como tambin en creencias no cristianas. Y por cierto, que sin duda
esta experiencia la tuvo el pueblo de Israel con la ciudad santa de
Jerusaln.
La peregrinacin surge como una necesidad bsica del hombre de
buscar la trascendencia y vincularse a ella. Esta vinculacin exige el
paso del tiempo y lugar profano al tiempo y lugar sagrado. Este lugar
y tiempo es el centro del mundo
13
. En este sentido, ir a ese lugar
significa un proceso
recreativo de la misma
vida, marca el tiempo
y reordena lo que se
haba desestructurado
en la profanidad de
la vida. Por eso que
el sentido penitencial
est muy unido a la
peregrinacin como
tambin el sentido del
gozo y la plenitud. Esta
peregrinacin conlleva
un movimiento humano
de salir de lo ordinario
para entrar en el ciclo de lo extraordinario. As, la peregrinacin es
una necesidad de la persona para seguir viviendo y recuperar con
sentido todo lo vivido, incluyendo las situaciones de sufrimiento y
muerte. El creyente no puede faltar al santuario, pues si lo hace hay
algo en l que queda incompleto. Necesita ir porque all tambin tiene
la posibilidad de expresarse con mayor radicalidad en lo que siente,
en lo que cree y en lo que espera. En el santuario todo es sagrado
de tal forma que nadie puede sorprenderse del llanto, la risa, el canto,
la vestimenta, la danza de los otros o propia. Todo tiene un contexto
13
En la cosmovisin andina el santuario es el eje del mundo y el cruce de todos los caminos del
mundo conocido y vinculante de los que viven en ese territorio. Cfr. Van Kesell, Juan, Lucero del
desierto, Iquique, Ed. Ciren, 1988; Nez, Lautaro, La Tirana, Antofagasta, Ed. Universidad
de Antofagasta, 2004.
40 BOLETN CELAM 322
sagrado que permite a la persona ser ella misma, sacando a la luz lo
que es profundamente.
El santuario, casa de Dios y del hombre
El santuario es el axis mundi porque es eje del tejido social y religioso
del territorio. En las sociedades de tradicin oral hay total claridad
de esta realidad. En las sociedades de tradicin escrita y racional, si
bien se ha producido una separacin de lo religioso y lo social, esto
no ocurre en la gran mayora del pueblo que posee una cultura oral,
aunque est viviendo en una cultura dominante diversa. Esto puede
ayudarnos a explicar por qu la gran mayora de los que asisten a los
santuarios son gente sencilla, de estratos socioeconmicos medio y
bajo. El eje del mundo se articula en el dilogo y dependencia de lo
sagrado, pues los grandes temas de la existencia: vida, sufrimiento,
alegra, sufrimiento, muerte, requieren de una mirada a lo eterno, pues
all radican las explicaciones ltimas y las esperanzas.
El santuario, constituye en la tradicin bblica y de la Iglesia, un
lugar de presencia viva de Dios, que acta y se manifiesta de manera
extraordinaria en dichos lugares
14
. Al intentar bosquejar lo que es un
santuario, podemos decir:
a) El santuario es memoria viva de la misericordia de Dios
Expresa la bondad de Dios para con su pueblo. Dios se muestra
cercano y misericordioso en el tiempo, haciendo brotar la gratitud y
la alabanza en el corazn de los que se encuentran con l. La persona
en el santuario experimenta el absoluto de Dios, y desarrolla la actitud
de la confianza, porque en el santuario Dios se revela cercano y familia
del hombre y la mujer, entrando y tocando la realidad de su tiempo.
b) El santuario es memoria de la presencia divina
Esta es una honda conviccin de los peregrinos que hacen la
experiencia de la presencia divina, volvindose causa de todos los
14
El documento de referencia para muchas de las afirmaciones que se exponen se encuentra en
el texto ofrecido por el Consejo Pontificio para la Pastoral de los emigrantes e inmigrantes.
Publicado en Roma, mayo 1999. Cfr. El santuario, memoria, presencia y profeca del Dios
vivo, L Osservatore Romano, Ed. Espaola, 22-28 mayo, 1999.
41 DICIEMBRE 2008
movimientos humanos que anhelan y buscan este encuentro. Existe
una conciencia personal y comunitaria que mueve a la persona a ir a
su encuentro, disponindose con todo lo de s, sin escatimar esfuerzo,
recursos y energas. Como decamos, esta es la raz de la peregrinacin,
que hace del recorrido una ruta con sentido y no un peregrinar
vagabundo o errante. El santuario es sacramental de la presencia de
lo trascendente, manifestando en el hoy del nuevo tiempo (kronos)
el tiempo eterno de Dios (kairs). As, la persona tiene posibilidad del
encuentro ms fundamental y orientador de toda la existencia. En este
sentido, podemos afirmar que el santuario es oikos tou Theou poeitikn
casa de Dios Creador. Es un lugar donde est presente como experiencia
tangible Dios en lo que l es. Esto hace que la tierra sea distinta,
sagrada. All tambin radica el poder de Dios, por lo que el peregrino
suplica con mayor insistencia y seguridad de ser odo.
c) El santuario es profeca de la Patria celestial
Es memoria en el tiempo de lo eterno de Dios. La belleza de sus
formas, los acontecimientos que all ocurren y el modo de darse la
experiencia de convivencia en el santuario, especialmente en torno a los
das de fiesta, muestra esa comunin fundamental y transformadora de
las personas, que todos buscan an sin saberlo. El santuario permite la
experiencia del absoluto: todo gira en torno a la experiencia del tiempo
sagrado. Se hace la experiencia en el lugar sagrado de Dios como
centro de la total coherencia de todos los aspectos del desarrollo de la
vida. Esto se evidencia de manera tan especial, en las fiestas religiosas
latinoamericanas, donde los festejos son de varios das
15
.
d) El santuario es experiencia de cultura e identidad
Sin duda que nuestros santuarios latinoamericanos constituyen
hermosas expresiones de la identidad religiosa y social de nuestros
pueblos. Ellos son memoria viva de la identidad cultural, pues son arcas
que guardan la profundidad de las expresiones de fe, que poseen una
15
Un ejemplo interesante es el que ocurre en el Norte Grande de Chile, la Fiesta del Carmen de
la Tirana, posee una duracin oficial de diez das (1 al 19 de julio). La poblacin del lugar es
de 1,500 personas, aumentando la poblacin que permanece en el pueblo santuario a 200,000.
Es interesante percibir cmo el horario de todo y el orden de la logstica civil se estructura
en torno a los horarios del santuario. Cfr. La Tirana, Fe que florece en el desierto, Santiago, Ed.
Novum, 2008.
42 BOLETN CELAM 322
autntica y legtima espiritualidad, y que se expresa en muchas formas
ancestrales y de una rica policroma de elementos de la belleza popular y
que a su vez son expresin del mestizaje del catolicismo latinoamericano
16
.
El puebl o i nt egr
desde el comienzo de
la evangelizacin las
formas de su propia
religiosidad amerindia
en el culto catlico.
La danza, la ofrenda
ritual, las vestimentas,
los colores, la msica, la
arquitectura, etc. fueron
con sus modos propios
verdaderos momentos
de sntesis cultural, que
por la profundidad de
sus contenidos y vivencia de sus creencias, continan hoy con una
fuerte y viva vigencia, constituyendo un hermoso atractivo para miles
de personas que no pertenecen o son distantes a estas formas de
expresin religiosa.
Podemos afirmar, que el santuario es tambin oikos tou antropou
(casa del hombre) pues guarda su identidad, y en ellos hay un tesoro
para Amrica Latina, pues no slo es el modo de la identidad del
modo de expresar la fe cristiana catlica, sino que en ella tambin
se dibuja el modo de la comprensin que se tiene de s mismo, del
mundo y de los otros. La riqueza de sus formas y la profundidad de
sus contenidos, en los procesos de transculturacin y globalizacin,
permiten guardar y cuidar la identidad propia de un pueblo, que tiene
el enorme desafo de abrirse paso en la modernidad, pero sin perder
la riqueza de lo que es.
e) El santuario es expresin de justicia y fraternidad
De manera particular en ellos se busca vivir los valores del Reino,
se amplia la conciencia de la fraternidad universal, de la solidaridad
16
Cfr. DA, 258, 263, 264.
4` DICIEMBRE 2008
y la preocupacin por los ms pobres y excluidos. Esta conciencia se
acenta por la fuerte experiencia de la santidad de Dios y su justicia que
se vive en el santuario. No deja indiferente al peregrino, pues l no es
indiferente al sufrimiento humano
17
. La voz de la caridad resuena con
fuerza en la invitacin que surge del encuentro con lo sagrado. En los
diversos santuarios populares, es posible ver la solidaridad espontnea
que brota entre los peregrinos compartiendo lo que tienen y siendo
solidarios entre todos. Se genera un espritu de buena voluntad que
abre a una mirada ms fraterna de las otras personas. De alguna manera
todos salen del anonimato y se encuentran en la identidad de historias
y vida. La presencia de Dios despierta la fraternidad y la experiencia
comunitaria desde la dimensin de lo personal.
Desde estas caractersticas nos asomamos al valor extraordinario
que posee el santuario como autntico lugar de encuentro y
evangelizacin. En el santuario se dispone de un espacio para la
experiencia del encuentro, pues la disposicin del peregrino que llega
ya est marcada por una decisin inicial de ir que es ya posibilidad
de encuentro con el Seor. La bella descripcin que hace el documento
conclusivo de Aparecida deja de manifiesto lo expresado. Dice el
documento:
All el creyente celebra el gozo de sentirse inmerso en medio de tantos
hermanos caminando juntos hacia Dios que los espera. Cristo mismo
se hace peregrino, y camina resucitado entre los pobres. La decisin
de partir hacia el santuario es ya una confesin de fe, el caminar es
un verdadero canto de esperanza y llegada es un encuentro de amor.
La mirada del peregrino se deposita sobre una imagen que simboli-
za la cercana y ternura de Dios. El amor se detiene, contempla el
misterio, lo disfruta en silencio. Tambin se conmueve derramando
toda su carga de dolor y de sus sueos. La splica sincera, que fluye
confiadamente, es la mejor expresin de un corazn que ha renunciado
a la autosuficiencia, reconociendo que solo nada puede. Un breve
instante condensa una viva experiencia espiritual
18
.
17
Dos ejemplos notables se encuentran en los santuarios del Divino Nio en Bogot y el santuario
de San Pantalen en Buenos Aires. All se observa con gran claridad la conciencia de la ofrenda
hacia los necesitados por parte de los peregrinos.
18
DA, 259.
44 BOLETN CELAM 322
En la experiencia del encuentro, Dios crea discpulos que son
invitados al camino del seguimiento del Maestro. En el santuario el
peregrino posee los elementos fundamentales para este encuentro, en
una experiencia condensada pero una viva experiencia espiritual.
Este es un presupuesto bsico para validar la experiencia de fe que
se vive en el santuario. No es una cuestin de simple emotividad
o superficialidad; por el contrario, es una verdadera experiencia de
encuentro con Dios, de all que no podemos devaluar la espiritualidad
popular, o considerarla un modo secundario de la vida cristiana, porque
sera olvidar el primado de la accin del Espritu y la iniciativa gratuita
del amor de Dios
19
.
En este punto se plantea un importante desafo para la catequesis
en la pastoral de la Piedad Popular: cmo acompaar esta experiencia
de encuentro con el Seor en el proceso de crecimiento y desarrollo de la fe?
Al considerar que la experiencia del peregrino en el santuario, est
contenida en una capacidad espontnea de apoyarse en Dios y en una
verdadera experiencia de amor teologal, cuya experiencia de amor
sobrenatural no es dependiente directamente de la ilustracin de la
mente, sino de la sabidura sobrenatural y accin interna de la Gracia,
nos encontramos ante un autntico lugar de encuentro con el Seor
que invita a ser sus discpulos
20
. Sin embargo, como esta experiencia de
encuentro ocurre ms all de los modelos tradicionales de la experiencia
catequtica, se plantea este enorme y bello desafo: buscar caminos de
autntico y permanente acompaamiento.
Este desafo catequtico implica la necesaria conversin pastoral,
que Aparecida invita con gran entusiasmo
21
. Pero al hacer referencia
a la necesaria conversin de la catequesis a nuevos espacios, lenguajes
y formas, no podemos dejarla excluida de una conversin eclesial
an mayor, a la que llama Aparecida en la legitimacin de la Piedad
Popular como una autntica espiritualidad o mstica popular. Desde
Aparecida resulta muy importante la apertura de la misma pastoral de
la Iglesia hacia la Piedad Popular, no slo para buscar transformarla y
19
dem, 263.
20
dem, 263.
21
dem, 365 ss.
4 DICIEMBRE 2008
acomodarla a sus modos propios, sino que ante todo a valorar en su
propia identidad, sin exigir el cambio de su propio valor
22
.
III.eLsantuarIocomoesPacIocatequtIco
ParaLaformacIndedIscPuLos
Desde la reflexin en torno a la teologa del santuario, y con ello
a la experiencia del encuentro con Dios del peregrino que all acude,
conviene detenernos en dos elementos que aparecen como importantes:
en primer lugar, el contenido del encuentro desde el camino discipular
que ocurre en el santuario; y en segundo lugar, las variadas formas del
santuario en la contribucin al proceso catequtico para favorecer y
fortalecer dicho encuentro.
Encuentro en la dimensin del amor
La experiencia del don de la fe implica un acto de la donacin
del ser a la verdad revelada y acogida. Esto es un acto de amor que
responde al amor primero de salvacin realizado por Dios mismo.
Nuestra fe se constituye en una verdadera respuesta de amor oblativo.
Es la entrega del ser al acoger en nuestra existencia, la misma existencia
de Cristo. San Agustn deca: Hoc est enim credere in Christo dilexere
Christum (Esto es creer en Cristo, amar a Cristo)
23
. En esta experiencia
se sustenta el creyente en su experiencia de fe en el santuario. Por
qu acude, qu lo motiva? Volvemos a estas preguntas anteriormente
enunciadas para reiterar que el amor es el motor que impulsa la vida
misma del santuario.
El peregrino, en su gran mayora de tradicin oral, percibe en el
lugar santo la presencia del Dios fiel y cercano; y ante esta realidad
se inclina reverencialmente con todo su ser. Esto queda expresado en
22
En este sentido resulta muy importante reflexionar sobre el real sentido que tiene el trmino de
espiritualidad popular en Aparecida (DA, 263), porque desde all necesariamente se requiere un
cambio en la mirada ms corriente en torno a la Piedad Popular de la pastoral que acentuaba
ms sus aspectos negativos, ofreciendo con ello formas de purificacin; a las que no podemos
renunciar, pero que tampoco deban significar cambiar el sustrato fundamental de la misma,
que constituye ese autntico tesoro de la fe en los pueblos de Latinoamrica. Cfr. Ordenes,
Marco. Piedad Popular. Coleccin A la luz de Aparecida, 9, CELAM, Bogot, 2008.
23
Cfr. Pablo VI, Jesucristo, Iglesia y fe, Ed. Sgueme, 1968, pp. 410.
46 BOLETN CELAM 322
los esfuerzos que realiza para acudir al encuentro, en la emocin que
experimenta, en el deseo de permanecer y en el anhelo que tiene de
volver en la vida diaria que debe vivir. Entonces nos encontramos ante
una situacin que no es pasajera sino que tiene una continuidad que
incluso es generacional, en la transmisin de padres a hijos. Por otro
lado, este encuentro vivido de manera honda por el peregrino lo lleva
a tomar decisiones que muchas veces afectan con gran radicalidad su
vida, efectuando promesas de gran sinceridad. Experimenta anhelos y
deseos de cambios para su vida, y tiene el corazn a la buena disposicin
del compromiso y de la ayuda solidaria; y con su presencia, actitudes
y gestos, se declara pblicamente creyente. Podemos decir que los
aspectos principales del proceso formativo del discpulo se encuentran
claramente presentes: encuentro, conversin, discipulado, comunin
y misin
24
; aunque tambin es necesario afirmar que requieren de
un mayor acompaamiento, explicitacin y fortalecimiento de su
constancia en la vida ordinaria. Aqu radica el desafo catequtico del
santuario: acompaar y enriquecer con la educacin del don de la fe
estas bases fundamentales ya presentes del proceso del encuentro con el
Seor de la vida. Ello exige buscar las formas que sean comprensibles,
cercanas y adecuadas en su lenguaje y expresin para el peregrino.
Aparecida expresa la necesidad de una catequesis apropiada que
acompae la ya presente en la Religiosidad Popular
25
.
Esta dinmica sostenida en la experiencia del amor gratuito, genera
la profunda actitud de la confianza y el abandono en la voluntad del
Padre, mucho ms all de la simple mirada fatalista o de resignacin
frustrante y desesperanzada. El amor genera una actitud filial que
hace permeable el corazn a las diversas formas de lenguaje que
este encuentro posee. Podemos decir que este dilogo sobrepasa el
lenguaje conceptual para entrar en el lenguaje de una mstica que
implica una comprensin a travs de la armona entre el silencio y la
palabra; entre la soledad y los otros; entre la gratuidad y el sacrificio.
Nos encontramos ante un peregrino movido por el amor, que quiere
recibir amor y desea entregarlo, incluso ms all de los sentimientos
que pueda sentir
26
.
24
DA, 278.
25
dem, 300.
26
Deus Caritas est, 7, 18.
47 DICIEMBRE 2008
Los santuarios, originados en su gran mayora por la expresin
popular y a travs de una largo proceso histrico, han desarrollado
diversas formas catequticas, de muchas de las cuales se tiene relativa
conciencia de ellas. Conviene exponer algunos modos de cmo el
santuario dialoga con el amor del peregrino, animndolo y fortaleciendo
a travs de formas que han surgido de la misma experiencia del amor
de Dios y la respuesta del amor humano.
Iv.aLgunosmodoscatequtIcosdeLsantuarIo
La catequesis implica en su proceso metodolgico el recurso de
diversos elementos que puedan traducir con veracidad el mensaje
evanglico, hacindolo cercano y comprensible para los discpulos que
se estn formando. Esto lo vemos con tanta claridad en la catequesis
elaborada para los nios, donde la imagen, la msica, los gestos, las
historias y parbolas, resultan muy importantes para la formacin
de la fe. Por otra parte, la historia de la liturgia de la Iglesia tiene un
admirable patrimonio en la catequesis mistaggica de la celebracin
de los sacramentos, especialmente de la iniciacin cristiana, donde la
educacin de la fe implicaba la introduccin del creyente en el contenido
teolgico y espiritual de los signos utilizados
27
. Lo anterior nos permite
afirmar el valor que poseen los diversos elementos tomados de la cultura
con el fin de transmitir la Buena Noticia del Evangelio. La Iglesia ha
buscado siempre estos modos a lo largo de su historia
28
.
El santuario guarda tambin muchos elementos provenientes de la
liturgia, de la devocin popular, de las expresiones propias del lugar,
etc. que entregan muchos elementos para la transmisin de la fe. As,
descubrimos como el santuario, en su rica policroma de elementos
variados, facilita al peregrino el encuentro personal con el nico Seor
de la vida y de la historia. A travs del uso de las simbologas, belleza,
y otras diversas expresiones, el santuario va traduciendo la cercana, la
misericordia, la salvacin, su voluntad, el consuelo y la omnipotencia
27
En el Directorio para la Piedad Popular, encontramos un excelente resumen de la historia de la
liturgia donde queda rpidamente planteado el tema de la unidad y distanciamiento entre la
Piedad Popular y la liturgia. Cfr. Directo de Piedad Popular, 22-46, Congregacin para el Culto
Divino y disciplina de los sacramentos, Editrice Vaticana, Roma, 2002.
28
Cfr. Martimort, A., La Iglesia en oracin, Ed. Herder, 1992, III parte, pp. 561-661.
48 BOLETN CELAM 322
de Dios. Estas verdades fundamentales de la fe cristiana no se agotan
y quedan totalmente expresadas en el lenguaje homiltico, sino que
se expresan en todos los otros elementos del santuario. De esta forma
volvemos a descubrir la importancia que tienen los diversos elementos
de la tradicin litrgica, artstica y devocional de la Iglesia en el proceso
de la transmisin de la fe de forma kerigmtica y permanente.
A continuacin queremos presentar algunos de los elementos
ms importantes que se encuentran en el santuario, y cuyo lenguaje,
constituye en meta lenguaje que educa y forma al peregrino en su
dimensin de discpulo.
La belleza
Cuando acudimos a un santuario una de las primeras cosas que nos
llama la atencin es siempre la belleza que se encuentra en sus ms
variadas formas, que responden en gran parte al modelo litrgico y
a las manifestaciones culturales propias del lugar. Es a travs de estas
variadas formas que el santuario expresa la belleza.
Una primera comprensin de la belleza nos lleva a interpretarla
como el resultado de la perfecta armona de las partes, que dialogan
entre s expresando una identidad integrada y que es integradora del
observador que descubre los cnones de armona que esta guarda,
declarando en la inteligencia la belleza, instruida en los parmetros
culturales propios; y que capta ms all de la sola expresin intelectual.
La belleza es una forma que es descubierta y expresada por las variadas
formas del lenguaje humano originando en el hacer del hombre el arte,
que es una forma efectivamente mejorada de la misma realidad
29
.
La belleza en la confesin de la fe permite expresar el esplendor de
la Verdad de Dios para la humanidad, y nos acerca en un metalenguaje
a la experiencia de su misma identidad en su gloria (kabot), que es su
santidad y condicin de su amor infinito. La misma aproximacin a la
comprensin de la belleza, indica que el modelo de lo bello, implica una
comprensin que est sobre el mismo modelo del hombre. Podramos
decir que la perfeccin abstracta de la idea se materializa en la obra
29
Cfr. Vladimir, S. Solov, Sulla belleza, Ed. Edilibri. Russia cristiana, 2006, Milano, p. 36.
4' DICIEMBRE 2008
de arte, y en la naturaleza se descubre el canon de perfeccin por el
artfice y creador de todo, Dios. En esta misma lnea la belleza de Dios
se encarn y hemos visto su gloria en la realidad de nuestra carne
30
.
La Epifana de Dios en Jesucristo es la plenitud de la manifestacin
de su gloria, cuya belleza es tambin bondad (kals).
El santuario es un lugar especialmente llamado a expresar el
arte como una forma de manifestar la teofana del Dios revelado
en Jesucristo. Esta comprensin ha sido permanente en la Iglesia,
realizando enormes esfuerzos generacionales, para que muchos
puedan comprender la grandeza de Dios en el misterio de su santidad,
cercana y misericordia. La presencia de Dios en medio de su pueblo
queda patentada en la bsqueda de la armona y las formas de belleza,
haciendo posible que el hombre y la mujer entren en la experiencia
teofnica de Dios.
El santuario habla a travs de su armona, de su modo de expresar
el orden de las formas. No es un dato menor ni de presuncin.
Por el contrario, la bsqueda de la belleza en el templo constituye
una verdadera catequesis de la realidad de Dios en medio de la
realidad humana, permitiendo que la humanidad entre el misterio
de su presencia y voluntad
31
. En una cultura donde el consumo
de lo desechable plantea formas de esttica que no comprenden
necesariamente formas permanentes, la belleza del santuario habla en
medio de la profanidad del mundo de lo eterno, permanente; que en
definitiva es el anhelo y sed de todo hombre. Las imgenes, pinturas,
estructuras, etc. constituyen autnticas posibilidades de una catequesis
que educa a travs de los sentidos. Frente a un predominio de la
tradicin oral, la belleza del templo educ el corazn de innumerables
generaciones, tanto en el antiguo como en el nuevo mundo
32
. Hoy,
frente a un predominio de la cultura de la imagen y de la sensibilidad,
resulta un desafo desarrollar la belleza de la fe, que pueda acercarnos
al misterio de Dios.
30
Cfr. Jn 1,14-15.
31
Cfr. Vladimir, S. Solov, Sulla belleza, Ed. Edilibri. Russia cristiana, 2006, Milano, pp.
11-12.
32
Resulta muy interesante el arte barroco americano como forma catequtica y los trabajos de
los diversos misioneros que usaron las imgenes para transmitir la fe en un lenguaje propio de
los indios, como fue el caso de fray Pedro de Gante.
0 BOLETN CELAM 322
Existe una estrecha relacin entre la expresin de la belleza y
la liturgia, pues esta revela el esplendor de la presencia de Dios
en Jesucristo, el Verbo hecho carne, vctima, sacerdote y altar de
la celebracin
33
. La liturgia acerca a travs de los sentidos hacia la
belleza de Dios. Por ello que el canto, la ornamentacin, etc. deben
ser un conjunto integral de la tarea humana que busca expresar en su
limitacin creatural la grandeza sin lmites del mismo Creador.
La simbologa
Muy unido a lo anterior, resulta la expresin simblica que es un
modo de lenguaje que permite transmitir un conocimiento entrando
en relacin con l. Cuando una persona entra en el santuario, tiene
la posibilidad de descubrir diversas formas simblicas tanto en la
arquitectura, en el arte, como en el desarrollo de la misma liturgia
y expresiones de Piedad Popular. Esta simblica permite expresar la
verdad de la fe en un modo dialogal de un metalenguaje. Se expresan sus
grandes contenidos, que son percibidos no slo como una instruccin
intelectual, sino como una experiencia integral de toda la persona,
que no desconoce el sentimiento, pero tampoco lo absolutiza. En
este sentido el mejor ejemplo de expresiones simblicas que educan el
corazn del creyente es la tilma de san Juan Diego. El acontecimiento
guadalupano se guarda en una serie de elementos que expresan un
lenguaje que comprende con la razn y el afecto el pueblo sencillo e
indgena
34
. El uso de la simbologa exige del santuario la profunda
comprensin de la identidad cultural del pueblo, para que en las claves
de su matriz identitaria pueda expresarse la verdad de la fe como una
concreta evangelizacin de la cultura; as, por la misma fuerza del
simbolismo, se va progresivamente introduciendo al peregrino en
la verdad de la fe, que la va descubriendo en el smbolo de manera
progresiva, haciendo la necesaria experiencia del asombro para que el
conocimiento sea permanente e integral.
La celebracin litrgica mistaggica
Otro modo de la accin concreta catequtica del santuario es la
misma liturgia, que constituye el acto permanente y pleno de toda
33
Cfr. Sacramentum Caritatis, 35, 41. Editrice Vaticana, Roma, 2007.
34
Clodomiro L. Siller Acua: La evangelizacin guadalupana, Mxico, D.F.: Cuadernos Estudios
Indgenas 1, 1984, p. 3.
1 DICIEMBRE 2008
su actividad pastoral. La liturgia exige un modo de desarrollo dada
por el ars celebrandi, que favorece el sentido de lo sagrado cuida
la armona del rito, la claridad de los signos, el orden de todos los
momentos, la belleza del lugar, etc.
35
. En el desarrollo mismo de la
liturgia encontramos un modo de catequesis mistaggica que introduce
al peregrino creyente en la experiencia del misterio y lo adentra en l
para lograr el camino formativo de la comprensin del misterio que
celebra, y el descubrimiento de la presencia del mismo misterio que
celebra en la experiencia y transformacin de la propia vida. Esta
es una posibilidad real en el santuario en el modo de la experiencia
que recuerda Sacramentum caritatis. La liturgia introduce en un
itinerario mistaggico que da dinamismo a la experiencia de la fe
36
.
Sin embargo, la liturgia del santuario vivida de esta manera reclama el
dilogo con las expresiones cultuales de la Piedad popular buscando
la relacin mutua y fecunda, donde la liturgia ilumina y conduce por
los elementos propios del catolicismo popular. Esta actividad es una
autntica catequesis que forma en la verdad del misterio que expresa la
liturgia, pero no desconoce aquellos elementos de la misma identidad
de la mstica popular que harn ms cercanas y fecundas estas verdades,
para producir una fructuosa participacin (actuosa participatio)
37
. Para
que la liturgia tenga un profundo carcter mistaggico catequtico es
sin duda necesario una preocupacin pastoral por la expresin litrgica
en el santuario evitando caer en el racionalismo, sentimentalismo o
rutina banal de la misma
38
.
La acogida
Otra forma catequtica del santuario lo constituye la acogida que el
mismo pueda dar a los peregrinos, porque inmediatamente una buena
acogida habla de la cercana y misericordia de Dios haciendo vida la
caridad del Evangelio del Seor Jess. Los antiguos santuarios estaban
unidos a lugares de refugio, hospitales y comedores para los peregrinos
35
Cfr. Sacramentum Caritatis, 40, Editrice Vaticana, Roma, 2007.
36
dem, 64.
37
Cfr. Directorio de Piedad Popular, 58, Congregacin para el Culto Divino y disciplina de los
sacramentos, Editrice Vaticana, Roma, 2002. Tambin en este punto es muy animador el
nmero 54 de Sacramentum Caritatis.
38
Cfr. Directorio de Piedad Popular, 266, Congregacin para el Culto Divino y disciplina de los
sacramentos, Editrice Vaticana, Roma, 2002.
2 BOLETN CELAM 322
en situaciones de precariedad. Un ejemplo de ello es el camino de
Santiago y el santuario mismo con todas sus dependencias anexas
39
.
En una sociedad donde imperan diversas formas de individualismo
egosta, el santuario se manifiesta como la casa de todos al ser la
imagen de la casa del Padre. El santuario es signo de la comunin de
Dios con los hombres y de la comunin de los discpulos entre s en la
Iglesia
40
. El santuario es casa de acogida porque en la naturaleza misma
de su existencia es figura de la cercana de Dios. De all que resulte
tremendamente importante una pastoral que favorezca la acogida y la
cercana con el peregrino a travs de diversas formas de iniciativa. En
la actualidad esto es un desafo en muchas pastorales de santuarios.
Adems conviene tener en cuenta que todas las formas de acogida que
el santuario pueda ofrecer a travs de medios audiovisuales, espacios
para el descanso, etc. no excluyen la presencia del otro, es decir, el
encuentro personal en el saludo fraterno, en el rostro concreto, en la
palabra cercana.
El estilo pedaggico de Jess posee esta caracterstica: acoge a quien
se acerca, dialoga con l, escucha sus inquietudes; y en ese espacio
de humanidad el interlocutor descubre la verdad de su persona
41
. En
algunos santuarios se
han ido desarrollando
espacios y tiempos de
escucha para tantos
peregrinos que vie-
nen con dificultades.
Estos espacios acogen,
permiten al peregrino
sentirse escuchado
y disponen para la
vi da sacrament al ,
pri nci pal mente en
la celebracin de la
reconciliacin y la
39
Cfr. Carpentier, A., El camino de Santiago, Ed. Visin Net, Madrid, 2002.
40
DA, 158-160, 256.
41
Cfr. Jn 3.
` DICIEMBRE 2008
Eucarista
42
. Todos los espacios de acogida que pueda desarrollar
el santuario son espacios que permiten el encuentro humano y
personalizado, disponiendo el corazn para el encuentro con el Seor
de la vida y de la historia.
La solidaridad y preocupacin por la justicia
Otro elemento muy importante en la formacin catequtica es
la caridad vivida y promovida en el santuario. En el seguimiento de
Jess los discpulos aprenden que el amor de Cristo es una actitud
de permanente solidaridad y salida de s mismo en el encuentro del
sufrimiento de otros. Este es un mandamiento que permite reconocer
la verdadera identidad de los cristianos
43
. Nuevamente conviene resaltar
que es en el testimonio donde se evidencia la verdad de nuestra fe,
especialmente cuando nos encontramos ante una cultura que tiende
a excluir la trascendencia de Dios de todos los espacios. La caridad
llevada al herosmo es cuestionadora para un mundo que busca vivir
sin Dios y que termina siendo egosta, descubriendo al otro como
enemigo y ya no como hermano. En el sufrimiento y las necesidades
del hermano, los discpulos aprendemos a descubrir que all hay un
verdadero lugar del encuentro con el Maestro, que se identifica con los
rostros de los que ms sufren
44
. Los santuarios tienen el desafo de saber
unir la experiencia litrgica y devocional con la experiencia de la caridad
manifestada en la solidaridad y la preocupacin por la justicia, de esta
forma fortalecen, e incluso devuelven el fundamento de la solidaridad,
al explicitar la solidaridad cristiana en el fundamento de la caridad
de Cristo y su mandato
45
. El santuario al mostrar con transparencia
la caridad que realiza con la contribucin de los donativos, anima
al peregrino a ser solidario y lo estimula en la ofrenda de s mismo.
Es interesante ver el nmero importante de voluntarios en muchos
santuarios que colaboran para atender y acoger a los peregrinos ms
necesitados.
42
Es interesante este trabajo que desde algunos aos atrs ha comenzado a desarrollar en santuario
Padre Alberto Hurtado en Santiago de Chile. Un santuario urbano que ha preparado un grupo
de voluntarios para atender escuchando las inquietudes y problemas del peregrino.
43
DA, 139.
44
dem, 257.
45
Cfr. Deus caritas est, 18, 20.
4 BOLETN CELAM 322
La inculturacin del Evangelio
La encarnacin del Verbo, Jesucristo, constituye el principio
fundamental y pleno del encuentro de Dios con la humanidad. La
cultura constituye el patrimonio de rica profundidad que humaniza la
identidad del ser humano, y es la misma realidad humana la que Cristo
con su encarnacin asume salvficamente. La encarnacin ocurre en el
humus patrimonial del hombre, en la cultura, variada por la riqueza
de sus formas y geografas. En el corazn de la cultura humana est
el deseo de plenitud del hombre y la mujer; all se guarda el anhelo de
la trascendencia y el anhelo de Dios y eternidad
46
.
El santuario es lugar de identidad humana y cristiana, por tanto de
cultura. En ella no slo se guarda un patrimonio artstico, histrico,
ya valioso por ello; sino que ante todo, constituye el patrimonio de
un lenguaje para un pueblo creyente que, descubre en la belleza de las
diversas expresiones, el lenguaje de la fe que dialoga con el corazn
del peregrino. Esto es posible porque en las expresiones de la propia
identidad cultural est presente la dignidad de lo que nuestros pueblos
son. Especialmente en los pueblos latinoamericanos, el rico patrimonio
de formas y costumbres, amasados por la sntesis del encuentro entre
el Evangelio de tradicin hispnica y las diversas formas de la cultura
amerindia, generaron belleza y lenguaje, que permitieron inculturizar el
Evangelio en el corazn mismo de la identidad del pueblo. Son muchos
los santuarios que guardan este patrimonio de identidad cristiana. Esto
constituye una catequesis que transmite al corazn de la cultura la fe,
fortaleciendo la esperanza en la marcha de un pueblo peregrino entre
sufrimientos y alegras.
La catequesis recoge esta forma de anuncio del evangelio, expresada
en el modo de las diversas expresiones del arte, pero que siempre
transmiten un mensaje, y cuyo contenido es la misma verdad de Cristo,
esplendor de la belleza del Padre. El desafo para los santuarios es
fomentar estos procesos de inculturacin, sin desconocer el valor de
lo universal en el patrimonio de la tradicin de la Iglesia, buscando
46
Cfr. Ordenes, Marco, Piedad Popular, Coleccin A la luz de Aparecida, 9, CELAM, Bogot,
2008.
DICIEMBRE 2008
establecer los dilogos necesarios. Esta es una tarea de vital importancia
para el mismo anuncio del Evangelio, pues incluso con
el hecho de que haya habido algunos abusos no disminuye la claridad
de este principio, que se debe mantener de acuerdo con las necesidades
reales de la Iglesia, que vive y celebra el mismo misterio de Cristo en
situaciones culturales diferentes
47
.
concLusIn
Al buscar elementos catequticos en la vida del santuario
descubrimos el gran desafo que se plantea para la misma pastoral del
santuario y para la catequesis. Ambas estn llamadas a la renovacin
pastoral y a la bsqueda de nuevas metodologas, fortaleciendo todo
aquello que dialogue con el hombre y la mujer de hoy. El Evangelio
requiere de nuestro ardor pastoral para buscar transmitir y animar a
otros en la experiencia de Jess y en el profundo conocimiento de su
persona en la categora del encuentro discipular. La catequesis es una
invitacin a buscar caminos que permitan este encuentro formativo
con la persona del Redentor.
El santuario es un espacio que permite el encuentro con el Seor,
donde el discpulo hace la experiencia de la transformacin de su vida
porque experimenta el amor recreador. All tiene diversas formas
catequticas que le hablan de la cercana de Dios y de su querer
salvfico. Estas diversas formas catequticas constituyen caminos que
animan la experiencia personal y comunitaria de la fe. El camino de la
belleza, la simbologa, la celebracin litrgica mistaggica, la acogida,
la solidaridad y preocupacin por la justicia, constituyen autnticas
formas de catequesis, que exigen a la misma dinmica del santuario
un proceso de renovacin pastoral en el ardor y el mtodo. Muchos
de estos elementos estn presentes vivamente en los santuarios; otros
experimentan la decadencia por la rutina y la prdida del entusiasmo.
Es necesario revisar nuestra labor pastoral en los santuarios para
reformular nuestros modos catequticos, en la perspectiva fundamental
del encuentro con Jesucristo, Camino, Verdad y Vida.
47
Sacramentum caritatis, 54.
6 BOLETN CELAM 322
Nuestros pueblos, que son peregrinos por la misma naturaleza
de su identidad forjada en la sntesis de la fe cristiana y sus races
precolombinas, encontraron en la cruz la salvacin, en la imagen del
Nio Jess, la cercana de Dios, y en el rostro y los brazos de Mara
la ternura y el cario incondicional de un Dios Padre que los ama sin
lmites.
7 DICIEMBRE 2008
El 14 de octubre pasado en la ciudad del Vaticano, el Presidente del CELAM, Mons.
Raymundo Damasceno Assis, Arzobispo de Aparecida, en presencia de Mons. Claudio
M. Celli, Presidente del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, firm un
Acuerdo Marco con la Presidencia Internacional de Telefnica S.A. en que esta empresa
est dispuesta a reconocer al CELAM como cliente preferencial al menos en sus servicios
y sus tarifas.
Por supuesto que el CELAM suscribi el acuerdo slo para l porque no tiene jurisdiccin
sino slo sobre s mismo. Pero como lo dice el texto que presentamos cualquier organis-
mo oficialmente catlico puede apelar ante Telefnica local un acuerdo semejante que
lo beneficie como cliente preferencial. En el texto se describen algunos de todos estos
organismos catlicos y sus alcances.
Por su inters publicamos este Acuerdo Marco.
Acuerdo Marco de colaboracin
entre Consejo Episcopal
Latinoamericano CELAM y
Telefnica Internacional, S.A.
(Versin simplificada)
E
n la Santa Sede, El Vaticano, a 14 de octubre de 2008
y bajo los auspicios del Pontificio Consejo para las
Comunicaciones Sociales, organismo de la Santa Sede, y
de Telefnica, S.A., sociedad matriz del Grupo Telefnica
a nivel mundial y accionista nico de Telefnica Internacional, S.A.
De una parte, Don Jos Mara lvarez-Pallete, en su condicin de
Presidente Ejecutivo de Telefnica Internacional, S.A. (en adelante
Telefnica).
8 BOLETN CELAM 322
Y de otra, Dom Raymundo Damasceno Assis, Arzobispo de
Aparecida, Brasil, en su condicin de Presidente y representante legal
del Consejo Episcopal Latinoamericano, entidad eclesial de carcter
internacional, (en adelante, CELAM).
A los comparecientes en lo sucesivo, individualmente, una Parte y,
conjuntamente, las Partes.
Las Partes, en las representaciones en que intervienen, se reconocen
mutuamente capacidad suficiente para el otorgamiento del presente
Acuerdo Marco de Colaboracin, y a tal fin,
exPonen
Que Telefnica es actualmente la sociedad perteneciente al
Grupo Telefnica encargada de gestionar las distintas operaciones de
telecomunicaciones que el Grupo Telefnica tiene en Latinoamrica de
conformidad con el mandato recibido de su accionista nico Telefnica,
S.A., cabecera del Grupo Telefnica.
Que el CELAM es una entidad de colaboracin y enlace al servicio
de todas las Conferencias Episcopales de Latinoamrica y del Caribe
que no tiene ni representacin jurdica ni administrativa con estas
Conferencias Episcopales.
Que ambas Partes desean acordar un marco de colaboracin sin
que por s mismo, adquieran vinculacin jurdica alguna, a travs del
cual sus respectivas entidades puedan explorar libremente y, en su caso,
establecer las soluciones ms actuales y apropiadas de comunicacin y
de tecnologa de la informacin alineada con los objetivos del CELAM,
haciendo posible extender este acuerdo a las entidades u organismos
eclesiales catlicos existentes en los pases de Latinoamrica y del
Caribe (en adelante, la Regin) en los que tiene presencia directa
Telefnica.
El ritmo de innovacin tecnolgica actual, est permitiendo la
incorporacin de nuevas herramientas orientadas a la mejora y eficiencia
de las necesidades globales de comunicacin del CELAM y de otros
organismos de Iglesia, para ello deseen la colaboracin con compaas
' DICIEMBRE 2008
globales que puedan aportar soluciones tecnolgicas ms innovadoras
en pases que abarcan directamente los servicios del CELAM, para que
aporten la experiencia y conocimiento en el desarrollo de soluciones
TI sobre la red y, que al mismo tiempo, sean conscientes de los
resultados que la aplicacin de la tecnologa genera sobre sus objetivos.
Todo lo anterior conduce a que Telefnica ofrezca al CELAM y los
dems organismos eclesiales de la Regin la oportunidad de recibir
servicios de telecomunicaciones en ciertas condiciones preferentes de
conformidad con el presente Acuerdo Marco de Colaboracin, basado
en propuestas sobre soluciones de tecnologa ms avanzada y adecuada
a sus necesidades a precios altamente competitivos.
Por todo ello ambas Partes han decidido suscribir el presente
Acuerdo Marco de Colaboracin (en adelante, el Acuerdo), en el cual
se establecen y disean los principios y reglas bsicas bajo las cuales
las partes pretenden llevar a cabo su mutua colaboracin y a tal efecto
acuerdan los trminos y condiciones establecidos en las siguientes:
estIPuLacIones
PrImera.ObjetO
1.1. De una parte, Telefnica considerar a CELAM como Cliente
Preferencial ms favorecido, tanto respecto a los servicios que pudieran
darse actualmente como para los futuros, durante el plazo de duracin
del presente acuerdo. El carcter de Cliente Preferencial implica tres
compromisos de eficiencia con el CELAM y las entidades eclesiales
en la Regin.
Compromiso en la definicin de un modelo de atencin
exclusivo.
Compromiso con la puesta a disposicin de las soluciones ms
adecuadas para sus necesidades y objetivos.
Compromiso con servicios de calidad a precios altamente
competitivos.
Asimismo, Telefnica considerar a CELAM como un Cliente
Global en los trminos en que se desarrolla en el presente acuerdo.
60 BOLETN CELAM 322
1.2. Del mismo modo, CELAM considerar a Telefnica como
Proveedor Preferencial y estratgico en materia de soluciones de
comunicaciones y de tecnologa de la informacin en los pases de la
Regin en los que opere Telefnica.
Como consecuencia de la designacin de Telefnica como Proveedor
Preferencial, CELAM invitar a Telefnica a presentar ofertas para los
servicios objeto del presente Acuerdo a los organismos e instituciones
eclesiales de los pases en la Regin que tuvieran previsto contratar
tales servicios y ser considerada como suministrador preferente y
adjudicatario en caso de presentacin de una oferta competitiva en
relacin con el resto de oferentes, conforme a una estrategia global
tcnica y con respeto a los compromisos previos adquiridos con
terceros Proveedores Globales de Tecnologa y Telecomunicaciones
en la Regin.
1.3. El alcance del Acuerdo se concreta en los siguientes mbitos
de colaboracin:
Servicios Continentales para el CELAM
Servicios de conectividad e infraestructura informtica para
las sedes del CELAM en Bogot.
Servicios de comunicaciones de voz y datos, y servicios de
Tecnologa de la Informacin (TI) entre las sedes del
CELAM, su Presidencia y las sedes de las Conferencias
Episcopales y sus Presidentes.
Servicios concretos de videoconferencia a nivel inter-
continental.
Servicios Diocesanos Locales
Catlogo de Productos y servicios de comunicaciones y de
TI adecuados a las necesidades de las Dicesis, Parroquias,
Centros de Educacin y otros organismos eclesiales
particularizados para cada Pas en la Regin.
Generaciones Interactivas
Promover la participacin en el Proyecto de Generaciones
Interactivas para los centros educativos, seminarios,
61 DICIEMBRE 2008
parroquias y otras entidades de la Iglesia Catlica en la
Regin.
Estudiar l a participacin del CELAM en el foro
Latinoamericano de la Infancia, Juventudes y nuevas
tecnologas.
segunda.mbitO del acuerdO
2.1 Gestin Global
Como consecuencia del deseo de col aboracin mutua,
TELEFNICA considerar al CELAM, a las Conferencias Episcopales
y otros organismos eclesiales de la Regin que se acojan a este Acuerdo
como un Cliente Global de forma que existir una estructura interna
dentro de TELEFNICA con una serie de recursos dedicados al
CELAM y a las Conferencias Episcopales, en orden a prestar un servicio
ms personalizado, eficaz y de calidad.
Por parte de la Iglesia se contar con un Referente en cada
Conferencia Episcopal, designado por el Presidente o el Secretario de la
misma, para dar seguimiento al desarrollo de los Contratos Locales.
El equipo de cuenta global dispondr de un Director Global de
cuenta asignado para todos los pases conjuntamente, que liderar todos
estos recursos dedicados al CELAM y dems organismos eclesiales en
cualquier pas. El Director Global de cuenta estar radicado en Madrid
para asegurar una ptima coordinacin con los equipos de gestin
global. El Director Global de cuenta, tendr un equipo compuesto
por un grupo de personas para la coordinacin de todas las actividades
entre pases. Dicho equipo provendr de las reas de Desarrollo de
Negocio, Ingeniera de diseo global, Gestin de los Servicios, Soporte
de Negocio y Relaciones Institucionales.
El equipo de cada pas donde TELEFNICA preste estos servicios
a la Iglesia en la Regin estar compuesto, a su vez, por:
Director de Cuenta de Pas.
Responsable plan de cuenta.
62 BOLETN CELAM 322
Ingeniero de diseo.
Responsable de atencin postventa.
Como parte del concepto de Gestin Global, TELEFNICA,
el CELAM y los organismos eclesiales de la Regin que adhieran se
comprometen adicionalmente, por la suscripcin del presente Acuerdo,
a que cualquier oferta de Servicios aceptada se documente y formalice
oportunamente a travs de los correspondientes Contratos Locales
o por las clusulas especficas de cada contrato con el respectivo
organismo donde, en su caso, se especificarn los Servicios, los trminos
y condiciones concretos aplicables, las actividades, los responsables,
las fechas y los detalles de los mismos, atendiendo en cada caso a
las especialidades legales y regulatorias del pas cuya jurisdiccin se
trate.
En consecuencia, ambas Partes son plenamente conscientes y
aceptan que para la provisin de los servicios al CELAM y a cualquiera
otra de las entidades u organismos eclesiales, se celebrarn oportunos
Contratos Locales individuales de prestacin de Servicios con la(s)
empresa(s) correspondiente(s) del Grupo Telefnica o cualquiera de
sus filiales, prevaleciendo lo expresamente estipulado en los Contratos
Locales sobre el presente Acuerdo y todo ello sin perjuicio de los
principios generales especficamente establecidos en las Clusulas
SEGUNDA y QUINTA de este Acuerdo.
TELEFNICA, a travs del equipo de la Cuenta Global actuar
como el coordinador y nico punto de contacto para la identificacin
de los Servicios para el CELAM y para otros organismos eclesiales, a
la vez que informar al CELAM sobre cualquier contacto local eclesial
en la Regin, procurando canalizar cualquier negociacin a travs del
equipo de Cuenta Global. Con ese objeto, ambas partes establecern
los mecanismos internos que aseguren, en la medida de lo posible, el
cumplimiento de lo anterior.
Peridicamente y con el fin de revisar el estado de los proyectos
en sus fases de implementacin, operacin y cumplimiento de los
Servicios en vigor en cada momento, as como cualquier otra materia
relacionada con este contrato que las Partes estimen convenientes,
TELEFNICA y el CELAM definirn un calendario de reuniones
6` DICIEMBRE 2008
peridicas y en cualquier caso podrn tener lugar a peticin de cada
una de las partes.
2.2. Servicios de comunicaciones y de tecnologa de la informacin
La oferta de Telefnica al CELAM y otros organismos eclesiales de
la Regin se centrar en los servicios bsicos de telefona fija, mvil e
Internet, asumiendo los principios descritos en la presente clusula.
La oferta de TELEFNICA al CELAM y otros organismos
eclesiales en los Servicios estar inspirada en la medida de lo posible y
dado el avance, modernizacin y capilaridad de las redes en los pases
donde se prestarn los servicios, en los siguientes principios:
Evolucin de Red de comunicaciones sobre tecnologas de Banda
Ancha.
Evolucin servicios de Voz.
Evolucin de los Servicios de Tecnologas de la informacin.
Para dar cumplimiento a estos principios, TELEFNICA proveer
el soporte tecnolgico necesario para dar cobertura al CELAM y
atender sus necesidades de los Servicios aportando soluciones de
avanzada tecnologa. La arquitectura, funcionalidad y prestaciones de
dichas soluciones as como las condiciones aplicables, se ajustarn a los
trminos definidos en su caso en los respectivos Contratos Locales que
se firmen y las modificaciones a los mismos que las respectivas partes
pudieran acordar y suscribir a lo largo de su vigencia, concediendo
especial prioridad a la fiabilidad, capacidad de respuesta, crecimiento
y evolucin tecnolgica de las soluciones implementadas.
tercera.cOntratOs lOcales
Los Servicios, en sus diferentes modalidades, se prestarn por la(s)
empresa(s) del Grupo Telefnica habilitadas para prestar los Servicios
en los pases de la Regin que correspondan a las Conferencias
Episcopales de dichos pases de conformidad con las especificaciones
tcnicas definidas en los Contratos Locales individuales en tales pases
y de conformidad con los trminos incluidos en los mismos.
64 BOLETN CELAM 322
cuarta.eficiencia
TELEFNICA y el CELAM acuerdan, como parte del espritu
del presente Acuerdo, la revisin anual de los parmetros de eficiencia
aplicndolos y tomando como referencia la evolucin de cada uno de
los mercados locales.
quInta.cOnfidencialidad
Las Partes se comprometen a preservar, de manera confidencial,
y de forma indefinida, toda la informacin confidencial que por
cualquier medio sea cursada entre ellas o sus filiales. En tal sentido,
ninguna de las Partes podr, sin el previo consentimiento escrito de
la otra Parte, revelar la referida informacin a personas distintas del
personal de la Parte receptora de la informacin que est directamente
relacionado con el objeto del presente Acuerdo. Sin perjuicio de
lo inmediatamente anterior, las Partes reconocen y aceptan que la
informacin confidencial que, en su caso, pueda ser intercambiada
como consecuencia de la firma del presente Acuerdo, podr ser tambin
compartida, por un lado, por el CELAM con las entidades eclesiales
de la Regin que tengan inters en recibir los Servicios de Telefnica;
y, por otro lado, por Telefnica por las sociedades que conforman su
grupo empresarial en la Regin y puedan tener inters en prestar los
Servicios al CELAM y las dichas entidades eclesiales. En cualquier caso,
tanto las referidas entidades eclesiales de la Regin como las sociedades
pertenecientes al Grupo Telefnica que acceden a informacin
confidencial vendrn obligadas a tratar dicha informacin confidencial
conforme a unas estipulaciones al menos tan restrictivas y protectoras
de la informacin confidencial como las establecidas en el presente
Acuerdo.
No obstante lo anterior, la obligacin de confidencialidad cesar en
el caso de que la informacin sea revelada en virtud de requerimiento
de obligado cumplimiento, dimanante de una autoridad judicial o
administrativa.
Las Partes reconocen y aceptan que la informacin confidencial
puede tener un valor estratgico y/o comercial y ser de una naturaleza
6 DICIEMBRE 2008
tal que puede producir daos irreparables a la Parte reveladora si esta
informacin confidencial fuera impropiamente revelada por una Parte
receptora a una tercera parte.
Las obligaciones recogidas en la presente clusula permanecern
en vigor durante dos (2) aos tras la terminacin del Acuerdo,
independientemente de la causa de terminacin del mismo.
sexta.Vigencia y terminacin
6.1. El presente Acuerdo entrar en vigor desde la fecha de su firma
y permanecer vigente por un periodo de sesenta (60) meses a contar
desde dicha fecha.
Una vez llegada la fecha de vencimiento del plazo, este Acuerdo se
prorrogar de forma automtica mediante sucesivos plazos de doce
meses, a menos que cualquiera de las Partes notifique a la otra por
escrito su intencin de no renovarlo, con una antelacin de al menos
noventa (90) das respecto de la fecha prevista para la terminacin del
Acuerdo o cualquiera de sus prrrogas.
6.2. El presente Acuerdo se resolver, adems de la expiracin del
plazo estipulado en el numeral anterior, por mutuo Acuerdo entre las
Partes manifestado expresamente por escrito.
6.3. La terminacin del presente Acuerdo en ningn caso producir
la terminacin de los Contratos Locales que, en su caso, se hubieren
celebrado, los cuales seguirn en vigor hasta la finalizacin del
plazo estipulado en los mismos sin ningn tipo de variacin de sus
condiciones.
sPtIma.nOtificaciOnes
7.1. Toda comunicacin y notificacin requerida o permitida por el
presente Acuerdo a cualquiera de las Partes deber hacerse por escrito
y deber ser enviada por fax, a la otra Parte, dirigida a las siguientes
direcciones:
66 BOLETN CELAM 322
En el caso de TELEFNICA a:
Telefnica Internacional, S.A.
Manuel Echnove Pasquin
Distrito C, Edificio Oeste 3
C/ Ronda de la Comunicacin S/N
28050 Madrid, ESPAA
Tel: (34 91) 483 6327 / 26
Fax: (34 91) 483 1162
Con copia a
Telefnica Internacional, S.A.
Secretara General
Distrito C, Edificio Oeste 3
C/ Ronda de la Comunicacin S/N
28050 Madrid, ESPAA
Fax: (34 91) 483 61 84
En el caso de CELAM a:
Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM)
Padre Sidney Fones Infante, Secretario General Adjunto
Carrera 5 N118-31
Bogot, D.C.
COLOMBIA
Tel: (57 1) 657 8330
Fax: (57 1) 612 1929
octava.datOs de carcter persOnal
En el supuesto de que como consecuencia de la firma y/o ejecucin
del presente Acuerdo se produjera cualquier tipo de tratamiento,
comunicacin o cesin, o de intercambio de datos de carcter personal,
las Partes se comprometen al estricto cumplimiento de la normativa
vigente en la materia en cada momento.
67 DICIEMBRE 2008
novena.derechOs de prOpiedad intelectual
En ningn caso estarn facultadas las Partes para utilizar cualquier
signo distintivo, nombre comercial, marca, o cualquier otro tipo de
derecho de propiedad intelectual o industrial perteneciente a la otra
Parte.
As mismo, en ningn caso el presente Acuerdo significar cesin
alguna de derechos de propiedad intelectual o industrial pertenecientes
a cualquiera de las Partes, a favor de la otra.
dcIma.fuerza mayOr
Ninguna de las Partes ser responsable por el incumplimiento de
una o ms obligaciones derivadas del presente Acuerdo cuando el
incumplimiento se deba a sucesos que no hubieran podido preverse, o
que, previstos, fueran inevitables, tales como incendios, inundaciones,
terremotos, huelgas, incumplimientos de terceros, imposiciones
gubernamentales u otras circunstancias que estn fuera del control de
dicha Parte.
dcImoPrImera.generalidades
11.1 Este Acuerdo, contiene el completo y exclusivo acuerdo de
las Partes con respecto al objeto del mismo y reemplaza y sustituye
todos los escritos previos, discusiones y entendimientos con respecto
a dicho objeto.
11.2 Ninguna variacin o modificacin de cualesquiera provisiones
de este Acuerdo entrar en vigor o ser efectivo a menos que se
produzca por escrito y firmado por ambas Partes.
11.3. En el caso de que alguna previsin de este Acuerdo sea
considerada invlida por algn rgano jurisdiccional o administrativo
competente, las dems disposiciones de este Acuerdo continuarn en
vigor y las Partes negociarn de buena fe una nueva redaccin para la
estipulacin que un su caso haya sido declarada invlida.
68 BOLETN CELAM 322
11.4. Los derechos y obligaciones que dimanen de este Acuerdo no
podrn ser cedidos, transmitidos o transferidos total o parcialmente a
terceras partes sin previa conformidad expresa y escrita de las Partes.
No obstante lo anterior, no ser precisa la autorizacin de la otra Parte,
en el caso de que cualquiera de ellas ceda, transfiera o transmita total
o parcialmente los derechos y las obligaciones que le incumben en el
presente Acuerdo a favor de otra compaa, entidad y/u organismo
de su Grupo.
11.5. Telefnica podr contratar con terceros todo o parte de los
trabajos que fueren necesarios para la prestacin de los Servicios. No
obstante, Telefnica ser la nica responsable frente al CELAM y
otros organismos eclesiales en la Regin de la correcta prestacin del
Servicio e informar a requerimiento del CELAM, bajo un principio
de actuacin transparente, sobre las Compaas que, en su caso,
subcontrate o tenga previsto subcontratar.
dcImosegunda.gastOs
Cada una de las Partes soportar los gastos en que haya incurrido
por consecuencia de derivados de la preparacin y ejecucin del
presente Acuerdo.
dcImotercera.legislacin aplicable, resOlucin
de diferencias y jurisdiccin
13.1 El presente Acuerdo se regir e interpretar conforme a la
Ley espaola.
13.2 Las Partes convienen que cualquier conflicto o diferencia que
surja como consecuencia del cumplimiento, interpretacin o ejecucin
del presente Acuerdo, intentar ser solucionada amistosamente
entre ellas, con arreglo a los principios de buena fe y al espritu de
colaboracin inspirador de este Acuerdo.
13.3 Las Partes renuncian expresamente a cualquier fuero que
pudiera corresponderles, para la resolucin de cualquier controversia
que entre las mismas pudiera darse en relacin con la interpretacin,
6' DICIEMBRE 2008
ejecucin o cumplimiento de este Acuerdo, que no pudiera solucionarse
mediante el procedimiento previsto en la clusula 13.2, se someten a
la decisin de los Juzgados y Tribunales de Madrid capital.
13.4 Los Contratos Locales se regirn por las leyes de sus respectivos
pases y se sometern a los Juzgados y Tribunales de dichos pases y/o
ciudades cuestin, segn se acuerde mutuamente en los Contratos
Locales.
dcImocuarta.naturaleza del acuerdO marcO
Las Partes reconocen que este Acuerdo no establece obligaciones
econmicas ni de provisin de Servicios directamente aplicables entre
las Partes ni stas se constituyen como garantes contractuales del
cumplimiento de las obligaciones otros organismos eclesiales de la
Regin ni de sus sociedades filiales, participadas o bajo control comn
de Telefnica. Por lo tanto, ninguna de las Partes estar en ningn
caso obligada a realizar pago alguno ni a proveer ningn servicio
a la otra Parte en virtud del presente Acuerdo ni, en su caso, de los
Contratos Locales. Tanto los pagos relativos a los posibles Servicios
referidos en el presente Acuerdo como los Servicios que, en su caso,
se contraten bajo eventuales Contratos Locales sern nicamente
exigibles entre las partes contratantes de dichos Contratos Locales.
Todo ello de conformidad y con estricto cumplimiento de la legislacin
aplicable.
Definiciones
Las siguientes palabras y expresiones, cuando hayan sido utilizadas
en el mbito del presente Acuerdo tendrn el significado que a
continuacin se indica:
Acuerdo: el presente Acuerdo Marco de Colaboracin as como
su Anexo A, el cual forma parte inseparable de aqul.
Contratos Locales: aquellos contratos que, en su caso, puedan ser
firmados entre las entidades eclesiales de la Regin y las sociedades del
Grupo Telefnica que regulen los trminos y condiciones de prestacin
de todos y cada uno de los Servicios en los pases de la Regin.
70 BOLETN CELAM 322
Telefnica: entidades del Grupo Telefnica que efectan la
comercializacin y operacin de los Servicios en la Regin.
CELAM: entidad eclesial internacional, como persona moral,
jurdica e independiente de colaboracin y servicio a las Conferencias
Episcopales de Amrica Latina y El Caribe.
Conferencia Episcopal: es una institucin eclesistica de carcter
permanente, erigidas por la Santa Sede, que rene a los Obispos de
un pas o territorio determinado.
Entidades / organismos eclesiales: comprende, entre otras, a
las Conferencias Episcopales, Arquidicesis, Dicesis, Parroquias,
Seminarios y dems entidades tales como colegios, universidades,
asociaciones, corporaciones, fundaciones y dems personas morales
eclesiales reconocidas por la Iglesia Catlica segn el Cdigo de
Derecho Cannico vigente.
Filial: con respecto a TELEFONICA en este Acuerdo, significa
cualquier entidad, organismo o persona jurdica que directa o
indirectamente, controle, sea controlada o est bajo control comn
de dicha parte.
Regin: significa los mercados de Latinoamrica y El Caribe,
donde el Grupo Telefnica est directamente habilitado para prestar
los Servicios.
Las Partes: TELEFNICA y CELAM (no incluye otros
organismos eclesiales de la Regin).
Los Servicios: cualesquiera de los servicios definidos en el Anexo
A de este Acuerdo. Las Partes podrn modificar de mutuo acuerdo,
por escrito y en cualquier momento el citado Anexo A.
Oferentes: cualquier compaa con caractersticas similares a las
de Telefnica en trminos de presencia y cobertura de servicios.
En virtud de lo cual, las Partes suscriben el presente Acuerdo por
duplicado ejemplar y a un solo efecto en la Santa Sede, El Vaticano, a
14 octubre de dos mil ocho.
71 DICIEMBRE 2008
Por CELAM Por Telefnica inTernacional, S.A.
Dom raymundo damasceno assis D. Jos mara lvarez-PalleTe
Arzobispo de Aparecida y Presidente Ejecutivo
Presidente del CELAM Telefnica inTernacional, S.A.
Con el conocimiento del Pontificio Consejo para las Comunicaciones
Sociales,
Arzobispo claudio m. celli
Presidente del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales
Con el conocimiento de Telefnica, S.A.
D. csar alierTa izuel
Presidente Ejecutivo Telefnica, S.A.
Pedidos y Envos: Centro de Publicaciones CELAM
Avenida Boyac No. 169D-75 / A.A. 253 353
Tel: (571) 6680900 / Fax: (571) 6711213
editora@celam.org
Bogot, D.C., Colombia
N
O
V
E
D
A
D
LA MISIN CONTINENTAL
PARA UNA IGLESIA
MISIONERA
Este documento presenta los
principios, criterios y lneas que guiarn
el proyecto de la Misin continental,
que los Obispos de Amrica Latina
asumieron en la V Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano y de
El Caribe, en Aparecida.
Contenido:
1. Una Iglesia misionera
en el continente
2. La Misin continental
Una accin misionera continental para una Iglesia
en misin permanente
La pedagoga de la accin Misin continental
Recursos para la Misin
Criterios para la Misin
3. Servicios complementarios para la Misin continental
Peso: 75 gramos Pginas: 58 $ 7.500 USD 4
7` DICIEMBRE 2008
Mensaje del Santo Padre
Benedicto XVI para la
95 Jornada Mundial del
Emigrante y del Refugiado
(18 de enero de 2009)
San Pablo migrante, Apstol de los pueblos
Queridos hermanos y hermanas:
E
ste ao el Mensaje para la Jornada Mundial del Emigrante y
el Refugiado tiene por tema San Pablo migrante, Apstol
de los pueblos, y toma como punto de partida la feliz
coincidencia del Ao Jubilar que he convocado en honor
del Apstol con ocasin del bimilenario de su nacimiento. En efecto, la
predicacin y la obra de mediacin entre las diversas culturas y el Evangelio,
que realiz san Pablo emigrante por vocacin, constituyen un punto de
referencia significativo tambin para quienes se encuentran implicados en
el movimiento migratorio contemporneo.
Saulo, nacido en una familia de judos que haban emigrado de Tarso de
Cilicia, fue educado en la lengua y en la cultura juda y helenstica, valorando
el contexto cultural romano. Despus de su encuentro con Cristo, que
tuvo lugar en el camino de Damasco (cf. Ga 1, 13-16), sin renegar de sus
tradiciones y albergando estima y gratitud hacia el judasmo y hacia la Ley
(cf. Rm 9, 1-5; 10, 1; 2 Co 11, 22; Ga 1, 13-14; Flp 3, 3-6), sin vacilaciones ni
retractaciones, se dedic a la nueva misin con valenta y entusiasmo, dcil
al mandato del Seor: Yo te enviar lejos, a los gentiles (Hch 22, 21). Su
existencia cambi radicalmente (cf. Flp 3, 7-11): para l Jess se convirti
en la razn de ser y el motivo inspirador de su compromiso apostlico al
74 BOLETN CELAM 322
servicio del Evangelio. De perseguidor de los cristianos se transform en
apstol de Cristo.
Guiado por el Espritu Santo, se prodig sin reservas para que se
anunciara a todos, sin distincin de nacionalidad ni de cultura, el Evangelio,
que es fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree: del judo
primeramente y tambin del griego (Rm 1, 16). En sus viajes apostlicos,
a pesar de repetidas oposiciones, proclamaba primero el Evangelio en las
sinagogas, dirigindose ante todo a sus compatriotas en la dispora (cf. Hch
18, 4-6). Si estos lo rechazaban, se volva a los paganos, convirtindose en
autntico misionero de los emigrantes, emigrante l mismo y embajador
itinerante de Jesucristo, para invitar a cada persona a ser, en el Hijo de Dios,
nueva criatura (2 Co 5, 17).
La proclamacin del kerygma lo impuls a atravesar los mares del Cercano
Oriente y recorrer los caminos de Europa, hasta llegar a Roma. Parti de
Antioqua, donde se anunci el Evangelio a poblaciones que no pertenecan al
judasmo y donde a los discpulos de Jess por primera vez se les llam cris-
tianos (cf. Hch 11, 20. 26). Su vida y su predicacin estuvieron totalmente
orientadas a hacer que Jess fuera conocido y amado por todos, porque
en l todos los pueblos estn llamados a convertirse en un solo pueblo.
Tambin en la actualidad, en la era de la globalizacin, esta es la misin
de la Iglesia y de todos los bautizados, una misin que con atenta solicitud
pastoral se dirige tambin al variado universo de los emigrantes estudiantes
fuera de su pas, inmigrantes, refugiados, prfugos, desplazados, incluyendo
los que son vctimas de las esclavitudes modernas, como por ejemplo en
la trata de seres humanos. Tambin hoy es preciso proponer el mensaje
de la salvacin con la misma actitud del Apstol de los gentiles, teniendo
en cuenta las diversas situaciones sociales y culturales, y las dificultades
particulares de cada uno como consecuencia de su condicin de emigrante e
itinerante. Formulo el deseo de que cada comunidad cristiana tenga el mismo
fervor apostlico de san Pablo, el cual, con tal de anunciar a todos el amor
salvfico del Padre (cf. Rm 8, 15-16; Ga 4, 6) a fin de ganar para Cristo al
mayor nmero posible (1 Co 9, 19) se hizo dbil con los dbiles..., todo
a todos, para salvar a toda costa a algunos (1 Co 9, 22). Que su ejemplo
nos sirva de estmulo tambin a nosotros para que seamos solidarios con
estos hermanos y hermanas nuestros, y promovamos, en todas las partes
del mundo y con todos los medios posibles, la convivencia pacfica entre
las diversas etnias, culturas y religiones.
7 DICIEMBRE 2008
Pero, cul fue el secreto del Apstol de los gentiles? El celo misionero y
la pasin del luchador, que lo caracterizaron, brotaban del hecho de que l,
conquistado por Cristo (Flp 3, 12), permaneci tan ntimamente unido a
l que se sinti partcipe de su misma vida, a travs de la comunin en sus
padecimientos (Flp 3, 10; cf. tambin Rm 8, 17; 2 Co 4, 8-12; Col 1, 24).
Aqu est la fuente del celo apostlico de san Pablo, el cual narra: Aquel
que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su gracia, tuvo
a bien revelarme a m a su Hijo, para que lo anunciara entre los gentiles
(Ga 1, 15-16; cf. tambin Rm 15, 15-16). Se sinti crucificado con Cristo
hasta el punto de poder afirmar: Ya no vivo yo, sino que es Cristo quien
vive en m (Ga 2, 20). Y ninguna dificultad le impidi proseguir su valiente
accin evangelizadora en ciudades cosmopolitas como Roma y Corinto, que
en aquel tiempo estaban pobladas por un mosaico de etnias y culturas.
Al leer los Hechos de los Apstoles y las Cartas que san Pablo dirige a
varios destinatarios, se aprecia un modelo de Iglesia no exclusiva, sino abierta
a todos, formada por creyentes sin distincin de cultura y de raza, pues
todo bautizado es miembro vivo del nico Cuerpo de Cristo. Desde esta
perspectiva, cobra un relieve singular la solidaridad fraterna, que se traduce
en gestos diarios de comunin, de participacin y de solicitud gozosa por
los dems. Sin embargo, como ensea tambin san Pablo, no es posible
realizar esta dimensin de acogida fraterna recproca sin estar dispuestos
a la escucha y a la acogida de la Palabra predicada y practicada (cf. 1 Ts
1, 6), Palabra que impulsa a todos a la imitacin de Cristo (cf. Ef 5, 1-2)
imitando al Apstol (cf. 1 Co 11, 1). Por tanto, cuanto ms unida a Cristo
est la comunidad, tanto ms solicita se muestra con el prjimo, evitando
juzgarlo, despreciarlo o escandalizarlo, y abrindose a la acogida recproca
(cf. Rm 14, 1-3; 15, 7). Los creyentes, configurados con Cristo, se sienten
en l hermanos del mismo Padre (cf. Rm 8, 14-16; Ga 3, 26; 4, 6). Este
tesoro de fraternidad los hace practicar la hospitalidad (Rm 12, 13), que
es hija primognita del agap (cf. 1 Tm 3, 2; 5, 10; Tt 1, 8; Flm 17).
As se realiza la promesa del Seor: Yo os acoger y ser para vosotros
padre, y vosotros seris para m hijos e hijas (2 Co 6, 17-18). Si somos
conscientes de esto, cmo no hacernos cargo de las personas que se
encuentran en penurias o en condiciones difciles, especialmente entre los
refugiados y los prfugos? Cmo no salir al encuentro de las necesidades de
quienes, de hecho, son ms dbiles e indefensos, marcados por precariedad
e inseguridad, marginados, a menudo excluidos de la sociedad? A ellos es
preciso prestar una atencin prioritaria, pues, parafraseando un conocido
76 BOLETN CELAM 322
texto paulino, Dios eligi lo necio del mundo para confundir a los sabios,
(...), lo plebeyo y despreciable del mundo, y lo que no es, para que ningn
mortal se glore en la presencia de Dios (1 Co 1, 27-29).
Queridos hermanos y hermanas, la Jornada Mundial del Emigrante y del
Refugiado, que se celebrar el da 18 de enero de 2009, ha de ser para todos
un estmulo a vivir en plenitud el amor fraterno sin distinciones de ningn
tipo y sin discriminaciones, con la conviccin de que nuestro prjimo es
cualquiera que tiene necesidad de nosotros y a quien podemos ayudar (cf.
Deus caritas est, 15). Que la enseanza y el ejemplo de san Pablo, humilde y
gran Apstol y emigrante, evangelizador de pueblos y culturas, nos impulse
a comprender que el ejercicio de la caridad constituye el culmen y la sntesis
de toda la vida cristiana. Como sabemos bien, el mandamiento del amor
se alimenta cuando los discpulos de Cristo participan unidos en la mesa de
la Eucarista que es, por excelencia, el Sacramento de la fraternidad y del
amor. Y, del mismo modo que Jess en el Cenculo uni el mandamiento
nuevo del amor fraterno al don de la Eucarista, as sus amigos, siguiendo
las huellas de Cristo, que se hizo siervo de la humanidad, y sostenidos por
su gracia, no pueden menos de dedicarse al servicio recproco, ayudndose
unos a otros segn lo que recomienda el mismo san Pablo: Ayudaos
mutuamente a llevar vuestras cargas y cumplid as la ley de Cristo (Ga 6,
2). Slo de este modo crece el amor entre los creyentes y el amor a todos
(cf. 1 Ts 3, 12).
Queridos hermanos y hermanas, no nos cansemos de proclamar y
testimoniar esta Buena Nueva con entusiasmo, sin miedo y sin escatimar
esfuerzos. En el amor est condensado todo el mensaje evanglico, y
los autnticos discpulos de Cristo se reconocen por su amor mutuo y
por acoger a todos. Que nos obtenga este don el Apstol san Pablo y
especialmente Mara, Madre de la acogida y del amor. A la vez que invoco
la proteccin divina sobre todos los que estn comprometidos en ayudar
a los emigrantes y, ms en general, en el vasto mundo de la emigracin,
aseguro un constante recuerdo en la oracin por cada uno e imparto con
afecto a todos la Bendicin Apostlica.
Castelgandolfo, 24 de agosto de 2008
Benedicto XVI
77 DICIEMBRE 2008
Hacia la
Misin Continental
Conferencia inaugural
de la LXXXVI Asamblea Plenaria
de la Conferencia Episcopal de Mxico
+ Francisco Javier Errzuriz Ossa
Cardenal Arzobispo de Santiago
Palabras iniCiales
M
ucho les agradezco esta invitacin a acompaarlos al inicio
de sta, su 86 Asamblea Plenaria. Para m es una gracia
estar con ustedes esta maana, aunque sea por breve
tiempo. Como pastores queremos servir al Evangelio de
la esperanza para la vida del mundo!
Enriquecido con las aportaciones de tantos laicos y sacerdotes, ustedes
quieren programar la Misin Continental, para conducir al encuentro con
Jesucristo vivo a los laicos varones y mujeres que comparten con ustedes
la tarea de ser constructores relevantes de la sociedad, para que sean de
manera ms coherente y dinmica discpulos misioneros de Jesucristo para
la vida en Cristo del pueblo mexicano.
Conscientes de que la misin la realizamos todos no slo los sacerdotes,
religiosos y religiosas y laicos consagrados ustedes han querido reunirse
ahora para ver el modo de vivificar el ser y la misin propia de los laicos.
Su participacin es en realidad un elemento decisivo para el cumplimiento
de la misin de la Iglesia. Ellos han de ser parte activa y creativa, nos dice
Aparecida, en la elaboracin y ejecucin de proyectos pastorales a favor
78 BOLETN CELAM 322
de la comunidad (DA 213). Con cuanta mayor razn cuando se trata de
ese gran proyecto que es la Misin Continental, y ellos mismos son a la vez
misioneros y destinatarios de la Misin.
Se trata de programar una misin continental. Por eso recordamos las
palabras de Juan Pablo II al trmino del ao jubilar: El programa ya existe.
Es el de siempre, recogido por el Evangelio y la Tradicin viva. Se centra,
en definitiva, en Cristo mismo (NMI 29), Aparecida nos ayuda a hacerlo
nuestro, de acuerdo a la voz del Seor de nuestra historia, en nuestro tiempo
y en nuestros pases.
Lo haremos en el espritu de Aparecida, espritu de comunin y
participacin. Alent la preparacin de la Asamblea, su inauguracin y
sus trabajos. El 12 y 13 de mayo acogimos a S. S. Benedicto XVI. Con su
magisterio y su cercana como supremo Pastor de la Iglesia supo inspirar
la reflexin y el trabajo que abordbamos. l percibi nuestro espritu de
comunin. Pocos meses ms tarde reconoci la buena y cabal acogida dada
a su magisterio. Por eso pudo decir: Fue un acierto que nos reuniramos
all y elaborramos el documento sobre el tema: Discpulos y misioneros de
Jesucristo para que nuestros pueblos en l tengan vida
1
. As dej constancia
de que habamos trabajado con l, como si hubiera estado presente todas
esas jornadas, elaborando el documento conclusivo con nosotros. Por otra
parte, la participacin de tantos hermanos, sacerdotes, religiosas y laicos,
enriquecieron de un modo extraordinario el debate. Y el hecho mismo de
realizar las sesiones en un santuario mariano, uni nuestras reflexiones a
la fe, las costumbres religiosas y la vida del pueblo de Dios. Gracias a esa
comunin con los peregrinos, las reflexiones trascendieron fronteras y no
quedaron en el pasado. De hecho Aparecida fue un tiempo de gracias y
es un inmenso don de Dios para la Iglesia en Amrica Latina y El Caribe.
Queremos asumir ese don con la apertura de quienes acogen proyectos
de Dios y son invitados a colaborar en ellos con todas sus fuerzas y todo
el corazn.
Mi encargo para esta conferencia inaugural consiste en inspirar el trabajo
de la Asamblea, ofreciendo a ustedes algunas vetas de reflexin, en lo que se
refiere a la Conferencia general de Aparecida. Quisiera hacerlo, cindome
al objetivo de esta Asamblea, que pretende:
1
Benedicto XVI, Discurso a los Cardenales, Obispos y Prelados de la Curia Romana, 21.12.2007.
7' DICIEMBRE 2008
clarif icar, revitalizar y fortalecer, a la luz del Documento de Aparecida y la
Carta Pastoral 2000, la Misin Continental en Mxico, estableciendo las
lneas estratgicas a seguir, a f in de impulsar la misin propia de los laicos
en la cultura, la economa, la poltica y los medios de comunicacin.
Ustedes podrn acoger mis consideraciones, matizarlas y aun
descartarlas. Lo que podr ofrecerles en esta conferencia no es todo lo que
se puede decir sobre el tema. Sern elementos valiosos, pero ni siquiera me
atrevo a afirmar que sern todos los aspectos relevantes. Es tal la riqueza y
la novedad de las orientaciones pastorales de Aparecida, que tardaremos
un largo tiempo en desentraar sus tesoros.
Es bueno que tomemos conciencia de una limitacin de esta Conferencia
inaugural. Vivo y reflexiono sobre las orientaciones de Aparecida en medio
de circunstancias y a partir de una historia pastoral, que son semejantes a la
vez que diferentes de las que caracterizan al pueblo y a la Iglesia mexicana.
Por eso algunas reflexiones no correspondern exactamente a la situacin y
a los desafos ms especficos que plantea el contexto mexicano. Es un lmite
que, sin embargo, ustedes podrn convertir en fortaleza. Esta limitacin los
alentar y provocar en la bsqueda, con gran libertad, de las perspectivas
ms adecuadas para esta Iglesia y para esta sociedad.
i. la Misin Continental
Introduccin
1. La Misin Continental tiene dos objetivos. Ella implora un nuevo
Pentecosts, de modo que el Espritu Santo despierte en la Iglesia de
Amrica Latina y El Caribe un vigoroso espritu misionero, y la Iglesia viva
en misin permanente (ver DA 551). Adems, y con igual prioridad, quiere
entregarle al pueblo de Dios toda la riqueza de las orientaciones pastorales,
de la pedagoga y del espritu de Aparecida, y quiere hacerlo no slo de
manera intelectual, sino tambin como una experiencia profunda del don
de Dios recibido en la V Conferencia General de nuestro episcopado.
2. Si integramos ambos contenidos podemos decir que la Misin
Continental persigue una meta clara: una Iglesia en que todos sus miembros
sean misioneros, y sus comunidades y estructuras, casas y escuelas de
misioneros, en las cuales ellos vivan la comunin que los caracteriza, en las
cuales se formen, y de las cuales salgan enviados en misin permanente.
80 BOLETN CELAM 322
Esta meta tiene un horizonte amplio: la vida en Cristo de nuestros pueblos. En
efecto, para la vida del mundo queremos ser y formar misioneros. Adems
tiene un punto de partida: el encuentro con Jesucristo vivo, tanto al inicio
del proceso como en todo momento. Conforme a esa sntesis nica del
mtodo cristiano (DA 244) que Aparecida redescubri a orillas del Jordn,
el encuentro comienza con la pregunta del Seor: Qu buscan? y contina
con ese memorable dilogo Dnde moras? - Vengan y lo vern. La
opcin pastoral de Aparecida tiene un cauce: ser discpulos misioneros de
Jesucristo y formar discpulos misioneros de Jesucristo en la comunin de
la Iglesia, programa de conversin personal, comunitaria y pastoral que
nos incluye a todos nosotros: laicos hombres y mujeres, nios, jvenes,
adultos y ancianos, miembros de institutos de vida consagrada, diconos,
sacerdotes y obispos.
3. Este itinerario de fe lo queremos recorrer con el espritu de comunin
con Dios y entre nosotros, que caracteriz las jornadas de oracin y trabajo
de Aparecida, y mirando de frente las tendencias de nuestro tiempo. Tanto
hemos hablado del mtodo ver, juzgar y actuar, pues bien, queremos
aplicarlo, asumiendo la modalidad propia de Aparecida, es decir, viendo
con una mirada creyente que encuentra en la realidad a Dios, la realidad
fundante, que descubre en ella su obra y las obras nuestras, colaborando
con l o trabajando contra su plan de salvacin; que hace un discernimiento
profundo de cuanto ha visto (juzga) con los criterios de Jesucristo; y
que se vuelca no slo a la transformacin del mundo mediante la accin,
la que es urgente y necesaria, sino tambin a la alabanza, la gratitud y la
contemplacin. Naturalmente, esta manera de mirar la historia, conscientes
de tantos dones de Dios comenzando con la venida del Emmanuel, y
siguiendo con la presencia de la Virgen Mara y de los santos, y con tantos
otros dones de su amor nos lleva a prolongar el espritu del Magnf icat, y
nos hace misioneros por desborde de gratitud y alegra (DA 14; ver DA 145,
364 y 549).
4. Los contenidos enumerados son, sin duda, elementos constitutivos
del programa de la Misin Continental, ya sea sta una Misin territorial o
una Misin sectorial. As lo consideraron los Presidentes de las Conferencias
episcopales cuando trataron este tema a comienzos del presente ao
2
.
Sin embargo, segn quienes sean los destinatarios, y cul sea la realidad de
2
Ver La Misin Continental para una Iglesia misionera, CELAM, Bogot, 25 de marzo de 2008.
81 DICIEMBRE 2008
la Iglesia y de la cultura en un determinado pas, las lneas estratgicas
que se elijan privilegiar unos contenidos por sobre otros, despertarn el
inters de los destinatarios especficos, escogiendo un determinado tema
inicial, como asimismo la secuencia ms adecuada a ellos de los contenidos
enunciados.
5. En la primera parte de las reflexiones siguientes me referir a
algunos contenidos genricos, que estarn presentes en todas las Misiones
Continentales, ya sean stas territoriales o sectoriales. En la segunda parte,
enumerar algunas componentes especficas de la Misin, segn quienes
sean sus destinatarios.
1. Encuentro con Jesucristo, Escuela de discpulos misioneros
6. Qu nos propone Aparecida para llevar a cabo la Misin? El
documento nos invita a focalizar todos nuestros esfuerzos en confirmar,
renovar y revitalizar la novedad del Evangelio arraigada en nuestra historia,
desde un encuentro personal y comunitario con Jesucristo, que suscite
discpulos y misioneros (DA 11). Poco ms adelante asevera:
Aqu est el reto fundamental que afrontamos: mostrar la capacidad de la
Iglesia para promover y formar discpulos y misioneros que respondan a
la vocacin recibida y comuniquen por doquier, por desborde de gratitud
y alegra, el don del encuentro con Jesucristo. No tenemos otro tesoro que
ste (DA 14).
Como se puede apreciar, innovando en relacin a las Conferencias
anteriores del Episcopado latinoamericano y caribeo, pero en continuidad
con ellas, Aparecida se centra en el sujeto que impulsar la Nueva Evangelizacin,
que realizar la promocin humana, que gestar una cultura cristiana, y que
realizar de manera consecuente la opcin preferencial por los pobres. Y en
el sujeto, su identidad cristiana, discpulo misionero de Jesucristo, es el
elemento fundamental. Todos los bautizados somos discpulos misioneros de
Jesucristo, y como discpulos misioneros suyos, somos testigos del amor de
Dios, manifestado en la vida, muerte y resurreccin de Cristo, y en la nueva
vida de la Iglesia y de sus hermanos, compartiendo la cruz y el amor del
Seor. Y lo somos porque l sali a nuestro encuentro y nos eligi. Como
bellamente se dijo en Aparecida, encontrarnos con Cristo es lo mejor que
nos ha ocurrido en la vida (DA 29). El encuentro comprometido con l le
da a nuestra existencia su orientacin definitiva (ver DA 243).
82 BOLETN CELAM 322
7. Cmo no ver entonces en el encuentro con Jesucristo el origen
de nuestra conversin, el germen ms fecundo y poderoso para la
transformacin de nuestra vida y de nuestra sociedad? Cmo no creer
que el encuentro con Jesucristo que ha cambiado radicalmente nuestra
vida, puede tambin transformar la vida de tantos hermanos nuestros y de
la sociedad entera? Por eso el primer objetivo de la Misin Continental, ya sea
sta una misin territorial o una misin sectorial, no puede ser otro que
conducir al encuentro con Jesucristo vivo, y por eso, a los lugares de encuentro con
l. No se trata de un encuentro cualquiera, superficial, de paso, como con
un lejano o un extrao. Y aqu consignamos uno de los principales desafos
de la Misin Continental: suscitar un encuentro tan personal y profundo con
Jesucristo, que impacte, conmueva, renueve y vitalice a quienes se acercan
a su persona y a su misin, de modo que vivan la alianza que l sell con
cada uno de nosotros, amndonos hasta el extremo, la alianza de amor y
de paz. La Misin Continental ha de presentar la persona, las palabras, las
acciones y la misin de Cristo con toda su verdad, su belleza, su poder y su
bondad, como Amn del Padre a las promesas de Dios (ver 2 Co 1, 20) y
a nuestras bsquedas. El encuentro con Jesucristo, ese encuentro creyente,
vivo y personal con l, es fuente de agua viva (ver Jn 7, 37s) que da vida
nueva a los discpulos misioneros. De ella surge el atractivo del testimonio,
la generosidad de las iniciativas y el ardor misionero. Buscamos, en ltimo
trmino, abrirle espacio, con la gracia de Dios, al protagonismo del Espritu,
ya que nuestra unin con Cristo es obra suya; tambin nuestra conversin
en discpulos misioneros.
8. El primer objetivo de una Misin para constructores de la sociedad,
tambin aqu, no puede ser otro que no sea conducir a la fuente y la raz de
todo, al encuentro con Jesucristo en los lugares en que lo encontramos (ver
DA 246-275). La Misin debe ensear a estos constructores a conocerlos
y a recurrir a todos ellos. Lo queremos encontrar en su familia, la Iglesia,
y de modo privilegiado en la Liturgia especialmente en la Eucarista y el
Sacramento de la reconciliacin, y en toda oracin personal y comunitaria.
Anhelamos encontrarlo en su Palabra aprenderemos el mtodo de la Lectio
divina, es decir, de la lectura orante de la Sagrada Escritura, y encontrarnos
con l en los santos, particularmente en la Santsima Virgen; de manera
preferencial queremos hallarlo y servirlo en los pobres, enfermos y afligidos;
tambin queremos encontrarlo en quienes se han consagrado a l, ya sea
por el bautismo, mediante una ordenacin sacramental o la profesin de los
consejos evanglicos; y dialogar con l en las comunidades que se renen
8` DICIEMBRE 2008
en su nombre; como asimismo en esa admirable forma de inculturacin de
la fe, en la cual aparece el alma de los pueblos latinoamericanos
3
, que es
la religiosidad popular.
9. Si se trata de una Misin Continental que pretende avivar el fuego de
la misin especfica y secular de laicos que dedican sus mejores esfuerzos
al servicio de la sociedad, deber conducir vigorosamente tambin hacia
aquellos lugares de encuentro que estn muy cerca de su existencia diaria y de sus
tareas especf icas, ya sea que Aparecida los haya mencionado explcitamente,
o por la velocidad del proceso los haya olvidado. Me refiero al encuentro
con Jesucristo en ese lugar privilegiado de la vida laical que es la familia,
iglesia domstica y santuario de la vida. Tambin al encuentro con Cristo
como Seor de la historia. Pues Jess
se hace presente en ella y nos interpela a travs de la cultura, el arte y las
variadas manifestaciones del genio humano cuando son huellas de bien y
belleza y abren el espritu a la trascendencia, a Aquel que es la Verdad,
la Vida y el Bien
4
.
Conducir tambin al lugar de encuentro ms frecuente con el Seor:
en los bautizados que hallamos a diario y aun en nosotros mismos, como
imgenes vivas y actuantes de Cristo vivo (ver DA 275, y DoSi 106). De
hecho, quien ve al hermano, ve a Cristo; y quien tiene la experiencia de ser
considerado una bendicin para los dems, se encuentra en s mismo con
Cristo, que acta a travs de l y se hace presente mediante su imagen y
su instrumento vivo de salvacin.
10. Debemos procurar que cuanto hagamos por presentar y anunciar
a Jesucristo, conduzca a un encuentro tan profundo y personal con l, que
lleve a empresarios, polticos, hombres de la cultura y comunicadores a un
profundo estupor por la bondad, la sabidura, el poder de una persona que
mucho ms que admirable, es digna de ser adorada. Segn lo descubrimos
en los relatos de los evangelios, el estupor es condicin necesaria para la
conversin, para fundar la vida sobre la nica Roca que es Cristo.
3
Benedicto XVI, Discurso inaugural, 13 de mayo de 2007.
4
Aparecida, Documento de Sntesis de las aportaciones recibidas (en adelante: DoSi), n 105, marzo
2007.
84 BOLETN CELAM 322
El ejemplo de san Pablo
11. Y cul es la razn por la cual Jesucristo puede llenar de asombro a
los hombres de nuestro tiempo? En medio de los prodigiosos avances de la
tecnologa, o los nuevos sistemas de comprensin de las realidades humanas
como la sociologa, la economa y otras ciencias humanas, qu nos puede
asombrar de algo aparentemente escondido en la lejana del pasado, cuando
tantas cosas han cambiado? Y, qu puede asombrar a aquellos cristianos
que dicen que ya conocen a Jess, y pese a ello viven inexplicablemente su
fe de un modo tan apagado y gris? La experiencia del apstol san Pablo,
a quien la Iglesia est recordando especialmente en este ao jubilar, nos
puede iluminar notablemente en este sentido. Todos conocemos bien
quin era Saulo antes de su conversin y el lugar de privilegio en el que l
se consideraba situado por ser fariseo y escrupuloso cumplidor de la Ley.
Circuncidado el octavo da; del linaje de Israel; de la tribu de Benjamn;
hebreo e hijo de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo; en cuanto al celo,
perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justicia de la Ley, intachable (Fil 3,
5-6). sos eran sus ttulos de gloria. Sin embargo, de pronto tiene un vuelco
total. Ahora rechaza todo aquello que antes consideraba lo ms valioso. Pero,
por qu lo ha rechazado? Ha descubierto un sistema de valores superior?
Ha descubierto nuevas ideas? Tambin las ha descubierto. Sin embargo, si
Pablo ha abandonado lo que antes consideraba lo ms valioso, no ha sido
porque ha descubierto algo sino a Alguien. Ha rechazado lo antiguo para
adherir ahora a una persona. Y nos confiesa: Pero lo que era para m
ganancia, lo he juzgado una prdida a causa de Cristo (Fil 3, 7). Aqu hay
algo verdaderamente asombroso que se repite cada vez que alguien tiene
un encuentro con Jess: la experiencia de ser alcanzado por Alguien, por
Dios, que siendo el origen de todo bien, ha puesto sus ojos en l, y le ha
llamado por su propio nombre, simplemente porque le ha amado.
12. Por eso nos ha enseado el Santo Padre en su primera encclica:
No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea,
sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo
horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva (Benedicto XVI, DCE
1). Y es as. Ms all de las cosas, ms all de los tiempos, hay Alguien, el
Hijo de Dios, que quiso ser parte de la humanidad, pasarse a este lado de
la realidad, introducirse as en nuestra historia para dar sentido pleno a la
vida de cada uno: Dios, el Hacedor, quiso encarnarse y desposarse con
su criatura (ver Is 54, 5). Es un hecho asombroso, que nos conmueve y
sobrecoge profundamente. Por eso el Apstol de los Gentiles no predicaba
8 DICIEMBRE 2008
sino a Jesucristo, y a ste crucificado. Lo que debe llenar de estupor a sta y a
cualquier generacin, es el realismo de un Dios que busca hasta las personas
que pueden parecer ms insignificantes, porque nadie es insignificante
para l. Y las busca para establecer una relacin personal con cada uno,
una alianza, hasta el punto que cada persona pueda decir como san Pablo:
Me am y se entreg a la muerte por m (Ga 2, 20). Como deca un
santo chileno, san Alberto Hurtado, el que mira el rostro de Cristo una
vez, no lo olvida jams. A mi parecer, no cumplira su objetivo una Misin
Continental que no lograra suscitar un profundo asombro por la persona,
las enseanzas, el amor y las obras de Jess.
13. Quien ha tenido la experiencia del encuentro con Cristo y de
su sobrecogedor amor, naturalmente pasa del estupor a la gratitud. Ser
llamados a la plenitud de la vida, no por mritos Pablo no los tena, todo
lo contrario, haba sido el ms furioso perseguidor sino por gracia, es
lo ms revolucionario en la historia religiosa de la humanidad. Y ante la
gracia totalmente inmerecida, no cabe otra respuesta que la alabanza y la
accin de gracias. Encontrarnos con l es encontrar el tesoro escondido,
la perla preciosa de la historia y de nuestros pueblos. Por eso, el acorde
fundamental de nuestro espritu tiene que ser la gratitud y la alegra, el acorde del
Magnf icat (ver DA 14 final, y 18). As lo entenda san Pablo, que comienza
prcticamente todas sus cartas con una accin de gracias, y exhorta siempre
a las comunidades a vivir en continua gratitud, como aparece en Colosenses:
rebosando en accin de gracias (Col 2, 7).
14. Y con la gratitud, tenemos acceso a un nuevo modo de escuchar y
de vivir. Quien con asombro y gratitud se pone a los pies del Maestro, no
puede querer otra cosa que no sea tener sus mismos sentimientos y beber
de su sabidura para asemejarse a l, hacindola realidad en su propia vida
y en su medio. En el verdadero discipulado est el nico remedio contra la
incoherencia de vida que tantas veces puede asaltar la existencia de todo
cristiano. De hecho, la falta de coherencia con su adhesin a Cristo de
muchos laicos, si bien no slo de ellos, en su servicio a la sociedad, fue una
de las razones que llev a los Presidentes de las Conferencias Episcopales
que conforman el CELAM a proponer como uno de los grandes ncleos
temticos para la Conferencia General el tema del discipulado.
15. Parte esencial de nuestra identidad cristiana es la experiencia de la cruz.
Son tantas las adversidades que el cristiano tiene que enfrentar para llevar
adelante la misin. Pero eso, ms que abatirnos, debiera estimular nuestra
86 BOLETN CELAM 322
vocacin misionera. La experiencia de la cruz est tambin en lo ms ntimo
de nuestro corazn, cuando experimentamos nuestra radical debilidad a la
hora de hacer frente al mal. As sucedi en el Calvario, aparentemente el
fracaso ms estrepitoso de Dios. Y, sin embargo, cumbre y fuente inagotable
del amor infinito de Dios. Debemos bendecir al Seor por la pobreza de
nuestros medios, por los fracasos y por las debilidades, pues todo ello la
Providencia divina lo permite para que todos vean que una fuerza tan
extraordinaria procede de Dios y no de nosotros (2 Co 4, 7).
16. La Misin Continental tiene que conducirnos a todos nosotros al
redescubrimiento de nuestra propia identidad como discpulos misioneros de
Cristo, tal como lo experiment san Pablo y, por cierto, todos los discpulos
fieles al Seor, segn lo narran los Evangelios. Tiene que dejar una profunda
huella en nuestro espritu el hecho de reconocernos como llamados y
convocados, pues no somos nosotros los que lo elegimos, sino que l
nos eligi a nosotros; asimismo, el hecho de ser discpulos que acuden
reiteradamente a aprender de su Maestro, y por eso testigos de su amor
y de su sabidura, pues l es el nico que puede dar respuesta a nuestros
interrogantes e inquietudes ms profundas. Cristo es el Logos, la Palabra
eterna por la cual todo fue creado y hacia la cual peregrinamos porque
fuimos creados para hallar en l nuestra felicidad (ver DoPa 56; DoSi 86; DA
470). As como en el Jubileo del ao 2000 descubrimos la espiritualidad de
la comunin, tan bellamente expresada por el Santo Padre Juan Pablo II
en su Carta apostlica Novo Millennio Ineunte, Aparecida nos invita a avanzar
tambin por el camino de la espiritualidad de la vocacin al discipulado
misionero, de la formacin en el encuentro y el seguimiento de Cristo, y
de la misin de todo cristiano para la vida del mundo.
2. EL Camino hacia el Encuentro con Jesucristo
17. Con la alegra de ser autnticos discpulos pasaron los primeros
cristianos por los caminos del Imperio Romano (ver DA 21), llevando el
contagio de esta buena nueva a todos los rincones del mundo conocido. La
inspiracin y la fuerza del Espritu Santo los haca arder como misioneros de
la Nueva Alianza. Experimentaron en sus vidas que la misin es inseparable
del discipulado (DA 278). No podan ser discpulos, sin ser al mismo
tiempo misioneros. Son las dos caras de la misma medalla del cristiano
(ver DI 3). La fuerza de la misin brota del encuentro con l. La misin ser
el efecto de la sobreabundancia de la gracia que nos hemos dispuesto a
recibir.
87 DICIEMBRE 2008
El discpulo, a medida que conoce y ama a su Seor, experimenta la ne-
cesidad de compartir con otros su alegra de ser enviado, de ir al mundo
a anunciar a Jesucristo, muerto y resucitado, a hacer realidad el amor y el
servicio en la persona de los ms necesitados, en una palabra, a construir
el Reino de Dios (DA 144s; ver DI 3 final).
18. Ahora bien, cul ha de ser el mtodo adecuado para que lleguen a
un encuentro con Cristo quienes an no lo conocen o lo conocen poco, o lo
conocen desfigurado? Aparecida nos dice que debemos valernos de la sntesis
nica del mtodo cristiano, sntesis que aparece en el relato de la experiencia
de los primeros discpulos. Dice el documento en el nmero 244:
El evangelista Juan nos ha dejado plasmado el impacto que produjo la
persona de Jess en los dos primeros discpulos que lo encontraron, Juan
y Andrs. Todo comienza con una pregunta: Qu buscan? (Jn 1, 38).
A esa pregunta sigui la invitacin a vivir una experiencia: Vengan y lo
vern (Jn 1, 39). Esta narracin permanecer en la historia como sntesis
nica del mtodo cristiano.
19. La mdula del mtodo es encontrarse con el Seor y Maestro, y
permanecer con l. De hecho, cuando llam a los Doce lo manifest
expresamente. Los llam para que estuvieran con l, y para enviarlos a
predicar (Mc 3, 14). Cristo siempre nos invita a permanecer con l. Ya
los primeros discpulos buscaron ese encuentro profundo, ntimo con l.
Le preguntaron dnde moras? y permanecieron con l. Por eso despus
pudieron anunciar a los dems: Hemos encontrado al Mesas. Ya lo dice
claramente el evangelio de Juan, el que permanece se es el que da fruto
(ver Jn 15, 4s).
20. El camino para tener un profundo encuentro con Jess fue abierto por la
pregunta del Seor: Qu buscan?. Jess ya saba que la sed de plenitud
que anida en el alma del ser humano slo se sacia en Dios. Es ms, saba
que Dios mismo haba sembrado esta sed, verdaderamente sed de cielo
y, en lo ms hondo, sed de Dios. Sed que ontolgicamente nos convierte
en buscadores. Saba que esa sed enfrenta a la persona humana con su
radical impotencia de saciarla, y con la insuficiencia de todas las respuestas
humanas a las bsquedas decisivas de la humanidad. La Iglesia est llamada
a ser experta en develar las verdaderas dimensiones de los ms profundos
anhelos de los hombres, a ayudarlos a descubrir que buscan a Aquel
88 BOLETN CELAM 322
que puede saciar esa sed, porque es origen y fuente de todo bien y de
toda plenitud. Confesamos con sinceridad la absoluta impotencia del ser
humano de darse la felicidad para la cual fue creado. El misionero, hombre
y mujer de esperanza, siempre debe valorar la sed de hallar la verdad y de
descubrir el camino que conduce a la vida. Adems, nunca debe cansarse
de denunciar con claridad cmo las respuestas meramente humanas no
satisfacen el corazn del hombre y cmo muchas de ellas lo alejan de la
plenitud de vida a la que aspira. Es verdad, la Iglesia debe hacerse cargo de las
autnticas preguntas del hombre, ensear cmo ellas reclaman la presencia
y la intervencin de Dios, y saber conducir al encuentro del Emmanuel.
21. Por eso, tambin en esta versin de la Misin Continental ha de ocupar
un lugar central, en lo que atae a la motivacin del seguimiento de Cristo,
la pregunta del Seor: Qu buscan?. Qu buscan los laicos? Qu buscan los
hombres y las mujeres de la cultura, la educacin, la economa, la empresa,
la poltica, la comunicacin? Si la Misin Continental asume este tema, el
camino pedaggico que se inicia con la pregunta de Jesucristo quedara
cortado si la misma Misin Continental no ayudara a descifrar el sentido
ms profundo de las bsquedas. Para ello, podemos distinguir cuatro niveles
de bsquedas en el mbito del bien, al cual se une inseparablemente la
bsqueda de la verdad. A mi parecer, hemos de escudriar en las bsquedas
especficas del grupo humano al cual nos dirigimos, y tenemos que descifrar
las dimensiones ms profundas del bien buscado en cada uno de los niveles.
Distingamos en el mbito del bien:
a. Un nivel ms personal, que se refiere a la bsqueda de confianza y
amor, de verdad, justicia y solidaridad, de paz y felicidad para el sujeto
que busca. Esta bsqueda se refiere al proyecto de Dios para con cada
uno, a su vocacin de cielo y a la bsqueda del propio camino pascual,
cargando la cruz hacia la resurreccin.
b. Un nivel familiar y comunitario. Esta bsqueda est, tan slo en
apariencia, ante un callejn sin salida por el individualismo y el egosmo
al cual impulsan muchas corrientes actuales. Es la bsqueda de esa
comunin que tiene su origen en la Santsima Trinidad y que crece en
relacin a ella.
c. Un nivel social, en el cual buscamos el bien de la sociedad y de los ms
postergados. De hecho lo que buscamos es el Reino de Dios.
8' DICIEMBRE 2008
d. Y ms profundamente, en todos estos niveles, buscamos a una Persona,
al origen y la fuente de todos los bienes, a Aquel que hace presente
el Reino, a Aquel que es nuestra Esperanza y nuestro Camino, nuestra
Verdad, nuestra Vida y nuestra Paz; buscamos a la persona de Jesucristo,
que puso su morada entre nosotros para que vivamos en comunin
con las personas de la Santsima Trinidad, con los ngeles y los santos,
formando una familia de hijos y hermanos.
22. Como puede verse, la misin no se limita a un programa o proyecto,
no es un mero anuncio objetivo, es la respuesta y la comunicacin que
aporta la Buena Noticia.
Los enviados han de conocer y comprender las profundas bsquedas que
mueven a sus semejantes, y ayudarlos a darles respuesta, compartiendo
y dando testimonio de la experiencia que ha llenado de sentido, gozo y
dinamismo sus vidas, la del encuentro con Cristo (DA 145).
El discipulado no consiste meramente en aprender la sabidura del
maestro. Y la accin misionera no consiste simplemente en informar sobre
datos cristianos, si bien muy verdaderos. Se trata, en primer lugar, de
compartir y comunicar la experiencia del encuentro con Cristo. As nos
lo propone Aparecida, recordando ese primer dilogo de Andrs con su
hermano Pedro a orillas del Jordn, despus de haber encontrado al Mesas.
Se trata de comunicar el encuentro del tesoro escondido, de compartir
como testigo el asombro y el gozo de haber encontrado a Jesucristo, nuestra
Vida, y el sentido de la vida, de haberlo encontrado personalmente y del
hecho que tambin otras personas lo encontraron. Por eso el gran mtodo
cristiano ser siempre conquistar no haciendo proselitismo, sino conquistar
por atraccin
5
e irradiacin, por desborde de gratitud y alegra (DA 14,
145, 364, 549). Esta actitud es del todo necesaria ante los grandes desafos
de nuestra poca
6
, que se conmueve por los mensajes encarnados en quienes
los proclaman, que se estremece no tanto ante los doctores, sino sobre
todo ante quienes dan testimonio de su fe vivida (ver DA 55) y tambin de
su opcin por el Reino y sus valores (ver DA 219, 221). Nuestra vocacin
es ser pginas vivas del Evangelio, hombres y mujeres que son buena noticia
en Aquel que es el Evangelio del Padre para la humanidad.
5
Ver Benedicto XVI, Homila del 13.05.07.
6
Ver El espritu de Aparecida, en Testigos de Aparecida I, Bogot, 2008, pp. 21-22, publicado por la
Secretara General del ceLaM.
'0 BOLETN CELAM 322
3. La pasin por la vida de nuestros pueblos en Cristo
23. La fundacin de las Naciones Unidas y con ella la proclamacin de los
derechos humanos, los gobiernos dictatoriales en la mayora de los pases
de Amrica Latina durante las dcadas pasadas, la escandalosa pobreza en
que viven millones de latinoamericanos y caribeos, y la creacin de los
derechos humanos de segunda, y a veces arbitraria generacin, han fijado
nuestra atencin en los derechos humanos. La vox temporis as lo exiga.
Somos conscientes del origen de los derechos humanos, ya que Dios mismo,
el Creador, es su fuente y quien vela por su observancia, como Padre de
las viudas, los hurfanos, los pobres y los forasteros, y quien interviene
en contra de los poderosos que los conculcan y machacan el rostro de
los pobres
7
. Es Dios quien los derriba de sus tronos, y para hacerlo, pide
nuestra colaboracin. Pero tambin tenemos conciencia de que la lucha por
los derechos no agota la misin de los cristianos en el mundo. De hecho, si
se fija toda la atencin en los derechos, y se da preferencia a los derechos
propios, se inicia as el espiral del egosmo y la violencia. Baste pensar, por
ejemplo, en la insistencia con que han sido proclamados unilateralmente los
derechos del nio, y en la violencia que crece en las aulas y los patios de las
escuelas, tambin contra los profesores. En verdad, los derechos, planteados
en una errada cultura de la libertad individual que prescinde de la verdad y
del bien, y del relativismo consiguiente que invade a las legislaciones, relegan
a un segundo plano o simplemente al olvido las obligaciones y los deberes.
As desequilibran la construccin de la sociedad y la cultura de un pueblo,
apartndola de la sabia enseanza de su Santidad Juan XXIII sobre este
particular en su Carta encclica Pacem in Terris
8
.
24. Aparecida vuelve a lo ms medular de nuestra misin. Causa
admiracin con qu fuerza la vida nueva en Cristo y la instauracin del Reino
de la vida (ver DA 361), son ejes centrales de las conclusiones de la V
Conferencia. Evangelizar, ser testigo y portador de la Buena Noticia, no
es una accin que implique tan slo el anuncio de un mensaje espiritual.
Hemos sido enviados para que la vida nueva en Cristo sea la riqueza mayor de
nuestros pueblos. Ello implica una actitud fundamental: la pasin por la vida, ms
concretamente, por la vida en Cristo. Esta opcin fundamental es determinante:
7
Ver Is 3, 15.
8
Ver PT 28-38.
'1 DICIEMBRE 2008
enfoca la perspectiva para ver la situacin de nuestros pueblos, de su cultura
y de sus familias, nos ofrece un criterio insustituible de discernimiento para
juzgar dichas situaciones, y numerosas prioridades pastorales para actuar
decididamente en la construccin del Reino de Dios. Es una opcin por
todas las dimensiones de la vida y por las condiciones ms favorables a la
vida, ya que hemos asumido la misin de Cristo, que vino a este mundo
para que todos tengan vida y la tenga en abundancia (Jn 10, 10). ste es el
horizonte que debe asumir y privilegiar la Misin Continental, sobre todo
cuando quiere abarcar a los constructores de la sociedad, que tienen la
misin de transformar las realidades temporales como colaboradores de
Jesucristo, Seor de la Vida, que vino a proclamar e inaugurar el Reino
de la Vida.
25. Pero vivimos en un continente en el cual la gran mayora, catlica,
de sus habitantes no tiene conciencia de la novedad del Evangelio. Se
acostumbr a l y perdi ante l el asombro. La Misin Continental tendr
que hacer un gran esfuerzo, tal vez contraponiendo lo que significa tener
vida en Cristo y no tenerla, de modo que apreciemos y agradezcamos en
todo su valor la vida nueva en el Espritu que l nos trajo, y crezca entre
nosotros la pasin por colaborar con l para que sea la vida de nuestros
pueblos. Esta conciencia de su novedad y riqueza es del todo necesaria en
un tiempo en que no faltan quienes quieren llevar a nuestros pueblos por
caminos errados, con frecuencia de manera no abierta sino velada, y con
motivaciones falazmente seductoras.
26. Quien pone sus ojos y su esfuerzo en que haya vida y la haya en
abundancia, est optando por el Reino de Dios y por la promocin de la dignidad
humana, determinacin que es inseparable de la opcin preferencial por los
pobres y afligidos. Tambin promover el matrimonio y la familia, santuario
de la vida. Favorecer el crecimiento de una cultura de la vida, la que implica
el compromiso de respetar la vida desde la concepcin hasta la muerte
natural. Estas opciones encierran un compromiso con la calidad de vida de
los pobres y marginados, y con la evangelizacin de la cultura, como tambin
con la misin de los laicos en medio de las realidades temporales, de manera
que cuenten con todo nuestro apoyo cuando luchan por la erradicacin
de las estructuras que generan muertes fsicas y espirituales. Son todas
dimensiones de la opcin por la vida en Cristo que no pueden estar ausentes
en una Misin Continental para laicos con grandes responsabilidades en la
sociedad.
'2 BOLETN CELAM 322
ii. Cuando los destinatarios son deterMinados
ConstruCtores de la soCiedad
27. Al iniciar este captulo quisiera recordar la autocrtica que hicieron los
obispos en Aparecida:
Constatamos el escaso acompaamiento dado a los f ieles laicos en sus
tareas de servicio a la sociedad, particularmente cuando asumen respon-
sabilidades en las diversas estructuras del orden temporal. Percibimos una
evangelizacin con poco ardor y sin nuevos mtodos y expresiones, un
nfasis en el ritualismo sin el conveniente itinerario formativo, descuidando
otras tareas pastorales. De igual forma, nos preocupa una espiritualidad
individualista. Verif icamos, asimismo, una mentalidad relativista en lo tico
y religioso, la falta de aplicacin creativa del rico patrimonio que contiene
la Doctrina Social de la Iglesia, y, en ocasiones, una limitada comprensin
del carcter secular que constituye la identidad propia y especf ica de los
f ieles laicos (DA 100c).
28. Las carencias enumeradas sealan hacia otros tantos frutos que
esperamos de la Misin Continental para este importante ncleo de cristianos
en la sociedad, que quiere compartir con los obispos y sacerdotes, desde el
mbito de su responsabilidad especfica, la misin de Cristo y de la Iglesia.
29. Por eso, la Misin Continental propondr con fuerza que el campo
especf ico de la actividad evangelizadora laical es el vasto y complejo mundo
del trabajo, la cultura, las ciencias y las artes, la poltica, los medios de
comunicacin y la economa, as como los mbitos de la familia, la educacin,
la vida profesional, sobre todo en los contextos donde la Iglesia se hace
presente solamente por ellos (ver DA 210, LG 31.33; ver GS 43; AA 2). Y
una de las dimensiones innegables del carcter misionero de esta actividad
evangelizadora reside en el propio testimonio personal, sin temor a
declararse cristiano y a compartir la fe; tampoco a tomar las decisiones en
conciencia, ante Dios, que el servicio a la vida de nuestros pueblos esperan
de cada uno.
30. En lo que sigue, para inspirar y encender la espiritualidad y el
cumplimiento de la misin especfica de los bautizados laicos, y para
cumplir con el objetivo especfico de estas reflexiones, quisiera subrayar
algunos contenidos importantes que ha de asumir la Misin Continental
para responder a las bsquedas de los catlicos laicos que conforman y
'` DICIEMBRE 2008
configuran fuertemente la vida de nuestros pueblos, trabajando en los
mbitos mencionados. Ustedes agregarn otros rasgos relevantes, sin olvidar
ciertamente que la vida cotidiana y la fe sencilla del pueblo configuran la
vida de la sociedad y gestan su cultura. Tambin los hombres y las mujeres
sin ttulos universitarios, y a veces sobre todo ellos, son constructores de
la sociedad en el mejor sentido de la palabra. Cuando ustedes formulen
esta Misin sectorial, ciertamente tomarn en consideracin tambin a los
hombres y mujeres que, sin pertenecer a la Iglesia, quieren acoger su mensaje.
1. Misin Continental para el mundo de la economa
y la empresa
31. Muchos economistas nos quisieron convencer de que la economa de
mercado era una ciencia intocable, con leyes y mecanismos propios, que no
deban ser influenciados por otras disciplinas. Cuando esta hiptesis sobre
la economa en vas de globalizacin fue presentada, tena las caractersticas
propias de un dolo: un ser absoluto, de fabricacin humana, que deba ser
adorado. De los dolos nos dicen las Escrituras que tienen ojos y no ven,
tienen odos y no oyen. Por eso la supuesta infalibilidad de la autorregulacin
del mercado lleva peridicamente a la economa mundial a grandes crisis.
Gracias a la Doctrina social de la Iglesia, fue corregida ms adelante la
doctrina del mercado con el calificativo de economa social de mercado.
Y actualmente se multiplican los congresos sobre la responsabilidad social
de la empresa. Es decir, poco a poco se reconoce la vigencia de la tica: el
primado de la persona sobre el rendimiento laboral, del trabajo sobre el
capital y, por eso mismo, la necesidad de considerar a la empresa como una
comunidad de personas, que necesitan contar con un buen clima laboral, con
la acogida sincera de sus talentos e iniciativas, y con la confianza y el apoyo
de los emprendedores, con el reconocimiento efectivo de sus familias, y
normalmente con una buena distribucin del fruto del trabajo. Lentamente
est creciendo la solidaridad entre la empresa y el trabajador y su familia, y
en l crece la alegra, la solidaridad y el orgullo propios de quien pertenece
a una valiosa comunidad de trabajadores.
32. Aparecida, va ms all, precisamente por construir tambin sobre el
fundamento de la fe. Al focalizar nuestra atencin en el sujeto y en la vida
nueva en Cristo, quiere que la Misin Continental despierte con mucha fuerza la
conciencia de quin es el trabajador: hijo del mismo Padre, hermano nuestro,
llamado al discipulado misionero, colaborador de Dios, de sus compaeros y
de sus empleadores mediante sus iniciativas, sus reflexiones y su trabajo, que
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tiene un derecho que le es inherente: el de vivir, l y su familia, conforme
a la dignidad de los hijos de Dios, desplegando su vida nueva en Cristo.
Cuntas reflexiones, cuntas actitudes de respeto, solidaridad y justicia,
cunta voluntad de despertar cualidades y de ofrecer iniciativas, de respetar
personas y actitudes, de promover y utilizar instancias de formacin para
los trabajadores y sus familias, como asimismo de enriquecer la misin y la
labor sindical, surgen de esta visin del trabajador!
33. Pero Aparecida llama tambin al empresario y al economista a asumir con
gratitud y plenamente su propia dignidad y su misin de ser un colaborador de Dios,
a quien l ha dotado de talentos, de formacin y de fe, para que coopere
con l en la tarea difcil pero enaltecedora de promover integralmente a
todo el hombre y a todos los hombres (ver SRS 30), de modo que, a nivel
nacional e internacional, realmente se globalice la solidaridad (ver DA 64,
406), se cumpla el destino universal de los bienes, y todos los hombres
tengan lo necesario para vivir con dignidad (ver DA 25s, GS 69). En muchos
pases los empresarios estn dolidos porque escuchan de la Jerarqua sobre
todo reproches por no conocer ni cumplir la Doctrina Social de la Iglesia.
En efecto, son muchos los emprendedores catlicos que echan de menos
palabras de aliento y de reconocimiento por sus sacrificados esfuerzos.
Quisimos dirigirnos a ellos en otro tono desde Aparecida (ver DA 122,
404, 492), pero sin ocultar injusticias en el mundo de la empresa y de la
economa (ver DA 45, 61, 65, 69-71, 471, 473). El siervo de Dios Juan Pablo
II saba hablar a todos de manera enaltecedora, a partir de su vocacin y
misin. Ennobleciendo as a quienes lo escuchaban, sola presentarles con
franqueza lo que an faltaba para cumplir su tarea. Sus palabras eran bien
recibidas. Sin lugar a dudas, su ejemplo puede inspirarnos en esta Misin.
34. Tambin vale la pena retomar sus palabras sobre la Iglesia como casa
y escuela de comunin. Aparecida le pide al economista y al empresario,
en un pueblo de hondas races cristianas y catlicas, que esta experiencia
de Iglesia sea un fermento en los lugares de trabajo. Como una expresin
de este propsito, en mi patria -seguramente ocurre lo mismo tambin en
Mxico- tenemos la alegra de encontrar empresas, bancos y establecimientos
pblicos, que han querido tener entre sus espacios, uno reservado a Dios
como alma de la espiritualidad y la comunin en el trabajo! Ese espritu
quiere plasmar las relaciones y el clima laboral, la celebracin de las fiestas
y el reconocimiento de las personas, quiere manifestarse en las horas de
incorporacin y aun de separacin del trabajo. Tenemos que despertar
una verdadera pasin por poner en el mundo de la economa y del trabajo
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las condiciones y las expresiones ms favorables a la vida de las personas y
las familias, tambin a la vida plena en Cristo. No hacerlo en instituciones
dirigidas por discpulos de Cristo es un motivo de escndalo.
35. Son muchas otras las dimensiones que habr que tener presente
en esta misin para el mundo del trabajo y de la economa. De todas ellas
quisiera recordar una, a la cual Aparecida le dedica especial atencin. Me
refiero a la responsabilidad por los bienes de la creacin y por el medio ambiente
(ver DA 125s 470-475). Aparecida nos propone armonizar una actitud pro-
activa, transformadora de la realidad, con un espritu contemplativo, que se
encuentra con Dios en ella, que lo alaba como su origen, su ordenador y su
vivificador. Plantearse as ante la realidad, respetarla y contemplarla como
obra de Dios, cuidarla y dominarla conforme a las leyes y las interrelaciones
que manifiestan la sabidura de Dios, son actitudes propias de quien quiere
asumir con asombro contemplativo y como colaborador del Verbo, en quien
fueron hechas todas las cosas, plena responsabilidad por los dones de Dios.
Quienes han adoptado esta actitud, optarn por el desarrollo sustentable
y solidario con las generaciones actuales y futuras, y la obtencin de bienes
naturales y de nuevas energas, sin daar la creacin (ver DA 125s).
2. Misin Continental y comunicacin social
36. Nos referimos ahora a una de las dimensiones de la vida moderna
de mayor impacto en la sociedad, porque
no existe mbito de la experiencia humana ms an si consideramos el
amplio fenmeno de la globalizacin en el que los medios de comunicacin
social no se hayan convertido en parte constitutiva de las relaciones inter-
personales y de los procesos sociales, econmicos, polticos y religiosos
9
.
Tambin aqu la Misin Continental tendr que optar por un punto de
partida slido, esperanzador: la vocacin de los comunicadores sociales segn el
corazn y la voluntad de Dios. Recordemos las palabras del siervo de Dios
Juan Pablo II sobre este particular:
As como toda la Iglesia desea tener en cuenta la llamada del Espritu,
los comunicadores cristianos tienen una tarea, una vocacin proftica:
clamar contra los falsos dioses e dolos de nuestro tiempo - el materialismo,
9
Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, 2008.
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el hedonismo, el consumismo, el nacionalismo extremo... (tica en las
Comunicaciones Sociales, 31). Por encima de todo, ellos tienen el deber
y privilegio de proclamar la verdad, la gloriosa verdad sobre la vida humana
y el destino humano revelado en la Palabra hecha carne. Los catlicos com-
prometidos en el mundo de las comunicaciones sociales pueden predicar
desde los terrados la verdad de Jess con mucho ms valor y alegra, de
forma que todos los hombres y mujeres puedan or hablar sobre el amor
que es el corazn de la autocomunicacin de Dios en Jesucristo, que es el
mismo hoy que ayer y ser el mismo siempre (cfr. Hb 13:8)
10
.
37. Su admirable vocacin y su extraordinaria inf luencia en todas
las dimensiones de la vida humana, poniendo en juego el bien de las
personas, exige por eso un discernimiento muy serio en relacin al ejercicio
de su responsabilidad. Los comunicadores cristianos, se desempean como
discpulos del primer comunicador social que anunci la mejor de las noticias,
La Buena Noticia, siendo l mismo Buena Nueva del Padre para toda la
humanidad? De qu manera son misioneros de Jesucristo? Ser ste un
propsito o algo ajeno a su labor profesional? Realmente es perceptible su
compromiso con la vida, mejor an, con la vida en Cristo?
38. Es inconmensurable la influencia de los medios de comunicacin
social, y con ellos de sus dueos, de los editores y en menor escala de los
periodistas que ellos dirigen. No slo sirven como vehculos de informacin,
de comunicacin y de entretencin. Se han convertido en los formadores
masivos de las convicciones y las conciencias, legitimando, es decir, dando
carta de ciudadana en nuestra convivencia y en la cultura, a maneras de
pensar y de actuar, a lenguajes, proyectos, comportamientos y costumbres
en el mbito de la cultura de la vida y de la contracultura de la muerte, del
sexo y del amor como tambin del matrimonio y la familia; en el campo
del servicio pblico, la honestidad y la corrupcin, de la justicia social, la
inequidad y aun la exclusin, de la no discriminacin y de la legitimacin
abusiva y permisiva de conductas minoritarias que corroen la vida social; y
en el mbito del consumo y el endeudamiento, de la criminalidad, la violencia
y la paz. A veces refuerzan y a veces destruyen nuestros valores y nuestras
mejores tradiciones, siendo favorables a la vida humana o bagatelizando o
aun despreciando su inconmensurable valor.
10
Juan Pablo II, Mensaje en la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, 24 de enero 2001.
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39. Tambin en el mundo de la comunicacin, hay que reconocerlo, no
faltan quienes han convertido la libertad de expresin en un dolo. Nada debe
regularla. Es un ser absoluto, si bien hechura de manos humanas, que no
reconoce nada superior a l. El tema es complejo, porque existe una estrecha
relacin entre la libertad de expresin y la vigencia de la democracia. Sin
que ello obste el conocimiento que tenemos de la casi incontrarrestable
influencia que tienen algunos medios de comunicacin social, sobre todo los
audiovisuales, exige en este campo nuestra cercana, nuestra palabra y nuestro
servicio pastoral. Tambin hay que desenmascarar este nuevo dolo, e ir ms
all de la sola denuncia. Con razn escriba este ao el papa Benedicto
XVI:
Cuando la comunicacin pierde las races ticas y elude el control social,
termina por olvidar la centralidad y la dignidad inviolable del ser humano, y
corre el riesgo de inf luir negativamente sobre su conciencia y sus opciones,
condicionando as, en def initiva, la libertad y la vida misma de las personas.
Precisamente por eso es indispensable que los medios de comunicacin
social def iendan celosamente a la persona y respeten plenamente su dig-
nidad. Son muchos los que piensan que en este mbito es necesaria una
info-tica, as como existe la bio-tica en el campo de la medicina y de
la investigacin cientf ica vinculada a la vida
11
.
Para ello, debemos dar en la Misin Continental y en todas nuestras
Universidades un fuerte impulso a la dignidad y la misin de los
comunicadores sociales, como constructores de la sociedad y colaboradores
de Dios, y a su formacin tica, sobre todo de los comunicadores catlicos,
precisamente por ser discpulos de Jesucristo, que tienen una pasin: la vida
de nuestros pueblos.
40. Como es el deber de todos los que tienen autoridad, los medios
han de tener conciencia de ejercer con suma responsabilidad su poder,
prestando un gran servicio a la sociedad. Muchas veces sobre-valoran su
libertad, la competencia por las mayores audiencias, y las ganancias que
buscan. Con frecuencia daan a la comunidad, despertando y avivando la
carrera por poseer bienes innecesarios, por consumirlos, y por aparentar
riquezas, como si en ello se hallase la fuente de la felicidad. Confundir a los
ciudadanos acerca de las fuentes de la felicidad es algo sumamente grave.
11
Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, 2008.
'8 BOLETN CELAM 322
Nadando a contra corriente hemos de instalar en la conciencia de todos el
compromiso que ha de distinguirlos con la verdad y con el bien, tanto con el bien
comn como con el bien de las personas y las familias, sobre todo de los
ms desprotegidos; con el bien de las instituciones religiosas y culturales, y
de las sociedades intermedias, para que nuestros pueblos tengan vida. Dir
Aparecida: para que tengan vida en Cristo.
41. En su labor de comunicadores, tenemos que alentarlos a asumir el
mtodo de Aparecida: investigar y ver, discernir y comunicar. Precisamente
se trata de apoyarlos para que puedan investigar y ver la obra de Dios,
ya en la naturaleza y en las personas, en los pases y en el mundo, como
adems lo que Dios hace en nuestra poca y en nuestros pueblos a travs
de sus causas segundas. Tambin investigar y ver lo que hacen quienes
colaboran con el prncipe de las tinieblas. Ese discernimiento, tan difcil para
muchos comunicadores por la velocidad que imprime a su vida la voluntad
de impactar como primeros con la noticia, es del todo necesario para que
primen en los medios las buenas noticias, las que contribuyen a la vida, las
que muestran que el poder de Dios es superior al poder del demonio, las
que sealan que la muerte y el pecado no tienen la ltima palabra, sino la
resurreccin, la santidad y la vida, precisamente porque Cristo resucit.
Qu hermoso el desafo que enfrentan nuestros comunicadores! Realmente
pueden ser hombres y mujeres de esperanza, discpulos y misioneros que
prestan un impagable servicio a la vida, a la familia y a la paz.
42. No faltan los comunicadores sociales catlicos mujeres y varones,
jvenes y personas de larga experiencia que arden por emprender
estas tareas. Necesitan el apoyo de toda la Iglesia. La Misin Continental
puede drselos, y alentar a los comunicadores a ser discpulos misioneros
en el mundo de la comunicacin, optando por la vida nueva, como don
sorprendente de Dios para nuestros pueblos.
43. Ustedes podrn completar este cuadro promisorio, del cual slo
he dibujado algunos rasgos. El Documento de Aparecida trata de la
comunicacin y los comunicadores en diferentes lugares (ver, por ejemplo,
DA 38s, 45, 57, 99f, 318, 445, 484-490, 495, 497, 517i).
3. Misin Continental, polticos y servicio a la vida
44. Constatamos que la bsqueda del poder, ya sea para la persona que
se dedica a la poltica o para el partido en el cual milita, con frecuencia lleva
'' DICIEMBRE 2008
consigo en quienes se entregan a esta noble vocacin la erosin de la actitud
de servicio que debe caracterizarla, y entra en colisin con la bsqueda del
bien comn, que difcilmente es compatible con el logro del bien particular
en beneficio propio. Precisamente la autoridad moral y el clima de confianza
que necesita la vocacin poltica, dependen de la abnegacin en el servicio
que prestan y de las virtudes humanas y cvicas de quienes lo ejercen.
45. Esta integridad personal y la sobriedad de vida que la acompaa son
cualidades de quien sigue a Jesucristo como discpulo. Su testimonio har fcil
a los jvenes de nuestros pueblos la valoracin del servicio pblico, tan
deteriorada en la actualidad en numerosos pases, y la participacin activa
de los jvenes en las decisiones y organizaciones que velan por el bien
comn.
46. Pero es ms: ser discpulo de Jesucristo como poltico implica reconocer a
Dios como Maestro y Seor, como Supremo Legislador, y seguir a Cristo como
Verdad y Camino, al servicio de la vida de los hijos de Dios. En una poca
que tiende al relativismo y en la cual los cargos pblicos suelen buscar ms
bien el favor de los electores que la voluntad de Dios, ser discpulo implica
orientarse por la sabidura de Dios, conocer aquellas verdades y normas,
y tambin aquellos caminos, que corresponden a la naturaleza humana y
contribuyen a la felicidad y a la paz, y abrirles espacio en la convivencia,
la educacin y la cultura, como tambin en las decisiones legislativas y
gubernamentales.
47. En lo que se refiere a los caminos que conducen a la felicidad y a la vida,
impresionan, hoy ms que nunca, las palabras del anciano Moiss, con quien
Dios hablaba como con un amigo, cuando le exiga al pueblo que optara
entre dos caminos opuestos. Si quera el camino de la vida y la felicidad, que
cumpliera los mandamientos de la ley de Dios, promulgada en la montaa
santa, aquellos que implican el amor a Dios con todo el corazn y con todas
las fuerzas, y aquellos como honra a tu padre y a tu madre, no matars,
no cometers adulterio, no robars que expresan el amor al prjimo
(ver Dt 30, 6, 9s, 15-20). Ellos seran la base de la vida social y personal en
la Tierra Prometida. Pues bien, hoy hay que optar entre ambos caminos.
No faltan fuerzas, que suelen autodenominarse progresistas, que nos
prometen otra tierra, y quieren convencer a nuestros pueblos de que los
caminos contrarios a los del Sina son los caminos de la felicidad. De nuestra
Misin Continental depende en buena medida que el substrato catlico de
nuestra cultura d sus frutos, pero en la tierra prometida por Dios.
100 BOLETN CELAM 322
48. Naturalmente esta tarea ha de considerar la situacin de los
ciudadanos, y realizarse en dilogo con todos los que asumen responsabilidad
por el bien del pas y de sus regiones. En dilogo, y a veces en confrontacin
con algunos de ellos, ha de desplegar su liderazgo quien ha recibido la
vocacin de ser discpulo y poltico, esa vocacin que tiene sus races en la
gracia bautismal y en la confirmacin, y que encierra en s la vocacin al
apostolado y a la santidad; a veces, ustedes lo saben mejor que otros pases
del Continente, tambin al martirio. Basar la vida y la accin poltica sobre
roca es ser discpulo de Jesucristo; algo muy diferente a ser un mero eco
de las encuestas como ltimo criterio de verdad, bienestar y legitimidad.
49. Ser discpulo de Jesucristo refuerza, y da su sentido pleno, a la
preocupacin que debe tener todo poltico cristiano, justamente por ser otro
Cristo, por el bien de los pobres y los afligidos, los daados de la sociedad
y los marginados por ella, por las poblaciones autctonas y por las mujeres
jefas de hogar, por los nios de la calle y los migrantes, por los enfermos, los
drogadictos y los encarcelados. Refuerza y realiza la accin preferencial por
los pobres como opcin poltica, la bsqueda de oportunidades para todos y
el trabajo por superar la miseria y terminar con las estructuras que crean
injusticias (DI 4).
50. La opcin poltica por la vida tiene adems otras dimensiones: es una
opcin por la familia, por el bienestar de la mujer y por los beneficios del
genio femenino en el hogar y en la sociedad, por la misin de los padres
de familia, por una actitud positiva ante la concepcin y la natalidad, por el
ejercicio de la paternidad verdaderamente responsable, por la eliminacin
de todo acto de muerte, incluyendo la pena de muerte si la sociedad puede
defenderse de otra manera de quienes son un peligro para ella, despus
de haber cometido un homicidio. Es una opcin irrestricta a favor de los
derechos humanos que se basan en la naturaleza de la persona humana,
de la familia y de la sociedad. Como opcin por la vida va ms all. Es una
opcin por la dignidad y la vida realmente humanas, por la creacin y el
respeto de todas las condiciones favorables a su desarrollo, y por una forma
de convivencia social que las respete y cultive: en la familia, en la escuela, la
universidad y el trabajo, en el arte, la ciencia y la tcnica, como tambin en
las plazas y en los estadios. En una palabra, es una opcin en contra de la
violencia y a favor de la ecologa humana (ver CA 38ss) y de la paz, y por
eso de la justicia, el respeto, la reconciliacin, el perdn y la solidaridad,
que la hacen florecer y fructificar.
101 DICIEMBRE 2008
51. El servidor pblico que conoce las dimensiones ms profundas del
bien de su pas, no puede descuidar su servicio a la libertad y a la vida del
espritu. Por eso, siempre respetar la apertura a la trascendencia y a la
fraternidad, y el espacio de la libertad religiosa y de las instituciones que
fomentan la vida del espritu y los valores de la sociedad, como asimismo
su identidad cultural. Poner el corazn en la vida del pueblo, ms an, en
su vida en Cristo, implica siempre un horizonte amplio, capaz de integrar
en el proyecto de pas tanto a la sociedad civil y sus iniciativas, como a un
sinnmero de voluntariados. Que haya polticos que pretendan el monopolio
del servicio al bien comn no es tan slo un anacronismo, sino adems una
ofensa al Seor de la Historia, que escoge a incontables colaboradores, y
los orienta y fortifica con su gracia, para que trabajen al servicio del pueblo,
secundando a Jesucristo, Pastor universal.
4. Misin Continental, cultura y culturas de nuestros pueblos
52. No podemos olvidar que el Santo Padre inici su discurso inaugural
en Aparecida refirindose a la cultura. Afirm:
La fe en Dios ha animado la vida y la cultura de estos pueblos durante ms
de cinco siglos. Del encuentro de esa fe con las etnias originarias ha nacido
la rica cultura cristiana de este continente expresada en el arte, la msica,
la literatura y, sobre todo, en las tradiciones religiosas y en la idiosincrasia
de sus gentes, unidas por una misma historia y un mismo credo, y formando
una gran sintona en la diversidad de culturas y de lenguas. En la actualidad,
esa misma fe ha de afrontar serios retos, pues estn en juego el desarrollo
armnico de la sociedad y la identidad catlica de sus pueblos. A este
respecto, la V Conferencia General va a ref lexionar sobre esta situacin
para ayudar a los f ieles cristianos a vivir su fe con alegra y coherencia, a
tomar conciencia de ser discpulos y misioneros de Cristo, enviados por l
al mundo para anunciar y dar testimonio de nuestra fe y amor.
53. Percibimos la erosin que experimenta esa cultura de sustrato catlico
en ciertos sectores de la poblacin de nuestros pases, y constatamos la
influencia entre nosotros de quienes se han propuesto emancipar la cultura
de nuestros pueblos de su matriz cristiana, y la penetracin de la decadencia
cultural de una parte del mundo occidental, que se niega a afirmar y cultivar
las races cristianas de su cultura. Pero tambin constatamos en muchos pases
que crecen en amplitud y con vigor, oponindose a esta suerte de imposicin
cultural en alas de la globalizacin, numerosas expresiones de religiosidad
102 BOLETN CELAM 322
popular, y que crece tambin en familias y comunidades cristianas, como
asimismo en movimientos eclesiales y en nuevas comunidades y en otras
comunidades consagradas, un fermento de vida, de costumbres y de acciones
cristianas. Sin duda, l es capaz de vitalizar la cultura, enriquecerla y renovar
su capacidad creativa para interactuar en el mundo globalizado, no slo sin
perder su identidad, sino ganando nuevos espacios.
54. Como no tengo suficiente conocimiento acerca de los desafos que
enfrenta actualmente la cultura en Mxico como para referirme explcitamente
a ellos, me contentar con invitarlos a considerar las aportaciones de Aparecida
en el campo de la cultura cristiana y latinoamericana. Me referir a algunas de
particular relevancia. Vistas en su conjunto, cabe abrigar la esperanza de que
sern capaces de frenar y, en definitiva, de superar la erosin secularizante
y despersonalizante que nos acecha:
Con frecuencia la economa globalizada fomenta una cultura de la
informacin y del predominio del conocimiento tcnico y cientfico,
e impulsa la mxima competitividad, despersonalizando las relaciones
humanas. Aparecida, en contraste con estas actitudes, pero sin
negar los rasgos positivos de la globalizacin, es una corriente de
personalizacin, que valora las bsquedas personales, la originalidad
de los individuos, los encuentros evangelizadores, la calidad de
la vida de las familias y las comunidades (ver DA 539s). En los
encuentros que propicia Aparecida, confluyen dimensiones humanas
-tales como la dedicacin a la persona, la cordialidad y la alegra, la
responsabilidad por los dems, el servicio solidario y la justicia- y la
dimensin trascendente de encontrar a Cristo, con fe y esperanza,
y de servirlo en el prjimo.
En el orden del conocimiento de la realidad, Aparecida se aleja de
una visin tan slo positivista y racionalista de la misma, que eclipsa
la trascendencia y cae en una visin secularizada del mundo y la
sociedad. La realidad no son slo los bienes materiales, ni slo los
datos y las conclusiones de las ciencias positivas; tampoco nicamente
los problemas sociales, econmicos y polticos (ver DI 3). Quienes
participaron en la Conferencia General de Aparecida, hacindose
eco de las palabras inaugurales del Santo Padre, miraron la realidad
no de manera inspida, sino como creyentes, desde el corazn de Dios.
Como ya lo vimos, encontraron entre lo que es real, en primer
lugar a Dios, la realidad fundante, a l y sus obras. Hallaron adems
10` DICIEMBRE 2008
las huellas de la colaboracin del ser humano con su Maestro y
Seor, como asimismo la accin del prncipe de las tinieblas y de sus
colaboradores. Encontrar al Creador y al Redentor en la realidad,
nos pide acercarnos a ella no slo con la intencin de transformarla,
sino, aun antes, con la decisin de adorarlo, alabarlo y agradecerle,
ofrecindole toda nuestra colaboracin donde l trabaja y construye.
Significa alejarnos de una visin de la realidad que excluye a Dios
de su horizonte y slo puede terminar en caminos equivocados y
con recetas destructivas (DI 3). Aparecida nos impulsa a descubrir
permanentemente a Dios en el mundo, y a apartarnos de toda
separacin entre el Creador y sus criaturas, entre la Causa Primera
y las causas segundas, entre Cristo y la humanidad.
Otro campo que atrajo la atencin de Aparecida, y en el cual los
latinoamericanos practicamos el credo de manera inculturada, es el
campo de la religiosidad popular y, en ella, de la devocin a la Santsima
Virgen y a los santos. Esta expresin de la fe manifiesta la alianza que
se da en nuestras vidas entre el corazn y la fe. Aparecida se aparta de
las antiguas disputas entre fe y religin. Opta por presentar una fe
capaz de asumir y evangelizar la religiosidad popular y de expresarla
de manera adecuada. Recordemos uno de los hermosos textos del
ttulo La piedad popular como espacio de encuentro con Jesucristo,
aquel que se refiere a las peregrinaciones:
donde se puede reconocer al Pueblo de Dios en camino. All el
creyente celebra el gozo de sentirse inmerso en medio de tantos
hermanos, caminando juntos hacia Dios que los espera. Cristo
mismo se hace peregrino, y camina resucitado entre los pobres.
La decisin de partir hacia el santuario ya es una confesin de fe,
el caminar es un verdadero canto de esperanza, y la llegada es un
encuentro de amor. La mirada del peregrino se deposita sobre una
imagen que simboliza la ternura y la cercana de Dios. El amor se
detiene, contempla el misterio, lo disfruta en silencio. Tambin se
conmueve, derramando toda la carga de su dolor y de sus sueos.
La splica sincera, que f luye conf iadamente, es la mejor expresin
de un corazn que ha renunciado a la autosuf iciencia, recono-
ciendo que solo nada puede. Un breve instante condensa una viva
experiencia espiritual
12
.
12
El Santuario, memoria, presencia y profeca del Dios vivo, LOsservatore Romano, Ed. Espaola, No. 22,
del 28 de mayo de 1999.
104 BOLETN CELAM 322
Cabe reconocer que en la mayora de nuestros pases tal vez como
una reaccin espontnea y poderosa ante los embates de quienes buscar
emancipar nuestra cultura de sus races cristianas crecen las manifestaciones
de la religiosidad popular, y los obispos alientan los respetuosos esfuerzos
pastorales de nueva evangelizacin por ejemplo, de los rectores de
santuarios en beneficio de quienes las practican (ver DA 258-275).
Aparecida, consciente de las amenazas que enfrenta, nos pide que
demos su lugar a ese patrimonio de la humanidad entera (ver DA 432)
que es la familia, fuente de toda cultura, y pide con urgencia que se
asuma la preocupacin por ella como uno de los ejes transversales
de toda accin evangelizadora de la Iglesia. Encontraremos otra
fuente renovadora de la cultura ms fecunda que la familia que vive
de la gracia del sacramento del matrimonio y se propone ser iglesia
domstica con todas las caractersticas que tiene la Iglesia, y que
aparecen con tanta claridad a la luz de Aparecida? Iglesia domstica
que es escuela del encuentro con Jesucristo, que es casa y escuela de
discpulos misioneros y de comunin, que slo quiere la vida en Cristo
para todos sus miembros tambin para los recin concebidos y para
los ms ancianos y que trabaja para que nuestros pueblos tengan esa
vida en abundancia. Para ello, Aparecida insiste en la misin no slo de
la mujer, en la familia y en la vida pblica, sino tambin del padre en
la formacin de los hijos (ver DA 451-463), sin los cuales la formacin
en el hogar, que transmite, inspira y recrea la cultura, perdera su
corazn y su fortaleza. En el cultivo de las races cristianas de nuestra
cultura, tambin tiene un lugar determinante la escuela catlica y
el servicio pastoral que prestemos a las escuelas estatales. Sobre la
primera, Aparecida nos proporciona fecundas orientaciones (ver DA
331-336), sin olvidar los dems centros educativos (ver DA 481-483).
No me detengo en ello, porque ya reflexionamos sucintamente
sobre este particular, pero la orientacin de Aparecida hacia la vida
de nuestros pueblos, ms exactamente, hacia la vida en Cristo de
nuestros pueblos, tiene un valor cultural determinante. Focaliza
nuestro inters y nuestros trabajos en el lugar en que se encuentra
la fe con los anhelos humanos ms sentidos, la esperanza con el
hambre de progreso humano, la bsqueda de comunin entre los
hombres con la cercana y la fecundidad de la comunin con Dios.
As podemos constatar que nuestra responsabilidad por la cultura se encamina
en direccin opuesta a la decadencia cultural de muchos pases europeos, que
10 DICIEMBRE 2008
pretenden fundar sobre la base de consensos, que se condensan y diluyen
como las nubes, y como si Dios no existiera, su vida, su ordenamiento tico
e institucional, y sus expresiones educacionales y culturales. El Santo Padre
ha reflexionado durante largos aos sobre esta crisis, la ms profunda crisis
cultural de Occidente desde la accin evangelizadora en Europa de los hijos
de san Benito, que hizo de pueblos enteros el crisol de una cultura occidental
de hondas races cristianas. Nuevamente aqu nos hallamos ante otro dolo
moderno, que proclama la bsqueda de la verdad a travs de la racionalidad
cientfica y funcional como nica fuente, negando el conocimiento de la
realidad espiritual como conocimiento objetivo. As desplaza de lo pblico a
lo privado, al orden puramente subjetivo, al Creador y Padre de todos. Poco
antes de su eleccin, en un discurso en Subiaco, el Cardenal Joseph Ratzinger
afirmaba: El intento, llevado hasta el extremo, de plasmar las cosas humanas
menospreciando completamente a Dios, nos lleva cada vez ms a los
lmites del abismo, al encerramiento total del hombre. Es una aberracin
que relativiza totalmente la tica y el ordenamiento de las naciones.
55. Estas concepciones, y la decadencia en el mbito de los valores y
las instituciones que ello implica, quieren extenderse en nuestros pueblos
latinoamericanos y caribeos, e impulsar un nuevo colonialismo, tal vez el peor
de todos, el colonialismo cultural, justamente cuando estamos celebrando los 200
aos de la Independencia de nuestras naciones. Por los caminos de Aparecida,
conservaremos todo el horizonte del conocimiento emprico y del conocimiento
espiritual, siempre compartiendo la experiencia de habernos encontrado
con Cristo, origen de toda cultura acorde con la vocacin del hombre.
56. Si bien la
misin propia y especf ica de los f ieles laicos se realiza en el mundo, de tal
modo que, con su testimonio y su actividad, contribuyan a la transformacin
de las realidades y la creacin de estructuras justas segn los criterios del
Evangelio, y adems tienen el deber de hacer creble la fe que profesan,
mostrando autenticidad y coherencia en su conducta (DA 210),
no por eso pierden la misin comn de todos los bautizados de colaborar
en la edificacin de la Iglesia y en su encargo misionero. En efecto,
tambin estn llamados a participar en la accin pastoral de la Iglesia,
() con acciones en el campo de la evangelizacin, la vida litrgica y otras
formas de apostolado segn las necesidades locales bajo la gua de sus
pastores. () A los catequistas, delegados de la Palabra y animadores de
106 BOLETN CELAM 322
comunidades, que cumplen una magnf ica labor dentro de la Iglesia
13
, les
reconocemos y animamos a continuar el compromiso que adquirieron en
el bautismo y en la conf irmacin (DA 211).
Por eso, cuando toda la Iglesia en Amrica Latina y El Caribe quiere ponerse
en estado de misin,
la evangelizacin del Continente, (como) nos deca el papa Juan Pablo
II, no puede realizarse hoy sin la colaboracin de los f ieles laicos
14
. Ellos
han de ser parte activa y creativa en la elaboracin y ejecucin de
proyectos pastorales a favor de la comunidad. Esto exige, de parte de
los pastores, una mayor apertura de mentalidad para que entiendan y
acojan el ser y el hacer del laico en la Iglesia, quien por su bautismo y
su conf irmacin, es discpulo y misionero de Jesucristo. En otras palabras,
es necesario que el laico sea tenido muy en cuenta con un espritu de
comunin y participacin
15
(DA 213).
Implorando un Nuevo Pentecosts
57. Esta Asamblea quiere clarificar, revitalizar y fortalecer la Misin
Continental en Mxico. Pero quin es fuente de luz para clarificar, de vida
para vivificar, de fuerza para fortalecer? Acaso no es el mismo Espritu que
nos ha consagrado y congregado como pastores, el que llama y enva a los
discpulos misioneros de Jesucristo? Termino por eso con una splica a Dios
y una esperanza. La Misin Continental no puede ser una obra meramente
humana, ni tan slo un deseo nuestro, ni nicamente una firme resolucin
16
.
Ser una obra del Espritu Santo o no tendr el fruto que de ella esperamos.
En efecto, tenemos que implorar para nuestra Iglesia en Amrica Latina y
El Caribe, en esta hora crucial de la historia de nuestros pueblos, la gracia
de la disponibilidad incondicional de Mara, y la accin del Espritu de Dios,
del Espritu que forj la unidad de la naciente Iglesia, que le confiri la
generosidad de la comunin y la centralidad de la Eucarista, como asimismo
el entusiasmo de compartir con quienes no lo conocan la experiencia nica
del encuentro con Jesucristo, Buen Pastor y Maestro, rostro humano de
13
Ver LG 31.33; GS 43; AA 2.
14
Ver EAm 44.
15
Ver PG 11.
16
El espritu de Aparecida, en Testigos de Aparecida, Secretara General del CELAM, Bogot, 2008,
46-47.
107 DICIEMBRE 2008
Dios y rostro divino del hombre, hermano nuestro y Salvador universal,
Camino, Verdad y Vida.
58. En ese espritu el Documento de Aparecida, casi como una conclusin,
afirma:
Esta V Conferencia, recordando el mandato de ir y de hacer discpulos (Ver
Mt 28,20), desea despertar la Iglesia en Amrica Latina y El Caribe para un
gran impulso misionero. No podemos desaprovechar esta hora de gracia.
Necesitamos un nuevo Pentecosts! Necesitamos salir al encuentro de las
personas, las familias, las comunidades y los pueblos para comunicarles y
compartir el don del encuentro con Cristo, que ha llenado nuestras vidas
de sentido, de verdad y amor, de alegra y de esperanza! (DA 548).
59. Las grandes orientaciones pastorales de Aparecida claman por un
espritu nuevo. Nos invitan a ser, como Iglesia en Latinoamrica y El Caribe
un gran Cenculo sin fronteras, una casa de insistente y confiada oracin.
En esa Iglesia-Cenculo, Iglesia del amor a Dios y a los hombres, Pueblo de
esperanza para los pobres y afligidos, Familia de la vida en Cristo y de la paz,
queremos unirnos a la oracin de Mara Santsima, de los ngeles y de los
santos con un solo corazn y una sola alma, implorando una nueva irrupcin
del Espritu Santo, un nuevo Pentecosts. Lo necesitamos para la Misin
Continental, de modo que nos convierta en audaces discpulos misioneros
de Cristo, que con la fuerza del viento y del hlito del Espritu, salen por
las puertas del Cenculo e invitan a otros para que entren en l, de modo
que el Pueblo de Dios viva en estado permanente de misin (ver DA 551).
* * *
60. Les deseo, y pido al Seor, que en estos das de Cenculo con
Mara, Nuestra Seora de Guadalupe, y en comunin con toda la Iglesia
en Amrica Latina y El Caribe y con el Santo Padre, el Espritu de Jess
haga arder el corazn de todos ustedes con la alegra de ser cristianos y
de haber recibido de Jesucristo la gracia y el encargo de ser pastores de su
pueblo, como asimismo laicos varones y mujeres corresponsables de la
misin de la Iglesia, y que puedan as programar esta Misin Continental
que quiere despertar el ardor misionero en los constructores de la sociedad
para anunciar a Cristo al inicio de este siglo.
Martes 11 de noviembre de 2008
Pedidos y Envos: Centro de Publicaciones CELAM
Avenida Boyac No. 169D-75 / A.A. 253 353
Tel: (571) 6680900 / Fax: (571) 6711213
editora@celam.org
Bogot, D.C., Colombia
TESTIGOS DE APARECIDA
La Secretara General del CELAM para
conmemorar el primer aniversario de la
V Conferencia General, ha invitado a 22
participantes en este evento, para que desde
su conocimiento y experiencia profundicen
temas clave del Documento Conclusivo.
Contenido:
Volumen I
1. El espritu de Aparecida
2. La Palabra de Dios en la V Conferencia
de Aparecida
3. Lneas cristolgicas
4. Alcance eclesiolgico
5. La misin de la Iglesia
6. La misin como comunicacin de vida
7. A espiritualidade de Aparecida
8. Una conversin pastoral: el desafo
Volumen II
9. Mara, madre y formadora
10. La Doctrina Social de la Iglesia
11. Los rostros sufrientes
12. El mtodo ver - juzgar - actuar
13. Comprensin cristiana de lo humano
14. Familia e sociedade
15. Constructores de nueva sociedad
16. Los presbteros, discpulos misioneros
17. La transversalidad de la comunicacin
18. Hacia una nueva educacin
19. Religiosidad popular, como inculturacin
20. El ecumenismo
21. Viver e transmitir a f no mundo urbano
22. Los movimientos eclesiales y
nuevas comunidades
Volumen I: 432 pginas 480 gramos
Volumen II: 448 pginas 500 gramos
Precio de cada volumen: $ 35.000 USD 19
N
O
V
E
D
A
D
10' DICIEMBRE 2008
ConfernCia naCional dos Bispos
do Brasil
67 Reunio Ordinria do Canselho Permanente
Brasilia - DF, 24 a 26 de setembro de 2008
Proyecto Nacional
de Evangelizacin
El Brasil en Misin Continental
(Texto aprobado por el CP)
La alegra de ser discpulo misionero
PresentaCin
E
n el camino abierto por la Conferencia de Aparecida, se ha
elaborado el nuevo Proyecto Nacional de Evangelizacin, que
tenemos la alegra de presentar. Con el ttulo EL BrasiL en
Misin continentaL el nuevo Proyecto tendr como lema
La alegra de ser discpulo misionero.
Este nuevo Proyecto, impulsado por el dinamismo surgido en el evento
Aparecida, fue un mandato de las nuevas Directrices Generales de Accin
Evangelizadora de la Iglesia en el Brasil (DGAE), aprobadas en la Asamblea
General de la CNBB, celebrada en Itaici - Indaiatuba (SP), en abril de
2008.
EL BrasiL en Misin continentaL nos coloca en sintona y en
comunin con todas las Iglesias particulares de Amrica Latina y El Caribe,
110 BOLETN CELAM 322
empeadas en la Misin Continental propuesta por la Conferencia de
Aparecida.
En la fuerza del Padre que nos ama, en Jess, el misionero por excelencia,
en el fuego abrasador de Pentecosts, hoy sentimos el mismo impulso de
esta presencia del Espritu Santo que nos mueve a colocarnos en estado
permanente de misin. Esta es la hora! Todos somos convocados: dicesis,
parroquias, vida consagrada y comunidades. No dejemos pasar la gracia en
vano. Es hora de unimos en una gran accin conjunta evangelizadora para
que Amrica Latina sea, de hecho, el Continente de la esperanza, de la
fe y del amor.
Esperamos que el presente Proyecto sea acogido por todos e insertado
creativamente en las prioridades y en los planes regionales y diocesanos. Y
que sea un impulso en la concretizacin de las nuevas Directrices Generales
de Accin Evangelizadora de la Iglesia en el Brasil (DGAE).
Mara, la Madre Aparecida, Estrella de la Evangelizacin, nos haga
sentir la alegra de ser verdaderamente discpulos misioneros de su Hijo
Jess.
Dom srgio arthur Braschi Dom diMas Lara BarBosa
Bispo de Ponta Grossa - PR Bispo Auxiliar do Rio de Janeiro
Pres. da Comisso da Misso Continental Secretrio Geral da CNBB
i. introduCCin
1. Fiel al mandato de Cristo de ir y hacer discpulos a todos los pueblos
(Mt 28, 19), el presente Proyecto Nacional de Evangelizacin convoca
a toda la Iglesia en el Brasil para entrar en un estado permanente de
misin.
Es el deseo que manifiesta el Papa Benedicto XVI al aprobar el Documento
de Aparecida: Para m fue motivo de alegra conocer el deseo de realizar
una Misin Continental que las Conferencias Episcopales y cada dicesis
estn llamadas a estudiar y llevar a cabo, convocando para ello a todas
las fuerzas vivas, de modo que caminando desde Cristo se busque su
rostro (cf. Papa Benedicto XVI, DA, Carta de aprobacin).
111 DICIEMBRE 2008
2. Se trata de despertar a nuestras comunidades para:
aprovechar intensamente este tiempo de gracia;
implorar y vivir un nuevo Pentecosts en todas las comunidades
cristianas;
despertar la vocacin y la accin misionera de los bautizados y animar
todas las vocaciones y ministerios que el Espritu da a los discpulos
de Jesucristo, en comunin viva de Iglesia;
salir al encuentro de las personas, de las familias, de las comunidades
para comunicar y compartir el don del encuentro con Cristo que llen
nuestras vidas de sentido, de verdad y amor, de alegra y esperanza
(cf. DA 548).
3. La pasin por el Reino de Dios nos lleva a desear que se haga cada
vez ms presente entre nosotros. En la fuerza del Espritu Santo, que
siempre nos precede, la misin nos llevar a vivir el encuentro vivo con
Jess, capaz de impulsar a la santidad y al apostolado a los bautizados,
y de atraer a los que estn distantes del influjo del Evangelio, o que ni
siquiera han experimentado el don de la fe.
ii. objetivos
a) General
Abrirse al impulso del Espritu Santo e incentivar, en las comunidades y
en cada bautizado, el proceso de conversin personal y pastoral hacia un
estado permanente de Misin, para una Vida plena.
b) Especficos
1. Proporcionar la alegre experiencia del discipulado, en el encuentro con
Cristo.
2. Promover la formacin en todos los niveles para motivar y alimentar la
conversin personal y pastoral del discpulo misionero.
3. Repensar las estructuras de nuestra Accin Evangelizadora para
fortalecer el compromiso de salir y atender a quienes normalmente no
atendemos.
112 BOLETN CELAM 322
4. Favorecer el acceso de todos, comenzando por los pobres, a la atractiva
oferta de una vida mas digna en Cristo (cf. DA 361).
5. Profundizar la Misin como un servicio a la humanidad.
6. Discernir los signos del Espritu Santo en la vida de las personas y en la
historia.
iii. leMa: La aLegra de ser discpuLo misionero
iv. iluMinaCin bbliCa
La iluminacin bblica y el Kerigma sern presentados en el desarrollo del
Proyecto, en forma de subsidios homilticos, itinerarios para Grupos de
Reflexin y para Crculos Bblicos, especialmente a la luz de los Discpulos
de Emas (Lc 24, 13-35), del Buen Samaritano (presencia y compasin), del
Ao Paulino y de las contribuciones del Snodo sobre la Palabra de Dios. Es
necesario tener en cuenta la promocin de la persona (amor y libertad),
la renovacin de la comunidad (unidad y diversidad) y la construccin de la
sociedad (justicia y Vida). Tambin se elaborarn itinerarios para una Lectura
Orante de la Biblia (Lectio divina).
v. signos CoMPartidos
1) La Biblia
La Biblia debe estar presente como Palabra de Dios y como expresin
de la Misin Continental entre nosotros, incentivando al pueblo para la
Lectio divina, o el ejercicio de la lectura orante de la Sagrada Escritura.
Esta prctica muy saludable de abordaje de la Palabra de Dios, con sus
cuatro momentos (lectura, meditacin, oracin, contemplacin) favorece
el encuentro personal con Jesucristo (DGAE 63; cf. DA 249).
2) Capillita misionera (Trptico):
Fue un regalo del Santo Padre a la Conferencia de Aparecida. El propio
Papa lo explica en la conclusin de su Discurso Inaugural (cf. DA, pg. 284).
El texto acompaar la rplica del Trptico.
11` DICIEMBRE 2008
3) Oracin del Brasil en la misin continental:
Seor; Dios de la vida y del amor,
que nos enviaste a tu Hijo
para liberarnos de las fuerzas de la muerte
y conducirnos por el camino de la esperanza.
Muvenos, por el don de tu Espritu!
Haznos discpulos,
comprometidos con el anuncio del Evangelio en nuestra Patria,
en comunin con la Misin Continental
Haznos misioneros,
caminando al encuentro de nuestros hermanos y hermanas,
acogiendo a todos, sobre todo a los jvenes,
a los necesitados, a los pobres, a los excluidos.
Virgen Madre Aparecida,
intercede junto a tu Hijo,
para que seamos f ieles a nuestro compromiso
de discpulos misioneros. Amn.
4)Logotipo: todos los subsidios producidos para la Misin Continental
se identificarn con el mismo logotipo de la V Conferencia.
5)Patronos(as): al criterio de las Regionales y de las Dicesis.
6)Coleccin de cantos misioneros.
vi. Pedagoga de la Misin PerManente
El proyecto de Misin Continental apunta a unir en la fe y en el ardor
misionero a los pueblos latinoamericanos y caribeos. La gran intuicin es
activar la energa, el potencial de la persona que hace la experiencia de
la fascinacin del encuentro con Jess y, al mismo tiempo, favorecer este
encuentro para aquellas personas que an no lo han hecho. Queremos
tener como interlocutores privilegiados especialmente a los jvenes, a los
necesitados, a los pobres, a los excluidos.
114 BOLETN CELAM 322
Acogiendo la invitacin de Aparecida, seguimos los pasos pedaggicos
que iluminan la formacin y la accin del discpulo misionero:
En el proceso de formacin del discpulo misionero aparecen cinco
aspectos fundamentales, diversos, en cada etapa del camino, pero que se
complementan ntimamente y se alimentan entre s:
El encuentro con Jesucristo, a travs del Kerigma, hilo conductor de un
proceso que culmina en la madurez del discpulo y debe renovarse
constantemente por el testimonio personal, por el anuncio del
Kerigma y por la accin misionera de la comunidad;
La conversin, respuesta inicial de quien cree en Jesucristo y busca
seguirlo conscientemente;
El discipulado, como proceso de madurez constante en el conocimiento,
amor y seguimiento de Jess Maestro, profundizando en el misterio
de su persona, de su ejemplo y de su doctrina, apoyados por una
catequesis permanente y por la vida sacramental;
La comunin, pues no puede existir vida cristiana fuera de la
comunidad: en las familias, en las parroquias, en las comunidades
de vida consagrada, en las comunidades de base, en las pequeas
comunidades y movimientos, tal como aconteca entre los primeros
cristianos; la comunin en la fe, en la esperanza y en el amor, debe
extenderse tambin a los hermanos y hermanas de otras tradiciones
cristianas;
La misin, que nace del impulso de compartir la propia experiencia
de salvacin con los otros, de plenitud y de alegra en Jesucristo; la
misin debe acompaar todo el proceso, en buena hora de manera
diversa, conforme a la propia vocacin y al grado de madurez humana
y cristiana de cada uno, teniendo a Mara como modelo perfecto de
discpulo misionero (DGAE 92).
vii. el esPritu y la Pedagoga de la Misin PerManente
en las aCtividades Previstas en la aCCin ordinaria
La Iglesia en Brasil ha estado animada por diversas experiencias e
iniciativas misioneras significativas. Aunque no tengan una visibilidad a nivel
nacional, sin embargo, donde se realizan, imprimen un espritu misionero.
11 DICIEMBRE 2008
Muchas dicesis y Regionales estn viviendo actualmente la rica
experiencia de las Santas Misiones Populares (SMP); otras, ya las realizaron en
aos recientes y podrn retomar su dinamismo en la Misin Continental.
Adems, como Iglesia, somos desafiados a dar un nuevo carcter
misionero a las actividades asumidas conjuntamente (Campaa de
Fraternidad, Campaa de Evangelizacin, Accin conjunta para la superacin
de la miseria y del hambre) y las otras actividades desarrolladas en los
diferentes organismos y comisiones.
Tambin somos desafiados a entrar decididamente, con todas las
fuerzas, en los procesos constantes de renovacin misionera. La progresiva
sectorizacin y descentralizacin de las estructuras pastorales, transformando
las parroquias en red de comunidades, ayudar a pasar valientemente de
una pastoral de conservacin a una pastoral decididamente misionera
(cf. DA 365 y 370).
El espritu y el compromiso misionero atraviesan transversalmente toda
la actividad eclesial. Cabe, por tanto, a cada organismo incorporar en sus
actividades este espritu de la Misin Continental.
viii. la diCesis en la Misin Continental
La Dicesis, en todas sus comunidades y estructuras, est llamada a
ser comunidad misionera (DA 168) y, por tanto, el sujeto de la misin.
Le corresponde:
Revisar el Plan Pastoral a la luz de Aparecida y de las Directrices
Generales de la Accin Evangelizadora a fin de darle una gran
renovacin misionera que contemple como signo de madurez, la
misin ad gentes.
Crear o reforzar una comisin central con la finalidad de animar la
misin diocesana (COMIDI).
Elaborar subsidios para la formacin de agentes de pastoral y
evangelizadores en vista de la realizacin del Proyecto misionero.
Ofrecer una propuesta de cursos de preparacin y de retiros
populares para los agentes de pastoral y evangelizadores.
116 BOLETN CELAM 322
Realizar un trabajo conjunto con las dicesis vecinas, a nivel de
Provincias Eclesisticas o de Regional, con un gran sentido de
comunin eclesial (COMIREs).
Favorecer la realizacin de experiencias misioneras que estimulen a
las personas a insertarse en la Iglesia Particular.
Incentivar a las Regionales para que sirvan de apoyo para las Dicesis
y Parroquias.
iX. PrograMaCin
Respetando y animando la caminada de cada Regional, dicesis y
comunidad, presentamos los siguientes incentivos:
a) Subsidios para el Proyecto El Brasil en Misin Continental: estudios
en torno de la Lectio divina y del Kerigma con itinerarios para grupos de
reflexin y Crculos Bblicos, subsidios homilticos, antologa de canciones
misioneras y santas misiones populares.
b) Las Comisiones Episcopales de la CNBB contribuirn en la elaboracin
de subsidios, en el proceso de la formacin de misioneros para una
presencia misionera, en especial de laicos y laicas en las comunidades
eclesiales y en los diferentes campos de misin en la sociedad.
c) De acuerdo con la indicacin del Consejo Permanente, formar un equipo
de multiplicadores con delegados de cada regional para acompaar el
Proyecto en las diferentes iniciativas misioneras que el Espritu suscita
en nuestro pas.
d) El Instituto Nacional de Pastoral (INP) realiz, ya en agosto de 2008, un
Seminario sobre Iglesia, Comunidad de comunidades, para el estudio
de Aparecida y de las DGAE. Para los prximos aos, habr Seminarios
sobre Pastoral Urbana (2009), sobre el Fenmeno Religioso y
los nuevos escenarios religiosos (2010) como tambin estudios y
publicaciones sobre La Evangelizacin y las Culturas, La movilidad
humana y Estructuras de exclusin.
e) Como gestos concretos, conforme a la realidad de cada lugar,
sugerimos:
117 DICIEMBRE 2008
encuentro con los latino-americanos que viven en Brasil;
encuentro con brasileros que viven en el exterior;
envo de misioneros ad gentes;
seleccin y formacin de nuevos misioneros;
fortalecimiento y bsqueda de nuevas formas de accin misionera
(cf. DA 233).
Dentro del espritu misionero, favorecer los ministerios de acogida y de
visitacin, y las visitas misioneras a nuevos ambientes (arepagos).
Estimular el uso del ritual de bendiciones dadas por los laicos,
aprobado por el Magisterio de la Iglesia.
En trminos de visibilidad pblica: movilizacin de la poblacin en
un Acto Pblico contra la explotacin de la Amazona, o contra la
destruccin de Cenado, o en defensa del Acufero guaran. Colocarse
en sintona con el 12 Inter-eclesial de las CEBs, que tendr lugar en
Porto Velho-RO, con el tema: Ecologa y Misin.
Incentivar, producir y acompaar programas que hablen sobre El
Brasil en Misin Continental, en Radio y TV, tambin en la red
nacional.
Fortalecer la presencia misionera junto a los brasileros en el
exterior.
La CNBB, contando con la colaboracin de las Regionales, Comisiones
e Institutos, divulgar experiencias misioneras significativas en marcha
en las diversas regiones del Pas.
Estimular la insercin de la Vida Religiosa, Institutos y Organismos
para que hagan presencia misionera a nivel local, nacional e
internacional.
Despertar, apoyar, estimular y orar por las vocaciones misioneras ad
gentes.
Observacin: la Comisin del Proyecto de Misin Continental solicita a
todos los organizadores de grandes eventos a realizarse a nivel nacional, que
tengan siempre presente el espritu de la Misin Continental.
118 BOLETN CELAM 322
X. ConClusin
Dentro de un gran espritu de servicio, estamos todos invitados a
comprometernos en el trabajo misionero para que la misin sea asumida,
cada vez ms, por las comunidades cristianas de Brasil, en dilogo con toda
la sociedad.
En este sentido, comprendemos que el ardor misionero dar a la Iglesia un
dinamismo propio, caracterizado por el espritu de apertura, universalidad,
dilogo ecumnico, itinerancia, servicio y radicalidad cristiana.
Fue la Madre Aparecida la que, llevndonos de la mano, inspir toda
esta profunda conversin misionera de nuestra Iglesia: que Ella contine
fecundando el Proyecto de Brasil en la Misin Continental.
Impulsados por el Espritu, sentimos que este tiempo de gracia de la
Misin Continental est all para ser vivido plenamente. Con coraje y alegra
vamos todos a la misin: quedaron llenos del Espritu Santo y anunciaron
con valenta la Palabra de Dios (Hch 4, 31).
Este despertar misionero, en forma de una Misin Continental (...)
requerir la decidida colaboracin de las Conferencias Episcopales y de
cada dicesis en particular. (...) Llevemos nuestras naves mar adentro, con
el soplo potente del Espritu Santo, sin miedo a las tormentas, seguros de
que la Providencia de Dios nos deparar grandes sorpresas (DA 551).
Fuentes para consulta:
Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora 2008-2010, Edies CNBB, 2008.
Documento de Aparecida, Edies CNEB-Paulus-Paulinas, 2007.
Sou Catlico - vivo minha f, Edies CNBB, 2007.
Evangeizao da Juventude - desafos e perspectivas pastorais - CNBB, doc 85,
Ed. Paulinas, 2007.
Santas Misses Populares - Pontificias Obras Missionrias - CNBB - 1998.
A Misso Continental - para uma Igreja Missionria, Edies CNBB, 2008
(Texto do CELAM traduzido).
Memria, Projeto, Seguimento Misses Populares da Igreja no Brasil, Edies
CNBB 2007.
11' DICIEMBRE 2008
Comisin EpisCopal para la misin ContinEntal:
Dom Srgio Arthur Braschi (Presidente)
Dom Pedro Brito Guimariles
Dom Adriano Ciocca Vasino
Dom Jaime Pedro Kohl
Dom Jos Lanza Neto
Asesores: Pe. Jos Altevir da Silva, CSSp
Pe. Ademar Agostinho Sauthier
Pedidos y Envos: Centro de Publicaciones CELAM
Avenida Boyac No. 169D-75 / A.A. 253 353
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Bogot, D.C., Colombia
DISCPULO Y APSTOL
DE JESUCRISTO
La espiritualidad del Obispo
Monseor Mario Moronta Rodrguez
Los obispos, discpulos misioneros
de Jess Sumo Sacerdote as titula
el Documento de Aparecida la parte
dedicada a los obispos. En esta
obra del obispo de San Cristbal,
Venezuela, el autor desarrolla una
reflexin muy necesaria en estos
momentos de conversin pastoral,
apoyado en valiosos documentos
eclesiales, en particular la
Exhortacin post-sinodal Pastores gregis, de Juan Pablo II y
actualizada con los aportes de Aparecida.
Contenido:
1. El punto de partida: la espiritualidad bautismal
2. Desde su configuracin a Cristo, sacerdote y pastor
3. Discpulo y apstol de Jesucristo
4. Servidor como el Buen Pastor
5. Testigo del Seor
6. El obispo, hombre de comunin
7. Memoria de la esperanza futura
Peso: 200 gramos Pginas: 178 $ 27.000 USD 15
N
O
V
E
D
A
D
121 DICIEMBRE 2008
ConferenCia episCopal argentina
Hacia un Bicentenario
en justicia y solidaridad
(2010-2016)
Documento de la Asamblea Plenaria,
noviembre de 2008
L
os Obispos de la Argentina, nos dirigimos a todos
nuestros hermanos que habitan esta bendita tierra. Les
escribimos desde nuestra fe como discpulos y misioneros
de Jesucristo, rostro humano de Dios y rostro divino del
hombre
1
, porque
la misin del anuncio de la Buena Nueva de Jesucristo tiene una destinacin
universal. Su mandato de caridad abraza todas las dimensiones de la exis-
tencia, todas las personas, todos los ambientes y todos los pueblos. Nada
de lo humano le puede resultar extrao. La Iglesia sabe, por revelacin
de Dios y por la experiencia de la fe, que Jesucristo es la respuesta total,
sobreabundante y satisfactoria a las preguntas humanas sobre la verdad,
el sentido de la vida y de la realidad, la felicidad, la justicia y la belleza.
Son las inquietudes que estn arraigadas en el corazn de toda persona
y que laten en lo ms humano de la cultura de los pueblos. Por eso, todo
signo autntico de verdad, bien y belleza en la aventura humana viene de
Dios y clama por Dios
2
.
1.
1
EA 67.
2
DA 380.
122 BOLETN CELAM 322
aPortes Para una nueva naCin
2. Muchos signos nos hacen pensar que est por nacer un pas
nuevo, aunque todava no acaba de tomar forma. En los ltimos aos,
gracias al dilogo, hemos vivido aprendizajes cvicos importantes. De
manera institucional, logramos salir de una de las crisis ms complejas de
nuestra historia. Elegimos la no-violencia y se establecieron programas
especficos para el cuidado de los ms dbiles. La experiencia histrica nos
ha demostrado que por el camino de la controversia se profundizan los
conflictos, perjudicando especialmente a los ms pobres y excluidos.
3. A partir de las crisis vividas, ya nadie cuestiona la necesidad de un
Estado activo, transparente, eficaz y eficiente. Crecimos en la promocin de
los derechos humanos, aunque todava debemos avanzar en su concepcin
integral, que abarque a la persona humana en todas sus dimensiones, desde
la concepcin hasta la muerte natural
3
. Tambin maduramos en la aceptacin
del pluralismo, que nos enriquece como sociedad, aunque todava persisten
resabios de antiguas intolerancias.
4. Por otro lado, hemos tomado conciencia que no hay democracia
estable sin una sana economa y una justa distribucin de los bienes
4
, aunque
entre todos debemos seguir trabajando a fin de hacerla realidad y que no
quede slo en una consigna o en un plano terico o meramente emotivo
5
.
Asimismo, reconocemos la importancia estratgica de la educacin, de la
produccin y del desarrollo local, de la urgencia de generar trabajo y de la
necesidad de recobrar la autntica cultura de la laboriosidad.
5. Con vistas al Bicentenario 2010-2016, creemos que existe la capacidad
para proyectar, como prioridad nacional, la erradicacin de la pobreza y el
desarrollo integral de todos. Anhelamos poder celebrar un Bicentenario con
justicia e inclusin social. Estar a la altura de este desafo histrico, depende
de cada uno de argentinos.
La gran deuda de los argentinos es la deuda social. Podemos preguntarnos
si estamos dispuestos a cambiar y a comprometernos para saldarla. No
3
CDSI, 154.
4
ICN, 129.
5
DA, 397.
12` DICIEMBRE 2008
deberamos acordar entre todos que esa deuda social, que no admite pos-
tergacin, sea la prioridad fundamental de nuestro quehacer?
6
.
No se trata solamente de un problema econmico o estadstico. Es,
primariamente, un problema moral que nos afecta en nuestra dignidad ms
esencial y requiere que nos decidamos a un mayor compromiso ciudadano.
Pero slo habr logros estables por el camino del dilogo y del consenso
a favor del bien comn, si tenemos particularmente en cuenta a nuestros
hermanos ms pobres y excluidos.
6. Precisamente porque estamos alentando al dilogo, no pretendemos
ofrecer una propuesta exhaustiva y detallada para resolver los problemas
actuales del pas. Ms bien expresamos la necesidad de buscar acuerdos
bsicos y duraderos, mediante un dilogo que incluya a todos los argentinos.
Tampoco queremos caer en reduccionismos y simplificaciones sobre
cuestiones que requieren el aporte de muchos, y valoramos como un don la
pluralidad de miradas sobre la cuestin social y poltica. No obstante, como
hombres de fe y pastores de la Iglesia, hacemos nuestros aportes sabiendo
que la evangelizacin ha ido unida siempre a la promocin humana y a la
autntica liberacin cristiana
7
. Por eso nos animamos a compartir nuestros
anhelos y preocupaciones.
la CelebraCin del biCentenario (2010-2016)
7. El 25 de mayo de 1810, el Cabildo abierto de Buenos Aires expres
el primer grito de libertad para nuestra patria. El 9 de julio de 1816, los
representantes de las Provincias Unidas en Sud Amrica se reunieron
en la ciudad de San Miguel de Tucumn y declararon la independencia
nacional. Estamos agradecidos por nuestro pas y por las personas que lo
forjaron, y recordamos la presencia de la Iglesia en aquellos momentos
fundacionales.
8. Cuando se celebr el primer Centenario de estos grandes
acontecimientos, nuestra Nacin apareca en el concierto de los pueblos
6
CEA, Afrontar con grandeza nuestra situacin actual, 80 Asamblea Plenaria, 11de noviembre de
2000.
7
DI, 3.
124 BOLETN CELAM 322
como una tierra promisoria y acogedora. Hoy, en vsperas de la celebracin
del Bicentenario, la realidad y el nimo no son iguales. Nos sentimos heridos
y agobiados... Pero queremos ser Nacin, una Nacin cuya identidad sea
la pasin por la verdad y el compromiso por el bien comn
8
.
9. Desde los inicios de nuestra comunidad nacional, aun antes de la
emancipacin, los valores cristianos impregnaron la vida pblica. Esos valores
se unieron a la sabidura de los pueblos originarios y se enriquecieron con las
sucesivas inmigraciones. As se form la compleja cultura que nos caracteriza.
Es necesario respetar y honrar esos orgenes, no para quedarnos anclados en
el pasado, sino para valorar el presente y construir el futuro. No se puede
mirar hacia adelante sin tener en cuenta el camino recorrido y honrar lo
bueno de la propia historia.
10. En nuestra cultura prevalecen valores fundamentales como la fe,
la amistad, el amor por la vida, la bsqueda del respeto a la dignidad del
varn y la mujer, el espritu de libertad, la solidaridad, el inters por los
pertinentes reclamos ante la justicia, la educacin de los hijos, el aprecio
por la familia, el amor a la tierra, la sensibilidad hacia el medio ambiente,
y ese ingenio popular que no baja los brazos para resolver solidariamente
las situaciones duras de la vida cotidiana
9
. Estos valores tienen su origen en
Dios y son fundamentos slidos y verdaderos sobre los cuales podemos
avanzar hacia un nuevo proyecto de Nacin, que haga posible un justo y
solidario desarrollo de la Argentina.
juntos Para un nuevo ProyeCto de Pas
11. Acercndonos al Bicentenario, recordamos que nuestra patria es
un don de Dios confiado a nuestra libertad, como un regalo que debemos
cuidar y perfeccionar. Podremos crecer sanamente como Nacin si
reafirmamos nuestra identidad comn. En esta bsqueda del bienestar de
todos, necesitamos dar pasos importantes para el desarrollo integral. Pero
cuando priman intereses particulares sobre el bien comn, o cuando el afn
de dominio se impone por encima del dilogo y la justicia, se menoscaba
la dignidad de las personas, e indefectiblemente crece la pobreza en sus
diversas manifestaciones.
8
Conferencia Episcopal Argentina, Oracin por la Patria, 2001.
9
ICN, 197; NMA 28.
12 DICIEMBRE 2008
12. No obstante, nuestra mirada es esperanzada. Los cristianos somos
portadores de buenas noticias para la humanidad y no profetas de desventuras
10
.
Creemos estar ante una oportunidad nica. Podemos aprovecharla,
privilegiando la construccin del bien comn, o malgastarla con nuestros
intereses egostas y posturas intransigentes que nos fragmentan y dividen.
13. Por qu hablar de un proyecto de pas? Hay una opinin generalizada
sobre la necesidad de establecer polticas pblicas que, tomando como
fundamento nuestra Constitucin Nacional, propicien un desarrollo federal,
sano y armnico de la Argentina. Esta no es una preocupacin nueva. Forma
parte del pensamiento y del servicio histrico de la Iglesia:
no hay democracia posible sin una leal convergencia de aspiraciones e
intereses entre todos los sectores de la vida poltica con miras a armonizar
el bien comn, el bien sectorial y el bien personal, buscando una frmula
de convivencia y desarrollo de la pluralidad dentro de la unidad de objetivos
fundamentales
11
.
14. No es realista pretender un proyecto definitivamente estable, que
no requiera ulteriores modificaciones, porque las necesidades cambiantes
exigirn las debidas adaptaciones. Pero es indispensable procurar consensos
fundamentales que se conviertan en referencias constantes para la vida de
la Nacin, y puedan subsistir ms all de los cambios de gobierno.
15. Desde ellos, se deberan institucionalizar las necesarias polticas
pblicas para el crecimiento de toda la comunidad. Instalarlas requiere
la participacin y el compromiso de los ciudadanos, ya que se trata de
decisiones que no deben ser impuestas por un grupo, sino asumidas por cada
uno, mediante el camino del dilogo sincero, respetuoso y abierto. Nadie
puede pensar que el engrandecimiento del pas sea fruto del crecimiento
de un solo sector, aislado del resto.
un nuevo aCuerdo sobre PoltiCas PbliCas
16. Como muchas veces hemos dicho, el dilogo es esencial en la vida
de toda familia y de cualquier construccin comunitaria. El que acepta este
10
DA, 30.
11
ICN, 127.
126 BOLETN CELAM 322
camino ampla sus perspectivas. Gracias a la opinin constructiva del otro,
descubre nuevos aspectos y dimensiones de la realidad, que no alcanzara
a reconocer en el aislamiento y la obstinacin.
17. Necesitamos aceptar que toda democracia padece momentos de
conflictividad. En esas situaciones complejas, alimentar la confrontacin
puede parecer el camino ms fcil. Pero el modo ms sabio y oportuno de
prevenirlas y abordarlas es procurar consensos a travs del dilogo.
18. Slo el dilogo har posible concretar los nuevos acuerdos para
proyectar el futuro del pas y un pas con futuro. Ello es fundamental en
este tiempo, donde la crisis de la economa global implica el riesgo de un
nuevo crecimiento de la inequidad, que nos exige tomar conciencia sobre
la dimensin social y poltica del problema de la pobreza
12
. En este sentido, la
promocin de polticas pblicas es una nueva forma de opcin por nuestros
hermanos ms pobres y excluidos. Ratificar y potenciar la opcin del amor
preferencial por los pobres
13
que brota de nuestra fe en Jesucristo
14
,
requiere que socorramos las necesidades urgentes y al mismo tiempo que
colaboremos con otros organismos e instituciones para organizar estructu-
ras ms justas. Igualmente se requieren nuevas estructuras que promuevan
una autntica convivencia humana, que impidan la prepotencia de algunos y
faciliten el dilogo constructivo para los necesarios consensos sociales
15
.
Creemos que estamos ante un momento oportuno para promover entre
todos un autntico acuerdo sobre polticas pblicas de desarrollo integral.
19. Pero nunca llegaremos a la capacidad de dialogar sin una sincera
reconciliacin. Se requiere renovar una confianza mutua que no excluya la
verdad y la justicia. Las heridas abiertas en nuestra historia, de las cuales
tambin nos sentimos responsables, pueden cicatrizar si evitamos las
parcialidades. Porque mientras haya desconfianzas, stas impedirn crecer
y avanzar, aunque las propuestas que se hagan sean tcnicamente buenas.
Todos debemos ser co-responsables de la construccin del bien comn. Por
12
CDSI, 184.
13
DA, 396.
14
Cf. DI, 3; DA, 393-394.
15
DA, 384.
127 DICIEMBRE 2008
ello, hay que sumar en lugar de restar. Importa cicatrizar las heridas, evitar
las concepciones que nos dividen entre puros e impuros, y no alentar nuevas
exasperaciones y polarizaciones
16
, para no desviarnos del gran objetivo:
contribuir a erradicar la pobreza y la exclusin. Por eso, soamos con un
Bicentenario de la reconciliacin y de la unidad de los argentinos.
Qu estilo de liderazgo neCesitaMos hoy?
20. En este tiempo necesitamos tomar conciencia de que los cristianos,
como discpulos y misioneros de Jesucristo, estamos llamados a contemplar, en
los rostros sufrientes de nuestros hermanos, el rostro de Cristo que nos llama
a servirlo en ellos
17
. Para nosotros, este es el verdadero fundamento de todo
poder y de toda autoridad: servir a Cristo, sirviendo a nuestros hermanos.
21. En un cambio de poca, caracterizado por la carencia de nuevos
estilos de liderazgo, tanto sociales y polticos, como religiosos y culturales,
es bueno tener presente esta concepcin del poder como servicio. Como
Iglesia, este dficit nos cuestiona. En un continente de bautizados, advertimos
la notable ausencia, en el mbito poltico, comunicacional y universitario, de
voces e iniciativas de lderes catlicos, con fuerte personalidad y abnegada
vocacin, que sean coherentes con sus convicciones ticas y religiosas
18
.
22. Por eso, es fundamental generar y alentar un estilo de liderazgo
centrado en el servicio al prjimo y al bien comn
19
. Todo lder, para llegar
a ser un verdadero dirigente ha de ser ante todo un testigo. El testimonio
personal, como expresin de coherencia y ejemplaridad hace al crecimiento
de una comunidad. Necesitamos generar un liderazgo con capacidad de
promover el desarrollo integral de la persona y de la sociedad
20
. No habr
cambios profundos si no renace, en todos los ambientes y sectores, una
intensa mstica del servicio, que ayude a despertar nuevas vocaciones de
compromiso social y poltico. El verdadero liderazgo supera la omnipotencia
del poder y no se conforma con la mera gestin de las urgencias. Recordemos
16
DA, 534.
17
DA, 393.
18
DI, 4.
19
ChL, 42; CDSI, 410.
20
Cf. DA, 394.
128 BOLETN CELAM 322
algunos valores propios de los autnticos lderes: la integridad moral, la
amplitud de miras, el compromiso concreto por el bien de todos, la capacidad
de escucha, el inters por proyectar ms all de lo inmediato, el respeto de
la ley, el discernimiento atento de los nuevos signos de los tiempos y, sobre
todo, la coherencia de vida.
23. Alentamos a los lderes de las organizaciones de la sociedad a
participar en la reorientacin y consiguiente rehabilitacin tica de la
poltica
21
. Les pedimos que se esfuercen por ser nuevos dirigentes, ms
aptos, ms sensibles al bien comn, y capacitados para la renovacin de
nuestras instituciones
22
. Tambin queremos reconocer con gratitud a
quienes luchan por vivir con fidelidad a sus principios. Y a los educadores,
comunicadores sociales, profesionales, tcnicos, cientficos y acadmicos,
que se esfuerzan por promover una concepcin integral de la persona
humana. A todos ellos, les pedimos que no bajen los brazos, que reafirmen
su dignidad y su vocacin de servicio constructivo. Uno de los mayores
desafos de nuestro tiempo es recuperar el valor de toda sana militancia.
nuevas angustias Que nos desaFan
24. En el actual cambio de poca, emerge una nueva cuestin social.
Aunque siempre tuvimos dificultades, hoy han surgido formas inditas
de pobreza y exclusin
23
. Se trata de esclavitudes modernas que desafan
de un modo nuevo a la creatividad, la participacin y la organizacin
del compromiso cristiano y ciudadano. Como seala el Documento de
Aparecida, hoy los excluidos no son solamente explotados sino que han
llegado a ser sobrantes y desechables
24
. La persona humana nunca puede
ser instrumento de proyectos de carcter econmico, social o poltico
25
. Por
ello, ante todo queremos reafirmar que nuestro criterio de priorizacin
ser siempre la persona humana, que ha recibido de Dios mismo una
incomparable e inalienable dignidad
26
. La Iglesia quiere ser servidora de la
21
DA, 403a.
22
CEA, Afrontar con grandeza nuestra situacin actual, 80 Asamblea Plenaria, 11de noviembre de
2000.
23
SRS 15.
24
DA 65.
25
CDSI, 133.
26
CDSI 105.
12' DICIEMBRE 2008
dignidad infinita de cada persona
27
y de todos los seres humanos. Ello nos
lleva a contemplar los nuevos rostros de quienes sufren
28
.
25. La nueva cuestin social, abarca tanto las situaciones de exclusin
econmica como las vidas humanas que no encuentran sentido y ya no
pueden reconocer la belleza de la existencia. Se desvanece la concepcin
integral del ser humano, su relacin con el mundo y con Dios
29
. Los nuevos
fenmenos
a menudo afectan a ambientes y grupos no carentes de recursos econ-
micos, pero expuestos a la desesperacin del sin sentido de la vida, a la
insidia de la droga, al abandono en la edad avanzada o en la enfermedad,
a la marginacin o a la discriminacin social
30
.
Ello se manifiesta, por ejemplo, en el crecimiento del individualismo
y en el debilitamiento de los vnculos personales y comunitarios
31
. Nos
preocupan especialmente las graves carencias afectivas y emocionales
32
.
Contemplamos un gran anhelo de encontrar razones para la existencia
33
.
La deuda social es tambin una deuda existencial de crisis del sentido de la
vida: se puede legtimamente pensar que la suerte de la humanidad est en
manos de quienes sepan dar razones para vivir
34
. Ello nos debera interpelar
a todos e invitarnos a discernir y promover nuevos vnculos de pertenencia
y convivencia y nuevos estilos de vida ms fraternos y solidarios.
26. Adems, la situacin actual del pas y de la economa global nos
demuestra que el desarrollo no se limita al simple crecimiento econmico
35
.
Reconocemos una recuperacin en la reduccin de los niveles de pobreza e
indigencia despus de la crisis de 2001-2002. Pero tambin es verdad que no
se ha logrado reducir sustancialmente el grado de la inequidad social. Junto
27
DA 388.
28
Cf. DA, 65.
29
DA 44.
30
NMI 50.
31
DA, 44.
32
DA, 444.
33
DA, 53.
34
GS, 31.
35
PP 14.
1`0 BOLETN CELAM 322
a una mejora en los ndices de desempleo, el flagelo del trabajo informal
sigue siendo un escollo agobiante para la real promocin de millones de
argentinos.
27. Es grave la situacin de la educacin en nuestra patria. Constituye un
bien pblico prioritario muy deteriorado, tanto por los magros resultados
en el aspecto instructivo como en la ausencia de un horizonte trascendente
de la misma. Nos hallamos ante una profunda emergencia educativa que, en
caso de no revertirse con inteligencia y celeridad, gravitar negativamente
en el porvenir de las jvenes generaciones.
28. Nos preocupa la subsistencia del gravsimo problema del endeuda-
miento del Estado. Los pagos de la deuda externa constituyen un rubro
estructural del gasto pblico y condicionan gravemente los esfuerzos que
debieran realizarse para saldar la deuda social.
29. Lamentablemente no se ha podido erradicar un histrico clima de
corrupcin. Tampoco el mal del clientelismo poltico, alimentado por la
distribucin de subsidios que no siempre llegan a los que menos tienen. En
muchos casos contina la marginacin de los aborgenes y de los inmigrantes
pobres. Es particularmente preocupante la situacin de los adolescentes
y jvenes que no estudian ni trabajan, a los que la pobreza les dificulta el
desarrollo integral de sus capacidades, quedando a merced de propuestas
fciles o escapistas. Es escandaloso el creciente consumo de drogas que hace
estragos cada vez a ms temprana edad. En todo el pas se ha multiplicado la
oferta del juego. La poblacin se ve afectada por la violencia y la inseguridad
que se manifiestan de variadas maneras.
30. En tiempos recientes, especialmente en la crisis de la ltima dcada,
hubo numerosas iniciativas en diversos sectores de la sociedad, cuya
experiencia puede ayudar a la construccin de un nuevo proyecto de pas.
Se propusieron variados temas en orden al desarrollo integral de todos y a
la superacin de los males de nuestra Nacin. En particular recordamos la
inmensa tarea iniciada en aquellos das por las mesas del Dilogo Argentino.
Pero hoy, especialmente en medio de la actual crisis de la economa global,
una vez ms necesitamos discernir los caminos para superar las nuevas
angustias que nos desafan. Debemos enfrentar estos desafos confiando en
las reservas morales y en los profundos valores que son el sustento de nuestra
convivencia, porque la falta de verdad despierta profunda desconfianza y
termina daando el tejido social.
1`1 DICIEMBRE 2008
Metas a alCanzar a la luz del biCentenario
31. Los dramas que hemos descrito y que afectan fundamentalmente a los
ms desprotegidos, estn ntimamente relacionados con profundas carencias
morales y estructurales. Por eso, a la luz del principio de la dignidad inviolable
de cada ser humano y de una concepcin integral de la persona, nos parece
imperioso proponer, con vistas al Bicentenario de la Nacin, algunas metas
que estimamos prioritarias para la construccin del bien comn:
32. Recuperar el respeto por la familia y por la vida en todas sus formas. Todo
lo dicho ser siempre provisorio y frgil, sin una educacin y una legislacin
que transmitan una profunda conviccin moral sobre el valor de cada vida
humana. Nos referimos a la vida de cada persona en todas sus etapas, desde
la concepcin hasta la muerte natural. Especialmente pensamos en la vida de
los excluidos e indefensos. Tambin en la vida de las familias, lugar afectivo
en el que se generan los valores comunitarios ms slidos y se aprende a
amar y a ser amado. All se ilumina la vida afectiva privada y promueve el
compromiso adulto con la vida pblica y el bien comn. Alentamos a las
familias a participar y organizarse como protagonistas de la vida social,
poltica y econmica
36
.
33. Avanzar en la reconciliacin entre sectores y en la capacidad de dilogo.
Una amistad social que incluya a todos, es el punto de partida para
proyectarnos como comunidad, desafo que no hemos logrado construir
en el transcurso de nuestra vida nacional. Es necesario educar y favorecer
en nuestros pueblos todos los gestos, obras y caminos de reconciliacin y
amistad social, de cooperacin e integracin
37
.
34. Alentar el paso de habitantes a ciudadanos responsables. El habitante
hace uso de la Nacin, busca beneficios y slo exige derechos. El ciudadano
construye la Nacin, porque adems de exigir sus derechos, cumple sus
deberes
38
. Hay una carencia importante de participacin de la ciudadana
como agente de transformacin de la vida social, econmica y poltica. Los
argentinos hemos perdido el miedo a la defensa de nuestros derechos, pero
la participacin ciudadana es mucho ms que eso. El verdadero ciudadano
intenta cumplir todos los deberes derivados de la vida en sociedad.
36
CDSI 246-249.
37
DA 535.
38
CEA, La Doctrina Social de la Iglesia. Una luz para reconstruir la Nacin, 90 Asamblea Plenaria, 11 de
noviembre 2005.
1`2 BOLETN CELAM 322
35. Fortalecer las instituciones republicanas, el Estado y las organizaciones
de la sociedad. Aunque a veces lo perdamos de vista, la calidad de vida de
las personas est fuertemente vinculada a la salud de las instituciones de la
Constitucin, cuyo deficiente funcionamiento produce un alto costo social.
Resulta imprescindible asegurar la independencia del poder judicial
respecto del poder poltico y la plena vigencia de la divisin de los poderes
republicanos en el seno de la democracia. La calidad institucional es el camino
ms seguro para lograr la inclusin social. Asimismo, debemos fortalecer a
las organizaciones de la sociedad.
36. Mejorar el sistema poltico y la calidad de la democracia. Es imperioso
dar pasos para concretar la indispensable y tan reclamada reforma poltica.
Tambin para afianzar la orgnica vitalidad de los diversos partidos y para
formar nuevos dirigentes, reconociendo que las estructuras nuevas no
producirn cambios significativos y estables sin dirigentes renovados, forjados
en el aprecio y el ejercicio constante de los valores sociales. Sobre todo,
es imprescindible lograr que toda la ciudadana pueda tener una mayor
participacin en la solucin de los problemas, para que as se supere el
recurso al reclamo espordico y agresivo y se puedan encauzar propuestas
ms creativas y permanentes. De este modo construiremos una democracia
no slo formal, sino real y participativa.
37. Af ianzar la educacin y el trabajo como claves del desarrollo y de la justa
distribucin de los bienes. Urge otorgar capital importancia a la educacin
como bien pblico prioritario, que genere inclusin social y promueva el
cuidado de la vida, el amor, la solidaridad, la participacin, la convivencia, el
desarrollo integral y la paz. Una tenaz educacin en valores y una formacin
para el trabajo, unidas a claras polticas activas, generadoras de trabajos
dignos, ser capaz de superar el asistencialismo desordenado, que termina
generando dependencias dainas y desigualdad.
38. Implementar polticas agroindustriales para un desarrollo integral. Es
necesario concretar un programa agropecuario y agroindustrial a nivel
nacional, que integre en la vida del pas todo lo que est vinculado a nuestra
tierra. Cabe apreciar la histrica importancia del campo en el crecimiento
de nuestra sociedad y, a su vez, incorporar todos los avances tecnolgicos
con pleno respeto del medio ambiente. Por otra parte, se ha de alentar el
desarrollo de las comunidades de los pueblos originarios y de las familias
minifundistas, favoreciendo el derecho a la propiedad de la tierra que habitan
1`` DICIEMBRE 2008
y trabajan. Es prioritario apoyar la investigacin y la inclusin cientfica y
tecnolgica de los diversos sectores en favor de las personas y de la sociedad.
39. Promover el federalismo, que supone la necesaria y justa autonoma de
las Provincias y sus Municipios con relacin al poder central, no slo referida
al gobierno de esas jurisdicciones sino tambin a la coparticipacin de los
recursos. Esta autonoma entraa la promocin de las economas regionales
y la igualdad en las condiciones de vida, y tambin el acceso a las libertades
y derechos, especialmente en lo que respecta a la educacin, a la salud, al
trabajo y a la vivienda digna.
40. Profundizar la integracin en la Regin. En estos tiempos que vivimos
es tarea prioritaria revalorizar la integracin regional, por ejemplo
en el MERCOSUR, y tambin global, en el contexto de la creciente
interdependencia de las naciones, conscientes que los retrasos en la
integracin tienden a profundizar la pobreza y las desigualdades
39
.
ConClusin
41. Les hemos escrito estas reflexiones con espritu constructivo, sin dejar
de interrogarnos sobre nuestras propias responsabilidades. Lo hacemos desde
la fe en Jesucristo que es la respuesta total, sobreabundante y satisfactoria
a las preguntas humanas sobre la verdad, la justicia y la belleza
40
. Tenemos
siempre presente al Seor Jess, que se angusti hasta las lgrimas cuando
algunos en su tierra no aceptaban el mensaje de paz que l les ofreca
41
. Le
pedimos que los argentinos, todos juntos, podamos hacer de esta bendita
tierra una gran Nacin justa y solidaria, abierta al Continente e integrada
en el mundo. Nos acogemos a Mara Santsima, nuestra querida Madre de
Lujn, para que ofrezca esta sentida splica a Aquel que es el Camino, la
Verdad y la Vida
42
.
Los Obispos de la Argentina
96 Asamblea Plenaria
El Cenculo - la Montonera (Pilar),
14 de noviembre de 2008
39
DA, 528.
40
DA, 380.
41
Lc 19,42.
42
Cf. Jn 14,6.
1`4 BOLETN CELAM 322
siglas y abreviaturas de los doCuMentos Citados
Documentos del Magisterio
ChL Juan Pablo II, Exhortacin apostlica Christif ideles Laici
GS Constitucin pastoral Gaudium et Spes, del Concilio Vaticano II
PP Pablo VI, Encclica Populorum Progressio
SRS Juan Pablo II, Encclica Solicitudo Rei Socialis
NMI Juan Pablo II, Carta apostlica Novo Millennio Ineunte
EA Juan Pablo II, Exhortacin apostlica Ecclesia in America
DI Benedicto XVI, Discurso Inaugural en la V Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano
DA Documento Conclusivo de Aparecida
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
Documentos de la Conferencia Episcopal Argentina
ICN Iglesia y Comunidad Nacional
NMA Navega Mar Adentro
1` DICIEMBRE 2008
ConferenCia episCopal
de guatemala
Confa en el Seor y haz
el bien, habita tu tierra y
practica la lealtad (Sal 37, 3)
Comunicado
A
l trmino de nuestra reunin plenaria ordinaria, los Obispos
de la Conferencia Episcopal de Guatemala presentamos
ante los miembros de la Iglesia Catlica as como ante los
hombres y mujeres de buena voluntad nuestra palabra de
pastores en relacin con algunas situaciones que vive el pas en el momento
actual.
2. Vemos como expresin de esperanza los grandes esfuerzos que
realizan hombre y mujeres, pobres, indgenas, campesinos y jvenes, para
enfrentar las difciles circunstancias sociales y econmicas actuales. Damos
gracias a Dios y felicitamos a todos los que trabajan con responsabilidad da
a da por la superacin personal y por el sostenimiento de sus familias y
luchan para contribuir al bienestar del pas y a la solucin de problemas que
nos agobian.
3. Nos indigna la falta de respeto a la vida humana que hace que la ola de
violencia en que vivimos inmersos sea cada da ms grande. El narcotrfico
as como el crimen organizado se enseorean de ms y ms regiones del
pas captando a un mayor nmero de jvenes como agentes, sicarios y
encubridores de actos horrendamente criminales. Las cifras de homicidios
en el pas as como la particular crueldad con que muchos de ellos son
cometidos nos indican que las fuerzas criminales son cada vez ms poderosas
1.
1`6 BOLETN CELAM 322
y ms impunes. La Iglesia proclama con la conviccin de su fe en Cristo,
que la violencia es un mal, que la violencia es inaceptable como solucin
a los problemas, que la violencia es indigna del hombre (Compendio de la
Doctrina Social de la Iglesia, 496).
4. La administracin de justicia goza cada vez de menor credibilidad. Se
generaliza por todo el pas la percepcin de que la impunidad es la ms
poderosa aliada del crimen. Por ello cada vez ms personas consideran
que la nica salida es la actuacin de grupos ciudadanos que, al margen
de la ley y del derecho, toman acciones de hecho para eliminar presuntos
o reales criminales. Por otra parte, la debilidad profunda del Estado para
enfrentar, con eficacia y con la ley en la mano, al crimen organizado y lo
poderoso de ste ltimo nos est empujando como pas hacia escenarios
de ingobernabilidad, cosa que nos preocupa profundamente.
5. De muchas maneras la ciudadana ha podido constatar que la Polica
Nacional Civil es una institucin dbil, que se ha corrompido en muchos de sus
miembros y ha sido infiltrada en no pocos casos por bandas criminales. Por
eso el Gobierno ha propuesto como alternativa para garantizar la seguridad
aumentar el nmero de miembros del Ejrcito para asignarle funciones
policiales. Esa no es la funcin del ejrcito en una sociedad democrtica. Por
eso miramos con satisfaccin las acciones que se han tomado ltimamente
para fortalecer la Polica Nacional Civil y que parecen encaminadas hacia
una profesionalizacin de la institucin.
6. La abundancia de lluvias durante este invierno ha deteriorado
gravemente la infraestructura vial, ha destruido viviendas, ha arruinado
cosechas. Muchas personas han resultado damnificadas. Pedimos al
Gobierno que asigne cuanto antes los recursos necesarios para reparar
las vas de comunicacin, imprescindibles para sostener la vida econmica
del pas; que implemente polticas encaminadas a paliar las hambrunas
que se avecinan sobre todo en lugares donde los campesinos han perdido
sus cosechas. Exhortamos a todos a la solidaridad con los ms pobres y
necesitados.
7. El apoyo a los ms pobres nos parece una obligacin fundamental del
Estado. Consideramos encomiable el apoyo que ofrece el Gobierno a los
sectores ms empobrecidos, pero censuramos las tentaciones de politizarlo
y de establecer mecanismos clientelares que ayudan materialmente pero
1`7 DICIEMBRE 2008
rebajan en dignidad y perpetan la pobreza cuando no favorecen la
productividad. Por ello los pequeos comerciantes y empresarios que
activan la economa y crean trabajo, y los consumidores que se guan por
la austeridad contribuyen de manera significativa en la construccin de una
economa de rostro humano.
8. Pedimos al Ejecutivo que presente ante el Congreso la Ley de
Desarrollo Rural consensuada con las organizaciones sociales; y al Congreso
que la apruebe en cumplimiento de su mandato de legislar para alcanzar
el bien comn. Urge tambin la aprobacin de la nueva ley de minera y la
de tenencia de armas. Por otra parte la reciente aprobacin de la Ley de
Acceso a la Informacin Pblica, que facilitar la fiscalizacin de las acciones
de los organismos del Estado, fortalecer el estado democrtico.
9. La crisis f inanciera en los Estados Unidos de Amrica es un motivo de
alarma para todos y fuente de preocupacin. Solicitamos a las autoridades
bancarias y monetarias la mxima prudencia para proteger al pas de las
turbulencias financieras internacionales. Pero recordamos tambin que
esa crisis es el fruto de un sistema que ha dejado de lado los principios
ticos, para funcionar guiado por la bsqueda del mximo beneficio y
de la proteccin estatal para intereses particulares y no del bien comn.
Compartimos la preocupacin con los migrantes y sus familias que vern
reducidas las oportunidades de trabajo y las remesas y estarn todava ms
expuestos a las deportaciones.
10. Animamos a todos los fieles para que, en seguimiento del salmo que
da ttulo a este comunicado, pongan su fe en el Seor para hacer el bien en
todos los ambientes en que nos movemos: la familia, el trabajo, la comunidad,
el pas entero. Las situaciones lamentables que hemos sealado son
consecuencia de la exclusin de Dios de la realidad y de nuestras acciones, y de
la falta de principios morales en la toma de decisiones polticas, econmicas,
financieras y en la misma actividad de ciudadanos. Recientemente la
Conferencia Episcopal de Guatemala present el Compendio de la Doctrina
Social de la Iglesia como documento que ofrece, de manera sistemtica,
los criterios que deben guiar la conducta de todos con el fin de alcanzar
una sociedad ms humana y justa. Esa doctrina es parte del Evangelio de
Jesucristo, que debemos anunciar con alegra y nuevo impulso misionero,
como nos ha urgido el reciente Congreso Americano Misionero celebrado
en Quito, Ecuador.
1`8 BOLETN CELAM 322
Que la Virgen Mara, Madre de Nuestro Seor Jesucristo, en la
advocacin de la Virgen del Rosario, Patrona de nuestra nacin nos ayude y
proteja para peregrinar haciendo el bien y practicando la lealtad a Dios y a sus
mandamientos y la solidaridad con todos nuestros hermanos, especialmente
necesitados.
paBLo Vizcano prado gonzaLo de ViLLa y Vsquez, s.J
Obispo de Suchitepquez-Retalhuleu Obispo de Solol-Chimaltenango
Presidente de la CEG Secretario General de la CEG
1`' DICIEMBRE 2008
ConferenCia episCopal
de mxiCo
Mensaje al Pueblo de Dios
No te pido que los saques del mundo sino que
los preserves del Maligno (Jn 17, 15)
L
os obispos reunidos en la LXXXVI Asamblea Plenaria de la
Conferencia del Episcopado Mexicano, con gran alegra y
esperanza, hemos dialogado y compartido conocimientos
y experiencias durante estos das con ciento dieciocho
laicos, varones y mujeres, procedentes de sesenta y siete dicesis y de
algunos organismos nacionales. Se trata de fieles laicos empeados en la
transformacin del mundo.
2. La presente Asamblea puede ser calificada como histricamente
indita por su temtica, por su metodologa y por sus participantes. Juntos,
obispos y laicos, hemos logrado profundizar en la naturaleza y trascendencia
de los desafos ms relevantes que reclaman la atencin de la conciencia
cristiana en el mbito de la poltica, la economa, la cultura y los medios de
comunicacin, en esta dramtica hora de la vida nacional.
3. A la luz del Evangelio, de la Carta Pastoral del Episcopado Mexicano,
Del encuentro con Jesucristo a la solidaridad con todos y del Documento
de Aparecida, hemos reflexionado sobre nuestras responsabilidades y la
necesidad de impulsar un nuevo y valiente protagonismo laical.
4. Llenos de esperanza por la certeza de la compaa que Cristo nos
brinda y atentos a los nuevos desafos que nuestra Patria nos ofrece, los
participantes en esta LXXXVI Asamblea Plenaria constatamos que vivimos
en un autntico cambio de poca que comporta crisis profundas en diversas
dimensiones de la vida personal y social, y grandes oportunidades para
1.
140 BOLETN CELAM 322
construir el Reino de Dios. Asimismo, vemos un buen nmero de laicos
decididos a dar razn y testimonio pblico de su fe en los diversos ambientes
en que viven: matrimonio, familia, trabajo, poltica, empresarios, cultura,
medios de comunicacin y defensa organizada de la vida humana.
5. Aceptamos como una gracia, la sed de Dios de nuestro pueblo
especialmente entre los jvenes e intelectuales que buscan la manera de
establecer un dilogo entre la fe y la razn. Esta realidad nos vuelve a
convocar a remar mar adentro con la nueva evangelizacin.
6. Agradecemos la presencia y participacin del Sr. Presidente de
la Repblica, Sr. Felipe Caldern Hinojosa, en nuestra Asamblea y
reconocemos, en todo lo que vale, el enorme esfuerzo del Gobierno Federal
en la lucha contra el narcotrfico y la delincuencia organizada en todos los
niveles. Con la esperanza de que las vidas cegadas en este combate florezcan
en frutos de justicia y paz para la nacin, y que pronto se logre una mayor
coordinacin entre las instancias responsables de perseguir el delito e
impartir la justicia. Cunto sera conveniente que el Gobierno Federal, los
Gobiernos de los Estados y los Partidos Polticos hicieran un pacto de unidad
en la lucha contra la delincuencia organizada, para erradicar la corrupcin
de las estructuras del Estado Mexicano, en todos los niveles! Un acuerdo
poltico es ms necesario que nunca, ya que los bienes que estn en juego
no admiten la falta de colaboracin solidaria entre todos.
7. Es encomiable el esfuerzo que estn realizando las autoridades
financieras para afrontar la crisis econmica mundial y procurar el menor
dao a los mexicanos. Una base que nos llena de esperanza es la alianza por
la calidad de la educacin, respuesta a un clamor generalizado de padres de
familia, de maestros y de la sociedad en general que reconoce a la educacin
como un camino para el desarrollo integral.
8. Nos duele en carne propia la situacin de un Mxico herido y
desencantado por los problemas de inseguridad, secuestros, sobrepoblacin
en las crceles, corrupcin general, hambre y marginacin, desintegracin
familiar, rezago educativo, ineficacia en la bsqueda y aplicacin de la justicia,
narcotrfico, violacin a los derechos humanos y crimen organizado que
ponen en evidencia una falla en la conciencia personal y social al momento
de reconocer la inalienable dignidad de la persona humana en todas sus
fases de desarrollo. As como la falta de valor civil y de denuncia.
141 DICIEMBRE 2008
9. Desde este punto de vista, la despenalizacin del aborto, en algunas
entidades federativas, constituye el momento en que, de manera ms
explcita, se corrompe el fundamento del autntico Estado de Derecho y
se lastima la dignidad de los seres humanos ms vulnerables e indefensos.
Asimismo, la promocin activa de una vida sexual sin referentes morales
objetivos, asociada al menosprecio de la familia constituida en torno al
matrimonio, afecta gravemente la viabilidad de nuestra sociedad a mediano
y largo plazo.
10. Las fallas profundas en el modelo educativo nacional han generado
que nuestros nios y jvenes se encuentren expuestos a un proyecto cultural
con graves deformaciones ticas, antropolgicas y cvicas.
11. Todos estos graves problemas se dan en el contexto de una crisis
financiera global que coloca a Mxico en una difcil situacin, ya que el poder
adquisitivo, la capacidad de ahorro y la posibilidad de emprender nuevas
experiencias de trabajo generadoras de riqueza justamente distribuida, se
dificultan enormemente para la mayor parte de la poblacin. De hecho,
Mxico sigue siendo un pas altamente inequitativo en el que la riqueza se
encuentra concentrada en manos de muy pocos, mientras que ms de la
mitad de la poblacin contina viviendo debajo de los mnimos requeridos
para poder desarrollarse de acuerdo a su dignidad.
12. La comn preocupacin de obispos y laicos por la delicada situacin
que sufre Mxico nos urge a todos como Iglesia a una vivencia ms decidida
y coherente de nuestra identidad cristiana. Los obispos, como Pastores de
la Iglesia, sin buscar el poder temporal, no podemos desentendernos de la
realidad en la que vive nuestro pueblo y en la que descubrimos verdaderos
signos de los tiempos que manifiestan un especial llamado de Dios. Asimismo,
para los fieles laicos, este escenario social adquiere una especial significacin,
ya que por propia vocacin, son quienes estn llamados a transformar el
mundo segn Cristo.
13. Anunciar a Cristo al interior de los ms diversos ambientes,
estructuras e instituciones no puede realizarse ms que renovando la
conciencia de que el Evangelio es una buena nueva para toda persona y para
toda la persona. Evangelizar es hacernos prjimos y anunciar que Jesucristo
ha asumido y redimido la historia concreta de cada ser humano. De este
modo, los cristianos al preocuparnos por los diversos temas y problemas de
nuestro mundo partimos del hecho de que la fe en Jesucristo colabora de
142 BOLETN CELAM 322
manera significativa a humanizar la existencia de los hombres y las mujeres
en su contexto real. Esto muestra que evangelizar siempre es civilizar, es
decir, promover el autntico desarrollo humano de las personas y de los
pueblos.
14. Los obispos mexicanos reconocemos junto con todos los obispos
de Amrica Latina y El Caribe que:
a todos nos toca recomenzar desde Cristo, reconociendo que no se
comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por
el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo
horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva (Aparecida 12).
15. Estamos convencidos de que los fieles laicos no slo son miembros
de la Iglesia a ttulo pleno, sino que constituyen una verdadera expresin
sacramental del servicio de la Iglesia al mundo. En ocasiones, el clericalismo se
ha extendido tanto en laicos como en clrigos, dificultando que la identidad
laical sea realmente reivindicada y proyectada en todos los mbitos de la
vida social. Por esa razn dijimos en la Carta Pastoral Del encuentro con
Jesucristo a la solidaridad con todos:
Los f ieles laicos cumplen su vocacin cristiana principalmente en las tareas
seculares. Su colaboracin en el mbito intraeclesial, si bien es relevante, no
debe suprimir aquello que constituye su misin propia y especf ica dentro
de la sociedad y de la Iglesia es moralmente inaceptable que un laico
traicione tcita o explcitamente los valores del evangelio en la vida social,
y ms si posee una responsabilidad pblica de cualquier ndole... Ms an,
los f ieles laicos han de ver en la participacin poltica un camino arduo
pero privilegiado para su propia santif icacin. La actividad poltica no es
para los laicos el nico modo de cumplir con su vocacin. Sin embargo, s
es parte constitutiva e irrenunciable de sus responsabilidades ante Dios y
ante la Nacin (270-273).
16. Del mismo modo, descubrimos con preocupacin, que tanto fieles
laicos como sacerdotes, consagrados y consagradas requerimos de una
formacin ms slida que permita vivir una fe madura y realmente capaz
de ser criterio iluminador y transformador de las realidades terrenas, de
acuerdo con Cristo. A travs de esta formacin ser posible afirmar la
verdad sobre el hombre revelada en Cristo, no slo en el orden terico, sino
14` DICIEMBRE 2008
fundamentalmente como principio permanente, como criterio de juicio y
como inspiracin real para la accin de los laicos. De este modo, ser posible
responder a los diversos desafos polticos, econmicos, culturales y de los
medios de comunicacin que tenemos en nuestro actual contexto, con un
sentido de trascendencia y confianza en la accin del Espritu, superando
la visin parcial que ofrece el mundo globalizado.
17. Los laicos con gran autonoma y libertad, movidos por la fe en
Jesucristo que ha querido quedarse en la historia a travs de la Iglesia,
deben desarrollar con creatividad nuevos y ms eficientes mtodos y
formas de presencia cristiana en el mundo. Tenemos el ejemplo histrico
de laicos como Anacleto Gonzlez Flores y compaeros mrtires laicos, que
fueron en momentos muy difciles, testigos insignes de la vida de fe llevada
hasta sus ltimas consecuencias. De igual manera, se necesitan nuevas y
ms eficientes formas de acompaamiento evangelizador de los laicos que
transforman el mundo.
18. Dentro de la amplia gama de actividades y compromisos que los
fieles laicos pueden realizar con entera libertad, urge un renovado y valiente
compromiso en los siguientes mbitos: la promocin y defensa valiente y
eficaz del reconocimiento del derecho a la vida, desde la fecundacin hasta
la muerte natural; la promocin y defensa de la dignidad y vocacin de la
mujer en la sociedad y en la Iglesia; el fortalecimiento de la familia basada
en el matrimonio instituido por el Creador; la promocin de un modelo
educativo que construya personalidades maduras tanto en el mbito de la fe
como en el campo del desarrollo humano integral; el compromiso solidario
con todos, en especial, con los ms pobres y excluidos de nuestra sociedad;
la formacin en Doctrina Social de la Iglesia de los diversos agentes que
participan en las actividades productivas; la reconstruccin positiva de las
relaciones entre fe y razn, entre cristianismo y cultura; la promocin
y defensa de los derechos humanos fundamentales, entre los cuales, el
derecho a la libertad religiosa ocupa un lugar prioritario; la formacin de
una nueva ciudadana, ms responsable, ms participativa y ms capaz de
comprometerse activamente con la gestin del bien comn.
19. En orden a un renovado impulso misionero permanente y en
consonancia con la misin continental, que abarque tanto los alejados del
influjo del Evangelio, como a los que nunca han recibido la buena noticia, y
sin olvidar a los que han perdido el entusiasmo del principio, los obispos nos
comprometemos a hacer todo lo que est de nuestra parte para reconocer
144 BOLETN CELAM 322
y promover activamente un nuevo protagonismo de los fieles laicos en la
Iglesia y en la sociedad, particularmente en lo que toca en la participacin
cvica y poltica. Ya que de los fieles laicos depende, en buena medida, el
que ante los desafos culturales del presente y del futuro, podamos ofrecer
como Iglesia un aporte significativo para la construccin de una sociedad
con una orientacin ms humana y en el fondo ms cristiana.
20. En el mundo tendrn tribulaciones, pero nimo! Yo he vencido
al mundo (Jn 16,33). Regresamos a nuestras comunidades reanimados,
esperanzados y agradecidos con Jesucristo, Seor de la Historia, que nos
sigue enviando a proclamar la buena notica del Reino. Mxico nos necesita
a todos y todos debemos responder con magnanimidad y esperanza, a los
retos que el presente nos ofrece. Por ello, hemos de superar las diversas
desconfianzas que algunas veces han marcado las relaciones entre jerarqua
y laicado, y, recomenzando desde Cristo, dar un paso nuevo en el camino
para la construccin de una sociedad ms justa, solidaria y reconciliada
mediante la reconstruccin del tejido social, en la que se verifique el aporte
y novedad del acontecimiento cristiano para todos los mexicanos. Los
saludamos con afecto. Que Santa Mara de Guadalupe y san Juan Diego,
discpulos y misioneros, nos consigan las gracias necesarias para perseverar
anunciando el evangelio de la vida y la esperanza, para todos en nuestra
querida Patria.
Por los Obispos de Mxico
+ carLos aguiar retes + Jos LeopoLdo gonzLez gonzLez
Obispo de Texcoco Obispo Auxiliar de Guadalajara
Presidente de la CEM Secretario General de la CEM
Lago de Guadalupe, Estado de Mxico, 13 de noviembre de 2008
14 DICIEMBRE 2008
ConferenCia episCopal
de niCaragua
Mensaje
Si tambin t conocieras en este da
el mensaje de paz (Lc 19, 42)
Queridos hermanos nicaragenses:
E
n este momento de incertidumbre nacional, quisiramos
ante todo agradecer profundamente a la ciudadana por
el ejemplo cvico manifestado el da de las votaciones,
igualmente asumimos una postura clara en favor de nuestro
pueblo, que hoy se siente frustrado por los resultados electorales en muchas
municipalidades.
La base de esa frustracin que percibimos en nuestra gente, tiene
como fundamento una serie de irregularidades, tales como: supresin
de personeras jurdicas de partidos polticos, retardacin del proceso de
cedulacin, la no entrega a tiempo de muchas cdulas, la no acreditacin de
observadores nacionales e internacionales, el cierre temprano de las juntas
receptoras de votos, expulsin de fiscales, incoherencias entre las actas
firmadas por todos los fiscales y los informes televisados emitidos por el
CSE e impugnaciones infundadas de JRV. Estas irregularidades deslegitiman
y ponen en entre dicho el proceso electoral en muchos municipios y
cabeceras departamentales, arriesgando la institucionalidad democrtica
del pas.
Por esta razn, hacemos un urgente llamado a los miembros del CSE
a actuar con honestidad, transparencia e imparcialidad, por su dignidad
personal y el respeto al voto sagrado que en conciencia deposit nuestro
pueblo en las urnas.
146 BOLETN CELAM 322
Consideramos que uno de los principales caminos para superar la
desconfianza generalizada de la poblacin en estos comicios electorales, es
la revisin y cotejo de las actas en manos de los partidos participantes tal y como
fueron f irmadas en el momento de cierre de las JRV, ante f iscales de los partidos
polticos y organismos de observacin nacionales e internacionales.
Llamamos a los lderes de todos los partidos y a sus fiscales a trabajar
con integridad moral y prudencia, por la verdad y la justicia, consagrndose
con sinceridad y rectitud, ms an con caridad y fortaleza poltica al servicio
del bien comn (cfr. GS 75).
Invitamos a la empresa privada, al cuerpo diplomtico acreditado en
nuestro pas y a los organismos internacionales a continuar contribuyendo
activamente con la institucionalidad democrtica de la nacin, sobre todo
en estos momentos en que la ciudadana demanda legitimidad del proceso
electoral.
Exhortamos a todos los nicaragenses, especialmente a las autoridades
electorales, lderes polticos, militares, policiales y sociales, a evitar toda
accin de violencia.
Finalmente, para alcanzar la armona y estabilidad ciudadana, llamamos
a nuestros sacerdotes, religiosos y religiosas que junto a sus comunidades
iniciemos una jornada de oracin eucarstica a partir de este jueves hasta la
solemnidad de Jesucristo Rey del universo.
Mara Reina de la Paz Ruega por nosotros!
Dado en Managua a los 11 das del mes de noviembre de 2008, Ao
Jubilar Paulino.
147 DICIEMBRE 2008
ConferenCia episCopal
de paraguay
Mensaje de gratitud al
pueblo cristiano y a todos los
hombres de buena voluntad
A
ntes de partir a Roma para la Visita ad Limina, que los Obispos
del mundo realizamos cada cinco aos, hemos recurrido
a ustedes con toda confianza para pedirle sus oraciones.
Ahora que hemos vuelto les escribimos para agradecerle
de corazn.
La visita al Santo Padre, a las Baslicas Mayores, de los Apstoles san
Pedro y san Pablo extramuros, san Juan de Letrn y Santa Mara la Mayor,
y las reuniones en las diversas Congregaciones o Dicasterios Romanos,
resultaron enriquecedoras en materia de fe y de comunin eclesial.
El Santo Padre Benedicto XVI nos dirigi un mensaje lleno de bondad y
esperanza. Les comunicamos algunos de los prrafos ms resaltantes:
Con gran afecto y alegra os escribo en este encuentro conclusivo de vuestra
visita ad limina. En ella tenis la ocasin de estrechar an ms vuestros
lazos de comunin con el sucesor de Pedro y, junto a las tumba de los
Apstoles, renovar vuestra fe en Jesucristo resucitado, verdadera esperanza
de todos los hombres.
Queridos Hermanos, conscientes de que uno de los dones ms preciosos
que podis ofrecer a vuestras comunidades es vuestro propio ministerio
episcopal, os aliento a que a travs de una vida santa, entretejida de amor
a Dios, de f idelidad eclesial y de entrega generosa al Evangelio, lleguis a
ser verdaderos modelos para vuestra grey (cf. 1P 5, 3).
148 BOLETN CELAM 322
Los Obispos juntamente con el Papa, bajo su autoridad, son enviados
a actualizar perennemente la obra de Cristo (cf. Christus Dominus, 2).
El mismo Obispo, adems de ser el principio visible y fundamento de la
unidad en la propia Iglesia particular, es tambin el vnculo de la comunin
eclesial y el punto de engarce entre su Iglesia particular y la Iglesia univer-
sal (cf. Pastores gregis, 55). Como sucesor del Apstol Pedro, os animo
a seguir trabajando con todas vuestras fuerzas para acrecentar la unidad
en vuestras comunidades diocesanas, as como con esta Sede Apostlica.
Esa unidad por la que rez el Seor Jess, de modo especial en la lti-
ma Cena (cf. Jn 17, 20-21), es fuente de verdadera fecundidad pastoral
y espiritual.
Con toda razn, los sacerdotes ocupan un lugar principal en vuestros
corazones. Ellos, por la imposicin de las manos, han sido conf igurados
ms estrechamente con el Buen Pastor y participan de su sacerdocio como
verdaderos administradores de los ministerios divinos (cf. 1 Co. 4, 1), para
el bien de sus hermanos. Os animo a ofrecerles, junto a vuestra cercana y
aprecio por su labor, una adecuada formacin permanente que les ayude
a revitalizar su vida espiritual (cf. 2 Tm 4, 14), para que, movido por un
hondo sentido de amor y obediencia a la Iglesia, trabajen sin descanso
ofreciendo a todos el nico alimento que puede saciar la sed de plenitud
del hombre, Jesucristo nuestro Salvador.
Al mismo tiempo, la alegra, la conviccin y la f idelidad con que los presb-
teros viven cada da su vocacin suscitar en muchos jvenes el deseo de
seguir a Cristo en el sacerdocio, respondiendo con generosidad a su llamado.
Me complace comprobar efectivamente que una de vuestras prioridades
es la pastoral juvenil y vocacional. A este respecto, es preciso dedicar a los
seminaristas los medios humanos y materiales necesarios que les ayuden
a adquirir una slida vida interior y una apropiada preparacin intelectual
y doctrinal, especialmente por lo que se ref iere a la naturaleza e identidad
del ministerio sacerdotal.
Mi reconocimiento y gratitud se dirige tambin a los religiosos, por el
celo y amor con que han anunciado la fe cristiana desde los inicios de la
evangelizacin de vuestras tierras. Los invito a seguir siendo testimonio de
vida autnticamente evanglica a travs de sus votos de castidad, pobreza
y obediencia.
14' DICIEMBRE 2008
El mensaje cristiano, para poder llegar hasta el ltimo rincn del mundo,
necesita la colaboracin indispensable de los fieles laicos. Su vocacin
especif ica consiste en impregnar de espritu cristiano el orden temporal
y transformarlo segn el designio divino (cf. Lumen gentium, 31). Los
Pastores, por su parte, tienen el deber de ofrecerles todos los medios
espirituales y formativos necesarios (cf. Ibid., 37) para que, viviendo
coherentemente su fe cristiana, sean verdadera luz del mundo y sal de la
tierra (cf. Mt 5, 13).
Un aspecto signif icativo de la misin propia de los seglares es el servicio
a la sociedad a travs del ejercicio de la poltica. Pertenece al patrimonio
doctrinal de la Iglesia que el deber inmediato de actuar a favor de un
orden justo en la sociedad es ms bien propio de los f ieles laicos (Deus
caritas est, 29).
Os pido que en vuestro ministerio seis imagen viva y cercana de la caridad
de Cristo para todos vuestros hermanos, especialmente los que ms sufren,
los marginados, los enfermos, los ancianos y los encarcelados.

Ruego al Seor que este encuentro consolide vuestra unin mutua y os for-
talezca en la fe, en la esperanza y en la caridad. Deseo conf iaros asimismo
el encargo de llevar a vuestros sacerdotes, religiosos, seminaristas y a todos
vuestros f ieles diocesanos, el saludo, la cercana y la oracin del Papa.
Encomendando a la intercesin de Nuestra Seora de Caacup vuestras
personas, intenciones y proyectos pastorales, os imparto con todo mi afecto
una especial Bendicin Apostlica.
El Santo Padre acentu especialmente el papel del laico en la vida de la
Iglesia y de la sociedad y nuestra misin episcopal en este momento histrico
que vivimos como nacin.
Igualmente deseamos transmitirles nuestras vivencias durante la Visita
ad limina. Nos fortaleci como Iglesia, como Conferencia Episcopal. Fue
un tiempo de gracia. Sentimos al Santo Padre muy cercano a nosotros y
a nuestro pueblo. Nos ha impresionado su figura paternal, su apertura,
su comprensin y sus gestos estimulantes. Guardamos tambin un vivo
recuerdo de nuestro encuentro con los hermanos paraguayos en Roma,
con quienes compartimos una hermosa celebracin eucarstica.
10 BOLETN CELAM 322
El Presidente de la Conferencia Episcopal Paraguaya, Mons. Ignacio
Gogorza, invit al Papa a visitar al Paraguay, dicindole que nuestra alegra
y la de nuestro pueblo sera muy grande.
Con alegra les transmitimos este mensaje y aprovechamos la oportunidad
para animarles a vivir en comunin eclesial, proyectando ese espritu a toda
la sociedad paraguaya tan necesitada de paz y de concordia ciudadana. Les
deseamos un prximo tiempo de Adviento repleto de bendiciones, en espera
del nacimiento de nuestro Seor Jess, quien vino a liberarnos de todo mal
y a unirnos nuevamente con su Padre misericordioso. Permanecemos como
una gran familia en torno a nuestra Madre, preparndonos para celebrar
las fiestas de Caacup.
Les impartimos nuestra bendicin, unidos a la Virgen en su Santuario
de Caacup y a nuestro primer santo paraguayo san Roque Gonzlez de
Santa Cruz y compaeros Mrtires.
Los oBispos deL paraguay
Asuncin, 5 de noviembre de 2008
11 DICIEMBRE 2008
ConferenCia episCopal
Venezolana
Exhortacin en la XXXVIII
Asamblea Extraordinaria
Plenaria sobre algunos
aspectos de la situacin
nacional
Por la vida y la democracia
A
nte algunos aspectos de la vida nacional que son del mayor
inters de los venezolanos y otros asuntos que inquietan y
perturban la paz social, los Obispos de Venezuela reunidos
en la XXXVIII Asamblea Extraordinaria, asumiendo nuestra
responsabilidad como ciudadanos y como pastores de la Iglesia, queremos
expresar lo siguiente:
1. Sentimos honda preocupacin por la situacin de creciente
inseguridad, delincuencia desbordada y desprecio a la vida, que se manifiesta
en la gran cantidad de asesinatos, secuestros y dems delitos contra las
personas y las cosas. Exigimos, en nombre de la vida, a las autoridades
competentes actuar, dentro del marco de la Constitucin y las leyes, de
modo que se garanticen los derechos fundamentales de los venezolanos.
2. La actual crisis financiera y econmica mundial, cuyos efectos se
harn sentir sin duda en Venezuela, obliga al gobierno a buscar soluciones
concertadas con todos los sectores de la sociedad que puedan aportar ideas
12 BOLETN CELAM 322
y propuestas valiosas y concretas para disminuir las consecuencias de la crisis,
especialmente sobre las clases menos favorecidas. En este contexto y en un
pueblo que ansa la paz, no se justifica la enorme erogacin de recursos de
la nacin en la compra de armamento.
3. En octubre de 2007, con motivo del referndum, los Obispos
alertamos a la opinin pblica en el sentido de que la Reforma Constitucional
era moralmente inaceptable. Dicha Reforma fue rechazada por el
pueblo venezolano en diciembre del ao pasado. Teniendo en cuenta
que la referencia obligada para todas las leyes es la Constitucin vigente,
vemos como un irrespeto a la voluntad popular soberana que se impongan
muchos de los cambios rechazados mediante la publicacin inconsulta y
sorpresiva de un conjunto de leyes con elementos de carcter estatizante,
autoritario y centralizador. Los nuevos decretos-leyes contienen rasgos
anticonstitucionales, otorgan mayor poder al Ejecutivo Nacional para el
control de numerosas reas de la vida del pas, en detrimento de las personas
e instituciones, y cercenan mltiples derechos polticos y sociales de los
ciudadanos.
4. Las prximas elecciones regionales revisten una extraordinaria
importancia y proyeccin para el destino democrtico de Venezuela,
pues no solo confirman la decisin de mantener vigente el principio de
descentralizacin, una conquista del pueblo venezolano desde 1989, asumida
por la Constitucin de 1999 y ratificada en el Referndum del 2 de diciembre
de 2007, sino que pueden tambin contribuir al sano equilibrio de los poderes
pblicos de las regiones en funcin del pluralismo, la reconciliacin y paz
ciudadana.
5. Reafirmamos lo dicho en nuestra Exhortacin Pastoral Unidos en
la justicia y la rectitud del pasado mes de julio:
El actual panorama poltico del pas se caracteriza por una crispacin de
los nimos que no es saludable para el importante evento electoral que
se avecina.[]. Se hace necesario el dilogo, el respeto a la persona y
sus derechos y al ordenamiento jurdico vigente para no entorpecer este
proceso (No. 11).
6. Los venezolanos, en efecto, anhelamos vivir en paz y democracia.
Nuestra vocacin es convivir en armona y fraternidad. Por eso rechazamos
1` DICIEMBRE 2008
la violencia verbal y las amenazas que se han manifestado en esta campaa
electoral. No queremos sufrir un permanente conflicto interno, que
enciende las pasiones hasta el odio y la muerte y nos introduce en un
ambiente de conflictividad internacional.
7. Todos los catlicos y todos los ciudadanos tenemos la obligacin moral
de acudir a las mesas electorales a expresarnos con libertad y responsabilidad
sobre el destino de la nacin. Nadie debe sentirse excluido ni exento del
derecho y el deber de sufragar segn su conciencia. El autntico sentido del
voto, como expresin de crecimiento en democracia, debe ser respetado
y no debe ser motivo de retaliaciones de ningn gnero.
8. Exhortamos nuevamente al Consejo Nacional Electoral a cumplir
estrictamente con su deber de
garantizar la pulcritud del proceso, su fcil acceso, la difusin inmediata de
los resultados y el acatamiento de los mismos, como voluntad popular que
de ese modo se expresa, sin que pueda anteponrsele ningn otro inters,
grupal o individual, ideolgico o de cualquier otra naturaleza (Unidos en
la justicia y la rectitud, N. 15).
Sigue siendo actual la exigencia de una participacin ms equitativa de
todos los candidatos y de testigos cualificados en todas las etapas del proceso,
que garanticen la total transparencia de los comicios.
9. Reiteramos nuestro compromiso de servir sin distinciones polticas al
pueblo venezolano. Invitamos a todos los fieles catlicos a orar intensamente
a Dios Nuestro Seor por Venezuela. En este sentido, los convocamos
especialmente a participar en la Jornada de Oracin por la Vida y por la Paz
que se llevar a cabo el domingo 16 de noviembre, en todas las Parroquias
e Iglesias. Invocamos la proteccin de Nuestra Seora de Coromoto,
Patrona de Venezuela, e impartimos con afecto nuestra bendicin a todos
los venezolanos y residentes en el pas.
Caracas, 16 de octubre de 2008
Firman los Arzobispos y Obispos de Venezuela
Pedidos y Envos: Centro de Publicaciones CELAM
Avenida Boyac No. 169D-75 / A.A. 253 353
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Bogot, D.C., Colombia
DOCTRINA SOCIAL
DE LA IGLESIA
EN APARECIDA
El P. Mateo Garr, sj, de CEAS - Per
presenta un anlisis de la presencia
de la Doctrina Social de la Iglesia
a lo largo del Documento Conclusivo
de Aparecida, en 8 temas de vital
importancia en el momento actual
y aplicando el mtodo
Ver - Juzgar - Actuar.
Contenido:
1. Doctrina Social de la Iglesia
2. Derechos humanos
3. Familia
4. El trabajo humano
5. La vida econmica
6. La comunidad poltica
7. La comunidad internacional
8. Salvaguardar el medio ambiente
9. La promocin de la paz
Peso: 180 gramos Pginas: 156 $ 15.000 USD 9
N
O
V
E
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A
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1 DICIEMBRE 2008
Un ao de fallecimiento del
Cardenal Alosio Lorscheider
E
l cardenal Alosio Lorscheider,
falleci domingo 23 de diciembre
de 2007, en el hospital San
Francisco de Porto Alegre.
Naci el 08 de octubre de 1924, en
Estrela (RS), Brasil. Era franciscano, ordenado
presbtero en 1948 y en 1962 ordenado obispo.
Asumi la dicesis de Santo Angelo y luego fue
Arzobispo de Fortaleza en 1973. En 1995 fue
transferido para Aparecida donde permaneci
hasta el 2004.
Sencillo y extraordinariamente humilde,
tena el temple de las almas grandes. Una vez
que renunci a su dicesis, el cardenal Lorscheider regres a Puerto Alegre,
al convento de franciscanos, donde vivi como un simple fraile.
Entre las muchas actividades desarrolladas por el Cardenal, se destaca
la presidencia de la Conferencia Nacional de Obispo de Brasil, CNBB,
cargo que ejerci por dos mandatos de 1971 a 1978. Antes, fue Secretario
General de dicha institucin. Fue tambin presidente del Consejo Episcopal
Latinoamericano (CELAM) en el perodo de 1976 a 1979, preparatorio de
la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Puebla.
Pedidos y Envos: Centro de Publicaciones CELAM
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IMAGINAR UN
CONTINENTE PARA TODOS
II Congreso de
Doctrina Social de la Iglesia
Departamento de Justicia y Solidaridad

Todas las Conferencias, Magistrales
y Temticas, los comentarios a las
ponencias y las conclusiones de las
mesas de trabajo, del II Congreso
de Doctrina Social de la Iglesia,
realizado en Mxico.
Contenido:
1. Laicado y moderna cuestin social. Card. Renato Raffaele Martino
2. El aporte del Magisterio latinoamericano a la Doctrina Social
de la Iglesia. Juan Carlos Scannone, s.j.
3. La pobreza en Amrica Latina hoy. Gustavo Gutirrez
4. Amrica Latina: Res Novae y desafo en la globalizacin
5. El compromiso social de la Iglesia en Amrica Latina
y El Caribe
6. Formacin y vivencia de la Doctrina Social de la Iglesia
7. Cul futuro para Amrica Latina?

Edicin en tapa dura
Peso 1.075 gramos Pginas 612 $ 56.500 USD 32
N
O
V
E
D
A
D
Nombramientos de
los Seores Obispos
Latinoamericanos
5 de septiembre al 3 de diciembre de 2008
Argentina
Excmo. Monseor
Damin Santiago Bitar
Obispo Auxiliar de San Justo
4 de octubre
Excmo. Monseor
Jorge Rubn Lugones, S.I
Obispo de Lomas de Zamora
14 de octubre
Excmo. Monseor
Ariel Edgardo Torrado Mosconi
Obispo Auxiliar de Santiago del Estero
22 de noviembre
Brasil
Dom
Cludio Nori Sturm, O.F.M. Cap.
Obispo de Patos de Minas
8 de octubre
Dom
Jos Moreira Da Silva
Obispo de Januria
12 de noviembre
Dom
Neri Jos Tondello
Obispo de Juna
12 de noviembre
Dom
Mauricio Grotto de Camargo
Arzobispo de Botucatu
19 de noviembre
Chile
Excmo. Monseor
Pedro Ossandn Buljevic
Obispo Auxiliar de Concepcin
4 de noviembre
Colombia
Excmo. Monseor
Francisco Antonio Nieto Sa
Obispo Auxiliar de Bogot
22 de octubre
Excmo. Monseor
Jaime Prieto Amaya
Obispo de Ccuta
1 de diciembre
18 BOLETN CELAM 322
Guatemala
Excmo. Monseor
Rosolino Bianchetti Boffelli
Obispo de Zacapa y Prelado de Santo Cristo
de Esqupulas
20 de noviembre
Mxico
Excmo. Monseor
Carlos Cabrero Romero
Obispo de Zacatecas
8 de octubre
Excmo. Monseor
Gustavo Rodrguez Vega
Obispo de Nuevo Laredo
8 de octubre
Excmo. Monseor
Carlos Surez Czares
Obispo Auxiliar de Morelia
4 de noviembre
Excmo. Monseor
Jos Guadalupe Torres Campos
Obispo de Gmez Palacio
25 de noviembre
Excmo. Monseor
Florencio Armando Coln Cruz
Obispo Auxiliar de Mxico
27 de noviembre
Excmo. Monseor
Francisco Escobar Galicia
Obispo de Teotihuacan
3 de diciembre
Per
Excmo. Monseor
Gaetano Galbusera Fumagalli, S.D.B
Vicario Apostlico de Pucallpa
8 de septiembre
1' DICIEMBRE 2008
Autoridades de la Conferencia
Episcopal Argentina
perodo 2008-2011
CoMisin ejeCutiva
Presidente Cardenal Jorge Mario Bergoglio
Arzobispo de Buenos Aires
VicePresidente1 Mons. Luis H. Villalba
Arzobispo de Tucumn
VicePresidente2 Mons. Jos Mara Arancedo
Arzobispo de Santa Fe
SecretarioGeneral Mons. Enrique Egua Segu
Obispo Auxiliar de Buenos Aires
CoMisiones ePisCoPales
C.E.deFeyCultura
Presidente: Mons. Guillermo Rodrguez-Melgarejo
2. Mons. Eduardo V. Mirs
3. Mons. Ramn A. Dus
4. Mons. Sergio Buenanueva
5. Mons. Jos Rovai
6. Mons. Antonio Marino
C.E.deCatequesisyPastoralBblica
Presidente: Mons. Luis G. Eichhorn
2. Mons. Armando J. M. Rossi
3. Mons. Ramn A. Dus
4. Mons. Hugo Barbaro
160 BOLETN CELAM 322
5. Mons. Pedro M. Laxague
6. Mons. Omar F. Colom
C.E.deMinisterios
Presidente: Mons. Carlos M. Franzini
2. Mons. Bianchi Di Crcano
3. Mons. Carlos Jos Tissera
4. Mons. Hugo Santiago
5. Mons. Csar Fernndez
6. Mons. Carlos aez
7. Mons. Santiago Olivera
8. Mons. Antonio Marino
9. Mons. Sergio Buenanueva
C.E.deVidaConsagrada
Presidente: Mons. Virginio Bressanelli
2. Mons. Martn de Elizalde
3. Mons. Esteban Hesayne
4. Mons. Mariano Moreno Garca
C.E.deLiturgia
Presidente: Mons. Mario A. Cargnello
2. Mons. Alfonso Delgado
3. Mons. Martn de Elizalde
4. Mons. Baldomero Martini
5. Mons. Domingo Castagna (Delegado de Congresos Eucarsticos)
6. Mons. Luis Urbanc (Delegado de la Pastoral de Santuarios)
7. Mons Santiago Olivera (Delegado para las Causas de los Santos)
C.E.dePastoralSocial
Presidente: Mons. Jorge Casaretto
2. Mons. Jorge Lozano
3. Mons. Eduardo Martn
4. Mons. Oscar D. Sarlinga
5. Mons. Aurelio Khn (Delegado por Caritas)
6. Mons. Rubn Frassia (Delegado por Migraciones y Turismo)
7. Mons. Jorge R. Lugones (Delegado por Pastoral Aborgen)
8. Mons. Luis Stckler (Delegado por Pastoral de la Salud)
9. Mons. Hctor S. Cardelli (Delegado por Pastoral Penitenciaria)
161 DICIEMBRE 2008
C.E.deEducacinCatlica
Presidente: Mons. Hctor Aguer
2. Mons. Mario Poli
3. Mons. Hugo Salaberry
4. Mons. Hugo Barbaro
5. Mons. Marcelo Martorell
6. Mons. Sergio Fenoy
C.E.deApostoladoLaicoyPastoralFamiliar
Presidente: Mons. Juan Rubn Martnez
2. Mons. Gustavo Help (Familia)
3. Mons. Oscar Ojea (Familia)
4. Mons. Luis Urbanc (Laicos)
5. Mons. Pedro Laxague (Laicos)
6. Mons. Ral Martin (Juventud)
7. Mons. Csar Fernndez (Juventud)
8. Mons. Eduardo Garca (Niez)
C.E.deComunicacinSocial
Presidente: Mons. Agustn Radrizzani
2. Mons. Jorge R. Lugones
3. Mons. Mario Maulin
4. Mons. Eduardo Garca
5. Mons. Ral Martn
ConsejodeAsuntosEconmicos
Presidente: Mons. Joaqun M. Sucunza
2. Mons. Nstor Navarro
3. Mons. Pedro Ronchino
ConsejodeAsuntosJurdicos
Presidente: Mons. Enrique Egua Segu
2. Mons. Jos Mara Arancibia
3. Mons. Jos Luis Mollaghan
C.E.deMisiones
Presidente: Mons. Jos Vicente Conejero Gallego
2. Mons. Marcelo Palentini
3. Mons. Luis Collazuol
4. Mons. Juan Horacio Surez
162 BOLETN CELAM 322
C.E.deEcumenismo,RelacionesconelJudasmoyconotras
Religiones(CEERJIR)
Presidente: Mons. Carlos H. Malfa
2. Mons. Juan Alberto Puggari
3. Mons. Gustavo A. Help
4. Mons. Abdo Arbach
C.E.dePastoralAborigen
Presidente: Mons. Fernando Maletti
2. Mons. Esteban Laxague
3. Mons. Jorge R. Lugones
4. Mons. Marcelo A. Melani
C.E.deIglesiasOrientales
Presidente: Mons. Abdo Arbach
2. Mons. Miguel Mykycej
3. Mons. Charbel Merhi
C.E.deAyudaalasRegionesmsnecesitadas
Presidente: Mons. Adolfo Uriona
2. Mons. Marcelo Palentini
3. Mons. Ricardo Faifer
4. Mons. Fernando Maletti
C.E.deMigracionesyTurismo
Presidente: Mons. Rubn Frassia
2. Mons. Juan Carlos Romann
3. Mons. Oscar Ojea
4. Mons. Jos Luis Mollaghan
C.E.dePastoralUniversitaria
Presidente: Mons. Roberto Rodrguez
2. Card. Estanislao Karlic
3. Mons. Eduardo Taussig
C.E.paralaUniversidadCatlicaArgentina
Presidente: Card. Jorge Mario Bergoglio, sj
2. Mons. Eduardo V. Mirs
3. Mons. Sergio Fenoy
4. Mons. Carmelo Giaquinta
5. Mons. Jos Mara Arancibia
16` DICIEMBRE 2008
C.E.paraCaritas
Presidente: Mons. Fernando M. Bargall
2. Mons. Aurelio Khn
3. Mons. Juan Alberto Puggari
C.E.PastoraldelaSalud
Presidente: Mons. Luis Stckler
2. Mons. Fabriciano Sigampa
3. Mons. Horacio Bentez Astoul
4. Mons. Pedro Olmedo Rivero
C.E.PastoralPenitenciaria
Presidente: Mons. Hctor S. Cardelli
2. Mons. Esteban laxague
3. Mons. Fabriciano Sigampa
AsesorNacionaldelaComisinJusticiayPaz
Mons. Jorge Casaretto
delegados de regiones Pastorales
Mons. Fernando Bargall
Obispo de Merlo-Moreno
Delegado de la Regin Pastoral Bs. As.
Suplente: Mons. Rubn Frassia, Obispo de Avellaneda-Lans
Mons. Carlos ez
Arzobispo de Crdoba
Delegado de la Regin Pastoral Centro
Suplente: Mons. Carlos J. Tissera, Obispo de San Francisco
Mons. Jorge Lona
Obispo de San Luis
Delegado de la Regin Pastoral Cuyo
Suplente: Mons. Eduardo Taussig, Obispo de San Rafael
Mons. Jorge Lozano
Obispo de Gualeguaych
Delegado de la Regin Pastoral Litoral
Suplente: Mons. Luis Collazuol, Obispo de Concordia
164 BOLETN CELAM 322
Mons. Ricardo Faifer
Obispo de Goya
Delegado de la Regin Pastoral Noreste (NEA)
Suplente: Mons. Fabriciano Sigampa, Arzobispo de Resistencia
Mons. Marcelino Palentini, scj
Obispo de Jujuy
Delegado de la Regin Pastoral Noroeste (NOA)
Suplente: Mons. Jos Mara Rossi, op
Mons. Nstor Navarro
Obispo de Alto Valle del Ro Negro
Delegado de la Regin Pastoral Patagonia-Comahue
Suplente: Mons. Juan Carlos Romann, Obispo de Ro Gallegos
Mons. Guillermo Garlatti
Arzobispo de Baha Blanca
Delegado de la Regin Pastoral Platense
Suplente: Mons. Mario Poli, Obispo de Santa Rosa
16 DICIEMBRE 2008
Nuevas autoridades de
la Conferencia Episcopal
Paraguaya - CEP
perodo noviembre 2008-2011
Presidente: Mons. Pastor Cuquejo, Arzobispo de la Santsima
Asuncin
Vicepresidente: Mons. Claudio Gimnez, Obispo de Caacup
Tesorero: Mons. Ignacio Gogorza, Obispo de Encarnacin
SecretarioGeneral
yDelegadoanteel
CELAM: Mons. Adalberto Martnez Flores, Obispo de
San Pedro
Secretario
GeneralAdjunto: Magster Roque Acosta Ortiz
Secretario
AsuntosEconmicos: Dicono Dionicio Cardozo
DelegadoSuplente
anteelCELAM: Mons. Edmundo Valenzuela Mellid
Obispo Vicario Apostlico del Chaco
Consejo ePisCoPal PerManente de la CeP
Mons. Pastor Cuquejo, Arzobispo de la Santsima Asuncin
Mons. Claudio Gimnez, Obispo de Caacup
Mons. Ignacio Gogorza, Obispo de Encarnacin
Mons. Adalberto Martnez, Obispo de San Pedro
Mons. Mario Melanio Medina, Obispo de San Juan Bautista
Mons. Celso Yegros Estigarribia, Obispo de Carapegu
166 BOLETN CELAM 322
CoMisiones ePisCoPales
ComisinEpiscopalDoctrinal
Presidente: Mons. Ignacio Gogorza, Obispo de Encarnacin
Miembros: Mons. Oscar Pez Garcete, Obispo Emrito de Alto Paran
Mons. Edmundo Valenzuela, Obispo del Vicariato Apostlico
del Chaco
ComisinEpiscopaldeLiturgia
Presidente: Mons. Claudio Gimenez, Obispo de Caacup
Miembros: Mons. Celso Yegros, Obispo de Carapegua
Mons. Sebelio Peralta, Obispo de Villarrica
Secretario Ejecutivo: Pbro. Omar Fleitas
ComisinEpiscopaldePastoral
Presidente: Mons. Juan Bautista Gaviln, Obispo de Coronel Oviedo
Miembros: Mons. Oscar Pez Garcete, Obispo Emrito de Alto Paran
Mons. Livieres Banks, Obispo Emrito de Encarnacin
Secretaria Ejecutiva: Hna. Anglica Gaviln
ComisinEpiscopalparaelSeminarioMayor
Presidente: Mons. Pastor Cuquejo, Arzobispo de la Santsima Asuncin
Miembros: Mons. Claudio Gimenez, Obispo de Caacup
Mons. Sebelio Peralta, Obispo de Villarrica
Mons. Ricardo Valenzuela, Obispo de las FF. AA y la Polica Nacional
Mons. Candido Crdenas, Obispo de Benjamn Aceval
ComisinEpiscopaldeAsuntosEconmicos
Presidente: Mons. Ignacio Gogorza, Obispo de Encarnacin, Tesorero de
la CEP
ComisinEpiscopaldeAnimacinMisionera
Presidente: Mons. Edmundo Valenzuela, Obispo Vicario Apostlico del Chaco
Miembros: Mons. Zacaras Ortiz, Obispo de Concepcin
Mons. Lucio Alfert, Obispo Vicario Apostlico del Pilcomayo
ComisinEpiscopaldePastoralSocial
Presidente: Mons. Cndido Crdenas, Obispo de Benjamn Aceval
Miembros: Mons. Mario Melanio Medina
Mons. Oscar Pez Garcete
Secretaria Ejecutiva: Abog. Norma Valiente
167 DICIEMBRE 2008
CoordinaCiones Pastorales naCionales
Educacin
Responsable: Mons. Ignacio Gogorza, Obispo de Encarnacin
Secretario Ejecutivo: Rvdo. Padre Jos Larrosa
Comunicacin
Responsable: Mons. Adalberto Martnez, Obispo de San Pedro
Catequesis
Responsable: Mons. Sebelio Peralta, Obispo de Villarrica
Secretaria Ejecutiva: Silvia de Argello
ComunidadesEclesialesdeBase
Responsable: Mons. Mario Melanio Medina, Obispo de San Juan Bautista
Secretario Ejecutivo: Diac. Agustn Trinidad
CoordinacindelaAnimacinBblicadelaPastoral
Responsable: Mons. Juan Bautista Gaviln, Obispo de Coronel Oviedo
Secretaria Ejecutiva: Hna. Anglica Gaviln
Presbteros
Responsable: Mons. Candido Crdenas, Obispo de Benjamn Aceval
Vocaciones
Responsable: Mons. Ricardo Valenzuela, Obispo de las FF. AA y la Polica
Nacional
DiaconadoPermanente
Responsable: Mons. Sebelio Peralta, Obispo de Villarrica
Secretario Ejecutivo: Diac. Pablo Espnola
Juventud
Responsable: Mons. Ricardo Valenzuela, Obispo de la FF. AA y la Polica
Nacional
Asesor Nacional: Pbro. Ral Pez
Secretario Ejecutivo: Derlis Fabin Cristaldo
Laicos
Responsable: Mons. Ignacio Gogorza, Obispo de Encarnacin
Secretario Ejecutivo: Sr. Jos Tomas Martnez
168 BOLETN CELAM 322
Familia
Responsable: Mons. Sebelio Peralta, Obispo de Villarrica
Secretarios Ejecutivos: Luisa y Adalberto Battaglia
CONAPI (Coordinacin Nacional de Pastoral Indgena)
Responsable: Mons. Lucio Alfert, Obispo Vicario Apostlico del Pilcomayo
Secretaria Ejecutiva: Hna. Raquel Peralta
Ecumenismo
Mons. Claudio Gimenez, Obispo de Caacup
Secretaria Ejecutiva: Lic. Diana Duran
otros seCretarios ejeCutivos
PastoraldelNio
Hna. Amelia Nardelli
PastoraldelMigrante
Hna. Ilda Conradi
rePresentantes de la CeP ante otras instituCiones
AntelaDIBEN (Direccin de Beneficencia)
Dr. Gerardo Gmez
AnteelCISNI (Consejo Impulsor Sistema Nacional de Integridad)
Lic. Ladislao Mello
AntelaSAS (Secretara de Accin Social)
Abog. Norma Valiente