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DILOGO GLOBAL

La sociologa como vocacin

3.3

5 ediciones al ao en 15 idiomas

Raewyn Connell, Randolf David

Revolucin y contra-revolucin Universidades en crisis

Nazanin Shahrokni, Parastoo Dokouhaki, Simin Fadaee, Abbas Varij Kazemi, Mona Abaza

Satendra Kumar, Klaus Drre, Stephan Lessenmich, Ingo Singe


VOLUMEN 3 / NMERO 3 / MAYO 2013 www.isa-sociology.org/global-dialogue/

> Secuestrable en el Mxico urbano > Fragmentacin y desigualdad en Mxico > Desigualdad social en Japn > Haiku Belleza y sencillez > Reunin del Comit Ejecutivo en Bilbao > Presentado a los editores polacos > La sociologa canadiense le da la bienvenida a la AIS > Cartas al Editor

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> Editorial
Universidades en crisis

iientras escribo, Raewyn Connell est en una protesta en la Universidad de Sdney, expresando su visin de la sociologa como vocacin expuesta en esta edicin. Se une a la huelga del personal acadmico y no acadmico de su universidad que est protestando por la erosin de la seguridad en los empleos profesorales [tenure], el aumento de la inestabilidad laboral y las amenazas a la libertad acadmica procesos que afectan a la mayora de las universidades, de lite y no lite, en todo el mundo. A medida que las universidades se convierten de un bien pblico a un bien privado, acuden a vender sus productos a clientes (estudiantes, estados, corporaciones o al que puedan atraer). La competencia por esos clientes es intensa y as las universidades fortalecen su marca intentando escalar en rankings de clasicacin nacionales y globales. Los acadmicos pueden resentirse con estos rankings pero, a menudo por iniciativa propia, compiten en sus trminos y con entusiasmo. Esto signica no solo escribir para revistas en ingls, sino para revistas internacionalmente reconocidas, por ejemplo, las revistas nacionales de Estados Unidos e Inglaterra que contextualizan preguntas, problemticas y metodologas en sus propias formas locales. Socilogos del Sur, pero no solo del Sur, a menudo se alejan de los problemas urgentes que enfrentan sus propios pases. Pocos tienen los recursos, el coraje o incluso el inters para contrarrestar el sistema. Debemos entonces saludar a la Asociacin Alemana de Sociologa por boicotear los rankings nacionales, hecho reportado aqu por tres socilogos de la Universidad Friedrich-Schiller en Jena. Al mismo tiempo, no debemos olvidar que la mayora de las universidades ni siquiera aparecen en el ranking, formando una gran clase de universidades intocables. Satendra Kumar examina lo que esto signica en Uttar Pradesh (India) donde la universidad hace dinero vendiendo los derechos de acreditacin a otras universidades que ofrecen ttulos espurios pagados con los fondos subsidiados por el estado. Los fondos pblicos son canalizados a bolsillos privados por polticos que manejan la universidad como una mquina poltica. Eso es al otro extremo de la jerarqua mundial de la Universidad de Sdney, pero las presiones son similares. Tambin hay, por supuesto, presiones ms convencionales en la universidad. Nazanin Shahrokni y Parastoo Dokouhaki describen el contraataque orquestado por el estado Iran como respuesta al incremento de la matricula femenina. Muchos de los manifestantes del Movimiento Verde de Irn (ver artculos por Abbas Varij Kazemi y Simin Fadaee) vienen de estos disidentes universitarios. No es sorpresa entonces que el estado iran mantenga una cuidadosa vigilancia sobre sus universidades. En todos estos casos la membrana que separa la universidad y la sociedad est desapareciendo. No podemos actuar como si estuviramos fuera de la sociedad. Entonces estamos forzados a tomar partido estamos con los racionalizadores y partidarios del mercado o con sus pblicos crticos y disidentes? Escribiendo sobre la vocacin de la sociologa, Randy David demuestra que es posible sostener un compromiso crtico y pblico incluso en la polticamente inhspita Filipinas. Aun as, toma coraje penetrar en mundos terrorcos como la normalizacin de la violencia descrita por Mona Abaza para Egipto y Ana Villareal para Mxico. Puede que no nos quieran escuchar, pero eso no es una razn para el silencio.

Raewyn Connell, feminista australiana y autora de Southern Theory, piensa que los socilogos hacen parte de un proceso laboral global jerrquicamente organizado cuya situacin se ha distorsionado ms debido a la invasin del mercado a los campus.

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Randolf David, un socilogo lipino muy reconocido, describe una vida de compromiso crtico dedicada a la transmisin de la sociologa hacia la esfera pblica y muestra cun diferente es este proceso del compromiso poltico.

Nazanin Shahrokni y Parastoo Dokouhaki muestran cmo el crecimiento del nmero de estudiantes mujeres en las universidades iranes ha permitido el surgimiento de estrategias de segregacin de gnero al mismo tiempo en que el estado protege los intereses del mercado laboral de los hombres y evita una crisis de masculinidad.

> Dilogo Global puede ser visto on-line en 14 idiomas en la pgina web de la AIS > Las contribuciones deben ser enviadas a: burawoy@berkeley.edu
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> Comit editorial


Editor: Michael Burawoy. Editores Jefe: Lola Busuttil, August Bag. Editores Asociados: Margaret Abraham, Tina Uys, Raquel Sosa, Jennifer Platt, Robert Van Krieken. Editores Consultores: Izabela Barlinska, Louis Chauvel, Dilek Cindolu, Tom Dwyer, Jan Fritz, Sari Hana, Jaime Jimnez, Habibul Khondker, Simon Mapadimeng, Ishwar Modi, Nikita Pokrovsky, Emma Porio, Yoshimichi Sato, Vineeta Sinha, Benjamn Tejerina, Chin-Chun Yi, Elena Zdravomyslova. Editores regionales Mundo rabe: Sari Hana, Mounir Saidani. Brasil: Gustavo Taniguti, Juliana Tonche, Clia da Graa Arribas, Andreza Galli, Renata Barreto Preturlan, Rossana Marinho, Angelo Martins Jnior, Lucas Amaral. Colombia: Mara Jos lvarez Rivadulla, Sebastin Villamizar Santamara, Katherine Gaitn. India: Ishwar Modi, Rajiv Gupta, Rashmi Jain, Uday Singh. Irn: Reyhaneh Javadi, Shahrad Shahvand, Saghar Bozorgi, Najmeh Taheri. Japn: Kazuhisa Nishihara, Mari Shiba, Kousuke Himeno, Tomohiro Takami, Yutaka Iwadate, Kazuhiro Ikeda, Yu Fukuda, Michiko Sambe, Takako Sato, Yuko Hotta, Yusuke Kosaka, Yutaka Maeda, Shuhei Naka. Polonia: Mikoaj Mierzejewski, Karolina Mikoajewska, Krzysztof Gubaski, Zoa Wodarczyk, Adam Mueller, Patrycja Pendrakowska, Emilia Hudziska, Justyna Witkowska, Konrad Siemaszko, Julia Legat. Rumania: Cosima Rughini, Ileana-Cinziana Surdu, Lucian Rotariu, Angelica Helena Marinescu, Adriana Bondor, Alina Stan, Andreea Acasandre, Catalina Gulie, Monica Alexandru, Mara erban, Ioana Crtrescu, Telegdy Balazs, Marian Mihai Bogdan, Cristian Constantin Vere, Ramona Cantaragiu, Elena Tudor, Monica Ndrag. Rusia: Elena Zdravomyslova, Anna Kadnikova, Elena Nikiforova, Asja Voronkova, Ekaterina Moskaleva, Julia Martinavichene. Taiwn: Jing-Mao Ho. Turqua: Aytl Kasapolu, Nilay abuk Kaya, Gnnur Ertong, Yonca Odaba, Zeynep Baykal, Gizem Gner. Ucrania: Svitlana Khutka, Olga Kuzovkina, Polina Baitsym, Mariya Domashchenko, Iryna Klievtsova, Daria Korotkyh, Mariya Kuts, Lidia Kuzemska, Anastasiya Lipinska, Yulia Pryimak, Myroslava Romanchuk, Iryna Shostak, Ksenia Shvets, Liudmyla Smoliyar, Oryna Stetsenko, Polina Stohnushko, Mariya Vorotilina. Consultores de medios: Annie Lin, Jos Reguera. Consultor editorial: Abigail Andrews.

> En esta edicin


Editorial: Universidades en crisis La vocacin de la sociologa Trabajo colectivo a escala mundial Por Raewyn Connell, Australia La vocacin de la sociologa Compromiso crtico en la esfera pblica Por Randolf S. David, Filipinas 2 4 7

> REVOLUCIN Y CONTRARREVOLUCIN


Contragolpe: Segregacin de gnero en las universidades iranes Por Nazanin Shahrokni, EEUU y Parastoo Dokouhaki, Irn Quin est detrs del Movimiento Verde de Irn? Simin Fadaee, Alemania Apropiando el pasado: El Movimiento Verde en Irn Por Abbas Varij Kazemi, EEUU La violencia de la contrarrevolucin de Egipto Por Mona Anaza, Egipto 9 13 15 18

> UNIVERSIDADES EN CRISIS


Cmo las universidades indias se convierten en mquinas de ganancias Por Satendra Kumar, India Socilogos alemanes boicoteando el ranking acadmico Por Klaus Drre, Stephan Lessenich e Ingo Singe, Alemania 22 24

> ENFOQUE EN MXICO


Secuestrable: Sobre la normalizacin de la violencia en el Mxico urbano por Ana Villarreal, Mexico Fragmentacin social en los jvenes mexicanos por Gonzalo A. Sarav, Mxico 26 28

> INTRODUCIENDO JAPN


Desigualdades sociales en el Japn contemporneo por Sawako Shirahase, Japn Haiku La belleza en la sencillez Por Koichi Hasegawa, Japn 30 32

> ALREDEDOR DE LA AIS


Reunin del Comit Ejecutivo en Bilbao Por Michael Burawoy, EEUU Presentando a los editores polacoss por Karolina Mikoajewska, Polonia La sociologa canadiense est preparada para recibirlos! por Patrizia Albanese, Canad Cartas al editor Por David Lehman, Reino Unido y Hilary Rose, Reino Unido 34 37 39 41

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LA VOCACIN DE LA SOCIOLOGA

> La vocacin de la sociologa:


Trabajo colectivo a escala mundial
Por: Raewyn Connell, Universidad de Sydney, Australia.
Raewyn Connell.

Raewyn Connell, sociloga australiana, dej su marca con una investigacin sobre el poder de la clase, y la relacin entre clase y gnero en las escuelas. Ella se dio a conocer con su teora de la base institucional de las relaciones de gnero en Poder y gnero (1987), y se estableci a s misma como gura global con su libro Masculinidades (1995) donde desarrolla su nocin comnmente citada de hegemona masculina. Siempre interesada en la historia de la sociologa y llamando la atencin sobre su sesgo del Norte, hizo una crtica fuerte a la sociologa dominante en su controvertido artculo Por qu es la teora clsica, clsica?, que se convirti en el libro Southern Theory (2007) en el cual da un lugar predominante a los tericos del Sur Global. Si existe un tema transversal en su trabajo es que el conocimiento no puede ser entendido fuera de su contexto de produccin contextos que ella ha impugnado toda su vida. Para ms informacin ver: http://www.raewynconnell.net/.

i usted es un socilogo entonces usted es un trabajador, tiene un ocio, es parte de la fuerza de trabajo. Entender eso lo va a salvar de delirios de grandeza; y lo va a poner a pensar en conexiones con otros trabajadores. Su labor es la produccin del conocimiento, y la enseanza y aplicacin del mismo. Ese es un proyecto colectivo, no uno individual. La ciencia social, como la ciencia natural, se trata de un conocimiento compartido. Es inherentemente pblico. La circulacin de lo que conoce es correctamente llamado publica-cin. Lo que usted contribuye al proceso social del conocimiento sobre el mundo social es lo que lo convierte en un socilogo.

> Buscando sociologa No se enseaba mucha sociologa en Australia cuando yo era una estudiante en 1960. Hice un pregrado en Historia, y un pogrado en Gobierno. Eso fue un buen entrenamiento intelectual; pero el mundo estaba en llamas. Fui parte de un movimiento estudiantil en contra de la

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guerra en Vietnam y desaando el conservadurismo de las universidades. Nosotros queramos un conocimiento ms relevante, ms comprometido. Entonces intentamos hacer el nuestro, y fundamos una Universidad Libre amateur para hacerlo. Despus de mi doctorado viaj a Estados Unidos, a un departamento de sociologa famoso, para encontrar un marco de trabajo. Encontr el departamento casi en un estado de guerra civil entre estudiantes radicales y una planta de profesores de derecha. Poco despus, la universidad fue cerrada por una huelga estudiantil. Pero logr leer bastante: Lvi-Strauss, Sartre, Mills, Gouldner, Lazarsfeld. Luego not que todos eran hombres, todos eran blancos, todos eran del Norte Global, y comenc a leer de forma ms amplia. En Australia, estuve involucrada dos veces con grupos que queran ajustar un nuevo programa de sociologa en una nueva universidad. Pudimos construir un plan de estudios completo; fue un momento de suerte histrico. Hoy en da existen controles mucho ms fuertes en los trabajadores de la universidad. Sin embargo siempre hay espacio para la creatividad al construir un plan de estudios. > Instituciones En Australia, alrededor de la mitad de la enseanza de pregrado ahora es realizada por trabajadores ocasionales. Muchos jvenes con diplomas solo pueden sustentarse teniendo varios trabajos de medio tiempo en cursos variados en dos o tres campus. Puede llamarse eso una vocacin? Con frecuencia, en pases en va de desarrollo, incluso los acadmicos con puestos jos en universidades tienen varios trabajos. Desde esa posicin, no es fcil ser activo en la maquinaria institucional de la sociologa -las revistas, las conferencias, los proyectos de investigacin o las asociaciones. Sin embargo los directores neoliberales se han obsesionado con intentar medir los resultados individuales, a pesar de las circunstancias. Los rankings de prestigio, ingreso de honorarios, nmero de artculos, y el monto de dlares por nanciaciones se ha vuelto la actualidad de la universidad moderna as como lo han hecho los ndices del desempeo individual en el mundo corporativo. Hace cuarenta aos, Claus Offe en un brillante libro, Industry and Inequality, probaron que esto era una locura. En complejos organizacionales masivos es imposible determinar racionalmente la participacin en el resultado de a una persona, o incluso de una categora de trabajadores. Este es un ejemplo de una sociologa realmente til. Pero nuestros jefes lo han olvidado. En vez de eso, el mundo corporativo, que cada vez ms se ha tomado a las universidades, construye una carrera individual como una vocacin simulada. Los ejecutivos corporativos, entrevistados por los medios, declaran su pasin inmortal por la corporacin y sus accionistas, una pasin que generalmente perdura hasta que llaman las agencias cazatalentos. Lo que realmente estn haciendo es construyendo fortunas. Muy pocas personas en universidades lograrn hacer fortunas. Pero la mayora puede compartir en un verdadero, e inmensamente importante, proyecto colectivo de construir conocimiento. > Conocimiento sociolgico Sin embargo el estado actual del proyecto colectivo la maquinaria institucional y el cuerpo del conocimientoes profundamente problemtico. El pensamiento sociolgico est sedimentado desde el imperialismo del siglo XIX y el empirismo del siglo XX, sazonado con temas de los movimientos de los trabajadores y el movimiento de las mujeres, y manchado por cultos intelectuales desde el funcionalismo hasta el deconstruccionismo. La teora sociolgica como un campo acadmico es espantosamente eurocntrica. La investigacin sociolgica es frecuentemente mecnica y repetitiva; la computarizacin sustituye muy a menudo la familiaridad cercana a problemas verdaderos por el poder de procesamiento de las mquinas. La investigacin social en pases en va de desarrollo es frecuentemente, como lo coment Thandika Mkandawire, una investigacin pobre para personas pobres carente de fondos, a corto plazo, y poco terica. 5 Entonces el proyecto de la sociologa requiere una crtica de la sociologa una crtica que ahora est tomando formas nuevas. Creo que la ms importante desempaca la dominacin del conocimiento sociolgico del Norte Global, y trae al centro del proyecto teora generada por el Sur y las sociedades poscoloniales. Hay una resistencia a esa crtica, y entiendo por qu. Las perspectivas del Norte estn institucionalizadas en la disciplina, y miles de socilogos han construido sus carreras sobre ellas y gastaron mucha energa hacindolas funcionar. La investigacin sociolgica es difcil al menos difcil de hacerla bien. Yo le aconsejo a mis estudiantes que dejen los libros sobre la repisa hasta que necesiten distinguir una rotacin ortogonal de una oblicua. (Consejo para los principiantes: olviden la oblicua). Cada investigacin es un problema nuevo hay problemas frescos en juego, diferentes recursos a la mano, patrones nicos en los datos que resultan ser cruciales. La mejor manera de aprender un mtodo es hacindolo. La otra mejor manera es leyendo reportes muy buenos de investigacin y pensando cmo solucionaron los investigadores sus problemas. Todo el mundo tiene su propio top diez: entre los mos estn Gender Play de Barrie Thorne, From Boys to Gentlemen de Robert Morrell y The Dawn of European Civilization de Gordon Childe. Todos estos estudios magncos involucraron mucho trabajo. Compromiso largo, slido, con mucha informacin sin eso, la imaginacin sociolgica hace girar sus ruedas en vano.

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> Audiencias, pblicos Hace pocos das fui al lanzamiento de una pgina web de entrevistas autobiogrcas con lesbianas mayores, llamado 55 Uppity (http://55upitty.com/). Una gran parte de la comunidad lesbiana de Sydney estaba presente en la feliz ocasin, y se habl mucho sobre el vuelco generacional, y sobre hacer visible el envejecimiento. Aqu, me pareci, haba comunidad que no solo se imaginaba a s misma sino que se re-creaba mediante un proyecto de conocimiento. Sobre todo, los socilogos quieren que su trabajo sea til, especialmente para las comunidades e instituciones donde se realiz la investigacin. He estado involucrada en ciertos proyectos con una lgica reexiva fuerte. Ellos incluyen una investigacin sobre la sexualidad y la prevencin de ETS de las comunidades gay en Australia (Kippax et al., Sustaining Safe Sex); y una investigacin sobre desigualdades sociales en la educacin, pensada para profesores y diseadores de polticas educativas (Connell et al., Making the Differece; Schools & Social Justice). Los socilogos en las universidades necesitan una conexin con otros grupos que puedan usar el conocimiento sociolgico. As he evaluado los vnculos a largo plazo con el movimiento laboral, que encontr algo til en nuestra investigacin sobre clase; y con los profesores y educadores de profesores, quienes encontraron utilidad en nuestra investigacin en escuelas. La ltima etapa de mi carrera acadmica ha sido en una facultad de educacin y trabajo social, en vez de un departamento de sociologa. Pero la audiencia potencial para la sociologa es de nuevo ms amplia. Alguna sociologa entra en los medios masivos. Alguna circula en caminos misteriosos a travs de redes internacionales, publicaciones, traducciones, viajes y rumores. Creo que es maravilloso cuando escucho en Australia sobre alguien en Brasil, Estonia o China que ha encontrado mi trabajo y quiere ponerse en contacto. Me da un sentido del tremendo proyecto global que puede llegar a ser la sociologa.

> Y el propsito bsico? Acept este ocio porque pens que la ciencia social generaba el conocimiento ms importante para luchar contra nuestros problemas compartidos de violencia, injusticia, y destruccin. Todava lo pienso. La ciencia social puede jugar un papel democrtico clave, como una parte central del auto-conocimiento de la sociedad. He aprendido lo difcil que es producir conocimiento, y lo difcil que es poner el conocimiento a trabajar. He aprendido cunto depende de compaeros de trabajo e instituciones. He aprendido que tenemos que pensar en todas estas problemticas a escala mundial para usar la frase de Samir Amin. Es un prospecto de enormes proporciones, pero tambin es inspirador. Si la sociologa es una vocacin, no es en el antiguo sentido de un llamado religioso personal. Es un llamado colectivo, y tiene que ser a nivel mundial.

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LA VOCACIN DE LA SOCIOLOGA

> La vocacin de la sociologa:


Compromiso crtico en la esfera pblica
por Randolf S. David, Universidad de Filipinas, Ciudad de Quezon, Filipinas Randolf David es un socilogo pblico extraordinario. Un acadmico distinguido con un libro galardonado, Nation, Self, and Citizenship: An Invitation to Phillipine Sociology, Randy David, es mejor conocido fuera de la universidad por su columna dominical, Vidas Pblicas en el Philippine Daily Inquirer, que comenz en 1995, y por su programa de televisin sobre asuntos pblicos, Foro Pblico. Ha sido una inspiracin para legiones de estudiantes de sociologa y ha llevado las visiones sociolgicas a la discusin pblica.

Si uno planeaba estudiar derecho, la preparacin prescrita era ciencia poltica o losofa, o cualquiera de las ciencias sociales. El requisito de la pre-abogaca acababa de volverse ms laxo para incluir cualquier diploma de licenciatura. Este cambio de alguna forma beneci las disciplinas ms nuevas como la Sociologa. Originalmente, mi pregrado era en Literatura Inglesa. Haba planeado ganarme la vida siendo periodista luego de la graduacin mientras tomaba clases de derecho por la tarde. Pero, cuando eres joven, los mejores planes pueden descarrilarse en cualquier punto. En mi penltimo ao, tom el curso introductorio de sociologa como una electiva, al haber escuchado que el profesor de esta materia daba notas altas. Mi intencin era subir mi promedio ponderado general, que se haba bajado con notas mediocres en materias difciles de literatura. Y quin lo iba a decir, me enamor de la sociologa. Tiempo despus el curso termin, y continu leyendo libros sociolgicos. En mi ltimo ao, para consternacin de mi padre, me cambi a sociologa. Fue una de esas

Randolf David.

a sociologa no fue mi primer amor. Yo dira que me encontr en ella por razones que no son intelectuales. Llegu a la Universidad de Filipinas en los primeros aos de la dcada de los sesentas aspirando a ser un abogado, como mi padre, alguien que pudiera solucionar problemas sociales, y no solamente analizarlos. En esos das, uno ingresaba a la universidad no tanto para obtener una educacin sino para aprender una profesin.

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contingencias que decisivamente le da forma a la vida de uno. Conoc a mi futura esposa en esas clases de sociologa, y mi exposicin a problemas sociales transform completamente mi perspectiva poltica. El derecho me hubiera guiado a la convencional carrera en poltica, ya que era activo en la poltica del campus. Hubiera estado en la misma clase de derecho que la mayora de los legisladores senior de mi pas. La sociologa me dio la actitud mental necesaria para el estudio sostenido de una sociedad joven y problemtica como la de Filipinas. Para tomar prestada una frase de Hannah Arendt, me encontr sujetado por el pathos de la curiosidad el hbito de la observacin disciplinada que resiste la urgencia de encontrar soluciones rpidas para cada problema. La orientacin estructural a largo plazo que esto engendra se agrupa en pareja de buena manera con la poltica radical. Y en los ltimos aos de la dcada de los sesentas, era complicado que un socilogo no fuera marxista. Pero el marxismo de un socilogo acadmico no es igual al marxismo de un miembro de un partido. Mientras que el ltimo est inevitablemente sujeto al imperativo de la praxis revolucionaria, donde se espera que uno suspenda la reexin crtica por el bien de la organizacin, un socilogo marxista normalmente signica un problema para cualquier organizacin leninista, porque nunca va a abandonar el hbito de la reexividad. Siempre ser un observador, ms que un participante comprometido. Aparte de la ideologa, sus propias acciones generalmente se convierten en objeto de su constante mirada deconstructiva. Por eso, creo, la praxis jams ha sido el fuerte de los socilogos. Uno no busca a un socilogo para consejo prctico. El compromiso sociolgico primario es la observacin de segundo orden -la observacin de la manera en que otras personas hacen distinciones en la vida cotidiana. La actitud que los socilogos toman sobre la complejidad social es de asombro acerca de la forma en que son las cosas, en vez de impaciencia o desesperacin o pnico sobre la aparente insolubilidad de los problemas sociales. Siendo ste el carcter inescapable de la postura sociolgica, es ms que lgico preguntarse si existe un lugar en una sociedad en desarrollo para una disciplina que tiende a disfrutar la observacin de cosas en vez de buscar soluciones. Ciertamente me he preguntado esto muchas veces. An as, yo argumentara que en ningn otro momento se ha vuelto ms importante para la sociedad hacer un campo para una actitud intelectual que, en lugar de ofrecer soluciones rpidas, cuestione los mismos marcos en los cuales el mundo est problematizado. La vocacin de los polticos requiere un carcter distinto al de un erudito. Nunca se podr ser un poltico o un activista social efectivo si se tiene el hbito de someterse uno mismo a un constante auto-anlisis. En mi opinin, la reexividad es el peor enemigo para un profesional de la poltica. Pens que conoca esto lo sucientemente bien para resistirme a ser atrado al mundo de la poltica. Pero estaba equivocado. En algn momento en el 2009, le las seales y llegu a la conclusin que la impopular presidente, Gloria Macapagal Arroyo, al nalizar su mandato, buscara una silla en el congreso para lograr protegerse a s misma de la represalia poltica. Porque pertenecemos al mismo distrito del congreso, se me ocurri que yo poda detenerla si yo mismo me lanzaba como candidato. En vez de descartar la idea como algo estpido, comet el error de tomarla en serio en un momento de arrogancia. Antes de que me diera cuenta, me encontr interpretando el rol de un David que iba a detener el Goliath poltico del pas. Fue una gran lnea argumentativa en una nacin que haba estado buscando mesas. Pero, como socilogo, estaba completamente consciente de los riesgos que uno acepta cuando cruza fronteras funcionales. No saba nada de los problemas especcos de mi distrito electoral. No me haba postulado para ningn cargo pblico antes. No tena nanciacin para una eleccin. Sobre todo, no tena el temperamento para la poltica tradicional. Saba que mientras me enfrentaba al poder, no tena deseos de perseguirlo. Pero encontrndome en un punto sin retorno, comenc a entrar en un mundo que haba pasado la vida entera interpretando pero cuyas formas no haba podido comprender adecuadamente en el tiempo limitado que tena. El da que iba a presentarme a la candidatura, decid que no vala la pena despilfarrar el tiempo y ahorros de mi familia solo para satisfacer un capricho personal. Mi decisin de no proceder fue atacada por varias personas, incluyendo amigos, que haban estado esperando una gran batalla. Armado con conocimiento, como un socilogo que opera en la esfera pblica comnmente usted se va a ver obligado a enfrentar el poder. Si desea seguir siendo socilogo, debe tener cuidado de no hacerlo como un poltico o como miembro de un partido poltico, pero como parte del pblico. Como un socilogo, su mandato es interrogar la poltica, no buscar ganarle en sus trminos.

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> Contragolpe
Segregacin de gnero en las universidades iranes
por Nazanin Shahrokni, Universidad de California, Berkeley, EE.UU. y Parastoo Dokouhaki, periodista, Tehern, Irn l 6 de agosto de 2012, con el nuevo ao acadmico acercndose, la Agencia de Noticias Mehr, que tiene apoyo del gobierno iran, public un boletn que deca que 36 universidades en el pas haban excluido a las mujeres de 77 campos de estudio. Las restricciones reportadas despertaron algo de protesta internacional. Shirin Ebadi, el abogado de derechos internacionales iran y ganador del Nobel exiliado en Gran Bretaa, escribi una carta a Ban Ki-Moon, el secretario general de la ONU, y Navi Pillay, el alto comisionado para derechos humanos de la ONU, condenando la medida como parte de la poltica reciente de la Repblica Islmica, que intenta devolver a las mujeres al dominio privado dentro del hogar ya que no puede tolerar su presencia apasionada en la arena pblica. La vocera del Departamento de Estado Victoria Nuland ley una declaracin el 21 de agosto haciendo un llamado a las autoridades Iranes a proteger los derechos de las mujeres y a cumplir con las propias leyes de Irn y las obligaciones internacionales, que garantizan la no discriminacin en todas las reas de vida, incluyendo el acceso a la educacin. En Irn, funcionarios de la educacin superior estuvieron a la defensiva, negando la existencia de la discriminacin de gnero. Kamran Daneshjoo, el ministro del gabinete que es la cara pblica de las restricciones, sugiri que la historia haba sido exagerada por los servicios de lengua persa de BBC y Voice of America. Si estn descontentos, dijo, signica que estamos haciendo lo correcto.1 Con el ao acadmico ya en curso en Irn, es claro que el giro tanto de la Repblica Islmica como de Occidente fue algo desorientador. Las nuevas restricciones afectan tanto hombres como mujeres, y son parte de un esquema de larga duracin de segregacin de gnero. Estos esquemas vienen desde los primeros aos de la Repblica

Ilustracin : Arbu.

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Mujeres bajo la sobra del Lder Supremo Iran, el Ayatollah Khomeini.

Islmica y han sido probados por diferentes gobiernos al servicio de distintas metas. En la dcada de los ochentas, el estado busc separar fsicamente a los hombres y mujeres en el campus, manteniendo la idea de que la mezcla de sexos fuera del hogar era anti-islmica y peligrosa para la moralidad pblica. Hoy en da, los intransigentes quieren islamizar el campus nuevamente, pero tambin recticar las consecuencias no intencionadas de la feminizacin de la educacin superior en Irn. Las nuevas medidas de segregacin de gnero apuntan principalmente a la proteccin de las oportunidades de vida de los hombres, en educacin, matrimonio, y mercado laboral, y a proteger al Estado de la presin poltica en medio del alto desempleo y sobretodo del malestar econmico. > El Diablo est en los detalles El rgimen de la segregacin de gnero es hecho de retazos de diferentes prcticas que son aplicadas, aunque de forma desigual, en universidades a lo largo del pas. Muchas universidades simplemente han expandido las cuotas rgidas de gnero que han estado en vigor desde la primera dcada de la Repblica Islmica, donde un nmero especco de puestos son adjudicados a hombres y mujeres en cada campo de estudio. Por ejemplo, la Universidad de Tehern, generalmente considerada la institucin insignia de la educacin superior de Irn, asigna la mitad de los asientos del saln a hombres y la otra mitad a mujeres en casi todas las disciplinas. Hay excepciones en el sistema de la cuota 50-50: La Universidad Shahid Beheshti, tambin en la capital, ha aceptado 110 estudiantes de derecho 60 mujeres y 50 hombres.

Otras universidades estn separando estudiantes masculinos y femeninos en dos cohortes, que, por lo menos en teora, seguirn vas separadas en sus estudios. Los hombres son admitidos en el semestre de otoo y las mujeres en la primavera. Sin embargo, en prctica, y en la ausencia de cualquier monitoreo de la separacin todo el camino, los cohortes eventualmente se mezclan y los hombres y mujeres a menudo terminan sentndose en los mismos cursos electivos. Tal es el caso, por ejemplo, en la Universidad de Arak en Irn central, y la Universidad de Lorestan en el montaoso occidente. Principalmente son universidades provinciales que han puesto en prctica estas polticas. La Repblica Islmica frecuentemente ha usado las provincias como terrenos de prueba para sus iniciativas ms controvertidas. An as, otras universidades han reservado ciertos campos de estudio exclusivamente para hombres, usualmente campos que por razones econmicas o culturales son tradicionalmente considerados como masculinos. Los programas de solo hombres han obtenido el mayor cubrimiento meditico, pero ciertas instituciones han reservado ciertos campos de estudio generalmente solo femeninos- exclusivamente para mujeres. En el 2012, La Universidad Shahid Chamran no admiti hombres para estudiar historia, literatura persa, psicologa, o educacin. No obstante, no parece haber un patrn a travs del pas de los nuevos tipos de admisin de un solo gnero. Varias universidades parecen haber adoptado medidas arbitrariamente y dibujado la lnea al azar entre campos de estudio masculinos y femeninos. Sin embargo, la segregacin de gnero no es solamente

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una prctica administrativa de los empleados de la ocina de admisiones. A comienzo de la dcada de 1980, facciones extremistas dentro de la Repblica Islmica solicitaron que los salones fueran segregados por gnero, y en algunos casos, que de hecho se erigieran divisores entre las de hombres y las de mujeres. El Ayatollah Ruhollah Khomeini, el lder de la revolucin de 1979, segn consta habl en contra de esta prctica. Los divisores se quitaron, pero la segregacin de gnero perdur. Se pusieron avisos en los pasillos, en salones de clase, bibliotecas, y cafeteras indicando a las hermanas y hermanos a caminar en lneas separadas o a sentarse en lugares separados. Estas restricciones eventualmente se disiparon ya que era difcil y costoso monitorear cada movimiento de los estudiantes. El Ministro de Ciencia Daneshjoo quiere estas medidas de vuelta: Comenzando el ao acadmico, los y las estudiantes se tendrn que sentar en las separadas y los decanos de las universidades sern responsables por monitorear este proceso2. Daneshjoo tambin est reuniendo apoyo entre el clero en Majles, el parlamento Iran, para tener universidades de un solo gnero. El ministro dice que su meta es construir una universidad para solo mujeres en cada provincia del pas.3 Queda por ver si el estado va a intentar canalizar a las mujeres a estos espacios de solo mujeres o si simplemente proveer a las mujeres con mayor eleccin en la educacin superior. La experiencia en el pasado demuestra que las mujeres han usado tales espacios como una forma de extender su acceso y presencia en la esfera pblica. > Algodn y fuego, carne y gatos Enfrentado a la oposicin, Daneshjoo asegur que las polticas de segregacin de gnero estaban en consonancia con las demandas del Lder Supremo4. Efectivamente, a pesar de su oposicin a las barreras en los salones de clase a inicios de los ochentas, Ayatollah Khamenei, el Lder Supremo, parece haber aceptado el concepto de segregacin de gnero a nales de los aos noventa, durante la administracin reformista de Mohammad Khatami. En una conferencia, el Lder haba amonestado al ministro de ciencia del momento, Mohammad Moin, por su despreocupacin: Viajes mixtos y retiros en escuelas mixtas? Estoy desconcertado! Hay lugares en el mundo donde la mezcla de los sexos es absolutamente normal. Pero en nuestro pas, en un ambiente Islmico, este no es el caso5. Hojjat-ol-Islam Nabiallah Fazlali, el representante de Khamenei en la Universidad Khajeh Nasir Tusi, se adhiri al pensamiento del Lder en el 2009 cuando habl de sus amargas memorias de amistades inapropiadas en el campus. Hombres y mujeres son como algodn y fuego, contina Fazlali. Si uno no los mantiene separados, el algodn se incendia. Lo que atrae a hombres y mujeres entre s es el instinto y la lujuria y nada ms. Cuando uno le tira a un gato carne cruda, se comer la

carne. Cmo podra no hacerlo?6. Los hombres jvenes, en ambas metforas, estn posicionados literalmente para devorar mujeres jvenes, pero es claro que el objeto de preocupacin del clero son los hombres. En 2012, en un programa religioso de TV enfocado en la juventud, Hojjat-ol-Islam Naser Naghavian, el representante cultural de Khanmenei en la Universidad Shahid Beheshti, record la frustracin extrema de un joven estudiante que le pregunt si era religiosamente permitido sentir urgencias sexuales cuando se sentaba detrs de una mujer en un saln de clase. Repitiendo a Naghavian, MP Motahhari declar, Si los hombres y mujeres se pudieran mezclar, entonces las relaciones sexuales tambin deberan estar permitidas, como en el mundo Occidental. De lo contrario, la represin del deseo sexual conlleva a varios problemas mentales y psicolgicos7. En la mente del diputado, si los sexos se mezclan libremente, los hombres jvenes tendrn la necesidad de reprimir su deseo. La moraleja de la historia parecera ser que si el gato no se puede comer la carne, la carne debe ser retirada. > Perdidos en la sombra de mujeres modernas La regulacin de la sexualidad no es el nico motivo detrs de las iniciativas de la segregacin de gnero, y las preocupaciones sobre la posicin de mujeres en las universidades iranes no son nuevas bajo Ahmadinejad. En 1998, por primera vez en la historia iran, las mujeres superaron en nmero en los rangos de los estudiantes recin admitidos a la universidad. La tendencia general de la feminizacin no es restringida a la educacin de pregrado. De acuerdo a Fereshteh Roohafza del consejo Cultural y Social de Mujeres, una subdivisin del Alto Consejo de Revolucin Cultural, en la ltima dcada ha habido un aumento de 269 por ciento en el nmero de mujeres en programas doctorales, mientras que el nmero de mujeres persiguiendo el ttulo de maestra ha saltado por un factor de 26.8 Los funcionarios del gobierno y las nuevas agencias aprobadas por el estado constantemente citan estas cifras, junto con otras indicando la explosin de la alfabetizacin femenina (especialmente en reas rurales), para presentar al mundo a una Repblica Islmica como promotora de los derechos de la mujer. Sin embargo, dentro de los corredores del poder, las estadsticas son una fuente de ansiedad. Tayebeh Safaei, miembro de la comisin de educacin e investigacin del Parlamento, se preocupa por los logros extraordinarios de las mujeres en la educacin: Estos desequilibrios pueden conllevar a crisis sociales.9 Qu es la crisis social? Por toda la prensa conservadora y en lnea, los comentaristas se preocuparon por que los hombres salen perdiendo en educacin y en fuerza de trabajo. (En realidad, los hombres continan superando en cantidad y en ganancias a las mujeres en el mercado laboral, pero la percepcin es al revs). Un artculo as

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se lee como un rquiem para la gloria masculina. Los hombres modernos, sugiere el autor, estn perdidos en la sombra de las mujeres modernas: Es obvio que los hombres se estn convirtiendo en socios menores. Azotados es el mejor adjetivo para describir a los hombres modernos. La afeminacin est en el corazn de la modernidad: Los hombres ya no son los hombres que solan ser. Las mujeres estn en el centro, como el sol, y los hombres estn relegados a sus mrgenes, intiles y sumisos, como la luna [cuya luz es un reejo del sol]. 10 > Protegiendo a los hombres y al Estado La edicin del 15 de septiembre de 2012 del Hamshahri Javan, una revista diseada para la juventud y administrada por el Estado, dedica una seccin entera a los xitos de las mujeres, pero los representa como peligrosos. El ttulo de la portada dice: Manos arriba! Las mujeres emboscan las esferas sociales: primero las universidades, luego los deportes y ahora empleos clave. Cul es el prximo objetivo? Una nia con trenzas armada con un rie de asalto se enfrenta a un hombre alto, con sombrero, de piernas acas, cuya sombra se ve contra la pared. La ilustracin evoca a Mi Papi Piernas Largas, una serie de anime de televisin japonesa de 1990 (basada en la novela estadounidense de 1912 Daddy-Long-Legs escrita por Jean Webster), que fue doblada al persa y transmitida en la televisin administrada por el Estado en los noventa. La serie cuenta la historia de una nia, Judy Abbott, que est yendo a la universidad gracias a un hombre pudiente del que ella solo ha visto la silueta. El mensaje de la cubierta de Hamshahri Javan parecera ser que las Judy Abbott iranes no solo han sobrepasado su necesidad de benefactores masculinos, sino que tambin se han vuelto hostiles hacia ellos.

La feminizacin de la educacin superior iran es un fenmeno profundamente arraigado en el cambio social, no en divisiones polticas dentro y fuera de la Repblica Islmica. La oposicin al nuevo rgimen de segregacin de gnero proviene no solo de estudiantes y profesores sino tambin de grupos conservadores de mujeres. Las crticas han sido tan feroces que algunas universidades, como Shahid Chamran, han rescindido las restricciones iniciales de lo que hombres y mujeres jvenes pueden estudiar. Mientras tanto, la evidencia de la prensa iran y las declaraciones de los funcionarios pblicos sugiere que el giro fresco hacia las polticas de segregacin de gnero, aunque sus costos son pagados principalmente por mujeres, se trata ms de una preocupacin creciente por una crisis de masculinidad, personicada en hombres sexualmente reprimidos, subeducados que estn confrontando un futuro desalentador. El estado quiere darle a una masculinidad impotente el beso de la vida en lugar del beso de adis a una femineidad potente. Y no solo se trata de los sentimientos de los hombres. Irn est en crisis econmica, estrujada por sanciones, sufriendo por la devaluacin del rial y desgastada por una tasa de desempleo alta. Los extremistas en control del estado Iran estn empleando todas las medidas posibles para evitar el desorden social de los hombres desempleados, a quienes sus suposiciones los guan a temer ms. 12
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Khabar Online, 12 agosto 2012. 2 Fararu, 7 julio 2011. 3 Fars News Agency, 5 julio 2011. 4 Student News Agency (Iran), 24 octubre 2011. 5 Radio Farda, 20 noviembre 2009. 6 Parsine, 6 julio 2011. 7 Khabar Online, 1 octubre 2011. 8 Fars News Agency, 10 febrero 2012. 9 Tebyan, 10 julio 2012. 10 Rasekhoon, 30 abril 2012.

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> Quin est detrs del Movimiento Verde de Irn?


Por Simin Fadee, Universidad de Humboldt, Alemania

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Ache del documental The Green Wave que relata el poder del Movimiento Verde.

l Movimiento Verde de Irn emergi luego que los partidarios del principal rival de Mahmoud Ahmadinejad en la eleccin presidencial del 2009 tomaron las calles y protestaron por los resultados de la eleccin. Los manifestantes se transformaron entonces en un movimiento popular y complejo, activo en

el espacio virtual y fsico. A la luz de los debates que se estn llevando a cabo sobre los activistas sociales de otras revueltas recientes en el Medio Oriente, voy a examinar la base social de aquellos que han estado involucrados en el Movimiento Verde de Irn. Argumento que el principal protagonista es la nueva fuerza social emergente a la cual me reero como

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el entorno post-islamizado. Este entorno fue el ncleo del Movimiento Verde en Irn en el ao 2009. Fuerzas similares forjaron el ncleo de la Primavera rabe un ao despus. El Movimiento Verde debe ser entendido en el contexto a nivel nacional del movimiento llamado el Movimiento de la Reforma, que existi en la dcada de los noventas. Fue una respuesta a la introduccin del Islamismo despus de la revolucin de 1979 y subsecuente a las reformas a nal de la dcada de los ochentas. El Movimiento Verde emergi como continuacin de y dentro del marco de trabajo del Movimiento de la Reforma. Inmediatamente despus de la revolucin, el islamismo comenz a dominar todos los aspectos de la estructura social. Esto signic que las instituciones existentes fueron reorganizadas en referencia a las leyes y regulaciones islmicas, mientras que se introdujeron instituciones islmicas nuevas para controlar distintos aspectos de la economa, la poltica y la sociedad. Luego del n de la guerra con Iraq y la muerte del Ayatollah Khomeini en 1988, la economa de mercado fue avanzada para contrarrestar las polticas islmicas estatales de aos previos. Fue dentro de este contexto que el Movimiento de la Reforma emergi, haciendo un llamado por una esfera pblica diversicada. Pierre Bourdieu ha argumentado que los seres humanos reaccionan a situaciones diferentes es decir nuevas- basados en un conjunto de disposiciones internalizadas que ha denominado habitus. Las personas con habitus similares que tienen acceso a recursos similares y llevan vidas similares coexisten en

un espacio social. En otro lugar he analizado la emergencia de cinco espacios sociales importantes en Irn a principio de la dcada de los noventas sobre la base de estructuras sociales cambiantes derivadas de la interseccin entre el islamismo y la economa de mercado.1 Aqu me enfoco en uno de esos grandes espacios, el espacio post-Islmico, porque era una fuerza que estaba detrs del Movimiento Verde. El espacio post-Islmico se compone de residentes de clase media urbana que tienen acceso a educacin superior y a Internet, tales como acadmicos, artistas, periodistas, y estudiantes. Ellos rechazan las narrativas e ideas viejas representadas por la Repblica Islmica, y acogen la idea de una nueva sociedad. En comparacin con otros espacios, ellos tienen el nivel ms alto de capital cultural global, por ejemplo competencia en un lenguaje extranjero, acceso a Internet y viajes al extranjero. Algunos miembros de este entorno son antiguos partidarios del proceso de islamizacin, aunque rechazan el Islam como una fuerza obligatoria que puede servir como fundamento para la nacin. Lo que une a este espacio es la creciente conciencia y el entendimiento comn de problemticas tales como el pluralismo social, los derechos civiles y la democracia liberal que, a su turno, estimularon nuevas demandas. La eleccin de Mohammad Khatami en 1997 y su apoyo a una reforma fue una victoria tremenda para el Movimiento de la Reforma, pero Ahmadinejad gan la eleccin presidencial del 2005 enfocndose en los problemas econmicos y populistas que apelaron a segmentos del espacio de clase media tradicional,

al espacio de la clase trabajadora y al espacio rural. En los siguientes aos estos grupos estuvieron frustrados por el persistente desempleo y el lento crecimiento econmico, y para el 2009 su situacin econmica se haba deteriorado. Adems, todos los grandes logros democrticos del Movimiento de la Reforma de la era de Khatami se deshicieron. Vientos de cambio comenzaron en los meses y semanas antes de la eleccin de 2009 mediante un creciente ujo de apoyo para Musavi, el candidato reformista cuyos seguidores fueron luego avivados por la controversial reeleccin de Ahmadinejad. Esta oposicin creci en el Movimiento Verde que se expandi hasta abarcar problemas polticos ms amplios. El espacio post-islamizado dio forma al ncleo del Movimiento de la Reforma en sus primeras fases. Sin embargo, su desarrollo posterior y especialmente el surgimiento del Movimiento Verde, solo fue posible con la participacin de otros grupos sociales como el espacio de la clase media tradicional y el espacio de la clase trabajadora. Debido a la falta de instituciones que puedan apoyar a quienes enfrentan la devastacin econmica y la exclusin poltica, el Movimiento Verde cada vez ms se vea a s mismo como una oposicin poltica al rgimen. Como resultado, se convirti en un movimiento diverso y de mltiples capas con el potencial de cambiar drsticamente las estructuras polticas, sociales y econmicas antiguas en Irn.
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Fadaee, S. (2011) Global Expansion of Capitalism, Inequalities and Social Movements: The Iranian Case, in Boike Rehbein (ed.) Globalization and Inequality in Emerging Societies. Basingstoke: Palgrave-Macmillan.

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> Apropiando el pasado


El Movimiento Verde en Irn
por Abbas Varij Kazemi, Universidad de Nueva York, EE.UU.
Instaurando su propia oracin del viernes verde , el Movimiento verde ha adoptado una de las instituciones del Estado islmico pero violando uno de sus principios sagrados: la segregacin de hombres y mujeres.

era en un punto considerable, el movimiento de un grupo subalterno, la clase media de Tehern, que de tanto en tanto se ha reivindicado a s mismo de formas espectaculares. As, las transformaciones sociales iranes estn invariablemente vinculadas a los tipos de mtodos de protesta adoptados por la clase media iran negociando la religin y la autoridad.

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n el 2009, Irn experiment un movimiento social inusual, conocido ahora como El Movimiento Verde. Esta no era una protesta ambiental sino que surgi luego de los resultados de las disputadas elecciones presidenciales, de un deseo juvenil por la expresin y reforma, y de una ola de optimismo poltico nacional. Los iranes en casa y en el extranjero protestaron en las calles haciendo un llamado a la reforma poltica y legal. Algunos caracterizan el Movimiento Verde como un movimiento religioso. Aunque el movimiento s incorpor iconografa y vocabulario religioso, estos elementos se liberaron de su signicado religioso inicial cuando los manifestantes los usaban en un contexto recientemen-

te denido y en un ambiente poltico. Este proceso de redenir smbolos y rituales ejemplica el concepto de tctica1 de Michel de Certeau, que arma que si el Estado se rehsa a otorgar un espacio para la protesta, las personas van a aprovechar lo que tienen disponible, que, en el caso de Irn, signica el campo de la religin. Las estrategias del Estado no eran competencia para las estrategias de las personas. En un pas inundado de organizados rituales religiosos concedidos por el Estado, hay muchas arenas tiempos y espacios- que pueden ser manipulados. Por lo tanto, la religiosidad del Movimiento Verde, su Islam Verde, es simplemente un elemento discursivo de un nuevo movimiento social. El Movimiento Verde

> Protesta en silencio El 15 de junio de 2009, una protesta en silencio cubri las calles principales de Irn. Solo tres meses antes de que el silencio descendiera, la cultural de elecciones llen la vida de las calles con vitalidad y esperanza. Antes de la eleccin de junio del 2009, la vida cotidiana fue envalentonada por el espritu de la poltica optimista. Las personas se acostumbraron a reunirse en las calles sin temor de la intervencin policial, los faros de los carros alumbraban, y las manos de las personas estaban elevadas en un sentimiento de esperanza. Despus de la eleccin, la protesta en silencio fue considerada crucial en la fe del Movimiento Verde de Irn. La

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Dans le cadre de sa stratgie de rednition culturelle, le Mouvement vert sest appropri la couleur verte pour repolitiser son sens historique.

del 2009 cuando los lderes de la clase media urbana lo cambiaron de un smbolo de resistencia religiosa y orgullo a un smbolo de protesta poltica contra el rgimen. Algunos meses despus de las eleccin presidencial del 2009, las calles, los automviles y la gente de Tehern fueron cubiertos de verde el verde era visible en todo lado. Incluso en lnea, los bloggers iranes demostraron su apoyo al Movimiento cubriendo sus pginas web de verde. Su presencia ubicua trajo vida fresca a la ciudad, a sus ciudadanos, y el potencial para la reforma poltica. Manillas de tela verde, una vez consideradas un talismn para los enfermos terminales buscando piedad o un milagro, se convirtieron en una parte esencial del uniforme usado por la juventud de clase media de Tehern. Esta adopcin ya no representaba la sanacin de las enfermedades fsicas, pero se refera ms a la enfermedad crtica rehabilitando la salud poltica y social de Irn. En esta coyuntura, el adorno colectivo y la exhibicin del color verde se convirtieron en un espacio nuevo de protesta. > Los viejos eslganes invertidos La estrategia del Movimiento Verde era apropiar los eslganes polticos usados en las calles de Tehern durante la revolucin de 1979 eslganes que representaban el desafo contra el Estado. Luego de la revolucin de 1979, el nuevo gobierno, la Repblica Islmica de Irn, adopt los eslganes y retrica de los protestantes como parte de su ideologa ocial. Con el tiempo la mayora de los iranes olvid la retrica revolucionaria mientras que el Estado ya no representaba la vida original del movimiento. Pero en el 2009, los protestantes exhumaron los eslganes, trayendo de vuelta el 1979 pero libre de la inuencia o agenda del r-

protesta atrajo cientos de miles de protestantes a la Plaza Azadi, donde los asistentes marcharon en silencio. Las manos de los protestantes estaban elevadas, no con el entusiasmo de las pre-elecciones, sino en forma de protesta. Esta protesta en silencio fue alimentada con la rabia de las personas por la decisin del gobierno de prohibir reuniones pblicas o de organizarse luego de las elecciones presidenciales. A diferencia de sus predecesores que guiaron la revolucin en 1979 para derrocar al Shah, los participantes del Movimiento Verde no regresaron a casa para continuar con sus vidas normales, dejando la revolucin a cargo del gobierno, o del estado. La juventud iran de clase media busc maneras de permanecer comprometida y de continuar la lucha por sus demandas. Aunque el gobierno continu rompiendo las actividades del Movimiento Verde, los participantes buscaron acercamientos innovadores para seguir protestando. Dentro de la rgida e intolerante estructura poltica de Irn, cmo son posibles los movimientos sociales? Creo que el concepto de de Certeau de tctica y estrategia aborda tales posibilidades. Dentro de su marco terico, la resistencia en sociedades con una estructura de poder muy intrincada y una omnipresencia del Estado solo puede darse mediante prcticas invisibles, estratgicas y disimuladas.

Siguiendo a de Certau, muestro cmo el Movimiento Verde consigui redenir los propsitos y papeles de lugares y smbolos especcos. > Re-politizando el color Verde Podemos empezar con el nombre del movimiento y de su color simblico verde. Durante los meses polticamente turbulentos luego de la eleccin presidencial, el color verde simbolizaba protesta y disidencia, que tiene que ser entendido dentro del contexto histrico iran donde el color tiene profundas races culturales y religiosas. Por un lado, el color verde mantiene un signicado religioso. Dentro de los musulmanes chiitas es visto como una referencia sagrada del Profeta Mahoma y su familia. En el pasado, la naturaleza sagrada del verde tambin representaba protesta, signicando la oposicin de los chiitas a la religin dominante (sun). A travs de su historia, la cultura chiita se desarroll alrededor de una oposicin activa a amenazas de los partidos gobernantes que incluan la formacin de redes de resistencia clandestinas. Por siglos, los musulmanes chiitas expresaron su protesta exhibiendo y utilizando el color verde, por ejemplo, al ritualizar el luto de sus compaeros mrtires. Desde el siglo XVI cuando el Islam chiita se volvi dominante, el color verde ha sido una parte sagrada del tejido cultural de Irn. Por lo tanto, el verde ya sostena un signicado poltico en Irn antes de junio
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gimen del momento. Jvenes iranes de clase media que usaban brazaletes verdes de esperanza llenaron las calles marchando y gritando eslganes a lo cuales se les haban cambiado el propsito. Tales eslganes y sentimientos representaron la idea de Ernst Bloch de dibujar sobre aspiraciones del pasado no cumplidas (revolucin de 1979) con el n de alcanzar posibilidades potenciales en el futuro. As, el Movimiento Verde reclam el revolucionario eslogan popular de 1979, Independencia, Libertad, y Repblica Islmica, que los medios controlados por el Estado haban transformado en un clich y que ahora estaba siendo cantado en contra del Estado. Aunque los eslganes de los protestantes parecan reejar aquellos de la Repblica Islmica, han perdido sus implicaciones originales para comunicar un signicado nuevo, concretamente que la Revolucin de 1979 es un proyecto sin terminar. Polticas alguna vez olvidadas volvieron con eslganes tales como Allah o Akbar y Ya Hussein, Mir Hossein. El primero, un eslogan de 1979, fue convertido en un eslogan militar durante la guerra de ocho aos entre Irn e Iraq donde los soldados iranes gritaban Allah o Akbar o Dios es Grande sobre el ataque de los enemigos. El eslogan fue repolitizado durante las protestas post-elecciones del 2009. Ya Hussein, Mir Hossein se refera al fallecido lder religioso chiita Imam Hussein, quien estaba siendo llamado para ayudar a Mir Hossein, una referencia a Hossein Mousavi, el lder de la oposicin y hroe del Movimiento Verde. En este sentido, los eslganes de una religin patrocinada por el Estado fueron convertidos en cantos polticos de la oposicin. > Polticas de Conmemoracin El uso distinto de espacio y lugar del Movimiento Verde se origin dentro de la cultura chiita. Tal cultura tiene races en su pasado rol como una secta religiosa minoritaria. Siguiendo al asesinato por

parte del gobierno del lder religioso Imam Hussein en Karbala en el Da de Ashura (680 a.C.), los musulmanes chiitas adoptaron el eslogan, Todos los das y lugares son Ashura y Karbala. Los musulmanes chiitas internalizaron ese eslogan y se volvi simblico de la cultura chiita su legado contina en volver a narrarla y en los actos de conmemoracin. Aunque los eventos iniciales no fueron una victoria para los musulmanes chiitas per se, el acto de volver a narrarlos fue considerado un triunfo, convirtiendo a Ashura en un ritual del Irn actual. Como los primeros musulmanes chiitas, los protestantes del Movimiento Verde usaron das festivos nacionales tales como el Da del Estudiante, Da de Palestina, y otros eventos nacionales y religiosos como oportunidades para organizar protestas y sitios de resistencia. Este fenmeno tambin conllev a festivos no ociales como Viernes Verde de Oraciones o la Excursin a la Montaa Verde, como otras oportunidades para seguir hablando en contra del gobierno. > Los pequeos medios de comunicacin y las polticas T eres el medio de comunicacin, fue un eslogan poderoso del Movimiento Verde, un mensaje al gobierno, demostrando que los medios son un arma poderosa que cualquiera puede usar para comunicarse y expresar disidencia. El lder de la oposicin, Mir Hossein Mousavi, declar que: Una vez el gobierno cierra una puerta, debemos buscar una ventana alternativa. Cuando un peridico es cerrado, otro debe ser creado bajo el marco de trabajo legal. Por cada blog que sea cerrado, decenas de alternativos deben abrirse2. Como muchos peridicos independientes y pginas web fueron cerradas, el correo electrnico y los mensajes de texto fueron herramientas vitales para informar a las personas cundo tomarse la calle. Los sitios de redes sociales como Facebook tambin se convirtieron en una

fuente a la cual recurrir mientras que BBC y otras organizaciones de medios tradicionales luchaban para mantenerse actualizados con los eventos. Los manifestantes se volvieron instantneamente ciudadanos periodistas y proveedores de contenido mientras usaban sus cmaras y celulares para compartir noticias e informacin. Consecuentemente, los eventos a menudo eran transmitidos en vivo por agencias de medios extranjeras. > Territorios de Poder y Actos de Conmemoracin El Movimiento Verde toma sus seales de los movimientos sociales post-religiosos. Aunque el movimiento despliega iconografa y vocabulario religioso, estos elementos se liberaron de esas connotaciones en una nueva representacin. La nica cosa que debemos tener en cuenta es que las estructuras poderosas del estado recuperan su dominacin. Los esfuerzos de resistencia son olvidados frecuentemente cuando los espacios y ocasiones son re-capturados por el estado incorporando a la resistencia aparentemente en vano. Despus de las protestas post-elecciones, las actividades de resistencia fueron detenidas cortaron los celulares, los mensajes de texto fueron monitoreados, y, eventualmente, se prohibi usar smbolos del Movimiento Verde. Las reuniones pblicas o multitudes de personas en Tehern fueron disminuyendo y se volvieron espordicas. Seis meses despus de que iniciara el Movimiento, todos los smbolos de protesta se retiraron de las calles y las personas volvieron a la normalidad. Al mismo tiempo, los signos de vida clandestinos, el grati, y lo ms importante, el acto de conmemoracin, todava estn disponibles para ser usados como mecanismos para propagar la protesta. Una nueva cultura clandestina naci, con las personas como sus narradoras.
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de Certeau, M. (1984) The Practice of Everyday Life, Berkeley: University of California Press. 2 http://www.irangreenvoice.com/article/2010/apr/18/2594

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> Egipto
La violencia de la contra-revolucin
por Mona Abaza, Universidad Americana del Cairo, Egipto

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El mrtir icnico Khaled Said quien fue asesinado en Alejandra por ociales de la polica del rgimen de Mubarak. El asesinato de Said fue uno de los muchos incidentes que desembocaron en la revolucin de enero de 2011. El rostro destrozado y torturado de Said se ha reproducido en muchos gratis y fotografas. Foto por Mona Abaza.

na gran cantidad de egipcios siguen preguntndose cmo estn sobreviviendo la vertiginosa violencia diaria perpetrada por el rgimen de la Hermandad Musulmana. Esto ha despertado muchas dudas sobre los dos aos pasados
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desde enero de 2011. Muchos parecen coquetear con la idea de que la junta militar sera ms llevadera que el presente rgimen de los Hermanos Musulmanes que simplemente reproduce las prcticas corruptas mubarakistas, pero con barbas. La designacin del rgimen como musulmanes

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fascistas ha estado circulando en numerosos artculos, comentarios, y programas de entrevistas para recordarnos que hay repertorios y analogas con la historia Europea sobre lo cual es preciso reexionar. Habiendo dicho esto, sea la junta militar o los islamistas, sea que ambas partes todava gobiernan mediante una divisin del trabajo negociada la Hermandad en el frente de la vida civil y los militares en el trasfondo, no obstante con altas tensiones entre los dos campos-, o sea que las polticas contradictorias entre el ejrcito y la Hermandad sobre la regin del Sina van a culminar en una guerra abierta porque las ambiciones supranacionalistas de la Hermandad chocan con los intereses nacionales del ejrcito, todas estas son observaciones recientes que apuntan al hecho de que un golpe militar podra ocurrir mucho antes de lo esperado. En cualquier caso, en los ltimos meses Egipto ha estado presenciando momentos extremadamente horrorosos de asesinatos sistemticos, de secuestro, de humillacin, de desnudamiento, arrastre y golpizas de muerte y nuevamente incidentes en masse de desgurar intencionalmente a los protestantes. Por otro lado, en la ausencia de una fuerza policial que proteja a los ciudadanos de crmenes y saqueos, una forma de justicia popular parece estar hacindose cargo. Las personas en los tugurios toman la venganza en sus manos matando colectivamente, quemando vivos, y golpeando hasta la muerte pblicamente a los ladrones y matones, sin hablar de los ataques espordicos a las estaciones de polica. Esta corta nota, por lo tanto, apunta a repensar el lugar del cuerpo en la lucha por una nueva cultura pblica de disidencia disidencia ejemplicada por la reaccin a un toque de queda impuesto por el rgimen de Morsi en Puerto Sad en

enero de 2013 que llev a la ciudad entera a desaar las decisiones del rgimen tomndose las calles y celebrando vehementemente con una presencia masiva mediante la organizacin de torneos de juegos de ftbol y otros eventos pblicos. Mientras escribo este artculo, a inicios de marzo, la desobediencia civil contina en casi toda la ciudad de Puerto Sad con un apoyo masivo an ms impresionante. Desde el ascenso de Morsi al poder, Egipto ha sido testigo de un crescendo de matanzas, secuestros, y mutilacin de la oposicin revolucionaria. Desde entonces y ms que nunca, la exposicin pblica de violencia en las continuas guerras urbanas y choques entre las fuerzas policiales y los protestantes, ha alcanzado una escala aterradora, tanto as que el chiste del momento es que el dictador derrocado Mubarak ha resultado ser un hombre de corazn amable en comparacin con la agrante y descuidada violacin de derechos humanos bajo el rgimen de los islamistas. Mientras que la presidencia de Morsi lleva ocho meses, ha logrado inigir un nmero total de cien mrtires de todo Egipto (en medio de choques en las ciudades de Puerto Sad, Alejandra, Ismailliyah, Suez, en Rafah, Mansura, Mahalla al- Kubra y en otras gobernaciones, sin contar El Cairo: La Plaza Tahrir, los encuentros del 2012 en la Calle Mohammed Mahmud, y los eventos del palacio presidencial)1. Desde el 25 de enero del 2013, 53 personas han sido asesinadas en Puerto Sad.2 Hoy en da, muchos se plantean la pregunta: No fueron los numerosos incidentes bajo el rgimen de Mubarak igualmente testimonio de la brutalidad y tortura policial? Debemos recordar que el asesinato de Khaled Said en Alejandra fue el que desencaden la revolucin, as como los numerosos casos de tortura previos en las estaciones de polica: no

fue esta precisamente la razn por la cual se desencaden la revolucin en el 2011? Entonces qu tiene de nuevo ahora? Tal vez lo que marca una divergencia de la poca de Mubarak es que ahora lo presenciamos en pblico, violaciones repetidas y sistemticas de cualquier tipo de dignidad humana precisamente luego de una revolucin que surgi en s misma de la demanda de restaurar la dignidad humana. Esta humillacin colectiva est siendo llevada a cabo precisamente por un rgimen que reclama defender la revolucin. La exhibicin en pblico de la brutalidad ciertamente tiene un efecto poderoso, gracias a los medios que estn difundiendo los eventos instantneamente. Tal vez tambin porque los islamistas, siendo las anteriores vctimas del rgimen de Mubarak, mediante el secuestro de la revolucin estn desesperadamente intentando, como nunca antes, de Hermanizar el estado colocando sus sucesores en puestos clave, con el objetivo de largo plazo de tener un estado teocrtico. Sin embargo, permanecen atrapados reproduciendo un discurso identitario, mtodos, y procedimientos de sus victimarios, es decir el antiguo rgimen, con la diferencia de que ellos tienen que ser an ms brutales en las calles. Los ltimos meses han producido una perplejidad colectiva, si es que no es un enojo colectivo en contra de los repertorios mediocres, mimticos y quebrados de la Hermandad, brindando un caso de estudio fascinante en la produccin de contrarrevoluciones. Tal vez tambin por esto es que varios psiquiatras egipcios recientemente han apuntado al elemento esquizofrnico de los postMubarakistas, quienes estn haciendo un llamado a una moralidad y castidad islmica mientras instigan en pblico las prcticas corporales ms humillantes como desnudar a hombres y mujeres, arrastrndolos, golpendolos, y pateando, desfi-

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El Museo Abierto de la Revolucin, mostrando a sus mrtires en el centro de la Plaza Tahrir. El museo se replic en el palacio presidencial en Helipolis. La polica hizo varias redadas a la plaza y el Museo desapareci. Foto por Mona Abaza.

gurando o simplemente matando a los manifestantes. La forma en que las milicias islmicas cometieron actos de venganza hacia la generacin ms joven de revolucionarios mutilando y torturando hombres jvenes en el palacio hace preguntarse a muchos si tales actos reejan tendencias corporales sdicas, o si son un tipo de erupcin de desorden colectivo resultado de una larga contra-cultura autoritaria alimentada por las instituciones autoritarias. Desde que los Hermanos Musulmanes enviaron sus milicias armadas a matar protestantes paccos en

el palacio presidencial y establecieron cmaras de tortura, hemos presenciado la emergencia de un nivel cualitativamente nuevo de violencia y su exhibicin pblica, diseado para propagar terror entre los protestantes. El incidente tuvo lugar el 5 de diciembre cuando, bajo el pretexto de defender al presidente, las milicias propagaron el terror por medio de asesinatos pblicos.3 La cobertura de los medios en directo fue impactante ya que transmita instantneamente las matanzas. Uno poda ver en televisin la mutilacin sistemtica de los protestantes. Durante la noche varios canales satelitales difundieron las imgenes de milicias armadas usando municiones reales contra los manifestantes. El canal CBC+2 transmiti durante la noche entera imgenes horrorosas de fuerzas de seguridad internas secuestrando jvenes de la multitud y golpendolos violentamente hasta la muerte. Aun
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as varios preguntaron despus: Qu tiene eso de nuevo? Una vez ms, la violencia estaba all bajo Mubarak. YouTube abundaba con evidencia sobre francotiradores que estaban matando directamente no solo a manifestantes, sino tambin a personas que pasaban y a dolientes que estaban cargando atades en un funeral en Puerto Sad. Las cmaras de tortura de las milicias fueron lmadas y el incidente se volvi pblico. La violacin en grupo por 300 o 400 maleantes en Tahrir, que haban atacado separadamente a 20 mujeres en el mes pasado, ha sido una tctica repetida del rgimen para asustar a las mujeres. Series de secuestros, tortura y jvenes revolucionarios que fueron encontrados casi muertos y desnudados, continan ocurriendo a diario. As es como el joven Mohammed al-Guindi que perteneca

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al partido de Corriente Popular fue asesinado este mes mientras las fuentes ociales insisten en que muri en un accidente de trnsito.4 Los medios opositores, la prensa, y organizaciones de derechos humanos argumentan que un aspecto de este cambio en la escala cualitativa de violencia est resultando ser una estrategia organizada sistemtica para silenciar para siempre a cualquiera que se oponga a la Hermandad. Tomen por ejemplo la multitud de bandas de violadores de Tahrir, y la forma en que se mueven en crculos organizados para aprovecharse al mximo y aislar a las mujeres de su grupo, desnudarlas, torturarlas y apualar sus vaginas con cuchillos para inigir el mximo dolor en las partes ntimas. El hecho de que algunas de las mujeres jvenes terminaran seriamente mutiladas fue algo completamente ignorado por Morsi. Consideren el hecho de que los incidentes son repetidamente idnticos. Y si el Consejo Shura aade gasolina al fuego intentando pasar una ley declarando que las mujeres deberan ser responsables por la violacin en grupo porque, en primer lugar, ellas no deberan estar protestando en Tahrir, esto signica una sola cosa: el rgimen ahora est legalizando el crimen.

Bajo la rbrica de las exterminaciones sistemticas, miembros del movimiento 6 de Abril y algunos administradores de Facebook han sido asesinados y otros amenazados de muerte. Incluyendo la tortura, tambin, de algunos de los lderes disidentes de los trabajadores en Mahalla al Kubra.5 Los nios no se salvaron de la tortura como cuando la prensa difundi la noticia de la encarcelacin de 114 nios en el campo de la crcel Torah, y al-Gabal-al Ahmar. Fue un shock escuchar al aire que algunos padres, luego de una larga bsqueda, no pudieron reconocer a sus hijos mutilados por torturas pesadas cuando nalmente los encontraron en distintas crceles. Una vez ms, la nacin fue sacudida escuchando cmo un nio de doce aos de edad, un pobre vendedor ambulante de papas dulces en Tahrir, fue asesinado con dos balas.6 Luego se descubri que le dispar un soldado que le haba apuntado, mientras que en los medios fue anunciado que le dispararon por error. Sin embargo, no se mencion nada en los medios ociales sobre el hecho de que era un nio desamparado de la calle de doce aos. Algunos observadores nos siguen recordando que estas atrocidades no son una novedad. De hecho, el

bloggero Sandmonkey7 y Nelly Ali, una antroploga que trabaja con nios de la calle8, expresaron un mismo argumento, por horrible que suene: lo que Egipto est presenciando no es sino la continuacin de las prcticas del rgimen de Mubarak. Hace ya tiempo que los nios de la calle han soportado violaciones, tortura y asesinatos sistemticos, as como ha pasado un tiempo desde que las crceles egipcias eran campos de concentracin. Solo es nuevo que las clases medias ahora tengan encuentros con estos hechos horrorosos en sus vidas cotidianas. La brutalidad ya no perdona a sus hijos e hijas. Los ltimos meses hemos visto que las vctimas del rgimen eran jvenes de clase media bien parecidos, como si una vez ms el envejecido, patriarcal y resentido rgimen tuviera que seguir sacricando cuerpos bellos y jvenes para su sobrevivencia desesperada.
Al-Tahrir, 16 febrero 2013, p. 9. The Egyptian Initiative for Human Rights, 19 febrero 2013, http://eipr.org/pressrelease/2013/02/19/1635 3 Tadros M. Signs of Islamist Fascism in Egypt?, 8 diciembre 2012, http://www.opendemocracy.net/5050/ mariz-tadros/signs-of-islamist-fascism-in-egypt, consultado el 14 febrero 2013. 4 Al-Tahrir, February, 12 febrero 2013. 5 Al-Tahrir, February, 12 febrero 2013. 6 Al-Tahrir, February, 14 febrero 2013. 7 Salem M. The Horror, Daily News, 11 febrero 2013, http://www.dailynewsegypt.com/2013/02/11/ the-horror/
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Ali N. al-Shuruq, 15 febrero 2013.

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> Cmo las universidades indias se convierten en mquinas de ganancias


por Satendra Kumar, Escuela de Economa de Delhi, Delhi, India
Publicidad del Negocio de Credenciales en Uttar Pradesh.

presupuestaria para la educacin superior disminuy y el nuevo reclutamiento de personal acadmico y noacadmico fue casi detenido. En lo que sigue, discuto cmo esta comercializacin ha conllevado al desmantelamiento efectivo de una universidad pblica en Meerut, Uttar Pradesh, y su reemplazo por un perverso sistema de educacin privada. La Universidad de Chaudhary Charan Singh (UCCS), nombrada tras un lder granjero y antiguo Primer Ministro de la regin, fue establecida en 1966. La universidad ofreca cursos de maestras y doctorados en Artes y Ciencias. Adems, alrededor de 55 universidades en Artes, Ciencias y Administracin (pregrado y posgrado) estaban aliadas con la universidad. A pesar de que la universidad tena una calidad de enseanza baja, salones de clase sobrepoblados y falta de infraestructura, haca un trabajo admirable de brindar educacin en mltiples campos a personas de distintos orgenes de clase y casta. Sin embargo, las cosas cambiaron drsticamente a principios del ao 2000 cuando la universidad, siguiendo los cambios en la poltica gubernamental que inclua dramticos cortes presupuestales, comenz a obtener fondos dando certicados y otras formas de aprobacin para dar cursos vocacionales auto-nanciados, primero dentro de los departamentos de la universidad, y luego en las universidades administradas por el estado que estaban aliadas. 1 La iniciativa de la universidad de dar certicados a particulares para desarrollar cursos profesionales conllev a muchas casas industriales locales a abrir nuevas universidades. Pronto esta iniciativa tambin capt la atencin de la juventud educada y desempleada, algunos de los cuales estaban administrando centros de orientacin. Tambin atrajo a lderes polticos locales que tenan acceso a la burocracia universitaria y la clase poltica dominante. Rpidamente, muchos centros de orientacin de un solo cuarto se convirtieron

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undialmente, la universidad se enfrenta a la doble presin de la regulacin y comercializacin, y las universidades en India no son una excepcin. Al nal de la dcada de los noventas, siguiendo tendencias globales y rdenes del Banco Mundial, el gobierno de India declar que las instituciones de educacin superior deberan hacer esfuerzos para obtener sus propios fondos aumentando sus precios, fomentando las donaciones privadas, y generando ingresos mediante consultoras y otras actividades. El gobierno justic esta decisin como necesaria para disminuir presin en el gasto pblico. En abril del 2000, el Concejo de Comercio e Industria del Primer Ministro design un comit dirigido por el seor Mukesh Ambani y el seor Kumarmangalam Birla para sugerir reformas al sector educativo. El comit consider la educacin como un mercado rentable, y sugiri que el gobierno se connara a s mismo a la educacin bsica mientras que se dejaba la educacin superior al sector privado. Los dos industriales argumentaron la completa comercializacin de la educacin superior. En los siguientes aos, la distribucin

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en universidades vocacionales. Miles de hectreas de suelo pblico, que haban sido arrebatadas a campesinos a precios muy bajos, fueron adjudicadas a polticos por las autoridades locales. Estos polticos armaron universidades bajo organizaciones de benecencia, lo que los ayud a convertir dinero negro a blanco y evadir impuestos en el nombre del servicio social2. En una dcada, ms de 350 universidades privadas haban sido instauradas en el rea rural y urbana de Meerut y en pueblos cercanos. La UCCS dio certicados a estas universidades para dictar varios cursos de Ingeniera, Administracin, y Farmacutica, y para ofrecer ttulos en licenciatura en Educacin. Difcilmente una institucin privada est interesada en ofrecer cursos en Arte, Ciencias Sociales o Filosofa. El resultado es que UCCS ha sido reducida de una universidad pblica grande y comprensiva a una mquina que distribuye certicados para universidades privadas con nimo de lucro. El desmantelamiento por parte del estado de la universidad pblica y la creciente emergencia de un sector privado ha tenido muchas consecuencias perversas sobre la calidad de la educacin y justicia social. Al principio, muchas instituciones fueron fundadas y estaban funcionando sin seguir las directrices establecidas por el gobierno para una universidad privada nueva. Esto result en cientos de estas universidades e instituciones funcionando sin una infraestructura adecuada ni un personal calicado para la enseanza. Hoy en da se pueden encontrar estas instituciones donde hay estudiantes que estn registrados en papel, pero en donde no se dan clases. Estas universidades evitan las reglas existentes cobrando impuestos de capitacin3 que muchos estudiantes pobres y de clase baja no pueden pagar. Para poder ayudar a estudiantes pobres y de clase o casta baja, el gobierno ofreci becas y subsidios a instituciones que admitieran estudiantes de castas tradicionalmente excluidas [Scheduled Caste o SC] a cursos vocacionales. Pero en vez de promover justicia social, esto ha beneciado a universidades privadas que han acomodado el programa para benecio propio. Muchas universidades e instituciones contrataron a unos llamados consultores (agentes) a preparar listas de estudiantes pertenecientes a las SC yendo puerta por puerta en los pueblos y barrios urbanos cerca de Meerut. Se les pidi a estos estudiantes inscribirse en los cursos vocacionales que calicaban para subsidios del gobierno. En muchos casos, lo estudiantes no estaban interesados en estos cursos, pero fueron inscritos en el papel de todas maneras. Adems, muchos estudiantes fueron admitidos a ms de una universidad sin su conocimiento. En el primer caso, los estudiantes se beneciaron de las becas obteniendo sus ttulos sin atender a clase, mientras

que los dueos de las universidades reciban subsidios inmensos. En el ltimo caso, los dueos de las universidades y consultantes eran beneciarios sin ningn benecio para los estudiantes. De esta manera, se lavaron grandes cantidades de fondos pblicos al sector privado. Las universidades privadas tambin se convirtieron en mquinas polticas para acumular votos. Muchos polticos fundaron universidades vocacionales en reas rurales y semi-urbanas. Para muchos de ellos, uno de los motivos era comprar tierras baratas en el campo. Estos polticos se proyectaban a s mismos como trabajadores de una organizacin de benecencia que no solo estaban ayudando a miembros de su misma casta sino tambin a personas de todas las castas y clases en reas rurales donde las instalaciones educativas an eran pocas. Las universidades privadas se han convertido en un instrumento para extender el clientelismos a padres pobres que no pueden pagar enormes impuestos de capitacin y a la juventud educada con dicultades para encontrar trabajo. Durante las elecciones, estos padres y personas jvenes hacen campaa y votan por sus patrocinadores. En realidad, se han usado recursos pblicos para nanciar la expansin del sector privado en India. Esta privatizacin no solo ha creado una clase rica de dueos de universidades pertenecientes a las castas altas y medias, sino que tambin ha agravado la desigualdad en el acceso a la educacin superior. Una alta proporcin de egresados de universidades privadas o terminan enlistndose en cursos adicionales para mejorar sus cualicaciones o aceptan trabajos por salarios muy bajos. Los miembros de las SC y los estudiantes pobres se encuentran varados en el laberinto de las universidades privadas. De este modo, el resultado es la reproduccin de clase y casta, y la pura instrumentalizacin del conocimiento. He estudiado este fenmeno solo en Meerut y Uttar Pradesh Occidental, pero esperara que la privatizacin de la educacin pblica en otros lugares de India tenga consecuencias similares cuando las regulaciones del estado pueden ser evitadas con sobornos u otras formas de corrupcin. Esto se asemeja a la tendencia mundial de la transferencia de bienes pblicos a actores privados con la complicidad o estmulo positivo del estado.

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En estos cursos auto-nanciados, un estudiante tena que pagar ms de lo usual como usuario, pero la infraestructura tal como edicios, personal de enseanza, y bibliotecas eran ofrecidas por la universidad en estos cursos auto-nanciados pero administrados por la universidad. En resumen, el gobierno estaba brindando recursos pblicos para nanciar educacin privada. Administrar instituciones educativas se inscribe bajo el servicio social. Es considerada una actividad sin nimo de lucro y exento de impuestos. Los impuestos de capitacin son pagos no ociales que, en India, a menudo son requeridos para la admisin a instituciones de educacin superior.

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> Socilogos alemanes

boicotean
el ranking acadmico
por Klaus Drre, Stephan Lessenich e Ingo Singe, Universidad Friedrich-Schiller, Jena, Alemania
Johanna Sittel, estudiante de maestra de la Universidad Friedrich-Schiller en Jena se une a muchos socilogos alemanes en un boicot nacional de los sistemas de rankings acadmicos.

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as universidades e instituciones de educacin superior en el mundo estn siendo afectadas por cambios estructurales, guiados por los principios de la universidad empresarial. La imposicin de los principios de la Nueva Administracin Pblica implica que las universidades estn siendo administradas cada vez ms como empresas privadas. Los recursos se destinan de acuerdo con registros de desempeo y acuerdos de objetivos. El capitalismo acadmico ha entrado a Alemania, y sus principales instrumentos son los rankings de departamentos universitarios y las tablas de posicin. El lado negativo es el surgimiento de una rutina acadmica sesgada hacia los indicadores cuantitativos de desempeo (nanciamiento de la investigacin, nmero de doctorandos y graduados) y una negligencia hacia los criterios cualitativos. El trabajo en la academia ha cambiado fundamentalmente

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tanto en diseo como en contenido. La enseanza y la investigacin estn siendo cada vez ms obstruidas por el crecimiento de las responsabilidades administrativas. Hay una lgica de escala inherente en los ejercicios de medicin del desempeo (ms y ms y nunca es suciente), resultando en una intensicacin del trabajo, el estrs y una sobrecarga dentro de todos los grupos de la fuerza de trabajo acadmica. Los efectos negativos sobre la calidad de la investigacin y la enseanza se sienten cada vez ms. La Asociacin Alemana de Sociologa (AAS) ha decidido por tanto tomar una posicin en contra del capitalismo acadmico al boicotear el ranking del CDES (Centro para el Desarrollo de la Educacin Superior) de 2013, que ciertamente es el ranking ms inuyente en el mundo de habla alemana. Entre los criterios de evaluacin de los departamentos universitarios estn la calidad en la enseanza e investigacin, la reputacin de los acadmicos, la infraestructura cientca y la visibilidad internacional. Para hacer esto, los datos (por ejemplo sobre nanciamiento externo) se recolectan de las direcciones de las universidades, las encuestas a estudiantes y de algunas consultas a profesores. Los resultados se publican en cooperacin con el altamente respetado semanario Die Zeit y ciertamente son un punto de referencia muy importante para las directivas de la universidad as como para la burocracia cientca. La AAS ha hecho un llamado recientemente a los departamentos, profesores y estudiantes para que no

participen en el ranking del CDES. La iniciativa fue tomada primero por el Instituto de Sociologa de la Universidad Friedrich-Schiller en Jena. Despus de haber sido posicionada como una de las mejores en las tablas de clasicacin, el departamento de sociologa de la universidad us esta posicin fuerte para declarar pblicamente que no participara. El anuncio fue hecho poco tiempo despus de que los resultados del 2011 se publicaron. La declaracin del departamento dice: El nuevo ranking de 2011/12 del CDES, publicado en Die Zeit, ha posicionado al Instituto de Sociologa de la Universidad Friedrich-Schiller en la cima. Estamos satisfechos por esta expresin de aprecio a nuestro trabajo. Sin embargo, somos profundamente escpticos sobre el instrumento de ranking universitario como tal. Consideramos que el valor de la informacin del ranking del CDES es bajo, por una sencilla razn: que un gran nmero de instituciones se han evaluado con datos incompletos. En primer lugar, la evaluacin de universidades es un instrumento para establecer culturas competitivas en la academia. Produce sistemticamente ganadores y perdedores, pero no ayuda a mejorar la calidad del trabajo cientco. Por tanto, el Instituto de Sociologa planea no tomar parte en la prxima ronda de competencia. Como se dijo anteriormente, consultaremos con la junta directiva y el consejo de la AAS para coordinar un acercamiento conjunto de toda la disciplina. En esta ocasin, se necesita un cambio de los instrumentos para asegurar la calidad cientca y de las maneras en que se brinda informa-

cin sobre los diferentes programas de sociologa en las universidades alemanas a los estudiantes. Al boicot, que ha sido cubierto ampliamente en la prensa, se le han unido la AAS y la mayora de los departamentos de sociologa en Alemania. Tambin lo han apoyado otras disciplinas. Historiadores, acadmicos de literatura inglesa, qumicos, pedagogos y politlogos han decidido no participar en el ranking del CDES por lo pronto. El boicot no ha recibido un apoyo unvoco por parte de las administraciones de las universidades. Asimismo la AAS ha enfatizado en que no rehsa las evaluaciones del desempeo en principio. As la junta de la AAS decidi en octubre de 2012 establecer un sistema alternativo exclusivamente de informacin descriptiva para los estudiantes. Tambin ha decidido organizar un grupo de trabajo llamado Task Force Studiengangsevaluation, que discutir medidas alternativas para establecer mecanismos de evaluacin vlidos. El boicot entrar en su fase caliente durante el perodo de verano de 2013. Los prximos meses mostrarn si el boicot es apoyado o no por un nmero suciente de estudiantes y acadmicos. Por ahora, el resultado es incierto, pero los socilogos de Jena, y en efecto de Alemania, estn haciendo un llamado a la comunidad cientca internacional a seguirlos y a boicotear los rankings. Para ms informacin, por favor ingrese a: www.soziologie.de/che

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NOTAS DE CAMPO

> Secuestrable:
Sobre la normalizacin de la violencia en el Mxico urbano
Ana Villarreal, Universidad de California, Berkeley, EEUU

arolina se arrepiente profundamente de llevar al cine a su hija de siete aos a ver Rapunzel. En los siguientes meses, la pequea Mariana constantemente recordaba su miedo de que alguien entrara por la ventana para secuestrarla. Siento que hay personas malas ah afuera, le dijo a su madre, quien evoc esta conversacin durante una entrevista que le hice, mientras beba caf en el balcn de una municipalidad acomodada de Monterrey, Mxico. S, pero no tienes que preocuparte por ello, recuerda haberle dicho, Primero, esto no es un castillo. Segundo, tu cabello no es mgico. Tercero, en aquellos das no tenan puertas ni alarmas, y sus padres dorman lejos de ella y nosotros dormimos en la habitacin junto a la tuya. Se requiri de mucha imaginacin y trabajo para asegurarle a Mariana que siempre hay alguien que la cuida en la escuela, el gimnasio y con sus primos. Que se joda Disney, concluye con ira Carolina, por qu hacen pelculas sobre nios que son secuestrados?. La pelcula despert un miedo que demasiados mexicanos experimentan hoy en da: el miedo de ser secuestrados. Aunque en un momento era exclusivo de las clases altas, el secuestro se ha vuelto increblemente comn en todo el espectro de clases en ciudades como Monterrey, un centro industrial de 4.5 millones de habitantes ubicado al nororiente de Mxico. Monterrey, que alguna vez fue aclamado por su espritu empren-

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Dibujo de Ana Villarreal basado en el ltimo perl de Facebook de un propietario de un negocio y vido cazador de 31 aos, secuestrado en su ocina en 2012. Aunque su familia ha pagado muchos pedidos de rescate, su cuerpo fue encontrado sin vida en una autopista cercana una semana despus. Temerosos por tener un destino similar, muchos propietarios en Monterrey decidieron supervisar las actividades de sus negocios desde lejos, reubicando sus ocinas cerca o dentro de sus hogares.

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NOTAS DE CAMPO
dedor, ahora aparece en los titulares de las noticias alrededor del mundo como un lugar de una cruda violencia por drogas. Las imgenes de cuerpos colgando y las descripciones de pilas de cadveres decapitados que se encuentran en las autopistas cercanas han circulado el globo en varias lenguas. Y sin embargo la violencia por drogas ha exacerbado otras formas de violencia criminal que son igual de dainas para la poblacin local y de las que no aparecen titulares. Segn un reciente estudio llevado a cabo por un think tank en la Ciudad de Mxico, el secuestro es la actividad criminal que ha tenido ms impacto en las percepciones del miedo de los ciudadanos, incluso ms que los homicidios relacionados con el crimen organizado (CIDAC, 2012). Particularmente sobre el secuestro, no se puede conar en las estadsticas ociales, puesto que es improbable que las vctimas y sus familias reporten los casos debido a una baja conanza en la polica y las instituciones judiciales, sin mencionar las amenazas directas de los secuestradores. Sin embargo, una revisin cuidadosa de las estadsticas criminales disponibles y las encuestas de victimizacin revela unas tendencias crecientes en las tasas de secuestro tanto en Mxico como en el estado de Nuevo Len, donde est ubicada Monterrey (Mxico Evala, 2011). Aqu examino un indicador de cmo el secuestro se ha normalizado en el Mxico urbano, basndome en trabajo de campo en curso sobre las formas en que el aumento de la violencia transforma la vida cotidiana en Monterrey. La violencia se est normalizando cuando entra en el reino del lenguaje comn y las prcticas cotidianas. En trminos de lenguaje, durante los ltimos dos meses he empezado a escuchar de la gente una innovacin lingstica en respuesta al aumento de las tasas de secuestro, al menos, en las clases medias y altas. Los individuos se estn empezando a denir a s mismos como secuestrables o no. Escuch esta expresin por primera vez el viernes 25 de enero de 2013 de una mujer de 43 aos, de clase alta, Luca, quien haba decidido apartar sus miedos y los miedos de su familia y visitar su casa de campo ubicada en las afueras de la ciudad. No haba visitado la casa de campo, de dos pisos con una gran piscina, rodeada de muchos naranjos y cuidada por un jardinero y su familia, en ms de 18 meses debido a la actividad criminal y militar en el rea. Mi familia cree que no debera venir aqu porque soy secuestrable, me dijo una vez que llegamos all, mientras beba cerveza y bronceaba su abdomen. Cualquiera de nosotros puede quedarse atrapado en el fuego cruzado, ya me pas, aadi, pero eso no es motivo para preocuparse aqu; la preocupacin es que ests tan aislada que te pueden secuestrar, porque eres secuestrable, pueden pedir dinero por ti. La segunda vez que escuch esta expresin fue de boca de Santiago, un hombre de 28 aos que vive un barrio de clase media. Durante nuestra entrevista un martes 26 de febrero de 2013, l explica que s que no soy secuestrable; mi ingreso es aproximadamente 17.000 pesos mensuales, as que es suciente para m pero cunto puedo tener en mi cuenta bancaria? Si mi ingreso fuera de 100 o 200.000, entonces me sentira secuestrable. Mi auto es un modesto Cavalier 2002. El tema del automvil es crucial, pues muchos residentes de Monterrey han cambiado su vehculo como parte de un estilo de vida ms discreto. Un hombre de este estilo le vendi un BMW a un amigo de Santiago, lo cual hizo que Santiago se preocupara por l. Su amigo insiste en que es un BMW viejo que no cost mucho, pero Santiago le dice que los secuestradores no van a saber eso. Pueden secuestrarte, recuerda haberle dicho, y cmo vas a pagar?. As, hay una gran preocupacin no solamente por ser secuestrable sino tambin por aparentar serlo o no. En este contexto, la normalizacin de la violencia puede verse de la manera en que el verbo secuestrar se convierte en un adjetivo. Las altas tasas de secuestro estn construyendo una nueva forma de clasicacin social en relacin con el crimen, dividiendo a la poblacin en dos grupos: aquellos que se perciben a s mismos en riesgo de ser secuestrados y aquellos que no. El ser secuestrable en este contexto se convierte en una caracterstica integral del ser, capaz de determinar una serie de prcticas de consumo, agendas, trabajos y estrategias de transporte, que actualmente estoy documentando. No necesitan saber cmo pasan estas cosas, aade Carolina hacia el nal de nuestra entrevista rerindose a sus hijos. Todava quiero protegerlos de esto, preservar la burbuja, preservar su niez. Carolina dice que no cree que ella sea secuestrable, pero se cuida de no salir de la municipalidad acomodada en la que vive. Ya no usa sus relojes Cartier ni conduce un auto llamativo. No lee los peridicos o ve las noticias en la televisin. Rara vez sale de noche y ha estrechado su crculo social a sus amigos de la escuela y su familia. Ella articula estos cambios y est consciente de que mientras trata de construir una burbuja para su pequea Mariana, tambin est tratando de construir una burbuja para ella misma. Y an as al nal de nuestra entrevista, aade de forma casual, me pregunto cmo viven las personas en zonas de guerra. Cmo lo hacen? Cmo lidian con su ansiedad? Debe ser terrible.

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Referencias CIDAC (2012) 8 Delitos Primero. ndice Delictivo. Centro Integral para el Desarrollo, A.C. Mxico Evala (2012) Indicadores de vctimas visibles e invisibles de homicidios.

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> Fragmentacin social en Mxico:


la construccin de la desigualdad en la experiencia de los jvenes
por Gonzalo A. Sarav, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS), Mxico

a desigualdad parece endmica en Mxico. Despus de una dcada de crecimiento econmico moderado y de mejoras en algunos indicadores sociales, el pas contina mostrando altsimos niveles de desigualdad social. Los niveles de educacin han aumentado, la cobertura de algunos servicios bsicos de salud se han expandido, y los programas de transferencias condicionadas han crecido, como Oportunidades, que llega ahora a ms de 5 millones de hogares, lo cual representa casi un quinto del total de la poblacin. Sin embargo, la contribucin de estos avances a la reduccin de la pobreza ha sido modesta y muy inconsistente.

La posibilidad
de los encuentros y de experiencias sociales compartidas entre clases es casi nula

juventud son procesos ideales para explorar la hiptesis de la fragmentacin social tanto en su dimensin estructural como socio-cultural.

Detrs de estos y otros indicadores de progreso para alcanzar objetivos internacionales de bienestar humano, se observa una desigualdad persistente. En un escenario de tendencias contradictorias, emerge un nuevo modelo de inclusin desigual. El privilegio y la privacin coexisten, ignorndose mutuamente e incluso aceptndose tcitamente. La desigualdad ha dado un salto cualitativo hacia la fragmentacin de la estructura social en espacios de inclusin que no son slo desiguales sino tambin social y culturalmente distantes.

Este proceso de fragmentacin es evidente cuando examinamos la transicin hacia la adultez. La niez y la adolescencia son perodos clave en el curso de vida. Por un lado, las oportunidades y limitaciones en esta etapa definen las posibilidades y condiciones para el futuro bienestar de una persona. Por otro lado, son momentos crticos de socializacin y subjetivacin que determinarn cmo uno se integra a los espacios sociales y culturales en la vida adulta. La literatura sobre el tema ha contribuido con reflexiones importantes sobre las desigualdades estructurales y los mecanismos por los que operan, pero sabemos mucho menos sobre cmo la desigualdad puede conducir a un proceso de fragmentacin social. La transicin a la edad adulta y la experiencia de la

El acceso a la educacin en Mxico se ha incrementado sustancialmente en las ltimas dcadas. Entre 1990 y 2010, la cobertura en educacin bsica (nueve aos de escolaridad) se volvi casi universal, y dentro de aquellos que tienen entre 25 y 29 aos el nmero de aos de educacin aument de 7.9 a 10.2. Adicionalmente, hubo varias reformas constitucionales que extendieron la educacin obligatoria, la ms reciente de 2011, hasta los 12 aos. Pero, al mismo tiempo, el sistema educativo ha experimentado una fragmentacin profunda. As, los nios y jvenes privilegiados van a las mismas escuelas privadas, tienen ms y mejores recursos para aprender en el colegio y en casa, y reciben una educacin de mayor calidad y variedad. Dentro de los grupos ms pobres, los nios y jvenes tambin van a escuelas socialmente homogneas, pero con una infraestructura ms precaria y con menos recursos pedaggicos para apoyar a los estudiantes que vienen de hogares con muy poco capital social y cultural. Como resultado, los puntajes de logro educativo muestran diferencias sustan-

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ciales: en el examen PISA de 2006 en ciencia, por ejemplo, el 25% de los estudiantes del cuartil ms alto del ndice Socio-Econmico y Cultural obtuvo un resultado insuciente, pero este porcentaje aumenta al 56% en el segundo cuartil y al 71% en el cuartil ms bajo. Las consecuencias de la fragmentacin no estn limitadas al logro educativo; se extienden a las experiencias de la escuela y al signicado de la educacin. Para nios y jvenes privilegiados, la escuela representa una experiencia total y cerrada. Una gran parte de sus vidas ocurre y est organizada por la escuela, que se convierte en el espacio ms importante de socializacin, de denicin de identidades, y de construccin de capital cultural. La homogeneidad y las redes sociales construidas en la escuela se extienden a otros espacios y persisten desde la primera infancia hasta la adultez. La escuela representa el nico camino posible para la transicin a la adultez, por lo cual sus trayectorias educativas suelen ser continuas y lineales. Por otra parte, para los nios y jvenes de estratos ms pobres, la escuela es una experiencia limitada que d ebe combinarse con otras actividades y obligaciones. Al mismo tiempo, es ms abierta a las inuencias de otras preocupaciones, intereses y condiciones externas. Sus trayectorias escolares tienden a ser intermitentes y fracturadas, y a medida que progresan, la escuela pierde importancia de cara a otros caminos y espacios de transicin e integracin social. La fragmentacin en la educacin est correlacionada con la fragmentacin urbana. En Mxico, como en otros pases de la regin, las grandes ciudades sufren un proceso de creciente segregacin residencial. En el caso de la Ciudad de Mxico, por

ejemplo, as como la periferia pobre se extiende y aleja, las clases privilegiadas se han concentrado en reas especcas y conjuntos cerrados y exclusivos. El encierro y aislamiento no son exclusivamente para las lites; estimulados por la inseguridad urbana y el miedo a la ciudad, tambin se han expandido en sectores de clase media e incluso de clase baja con aspiraciones de movilidad ascendente. La fragmentacin socio-espacial va ms all de la segregacin residencial y se extiende a la experiencia de la ciudad y de la sociabilidad urbana de nios y jvenes. La vivienda, las escuelas, y los centros de entretenimiento y consumo funcionan como nodos socio-espaciales que determinan la experiencia urbana: son referentes espaciales primarios y foco de relaciones sociales. Este proceso crea una estructura espacial particular y desigual: los jvenes pobres y privilegiados tienen sus propias geografas y desarrollan un habitus espacial tambin propio. Sus marcos de normalidad urbana, lo que signica vivir en la ciudad, estn construidos en contextos donde las caractersticas del transporte, las viviendas, las vas de comunicacin, los espacios verdes, los centros de consumo e incluso las maneras de actuar, de vestir y de hablar son completamente diferentes. No se trata slo de ciudades diferentes y desiguales, sino tambin de espacios de pertenencia que son mutuamente excluyentes y desconocidos. Aun cuando disminuye la escala de la segregacin, la sociabilidad urbana est caracterizada por la evasin del otro y por la homogeneidad social en los encuentros e interacciones. Los jvenes privilegiados se retiran del espacio pblico: viven en condominios cerrados, estudian en universidades privadas, consumen en

centros comerciales y restaurantes exclusivos, se mueven en automviles particulares. De los 20 jvenes que entrevist en dos universidades privadas, solamente tres no tenan vehculo propio, mientras que de los 19 entrevistados en dos universidades pblicas, ninguno tena automvil. De estos ltimos, el 90% haba usado el transporte pblico ms de tres das en la semana anterior; en contraste, de los jvenes privilegiados, solamente el 15% (los tres que no tenan automvil) tuvieron esta misma experiencia. La retirada del espacio pblico no es exclusiva de las lites. Han aparecido tambin nuevos espacios semi-pblicos, cerrados y con varios niveles de seguridad privada, para otras clases sociales. Pero el espacio pblico abierto est dominado por las clases populares. La posibilidad de los encuentros y de experiencias sociales compartidas entre clases es casi nula. Por fuera de la propia ciudad, los jvenes de uno y otro sector slo reconocen espacios vacos o zonas prohibidas. Cuando la interaccin con extraos es inevitable, est dominada por la estigmatizacin mutua, o se inserta en relaciones jerrquicas y controladas. Esta fragmentacin social tiene dos implicaciones. La primera es la posibilidad de que detrs de los indicadores sociales que sugieren avance y progreso, se est consolidando un modelo de inclusin desigual con aprobacin social. La segunda es que la consolidacin de espacios social y culturalmente distantes y mutuamente excluyentes debilite la responsabilidad social colectiva as como el reconocimiento del otro. La fragmentacin social puede ocultar la desigualdad y, al mismo tiempo, minar la cohesin social.

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> Desigualdades sociales en el Japn contemporneo


por Sawako Shirahase, Universidad de Tokio y miembro del Comit Local de Organizacin del Congreso Mundial de Sociologa de la AIS 2014 en Yokohama, Japn n el Japn de postguerra, los debates sobre la desigualdad revivieron de una forma peculiar, de modo que las borrosas divisiones de clase y la singularidad japonesa se agruparon de una rara manera. Japn fue el primer pas asitico en industrializarse exitosamente. El perodo de rpido crecimiento econmico, que empez en la dcada de 1950, transform la estructura industrial de la nacin y convirti a Japn en un lder del podero econmico. De particular importancia fue un libro del socilogo estadounidense Ezra Vogel (1976), Japan as Number One [Japn como el nmero uno], el cual felicitaba a muchas instituciones japonesas y deleitaba a muchos lectores japoneses al apelar a su sentido de superioridad. En la dimensin econmica, al menos, Japn poda mantener su cabeza en alto. Las discusiones de carcter nacional tomaron un giro arrogante: era precisamente porque era Japn, precisamente porque ramos japoneses, que fuimos ca-

paces de alcanzar un crecimiento econmico sin precedentes. Al darle esta importancia causal a estas caractersticas especiales de Japn, se exageraron las diferencias con otros pases hasta el punto de hacerse absolutas y categricas. Desde la dcada de 1970 y hacia la de 1980, la nocin de una sociedad por completo de clase media se volvi una expresin de moda. Aunque haba un descenso en la tasa de crecimiento, los salarios promedio seguan ascendiendo; la mayora pudo costear electrodomsticos y autos. En un estudio comparativo de las distribuciones salariales en 1976, la Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico (OCDE) encontr que Japn era el pas ms igualitario (Sawyer, 1976). Esto fue tomado como una evidencia ms del excepcionalismo japons, y se le dio un mayor mpetu a la caracterizacin de Japn como una sociedad homognea de clase media. Este tipo de armaciones conadas sobre Japn como una sociedad igualitaria empezaron a desvanecerse desde

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El libro Japan as Number One: Lessons for America, de Ezra Vogel, socilogo de Harvard y especialista en Asia del este, publicado en 1979, se convirti en best-seller en Japn.

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nales de los ochentas y principios de los noventas en un trasfondo de crecientes dudas sobre el grado de la igualdad social. Japn ingres a un largo perodo de recesin econmica despus del colapso de la burbuja econmica a principios de 1990. La tasa de desempleo, particularmente entre personas entre los 15 a 19 aos que a lo sumo se haban graduado de secundaria, haba aumentado drsticamente de 6.6% en 1990 a 12.8% en 2002. Ms an, el sistema tradicional japons de empleo, el cual haba sido representado anteriormente por la antigedad y empleo de por vida, ya no estaba garantizado. Una de las mayores fuerzas que facilitaron el alto crecimiento econmico durante las dcadas de los cincuentas y sesentas fue el ambiente econmico favorable en el cual las compaas podan costear el entrenamiento de nuevos empleados jvenes apenas culminaran sus estudios, as como brindarles a ellos y a sus familias un sustento asegurado. El sistema de antigedad le ofreca a los trabajadores, tanto j-

venes como de mediana edad, prospectos futuros seguros hasta el punto en que podan planear su futuro con base en su seguridad laboral. Sin embargo, actualmente, casi la mitad de los individuos entre los 14 y los 24 aos que no estn en la escuela tienen empleos no convencionales y por tanto no pueden vivir una vida econmica independiente. Por un lado, los hombres jvenes dicen que no estn listos para casarse debido a una falta de seguridad econmica, que evita que sean capaces de sostener a su familia. Por otro lado, sin embargo, las mujeres jvenes dicen que su reticencia a casarse y tener hijos se deriva principalmente de un miedo a perder su libertad. Evidentemente, la desigualdad de gnero, que est incrustada profundamente en los sistemas familiares, contribuye fuertemente a la desigualdad social del Japn contemporneo. La familia es una de las instituciones sociales japonesas ms importantes y ha tenido un papel crucial en la provisin de seguridad bsica. El tener una familia en la

cual apoyarse puede reducir las dicultades socioeconmicas. De hecho, las madres solteras que no tienen ayuda de sus familias, as como las viudas de tercera edad que viven solas, tienen un alto riesgo de sufrir severas dicultades econmicas. El gnero y la generacin son factores clave en la estructura de la desigualdad de clase en Japn, pero los estudios de la desigualdad desde una perspectiva macro han sido ms bien pocos aunque son muy importantes para examinar diferentes problemas sociales y pblicos. En efecto, podemos decir que todas las sociedades industriales se enfrentan con problemas sociales que deben ser discutidos dentro de los marcos de la desigualdad social, marcos que iluminen tanto las diferencias como las similitudes entre los pases.
Referencias Sawyer, M. (1976) Income Distribution in OECD Countries OECD Employment Outlook. Vogel, E. (1979) Japan as Number One. Cambridge: Harvard University Press.

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> Haiku:

Belleza y sencillez
por Koichi Hasegawa, Universidad Tohoku, Sendai y Director del Comit Local de Organizacin del Congreso Mundial de Sociologa de la AIS 2014 en Yokohama, Japn

aiku es el nombre de la forma ms corta de poesa en el mundo. Originalmente fue parte de la tradicional cultura japonesa; hoy, sin embargo, se disfruta de ella en otras culturas y lenguas. Un Haiku tradicional tiene un total de 17 slabas o menos en tres lneas de 5-7-5 slabas, que requieren de una palabra o frase que simbolice una estacin del ao. Estas dos son las nicas reglas para escribir haikus. La historia de esta poesa se remonta al maestro poeta, Basho Matsuo (1644-1694), quien tambin era un enrgico viajero. Desde entonces, el haiku se ha convertido en una parte extremadamente popular de la vida cotidiana japonesa. Los peridicos japoneses ms importantes publican haikus famosos con cortas explicaciones cada da, presentan una seleccin semanal de haikus enviados por los lectores, y de estas selecciones eligen regularmente a los mejores 40 o 50 poemas haiku, segn deciden cuatro o cinco jueces. Los compositores de haikus se renen en centros comunitarios de n de semana en Japn para compartir sus escritos y mejorar sus talentos poticos. Hoy Japn tiene millones de poetas haikus y muchos fanticos entusiastas. Lo esencial del haiku es su sencillez, una creencia que comparte con el budismo zen japons, las ceremonias del t y la cocina japonesa. Ser sencillo es un valor importante representado en la cultura japonesa y en la belleza de la vida. El arte tradicional japons, por ejemplo, deja espacios grandes en sus dibujos, evita el uso de muchos colores, lneas y expresiones. De esta forma, el arte invita a interpretar activamente este acto de comunicacin tan simplicado e intuitivo. De forma similar, el haiku se abstiene de usar muchas palabras y frases; as, se considera importante dejar matices sutiles a la

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Una estatua de Basho Matsuo en una calle en la ciudad Higashine, prefectura Yamagata, la cual se encontraba en su ruta desde Hiraizumi donde escribi su famoso haiku sobre la impermanencia de la gloria humana. Foto por Koichi Hasegawa.

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interpretacin propia de quien lee el haiku. Y un haiku se enfoca en ltimas en solo una o dos de las frases. En suma, el haiku representa la belleza de la sencillez. Djenme presentarles, mis amigos socilogos de alrededor del mundo, al haiku ms famoso escrito por Basho Matsuo, el padre fundador del haiku en el siglo XVII. Donald Keen, un especialista de literatura japonesa y profesor emrito de la Universidad de Columbia, traduce el haiku de Basho al ingls1 de la siguiente forma: Ah! La hierba del Verano! Todo lo que queda De los sueos de los guerreros Basho escribi esto en 1689 cuando visitaba Hiraizumi, la actual Prefectura Iwate en Japn, lugar de un reconocido campo de batalla del siglo XII. Cada ao, los pastos de verano crecen fuertes y altos en las ruinas del sitio de guerra; sin embargo, este campo representa la fuerza eterna y el ciclo de la naturaleza. Por otro lado, lo que deseaban los guerreros eran esperanzas y sueos momentneos. En estas tres lneas, Basho contrast de forma vvida a la naturaleza cclica y poderosa con la autoridad poltica corta de un momento particular. De este modo, el haiku hace un uso completo de tcnicas como las metforas, contrastes, simbolismos; de todas maneras, estas tcnicas no deben ser demasiado prominentes. El exhibir lo estrictamente natural es un rasgo importante de las expresiones del haiku. La naturaleza ha sido el principio central de la vida en Japn durante mucho tiempo. Las cuatro estaciones claramente divididas han hecho que las personas valoren sus sensibilidades hacia cada estacin y su cambio. De cuntas palabras y expresiones de lluvia, por ejemplo, eres consciente? Un diccionario de japons de uso corriente incluye ms de 160 pronombres asocia-

dos con la lluvia, como lluvia sedosa y gotas de lluvia orales, que mojan los cerezos cuando orecen. La cultura japonesa ofrece expresiones matizadas para la lluvia y otros trminos estacionales. Tal carcter cultural tan delicado ha atrado a muchos fanticos apasionados por el haiku en Japn y en el resto del mundo. Yo soy tan entusiasta que escribo entre diez y veinte poemas haiku al mes. Adicional a mi carrera en la sociologa, he publicado una coleccin de mis propios haikus, titulada Ryoku-U (Lluvia en la Estacin de las Hojas Verdes). Al ser un socilogo ambientalista, mis inspiraciones vienen de desafos, eventos y temas ambientales, e incluso de desastres naturales. El crear un haiku es igual que tomar una fotografa de nuestra experiencia la vida, la sociedad y la naturaleza. Quisiera concluir este ensayo con otro haiku de lluvia de Basho Matsuo, recogido en el Templo Chson-ji, en Hiraizumi, Japn2: Las lluvias de mayo no te atacan ya, templo de oro. Hiraizumi, donde Basho Matsuo expres un momento de la vida en el haiku de los prados de verano es Patrimonio Cultural de la Humanidad reconocido por la UNESCO (http://whc.unesco.org/en/list/1277). Est a tres horas de Yokohama, donde se llevar a cabo el Congreso Mundial de Sociologa de 2014. La sociologa y el haiku tienen mucho en comn; analizan, critican, y registran nuestra experiencia de vida en la sociedad y en la naturaleza.
Traduccin de Alberto Manzano disponible en http://amediavoz.com/basho. htm#Verano. La versin en ingls dice: The summer grasses-----/Of brave soldiers dreams/ The aftermath, que a su vez se traduce del japons Natsukusa ya/Tsuwamono domo ga/Yume no ato. 2 Traduccin de Alberto Manzano disponible en http://amediavoz.com/basho. htm#Verano. En ingls: Have the rains of spring/Spared you from their onslaught/Shining hall of Gold?. En japons: Samidare no/Furinokoshite ya/Hikaridou
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> Reunin del Comit Ejecutivo en Bilbao


por Michael Burawoy, Universidad de California, Berkeley, y Presidente de la ISA viajes a diferentes continentes y el progreso hecho durante ese ao sobre los Mundos Digitales de la ISA (Dilogo Global, Universidades en Crisis, Sociologa Pblica en Vivo, Viajes por la Sociologa y la propuesta del sitio Desarrollo Profesional). El CE se complaci en conrmar que Toronto ser el sitio del Congreso de 2018. Una de nuestras tareas ms urgentes fue decidir dnde realizar el Foro Mundial de la ISA de 2016. Tenamos tres excelentes prospectos de Budapest, Copenhague y Viena. Redujimos la lista a dos (Budapest y Viena) y tomaremos la decisin nal despus de visitar ambos lugares. Dentro de las decisiones que tomamos se encuentran: Adoptamos una propuesta para reestructurar a la ISA para que el Comit de Programa se apoye ms en los miembros del CE. Este comit ser dirigido por el Presidente, y por tanto la posicin de Vicepresidente de Programa sera redundante. Esta propuesta se dirige ahora a la Asamblea de Consejos para una votacin electrnica. Establecimos las condiciones bajo las cuales la ISA puede hacer declaraciones pblicas defendiendo a socilogos y socilogas que enfrentan abusos de derechos humanos. Desarrollamos una poltica de la ISA sobre el acceso a nuestras grandes reuniones a personas en situacin de discapacidad. Establecimos un comit que busque fondos externos para proyectos de la ISA. Creamos un nuevo Premio de la ISA a la Excelencia en la Investigacin y la Prctica. > Margaret Abraham, Vicepresidente de Investigaciones El Comit Coordinador de Investigaciones (CCI) tuvo una reunin productiva en Bilbao. Hice reportes sobre el xito del Segundo Foro de Sociologa de la ISA realizado en Buenos Aires (julio 31-agosto 4, 2012) que reuni a 3.592 personas registradas de 84 pases para participar en ms de 650 sesiones. El Espacio de Democratizacin y Justicia Social ha sido un gran xito y tenemos planes para mejorarlo. El subcomit de revisin de estatutos report sobre los comits de investigacin (RC) y los grupos temticos y de trabajo (TGs y WGs) que han revisado sus estatutos, e hizo una lista de los RC que tienen que realizar esta

El Comit Ejecutivo de la AIS, en reunin en Bilbao, dan un tour por la ciudad.

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ara su reunin anual, el Comit Ejecutivo (CE) de la ISA se congreg en Bilbao durante cinco das en la Universidad del Pas Vasco, con el profesor Benjamn Tejerina, miembro del CE, y sus colegas en el Departamento de Sociologa, quienes fueron unos generosos antriones. Dos das de nuestra reunin coincidieron con la fascinante Conferencia Internacional Ms all de la crisis: La sociologa enfrenta nuevas formas de riesgo, incertidumbre y precariedad, en la que participaron miembros del Comit Ejecutivo y miembros externos del Comit de Programa. La maratn de cinco das inici con reuniones separadas del Comit de Programa del Congreso de Yokohama de 2014, dirigido por la Vicepresidente Raquel Sosa Elzaga, el Comit de Publicaciones, dirigido por la Vicepresidente Jennifer Platt, el Comit de Financias y Membresa, dirigido por la Vicepresidente Margaret Abraham, y el Comit de Asuntos de Asociaciones Nacionales (NALC), dirigido por la Vicepresidente Tina Uys. Hay unos resmenes de sus reportes ms adelante. El Comit Ejecutivo se reuni por completo por dos das al nal de la semana. Ha sido un buen ao con el exitoso Laboratorio Doctoral de Taipei, y un emocionante Foro de la ISA en Buenos Aires, que crearon condiciones propicias para el Congreso de 2014 en Yokohama. Yo hice reportes de los

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tarea antes de las prximas elecciones. El RCC revis los reportes de la inversin de las becas de 2011 y 2012, y aprob la inversin para 2013. El subcomit de Premios habl sobre la propuesta de premio del RC37 (Sociologa de las Artes) y fue aprobado. La peticin del Grupo Temtico 05 (Sociologa Visual) para ascender a Grupo de Trabajo fue aprobada. La propuesta para un nuevo Grupo Temtico sobre Sociologa y Trabajo Social fue revisada cuidadosamente, pero fue rechazada al nal debido a un traslape con otros CI existentes. El RCC discuti las preparaciones para el Congreso Mundial de Sociologa en Yokohama, 2014, incluyendo: El progreso de Confex para mejorar el sistema en lnea basado en la retroalimentacin brindada en el Segundo Foro de la ISA y por los coordinadores de programa de RC. La seleccin de diez propuestas integradoras para el Congreso Mundial por el comit conjunto del RCC y el NALC. Mejoramiento del uso de becas, al brindar becas del Congreso a participantes de RC-WG-TG en forma de apoyo para la inscripcin. La agenda para entrenar a los ociales recin electos de RC/WG/TG y para la reunin Consejo de Investigaciones. Tambin me complace reportar que el Comit de Finanzas de la ISA aprob nuestra peticin de fondos adicionales (10,000) para apoyar la cuota de registro de los Coordinadores de Programa para Yokohama. > Raquel Sosa Elzaga, Vicepresidenta de Programa A lo largo de los ltimos tres aos, el comit de programa de la Asociacin Internacional de Sociologa se ha reunido en ocasin de cada una de las sesiones del Comit Ejecutivo, del que la mayora de sus integrantes forma parte: Michael Burawoy, Presidente, Margaret Abraham (VCI), Tina Uys (VAN), Elena Zdravomyslova, Benjamn Tejerina, Sari Hana, Chin Chun Yi, Koichi Hasegawa y la suscrita (VPR). Aceptaron nuestra invitacin a participar como miembros externos (todos ellos distinguidos colegas de nuestra Asociacin) Edgardo Lander, Gran Therborn, Kalpana Kannabiran, Markus Schulz, J. Esteban Castro y Boaventura de Souza e Santos. La obra y experiencia de los integrantes del comit han sido garanta de un debate cientco de alta calidad. Sus colaboraciones, que agradecemos profundamente, nos permitieron elaborar el documento Enfrentar la desigualdad, publicado en la pgina de nuestra Asociacin, que sirvi de base para la discusin de los temas que habran de plantearse para las plenarias. Asimismo, se determin la estructura y organizacin del programa, se ha establecido contacto con colegas de primera categora en todo el mundo, y se espera publicar varios volmenes, una vez concluida la tarea del Congreso. En el comit se discuti ampliamente el sentido que deban tener las plenarias y su relacin con el resto del Con-

greso. El inters despertado por la temtica permiti ampliar nuestros horizontes con las contribuciones de nuestros colegas en sesiones integrativas, de asociaciones nacionales, ad hoc, de encuentro de autores con sus crticos, las organizadas por el comit organizador local, y las sesiones presidenciales, que en esta ocasin se integrarn a las diez sesiones plenarias aprobadas. El Congreso de Yokohama est a un ao de distancia del plazo que UNESCO ha jado para el cumplimiento de las Metas del Milenio. Esperamos que nuestros debates contribuyan al comn entendimiento y propuesta de alternativas para la superacin de la desigualdad en el mundo. > Jennifer Platt, Vicepresidente de Publicaciones A nuestras publicaciones les va bien, pero hay nuevos desarrollos importantes a medida que respondemos a situaciones cambiantes. La primera edicin de revisin de Current Sociology, producida en colaboracin con Sociopedia, saldr a la luz en el transcurso de este ao. Ella contiene reseas actualizadas de varios campos de trabajo por ejemplo conicto social, estudios de desastres, salud y enfermedad- que hasta ahora solo estn disponibles en Sociopedia, abrindolos a una audiencia ms amplia. Para ediciones posteriores, se invitar al envo directo de artculos que reseen otras reas. La International Sociology Review of Books aceptar reseas de elementos como pelculas, que no son estrictamente libros. El eSimposio solamente est mudndose de casa; estar localizado en nuestro sitio web de Justicia Social y Democratizacin, http://sjdspace.sagepub.com/ con cada edicin disponible slo para miembros de la ISA hasta la siguiente edicin. Vineeta Sinha, la editora actual, se convierte en directora del sitio web, y su sucesor como editor ser Kelvin Low. Para ayudarnos a responder a las necesidades crecientes en la comunidad sociolgica internacional, se llevar a cabo una encuesta virtual acerca de los contenidos de la Current Sociology y la International Sociology; los resultados se discutirn en el Congreso Mundial. Para nuestros libros, Sage Studies in International Sociology, hay una gran innovacin en el precio: se seguirn produciendo las copias de pasta dura para las bibliotecas, pero se lanzarn ediciones de pasta blanda para los miembros de la ISA y los mercados en desarrollo. El primero de nuestra serie Key Texts in World Sociology est en preparacin. Las presiones en algunos pases por el acceso libre a artculos de revistas que reporten trabajos nanciados por algunos cuerpos de nanciacin ha hecho necesario introducir nuevos elementos. Se ha acordado que los autores

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cuyo trabajo lo requiera, pueden pagar una suma y hacer que su artculo sea inmediatamente abierto al pblico, y aquellos para quienes es apropiada la opcin verde de apertura despus de un ao, la pueden solicitar sin costo. > Tina Uys, Vicepresidente de Asociaciones Nacionales El Comit de Asuntos de Asociaciones Nacionales (NALC, en ingls) tuvo un 2012 productivo. El evento ms importante que viene en el calendario del NALC es la Reunin de Consejos de Asociaciones Nacionales en Ankara, Turqua, del 13 al 16 de mayo de 2013 en el campus de la Universidad Tcnica de Medio Oriente (METU por su sigla en ingls). El tema de la conferencia es Sociologa en tiempos agitados: aproximaciones comparativas. A la conferencia asistirn aproximadamente 70 delegados de los cuales 40 representan asociaciones nacionales que son miembros colectivos regulares de la ISA. Queremos expresar nuestro agradecimiento al Comit de Organizacin Local turco, dirigido por la profesora doctora Ayse Saktanber, directora del Departamento de Sociologa de la METU, por su arduo trabajo para asegurar el xito de esta conferencia. La postulacin de la Sociedad Saudita de Sociologa y Trabajo Social para una membresa colectiva regular se aprob despus de discutir sus estatutos. Actualmente, la ISA tiene 57 miembros colectivos regulares. Tambin revisamos el proceso para llevar a cabo las aplicaciones de membresa colectiva regular que se recibieron entre las reuniones anuales del CE para que quienes aplicaron no tuvieran que esperar su resultado hasta la siguiente reunin de NALC o del CE. La Asociacin Sociolgica de Kirguistn, el Encuentro Ibrico de Sociologa, la Asociacin Sociolgica Blgara y la Asociacin Sociolgica de Mozambique enviaron informes sobre las conferencias regionales que realizaron con apoyo de una beca de la ISA. Se discutieron y aprobaron. Se otorgaron becas para actualizar los sitios web del Consejo de Profesionales en Sociologa argentino, y las Asociaciones Sociolgica de Argentina, Australia, Croacia, Alemania e Irn. La Sociedad Westermarck nlandesa recibi una beca para organizar un taller regional para doctores al que asistirn estudiantes de doctorado de los pases nrdicos. Los miembros del NALC enfatizaron en la importancia de demostrar la naturaleza regional de un taller cuando se aplica por una beca.

> Robert van Krieken, Vicepresidente de Finanzas y Membresa Membresa El comit revis las membresas colectivas as como las individuales, que para diciembre de 2012 sumaban un rcord de 5300. Se revis la membresa a los Comits de Investigacin, Grupos de Trabajo y Grupos Temticos, destacando a cuatro RC en una situacin de riesgo medio a alto de descenso de membresa, y aquellos RC y WG que han aumentado signicativamente: RC07 Investigacin de Futuros, RC09 Transformaciones Sociales y Sociologa del Desarrollo, RC13 Sociologa del Ocio, RC19 Sociologa de la Pobreza, Bienestar Social y Poltica Social, RC21 Desarrollo Regional y Urbano, RC31 Sociologa de la Migracin, RC32 Mujeres en la Sociedad, RC03 Derechos Humanos y Justicia Global, RC04 Sociologa del Riesgo y la Incertidumbre, y el RC05 Sociologa Visual. Se elevaron preocupaciones acerca de la proporcin en aumento de Miembros Vitalicios, y el comit envo esta pregunta a consideracin del Comit Ejecutivo. Un subcomit de Ishwar Modi y Tom Dwyer hizo un informe sobre su anlisis de las cifras de membresa, e hizo una serie de recomendaciones para mejorar la membresa, incluyendo el establecimiento de un subcomit para monitorear el desarrollo. Finanzas El comit resalt un pequeo declive en las cuotas de membresa, regalas de publicaciones e ingreso por intereses, as como incrementos en gastos de varios aspectos de las operaciones de la ISA, pero tambin un aumento signicativo en la contribucin de Sage. Se publicar un Reporte Financiero detallado del 20112012 en la pgina web de la ISA. Se consideraron peticiones adicionales para nanciacin y se aprobaron o se enviaron al CE para una decisin nal, incluyendo la provisin de apoyo adicional para las becas a delegados de Asociaciones Nacionales para Yokohama, as como para los Coordinadores de Programa en Yokohama como parte del presupuesto del Congreso Mundial.

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> Presentando a los editores polacos:

el Laboratorio de Sociologa Pblica


por Karolina Mikoajewska, Universidad de Varsovia y Universidad Kozminski, Polonia

n otoo de 2011, fundamos una organizacin estudiantil llamada el Laboratorio de Sociologa Pblica (en polaco: Koo Naukowe Socjologii Publicznej), aliada al Instituto de Sociologa, Universidad de Varsovia. Somos estudiantes de pregrado, maestra y doctorado, quienes nos reunimos bajo el inters comn de descubrir temas pblicos en problemas privados, para usar la famosa frase de C. Wright Mills. Queremos hacer investigaciones sociales que estn comprometidas con la vida de nuestra sociedad.

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Adam Mller Candidato a doctor en el Instituto de Sociologa, Universidad de Varsovia, donde recibi su Maestra en Sociologa. Actualmente, sus intereses de investigacin se enfocan en las instituciones bancarias cooperativas y la economa moral.

Nuestro grupo lleva a cabo diversas actividades, pero nuestra actividad insignia denitivamente sigue siendo traducir Dilogo Global al polaco. En DG 2.4 publicamos un resumen de un debate dedicado a los temas de disputa entre Sztompka y Burawoy, rerindonos especialmente a las condiciones de la vida acadmica polaca. Esta fue una de nuestras discusiones acerca de cmo hacer sociologa pblica de otras formas, que hasta ahora han atrado a una audiencia signicativa. Aparte de ello, hemos organizado una serie de seminarios con socilogos comprometidos activamente. Actualmente planeamos construir una red de estudiantes de sociologa polacos. Estamos ms que felices de participar en la red de DG, y desde all difundir nuestras discusiones de sociologa pblica ms all de Polonia. Pueden contactarnos va correo electrnico en : public.sociology.kn@uw.edu.pl

Karolina Mikoajewska Candidata a doctora en el Instituto de Sociologa, Universidad de Varsovia, donde se gradu de una Maestra en Sociologa. Ella trabaja como asistente de investigacin y profesora asistente en el Centro de Investigaciones sobre Organizaciones y Lugares de Trabajo de la Universidad Kozminski en Varsovia. Sus intereses de investigacin abarcan la antropologa y sociologa econmica, relaciones laborales y estudios de organizaciones. Krzysztof Gubaski Estudiante de pregrado de sociologa y estudios culturales de la Universidad de Varsovia. Tambin estuvo un ao en la Universidad Ludwig-Maximilian en Mnich. Interesado en la sociologa econmica, estudios urbanos, anlisis del discurso. Miembro activo del consejo estudiantil. Est escribiendo su tesis de grado sobre los cambios en la educacin superior de Polonia.

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Mikoaj Mierzejewski Estudiante de pregrado de sociologa en la Universidad de Varsovia. Sus campos de inters cubren temas como la sociologa de la educacin superior, sociologa de la ciencia, sociologa econmica, anlisis de clase y sociologa pblica. Tambin es miembro de la iniciativa Nueva Apertura de la Universidad y su organizacin de investigacin, que se enfoca en los cambios recientes de la academia.

Anna Piekutowska Estudiante de posgrado de sociologa de la Universidad de Varsovia. Dentro de sus intereses estn los movimientos sociales y la economa social, sociologa de gnero y sexualidad. Su investigacin previa inclua un anlisis de las organizaciones feministas y su inuencia en la situacin de las mujeres en Polonia. Para su tesis de maestra, est examinando las cooperativas sociales como una herramienta para la inclusin social.

Jakub Rozenbaum Estudiante de posgrado de sociologa en la Universidad de Varsovia. Est escribiendo una tesis sobre la restitucin de la propiedad privada despus del comunismo en Varsovia. Sus principales intereses sociolgicos cubren las relaciones laborales, la participacin cvica (sobre todo la juvenil), y la cuestin de la vivienda. Apoya fuertemente el compromiso de las ciencias sociales en el cambio social.

Julia Legat Estudiante de maestra en el Instituto de Sociologa, Universidad de Varsovia, donde tambin recibi su ttulo de pregrado. Sus principales campos de inters son los movimientos sociales, la participacin cvica y las desigualdades sociales.

Tomasz Pitek Candidato a doctor en el Instituto de Ciencias Sociales Robert B. Zajonc de la Universidad de Varsovia. Sus principales campos de inters son la sociologa de la educacin y los sistemas educativos, estudios juveniles, pedagoga crtica y la cuestin de la responsabilidad social de los socilogos.

Emilia Hudziska Estudiante de posgrado de relaciones internacionales en la Universidad de Varsovia, actualmente interesada en estudios estadounidenses y el problema de la descolonizacin. Tambin se gradu del Instituto de Sociologa, Universidad de Varsovia, donde recibi su ttulo de maestra. Para su tesis de maestra evalu las relaciones de poder entre las celebridades y polticos polacos.

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Zoa Wodarczyk Estudiante de posgrado de sociologa en la Universidad de Varsovia. Ella est escribiendo una tesis sobre las varias manifestaciones de la agencia en las biografas de las mujeres rurales. Sus principales campos de inters son la sociologa pblica, la participacin cvica (especialmente en las reas rurales y los jvenes), y la sociologa biogrca.

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> La sociologa canadiense est preparada para recibirlos!


por Patrizia Albanese, presidente electa, Asociacin Canadiense de Sociologa; Directora, Comit Local de Organizacin para el Congreso Mundial de la ISA de 2018; y Universidad de Ryerson, Toronto, Canad e ideas que estn por fuera de lo normal. Esclarecemos. Movemos el piso. Cuestionamos, incluso a nosotros mismos y a lo que nos dedicamos. Con el curso de los aos, como en otras sociologas, los socilogos canadienses han cuestionado quines somos qu hacemos y por qu lo hacemos. En Canad, Roberty Brym (2003), Neil McLaughlin (2005) y Doug Baer (2005), entre otros, han debatido sobre si la sociologa canadiense est en crisis. La existencia de estas discusiones y debates es una buena seal, creemos. Y para apaciguar cualquier preocupacin, en palabras de Mark Twain: Los reportes de mi muerte son altamente exagerados. 39 La sociologa canadiense est viva y coleando. De hecho, la Asociacin Canadiense de Sociologa est creciendo, as como la reputacin de las revistas canadienses de sociologa. El Dr. Reza Nakhaie (Universidad de Windsor), el actual editor de la Canadian Review of Sociology, la revista revisada por pares ms vieja en Canad, public recientemente un panorama de los ltimos 45 aos de la historia de la revista. En este texto, l arma que Los artculos publicados en la CRS han sido instrumentales en la produccin de un dilogo dinmico entre socilogos y otros intelectuales que representan a la sociologa cientca y dominante de Canad, que es a veces acadmica y a veces crtica, radical y opositora. Como tal, la CRS representa y ha sido una va para la diseminacin de ideas y dilogo entre profesionales canadienses y acadmicos crticos (Nakhaie, 2010:320).1 Lo que esperamos que siempre sea cierto para nuestra disciplina es nuestra habilidad de permanecer relevantes. Las sociologas que no son relevantes probablemente merecen estar en crisis. Un anlisis de las descripciones de los programas de 54 departamentos de sociologa en ingls en Canad encontr que los departamentos principalmente de pregrado hacan nfasis en la prctica del pensamiento crtico, la importancia de una educacin amplia en artes liberales y la oportunidad de tener un impacto duradero en las condiciones sociales a su alrededor (Puddephatt y Nelsen, 2010: 423). Si alcanzamos algunos de ellos con y para nuestros estudiantes de pregrado

Socilogos del rea de Toronto reunidos con Michael Burawoy e Izabela Barlinska para discutir la organizacin del Congreso Mundial de 2018. En la la de atrs, de izquierda a derecha: Lorne Tepperman (Universidad de Toronto), Cheryl Teelucksingh (Universidad de Ryerson), Izabela Barlinska (Secretaria Ejecutiva de la AIS), y Bob Andersen (Universidad de Toronto). En la la de adelante, de izquierda a derecha: Nancy Mandell (Universidad de York), Patrizia Albanese (Universidad de Ryerson) y Lesley Wood (Universidad de York).

os socilogos y las socilogas canadienses estn encantados de compartir la noticia de que Toronto, Canad, ha sido seleccionada como la ciudad antriona del Congreso Mundial de la ISA de 2018. En el camino hacia el Congreso Mundial de 2018, esperamos tener muchas oportunidades para conocernos ms. Somos un grupo peculiar pero amigable, crtico y auto-reexivo. Empecemos con una pequea introduccin a quines somos y qu hacemos. La sociologa canadiense. Es ms fcil identicar qu no es que determinar qu es y qu nos distingue; pero para empezar, no es aburrida, no es esttica, no es homognea y no es fcil de describir en pocas palabras. La sociologa ha estado abierta (casi) siempre a pedir prstamos dentro y fuera de las disciplinas tradicionales y la academia. Somos una profesin que hurga, que no tiene miedo de alcanzar otros lugares, espacios

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(e incluso ms para nuestros estudiantes de posgrado), estamos bien encaminados en probar la importancia de nuestra disciplina. Para cerrar esta breve pieza introductoria, permtanme compartir las opiniones de algunos de sus colegas en Canad. Como respuesta a una peticin por correo electrnico a lo largo del pas por sugerencias de qu hace distinta a la sociologa canadiense, para este artculo, sus colegas en Canad escribieron: Las sociologas canadienses se distinguen a lo largo de una serie de ejes, que incluyen el lenguaje, la regin, el entrenamiento educativo, el acercamiento terico y la aplicacin emprica. Si hay un consenso entre las sociologas del pas es acerca del compromiso de integrar tanto las tradiciones estadounidenses como europeas, prestar atencin a las tendencias histricas, aceptar los mtodos mixtos y un compromiso con la crtica. El posicionamiento de las sociologas de Canad ocurri primero en la tradicin liberal porteriana, para ser seguida por una nueva economa poltica marxista, y de forma ms reciente en el compromiso con el poder de las perspectivas descoloniales, feministas, posmodernas y emergentes. Lo que no existe es una perspectiva canonizante, que es una seal de la buena salud de la sociologa canadiense (Dr. Howard Ramos, Profesor Asociado, Departamento de Sociologa y Antropologa, Universidad Dalhousie). Un seminario de teora de posgrado en la Universidad de Saskatchewan discuta esto y colectivamente queran compartir lo siguiente: La distribucin desigual de la poblacin en Canad, combinada con la variedad de ambientes naturales y geogrcos, presenta desafos para entender complejas relaciones sociales. La sociologa canadiense se enriquece por su habilidad para entender los matices de una poblacin altamente diversa. La sociologa canadiense tiene una mirada crtica que es importante para exponer el detrs de cmaras de la imagen y composicin nacional que a menudo se aparenta por nociones de valores y atributos culturales compartidos. La Dra. Nancy Mandell, directora del departamento de la Universidad de York, uno de los departamentos de sociologa ms grandes del pas, brindaba el siguiente resumen de su programa: Nuestro nicho heredado, que surge de la sociologa crtica de 1960 y su aplicacin a Canad y a otros pases, es ofrecer a nuestros estudiantes una sociologa del compromiso. El Departamento, en general, toma una posicin crtica a la academia que desafa las pre-

sunciones convencionales y, al hacerlo, busca una justicia social mayor en temas como el acceso ms igualitario a la salud, las libertades sexuales, y el control ciudadano de los ociales judiciales. En trminos generales, se enfoca en temas de desigualdad, relaciones de poder e ideologa; invita al activismo social. Muchos profesores tienen aproximaciones que hacen nfasis en la centralidad de la historia especialmente el impacto del expansionismo colonial e imperial alrededor del mundo- en anlisis orientados a entender nuestro presente. Paula Graham, candidata a doctora en sociologa en la Universidad Memorial de Newfoundland, escribi: Desde la perspectiva de mi investigacin en movimientos sociales, el concepto de sociologa canadiense es generalmente liberador. Aunque simpatizo con los esfuerzos de identicar lo canadiense en la sociologa canadiense y la solidicacin del campo como un programa por s solo, considero que la identidad ambigua de la sociologa canadiense es til. Sin tener que suscribirme a un acercamiento interpretativo estadounidense, europeo o de otro lugar, puedo enfrentarme ms abierta y receptivamente a la literatura y teoras de todos los lugares de la sociologa, incluyendo a Canad. Y con esa nota, concluyo. Los socilogos y las socilogas canadienses estamos ansiosos y ansiosas de recibirlos en persona, para un vibrante intercambio de ideas en nuestros salones de seminarios, bares y restaurantes. Juntos, estamos seguros de forjar nuevas y emocionantes colaboraciones.

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Referencias Baer, D. (2005) On the Crisis in Canadian Sociology: Comment on McLaughlin. Canadian Journal of Sociology 30(4): 491-502. Brym, R. (2003) The Decline of the Canadian Sociology and Anthropology Association. Canadian Journal of Sociology 28: 411-416. McLaughlin, N. (2005) Canadas Impossible Science: Historical and Institutional Origins of the Coming-Crisis of Anglo-Canadian Sociology. Canadian Journal of Sociology 30(1): 1-40. Nakhaie, R. 2010. Les 45 annes de la Revue canadienne de sociologie (et danthropologie). 45 years of the Canadian Review of Sociology (and Anthropology). Canadian Review of Sociology 47(3): 319-325. Puddephatt, A. and R.W. Nelsen (2010) The Promise of a Sociology Degree in Canadian Higher Education. Canadian Review of Sociology 47(2): 405-430.
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Les articles publis dans la RCS ont contribu la production dun dialogue dynamique entre les sociologues et les autres intellectuels qui reprsentent le courant dominant et la sociologie scientique du Canada, qui est universitaire et parfois mme critique, radicale et oppositionnelle. En soi, la RCS reprsente et a constitu un canal pour la diffusion des ides et dun dialogue entre les professionnels et les critiques universitaires canadiens

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> Cartas al editor


Respuestas a Feras Hammami sobre las universidades israeles (Dilogo Global 3.2).
Estimado Editor: Es interesante contrastar el artculo Crisis poltica en las universidades israeles de Feras Hammami (DG 3.2) con otros del mismo tema. Andr Bteille escribe que, como socilogo, no considera que su trabajo sea moralizar, mientras que Jacklyn Cook escribe con un alto contenido poltico que alcanza su objetivo sin exaltar el status de vctima de aquellos que sufren los problemas que ella describe y sin demonizar a aquellos responsables. No debido a que no hay responsabilidades sino debido a que ella no pretende ser una abogada o una jueza. El artculo sobre Israel, por su parte, hace primero una moralizacin y una denuncia, enfocndose en una serie de casos difciles y que han atrado mucha atencin en los medios, usando como evidencia solamente a fuentes comprometidas. El autor hubiera podido encontrar fuentes acadmicas o periodsticas para justicar su posicin (sobre todo al ser esta nalmente una publicacin acadmica). l tambin pudo haberse visto alcanzado por las fechas lmites de la edicin, puesto que el 13 de febrero el Consejo de Educacin Superior de Israel decidi revertir la decisin, que Hammami resalta, de cerrar el Departamento de Ciencia Poltica de la Universidad Ben-Gurion. El artculo describe incidentes especcos como si reejaran el cuadro general. Hay, en efecto, grupos de derecha que denuncian a profesores en Israel por sus opiniones, y a veces la presin ha sido escandalosa, como en el caso de Neve Gordon, pero el artculo debera al menos brindar alguna evidencia de la muy seria y generalizante armacin de que para evitar el vilipendio pblico, la prdida de empleo, el encarcelamiento o incluso la muerte, los miembros del personal limitan la informacin que podra provocar a las autoridades. Esta es una acusacin muy seria, que no se debe proferir livianamente. En cualquier caso, Neve Gordon mantiene su puesto como profesor en su universidad. Ha habido en efecto mucha crtica sobre la negacin del contrato permanente de Ariella Azoulay y la idea de que ello fue por motivos polticos es bastante compartida. Pero aun as, se debi haber brindado algn tipo de evidencia, pues acusar a una universidad de tener sesgos polticos en su contratacin es un tema muy serio. El llamado que hace el artculo para un boicot pisotea la individualidad de las personas, y busca castigar a las personas de un pas por las acciones de su gobierno. Un boicot desde luego dice algo importante. Busca concientizar y en este caso puede alentar a los acadmicos israeles a reexionar sobre las acciones de su gobierno. Pero eso no es justicacin de una campaa para aislar y vilicar a toda una poblacin de (supuestos) colegas. Quienes la apoyan haran mejor en enfocarse en reas que puedan tener un impacto real sobre los gobiernos y en efecto no me opondra al retiro, por ejemplo, de la relacin comercial preferencial entre Israel y la UE, la cual ya ha tenido complicaciones en torno a la denominacin de productos de los asentamientos en Cisjordania como Hecho en Israel. La analoga con Sudfrica es problemtica porque las universidades y las asociaciones deportivas en ese pas tenan la separacin racial y la exclusin racial como poltica ocial, lo que no es el caso en Israel. Pero este boicot es una especie de propuesta mezquina: envenenara las relaciones profesionales e intelectuales, y politizara todava ms la colaboracin acadmica entre cientcos israeles.

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David Lehmann, Universidad de Cambridge, Reino Unido

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Estimado Editor: La exploracin de la crisis poltica de las universidades israeles hecha por Feras Hammami hace pensar qu tan poco han sentido los acadmicos israeles la necesidad de protestar sobre las polticas de su gobierno. La gran mayora guard silencio sobre el tema del cierre de las universidades palestinas, pero cuando su propia libertad acadmica estuvo amenazada ha habido una respuesta bien diferente. Las crisis sin embargo a menudo ofrecen oportunidades. Una de las poderosas armas propagandsticas del estado israel ha sido su proyeccin de s mismo como una isla de democracia en un ocano de despotismo rabe, y otra ha sido la proyeccin de sus universidades como una fuente de crtica liberal. Mientras se agot la ola de la euforia meditica sobre una Primavera rabe aclamada prematuramente, la propaganda sobre las armaciones de que Israel es una democracia y sus universidades una fuente de crtica liberal se ha tropezado con varias dicultades. Un puado de colegas apoyados por un minsculo nmero de disidentes pero con un amplio apoyo internacional ha limitado (no detenido) la victimizacin. En el caso del cierre propuesto de un departamento entero en la Universidad Ben-Gurion, el papel de un panel internacional ha sido crtico para revelar la modestia del compromiso de Israel con la libertad acadmica. El Consejo de Educacin Superior (CES), despus de invitar a un panel internacional para evaluar todos los departamentos de ciencia poltica en el sistema universitario israel, interpret el reporte como una recomendacin de cierre. Incuestionablemente, el CES estuvo bajo presin de grupos hiper-zionistas dentro y fuera de la universidad quienes estaban acusando desde entonces al departamento como un nido de anti-zionistas, teniendo como objetivo principal al profesor Neve Gordon, quien apoyaba abiertamente el boicot acadmico. El CES cedi a la presin, proponiendo el cierre en septiembre de 2012, pero varios acadmicos, varios del Instituto Weizmann, un centro de ciencia y tecnologa israel, vieron de inmediato el dao que esto tendra sobre la imagen de las universidades israeles como bastiones de la libertad acadmica. En una semana, 300 acadmicos israeles rmaron una peticin que criticaba la decisin. Ben-Gurion, el hogar del departamento amenazado y una de las universidades ms importantes de Israel, tambin vio el peligro e inici procesos legales en contra del CES, argumentando que tena una agenda secreta, irrelevante para la academia, que violaba la denicin de la libertad acadmica. Y an peor para el CES, el panel internacional dijo que ellos no haban recomendado la clausura de departamento, cuestion los motivos detrs de esta decisin, y seal que el CES no hizo nada en contra de la Universidad de Bar Ilan a pesar de que haban criticado tambin su departamento. La creciente presin sobre el CES lo condujo a posponer el cierre hasta despus de las elecciones de enero. Esto tuvo como resultado la eleccin de un grupo de extrema derecha pero la decisin de clausura no se reinici. A principios de febrero, Haaertz, el peridico ms liberal de Israel (13/02/2013) report que la decisin de clausura se haba retirado, pero que el panel internacional continuara monitoreando al departamento. La esperanza debe ser que ahora que la academia israel ha experimentado una amenaza contra su propia libertad acadmica exitosamente defendida con apoyo internacional- empezar a reconocer que la libertad acadmica no es divisible y tambin aplica para sus colegas palestinos que ensean e investigan a unos cuantos kilmetros de distancia. Esta es la oportunidad.

Hilary Rose, Universidad de Bradford, Reino Unido.

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