V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE: CONVOCADOS A PARTICIPAR Y DISCERNIR EL TIEMPO PRESENTE

Leccin Inaugural con motivo del III Congreso Internacional de Teologa desde Amrica Latina, Medelln, 8 de agosto de 2006
+Andrs Stanovnik OFMCap.

CONVOCADOS A PARTICIPAR El Santo Padre Benedicto XVI, acogiendo favorablemente el deseo de los Presidentes de las 22 Conferencias Episcopales del Continente, manifestado a travs del CELAM, y teniendo en cuenta el bien de nuestras Iglesias, ha convocado formalmente para los das 13 al 31 de mayo del ao 2007 la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, cuya sede ser la ciudad de Aparecida en Brasil. El tema de la Conferencia ser: Discpulos y misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en l tengan vida Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 6). Este gran acontecimiento eclesial es un don de Dios y como tal pide ser acogido en la fe. La fe nos lleva a buscar en Dios, misterio de comunin y de amor, el fundamento ltimo de esta convocacin y participacin. Jesucristo nos revela que la vida divina es comunin trinitaria. De ella procede todo amor y toda comunin, y hacia esa comunin el Espritu Santo gua su Iglesia. El Espritu habita en la Iglesia y en los corazones de los fieles como en un templo, gua hacia toda verdad (cf. Jn 16, 13) y unifica en comunin y ministerio (cf. LG, 4). Por Cristo, con l y en l, entramos a participar en la comunin de vida con Dios. Hemos sido convocados a participar, en nuestra realidad concreta de Iglesias particulares de Amrica Latina y el Caribe, a vivir con especial intensidad el movimiento mismo de la Encarnacin, que se arraiga en nuestro tiempo y en este espacio continental, para reflexionar lo que el Espritu nos dice hoy para la vida de nuestros pueblos1. Quines son los convocados a participar en este acontecimiento eclesial? La Conferencia General es una reunin de obispos y ellos son los primeros convocados a participar. Sin embargo, este acontecimiento no se limita slo a los das de la reunin, sino que va precedido por un amplio perodo de preparacin y deseamos que fuera seguido luego por otro amplio perodo de misin en el Continente. Es decir, la V Conferencia General quiere configurarse con un antes, un durante y un despus: preparacin-celebracin-misin. En este
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Cf. Novo Millenio Ineunte, n. 3.

extenso arco, todo el Pueblo de Dios que peregrina en Amrica Latina y el Caribe, a travs de sus Pastores, ha sido convocado a participar activamente en todas las etapas de la V Conferencia. Pero es durante el perodo de preparacin, que estamos viviendo actualmente, cuando se produce la participacin ms amplia: todo el Pueblo de Dios est orando, estudiando y elaborando sus aportes al tema de la V Conferencia. Luego, en la celebracin propiamente dicha, participarn miembros delegados que representarn a obispos, sacerdotes, diconos, religiosos y religiosas, laicos y observadores de otras confesiones cristianas, en la proporcionalidad adecuada que preserve suficientemente el carcter episcopal del acontecimiento. La V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe es un encuentro de obispos, discpulos y misioneros de Jesucristo 2, que se renen para abordar, a la luz de la fe y de las grandes orientaciones recibidas del magisterio pontificio , principalmente en Ecclesia in America, Novo Millennio Ineunte, Pastores Gregis, Ecclesia de Eucharistia, y ltimamente, Deus Caritas Est, los desafos nuevos y urgentes que vive la Iglesia en Amrica Latina y el Caribe en la hora actual3, con el fin de buscar y acordar juntos lneas pastorales que orienten y animen la identidad catlica de nuestros pueblos, y den un nuevo y fuerte impulso evangelizador a todo el Continente. La finalidad de este encuentro episcopal, en continuidad con los anteriores celebrados en Rio de Janeiro, Medelln, Puebla y Santo Domingo, es la evangelizacin de Amrica Latina4. No poda ser de otra manera, ya que se trata de un encuentro de Pastores. La evangelizacin es la principal tarea de la Iglesia, su vocacin propia, en todos los tiempos, cuyo compromiso consiste en anunciar a Jesucristo5. Como las anteriores Conferencias
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Salve, Madre de Dios! Tu Hijo Jesucristo es nuestro Redentor y Seor. Es nuestro Maestro. Todos nosotros aqu reunidos somos sus discpulos. Somos los sucesores de los apstoles, de aquellos a quienes el Seor dijo: Vayan, pues; enseen a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a observar todo cuanto yo les he mandado. Yo estar con ustedes hasta la consumacin del mundo (Mt 28, 19-20). JUAN PABLO II, Homila, Baslica de Guadalupe, Mxico, 27 de enero de 1979. El tiempo no es algo que pasa, es Alguien que viene, Jesucristo el Seor. l es el Seor de la historia que se acerca a cada persona, con la profundidad de su gracia. (E. KARLIC, Perspectiva teolgica en las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano, en la pgina web: www.celam.org, Documentos n. 170). La cuestin fundamental que preocupa a todas las Conferencias, de Rio a Santo Domingo, es la evangelizacin de Amrica Latina. El Papa y los Obispos han querido que la obra maravillosa de la evangelizacin fundante, que dio a la Iglesia un nuevo continente, contine extendindose, a personas y culturas, abarcando la realidad total del hombre. As de amplia ha sido la intencin pastoral de todas las Conferencias, dentro de la cual se deben colocar los problemas y acentos particulares de cada una (E. KARLIC, Perspectiva teolgica). La III Conferencia General, celebrada en Puebla, se refiere a la nueva etapa de nuestra historia: sobre todo a partir de Medelln, con clara conciencia de su misin, abierta lealmente al dilogo, la Iglesia escruta los signos de los tiempos y est generosamente dispuesta a evangelizar, para contribuir a la construccin de una nueva sociedad, ms justa y fraterna, clamorosa exigencia de nuestros pueblos ( Documento de Participacin, n. 30). S, confesamos que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. l es el Hijo nico del Padre, hecho hombre en el seno de la Virgen Mara, por obra del Espritu Santo, que vino al mundo para librarnos de toda esclavitud de pecado, a darnos la gracia de la adopcin filial, y a reconciliarnos con Dios y con los hombres. l es el Evangelio viviente del amor del Padre. En l la humanidad tiene la medida de su dignidad y el sentido de su desarrollo (Santo Domingo, n. 8).

Generales, tambin la actual tiene como principal tarea el anuncio evangelizador, como respuesta pastoral a los nuevos desafos del tiempo presente6. Porque todos los caminos de la Iglesia conducen al hombre, el hombre es el camino que la Iglesia debe recorrer7, ante todo ella misma, porque slo una Iglesia evangelizada puede evangelizar8, su anuncio se dirige, en este caso, al hombre y a la mujer latinoamericanos y caribeos situados en el actual contexto histrico. Este itinerario de evangelizacin recorre como un hilo conductor desde Rio hasta Santo Domingo. Sin embargo, podemos sealar algunos rasgos propios que identifican a cada una de las Conferencias Generales en el camino que les ha tocado recorrer. Por ejemplo, Medelln destaca el hombre; Puebla, la Iglesia y Santo Domingo, Jesucristo9. En continuidad con las anteriores, el tema de la V Conferencia: discpulo y misionero de Jesucristo, coloca el acento en el sujeto que se encuentra con Jesucristo. Si la Conferencia de Santo Domingo estableci la primaca de Jesucristo y el lugar que le corresponde en la evangelizacin, esta nueva Conferencia quiere profundizar la identidad del sujeto que se encuentra con Jesucristo y el compromiso evangelizador que nace de ese encuentro para que nuestros pueblos en l tengan vida al inicio del Tercer milenio y, en particular, en la hora actual de nuestros pueblos de Amrica Latina y del Caribe. Como en la ltima Conferencia, despus de casi una dcada y media, tambin hoy percibimos que nuevas situaciones exigen nuevos caminos para la evangelizacin10. CONVOCADOS A DISCERNIR EL TIEMPO PRESENTE Nos toca vivir en medio de cambios tan formidables y profundos que comprenden y afectan al ser humano en sus mismas races , sus sentimientos e ideas, sus valores y su identidad, sus leyes y costumbres; en consecuencia, su memoria y sus instituciones; en fin, nada de lo que es humano escapa a este cambio. Las conmociones que producen estas transformaciones estn resquebrajando las bases que daban sentido a la existencia humana y la
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La Iglesia en Amrica Latina y El Caribe ha realizado, desde sus inicios un amplio camino evangelizador. El Concilio Plenario Latinoamericano (1899), el Magisterio universal y las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano, en sintona con el Concilio Vaticano II, han fortalecido la comunin eclesial, han entrado en dilogo ms abierto con el mundo y han motivado la creciente participacin de los laicos en la construccin de la Iglesia y, al parecer en menor grado, en la configuracin del mundo mediante su compromiso socio-poltico (Documento de Participacin (DPa), n. 149). El hombre en la plena verdad de su existencia, de su ser personal y a la vez de su ser comunitario y social -en el mbito de la propia familia, en el mbito de la sociedad y de contextos tan diversos, en el mbito de la propia nacin, o pueblo (y posiblemente slo an del clan o tribu), en el mbito de toda la humanidad- este hombre es el primer camino que la Iglesia debe recorrer en el cumplimiento de su misin, l es el camino primero y fundamental de la Iglesia, camino trazado por Cristo mismo, va que inmutablemente conduce a travs del misterio de la Encarnacin y de la Redencin (JUAN PABLO II, Redemptor hominis, n. 14). Despus de preguntarnos qu es la Nueva Evangelizacin podremos comprender mejor que ella tiene su punto de partida en la Iglesia, en la fuerza del Espritu, en continuo proceso de conversin, que busca testimoniar la unidad dentro de la diversidad de ministerios y carismas y que vive intensamente su compromiso misionero. Slo una Iglesia evangelizada es capaz de evangelizar (Santo Domingo, n. 23). E. KARLIC, Perspectiva teolgica Santo Domingo, n. 29.

obligan a confrontarse de nuevo con las preguntas fundamentales 11 sobre su identidad, su vocacin y su misin: quin soy, de dnde vengo, hacia dnde voy? Qu es la verdad? Quin es el otro?, interrogantes que piden respuestas en torno a la felicidad, la muerte, el dolor y, en general, sobre el sentido de la vida. Los profundos cambios que se estn produciendo en el mundo, y particularmente en Amrica Latina y el Caribe, colocan a nuestras comunidades eclesiales y a cada bautizado ante el desafo secular de vivir con nuevo vigor su identidad catlica y la misin de la Iglesia en un Continente que se abre a la globalizacin 12. En la poca que nos toca vivir los cambios son profundos y globales en todos los mbitos: culturales, cientficos, polticos, tecnolgicos, econmicos, en la comunicacin y la informacin, en el mbito tico y religioso. Todo cambio viene acompaado de temores y esperanzas, ansiedades, inquietudes, inseguridades y grandes expectativas. Una situacin de esta naturaleza exige un cuidadoso discernimiento de las bondades y amenazas que trae consigo. En este nuevo contexto, la Iglesia, Pastores y Pueblo de Dios 13 tienen la misin y la responsabilidad de interpretar el tiempo presente 14. Con esa finalidad se estn preparando las deliberaciones que tendrn el prximo ao en Aparecida, Brasil 15. Ejercitar la inteligencia del tiempo presente16, supone ante todo un renovado esfuerzo por ver, discernir y luego actuar. El ejercicio del discernimiento es ese movimiento del espritu que distinguiendo separa, separando elige y eligiendo acta. Los cambios en todos los tiempos trajeron consigo luces y sombras que no son fciles de distinguir a primera vista. Ejercer esa inteligencia exige una fuerte dosis de humildad, de escucha y acogida, y de dilogo. Sin estas notas no es posible realizar una hermenutica cristiana de los acontecimientos. La Iglesia en Amrica Latina y el Caribe est llamada hoy a realizar ese
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Siguen siendo actualsimas las observaciones de los Padres Conciliares sobre la realidad del mundo, escritas hace ms de cuatro dcadas: ante la actual evolucin del mundo, cada da son ms numerosos los que se plantean cuestiones sumamente fundamentales o las sienten cada da ms agudizadas: Qu es el hombre? Cmo explicar el dolor, el mal, la muerte, que, a pesar de progreso tan grande, continan todava subsistiendo? De qu sirven las victorias logradas a tan caro precio? Qu puede el hombre aportar a la sociedad, o qu puede l esperar de sta? Qu hay despus de esta vida terrenal? (Gaudium et Spes, n. 10). Hacia la V Conferencia General, Puebla de los ngeles, febrero 2004. Es propio de todo el Pueblo de Dios, pero principalmente de los pastores y de los telogos, auscultar, discernir e interpretar, con la ayuda del Espritu Santo, las mltiples voces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz de la palabra divina, a fin de que la Verdad revelada pueda ser mejor percibida, mejor entendida y expresada en forma ms adecuada (GS n. 44). Como la Sma. Virgen y los santos, con el odo puesto en el corazn de Dios, y la mano en el pulso del tiempo, queremos buscar y encontrar la verdad en comunin con el Santo Padre y el magisterio de los obispos, y queremos trabajar apasionadamente en la construccin del mundo y de la Iglesia, para que todos tengan vida. Por eso, cada uno de los fenmenos que constatamos nos invitan a un discernimiento que nos asocie a la orientacin del querer de Dios, que quiere forjar nuestro tiempo en la verdad, la justicia, la contemplacin y la paz (DPa, n. 96). La preparacin a la V Conferencia General es una ocasin propicia para hacer un profundo discernimiento acerca de la calidad de nuestra vida, de las celebraciones litrgicas, del trabajo catequtico, de la accin social y solidaria, preguntndonos si ellas conducen al encuentro vivo con Jess, si lo celebran, si lo prolongan y lo anuncian a quienes est lejos de l o no lo conocen (DPa, n. 41). Entrevista a A. METHOL FERR con ocasin de la presentacin de su libro La Amrica Latina del Siglo XXI, Buenos Aires, mayo 2006.

ejercicio desde su condicin de discpula de Jesucristo, en actitud de humilde apertura, acogida y dilogo. Ante todo para reconocerse a s misma como cuerpo inseparable de su cabeza, cuyo punto de partida y clave de lectura no puede ser sino la memoria viva de Jesucristo, quien la exhorta a distinguir claramente los signos de los tiempos ( Mt 16, 3) y la invita a que vislumbre no pocos indicios que le hacen concebir esperanzas de tiempos mejores para la Iglesia y para la humanidad 17. El prximo encuentro eclesial a nivel continental se distingue por ser un encuentro de pastores-administradores de los misterios de Dios (1Co 4, 1), cuya misin es discernir el camino que Dios quiere para su pueblo: fidelidad a la memoria viva de la actuacin de Dios en la historia de nuestros pueblos y al mismo tiempo apertura creativa y dinmica a los signos de los tiempos del hoy en nuestro Continente. En el Documento de Participacin (DPa) vemos que los primeros tres captulos son, en cierto modo, una profesin de fe, mediante la cual se reconoce en todo ser humano la huella de Dios, huella que se puede verificar en la historia de evangelizacin de nuestro continente y a cuya continuidad estamos convocados hoy, profundizando nuestra identidad, vocacin y misin como discpulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en l tengan vida. El captulo cuarto es un obligado ejercicio de discernimiento sobre el tiempo presente que debe hacer el discpulo de Jesucristo. Este discpulo es misionero, no como una nota marginal, sino como su misma esencia, por eso el cuarto captulo se abre a la misin, o mejor dicho, se abre a las propuestas concretas para una gran movilidad evangelizadora. La Iglesia tiene la misin de realizar la inteligencia del tiempo presente en fidelidad a la verdad revelada y con apertura dinmica a los nuevos tiempos 18. Este ejercicio debe alimentarse de la Palabra de Dios, la Tradicin viva de la Iglesia, el Magisterio y el sentido de la fe del Pueblo de Dios. El acontecimiento ms significativo de este ejercicio y que ms ha marcado la vida de la Iglesia en las ltimas dcadas fue el Concilio Vaticano II; en particular, ha tenido una incidencia muy fuerte en nuestro Continente a travs de la II Conferencia General, celebrada en Medelln pocos aos despus del Concilio, con la explcita finalidad de aplicar la renovacin conciliar a Amrica Latina 19. Sin embargo, ni el Concilio ni aquella Conferencia General significaron una ruptura con el pasado, todo lo contrario, en ambos hubo una intencin explcita de fidelidad al Magisterio perenne de la Iglesia y, al mismo tiempo, una profunda exigencia de renovacin y de dinamismo evangelizador ante los

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JUAN XXIII, Constitucin Apostlica Humanae salutis, con motivo de convocarse el Concilio Vaticano II, cf. n. 2-3). Para cumplir esta misin es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la poca e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que, acomodndose a cada generacin, pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la vida futura y sobre la mutua relacin de ambas. Es necesario por ello conocer y comprender el mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramtico que con frecuencia le caracteriza ( GS n. 4). El ttulo de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano indica precisamente su intencin de aplicar el Concilio Vaticano II: La presencia de la Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina, a la luz del Concilio Vaticano II.

nuevos retos de la realidad. Lo mismo podemos percibir en Puebla20, en Santo Domingo21 y ahora en la V Conferencia22. Con motivo de la celebracin de los 40 aos del Concilio Vaticano II, el Papa Benedicto XVI, haca la siguiente reflexin: Por qu la recepcin del Concilio, en grandes zonas de la Iglesia, se ha realizado hasta ahora de un modo tan difcil? Pues bien, todo depende de la correcta interpretacin del Concilio o, como diramos hoy, de su correcta hermenutica, de la correcta clave de lectura y aplicacin. Los problemas de la recepcin han surgido del hecho de que se han confrontado dos hermenuticas contrarias y se ha entablado una lucha entre ellas. Una ha causado confusin; la otra, de forma silenciosa pero cada vez ms visible, ha dado y da frutos. Una corriente de interpretacin, dice el Santo Padre, se podra llamar hermenutica de la discontinuidad y de la ruptura () que corre el riesgo de acabar en una ruptura entre Iglesia preconciliar e Iglesia posconciliar () Por otra parte, -propone el Santo Padre- est la hermenutica de la reforma, de la renovacin dentro de la continuidad del nico sujeto-Iglesia, que el Seor nos ha dado; es un sujeto que crece en el tiempo y se desarrolla, pero permaneciendo siempre el mismo, nico sujeto del pueblo de Dios en camino. () A la hermenutica de la discontinuidad se opone la hermenutica de la reforma. Es muy interesante, el Papa no dice que a la hermenutica de la discontinuidad y la ruptura debe oponerse una hermenutica de la continuidad. En realidad, a la hermenutica de la discontinuidad se opone la hermenutica de la reforma. La verdadera naturaleza de la reforma, aclara el Santo Padre, consiste en ese conjunto de continuidad y discontinuidad que se produce en diferentes niveles. Ahora bien, termina diciendo el Papa, este dilogo se debe desarrollar con gran apertura mental, pero tambin con la claridad en el discernimiento de espritus que el mundo, con razn, espera de nosotros precisamente en este momento. As hoy podemos volver con gratitud nuestra mirada al concilio Vaticano II: si lo leemos y acogemos guiados por una hermenutica correcta, puede ser y llegar a ser cada vez ms una gran fuerza para la renovacin siempre necesaria de la Iglesia.
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Nos encontramos aqu en esta hora inslita y estupenda de la historia del mundo. Llegamos a este lugar, conscientes de hallarnos en un momento crucial. Con esta reunin de obispos deseamos entroncar con la precedente Conferencia del Episcopado Latinoamericano que tuvo lugar hace diez aos en Medelln, en coincidencia con el Congreso Eucarstico de Bogot, y en la que particip el papa Pablo VI, de imborrable memoria. Hemos venido aqu no tanto para volver a examinar, al cabo de diez aos, el mismo problema, cuanto para revisarlo en modo nuevo, en lugar nuevo y en nuevo momento histrico (JUAN PABLO II, Homila, pronunciada en la Baslica de Nuestra Seora de Guadalupe de Ciudad de Mxico durante la solemne concelebracin con los participantes en la III Conferencia, Puebla, 27 de enero de 1979, n. 4). Renovamos nuestra intencin de llevar adelante las orientaciones pastorales del Concilio Vaticano II, aplicadas en las Conferencias Generales del Episcopado latinoamericano celebradas en Medelln y Puebla, actualizndolas a travs de las lneas pastorales trazadas en la presente Conferencia ( SD, n. 290). Nos colocamos bajo la accin del Espritu Santo, que desde Pentecosts conduce a la Iglesia en el amor. l nos concedi la gracia del Concilio Vaticano II y de nuestras Conferencias Generales de Ro de Janeiro, Medelln y Puebla (SD, n. 301). Hoy, principalmente a partir del Concilio Vaticano II, la Iglesia se ha ido renovando con dinamismo evangelizador, captando las necesidades y esperanzas de los pueblos latinoamericanos. ( DPa, n. 28). La Iglesia en Amrica Latina y El Caribe ha realizado, desde sus inicios un amplio camino evangelizador. El Concilio Plenario Latinoamericano (1899), el Magisterio universal y las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano, en sintona con el Concilio Vaticano II (DPa, n. 149).

Las pautas hermenuticas que nos ofrece Benedicto XVI son de mucha actualidad tambin para nosotros. Un adecuado ejercicio de interpretacin del tiempo presente no puede llevar a la ruptura con el pasado. Cuanto ms profundos son los cambios, mayor atencin y esmero se debe tener en este ejercicio que, en fin de cuentas, consiste en resolver adecuadamente la tensin entre fidelidad y creatividad, entre lo nuevo y lo viejo. Han entendido todo esto?, les pregunt Jess a sus discpulos, despus de su discurso sobre las parbolas; S, respondieron, y l aadi: As, todo escriba que se ha hecho discpulo del Reino de los Cielos es semejante al dueo de una casa que saca de sus arcas lo nuevo y lo viejo (Mt 13, 52). En esto consiste la sabidura del Evangelio. Puebla, hace ms de 25 aos, confrontaba esta tensin a nivel intraeclesial y ofreca criterios de sabidura para discernirla23. La antigua y siempre actual tentacin que acecha al hombre consiste en anular la tensin que hace posible la unidad en la diversidad, la continuidad en la discontinuidad, la fidelidad en el dinamismo. Cuando se pretende anular esa tensin se abre la puerta a mesianismos y fanatismos de diverso signo, a la uniformidad y a la dominacin, al relativismo y al secularismo. As, el ser humano se vuelve sobre s mismo y en contra de los otros. El pensamiento y la voluntad dbiles se originan en esa curvatura del ser humano sobre s mismo (cf. Lc 13, 11-13) que lo cierra al dilogo y al verdadero encuentro. El pensamiento es fuerte cuando se gesta en la apertura y en el verdadero dilogo. Y se debilita cuando proviene del individuo que se considera la ltima medida de s mismo. Esta debilidad produce una mltiple fragmentacin en el ser humano: consigo mismo, con los dems, con la naturaleza y con Dios. Fragmentado y debilitado, el ser humano nunca podr generar un proyecto inclusivo y verdadero de convivencia con sus semejantes. En todo caso, impulsar programas para una convivencia sustentable, pero slo para aquellos que ofrecen condiciones suficientes y razonables para esa sustentabilidad, con capacidad para realizar consensos y reducir amenazas, pero no para promover un programa donde todo ser humano, especialmente el ms vulnerado y vulnerable estn dentro de sus opciones preferenciales. Hace poco y dentro de la lgica de reducir al ser humano al nivel de los dems seres vivos, la Premio Nobel Wangari Maathai, declar: hay que volver a reescribir la Biblia. Una biblia, en el que el hombre, el medio ambiente y Dios formen parte de un todo en el que no haya diferencias, para romper con la tradicin abrahmica del judasmo, el cristianismo y el islam, dominada por el antropocentrismo en el que se le da a la naturaleza una importancia secundaria.

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Otro problema candente en Amrica Latina y relacionado con la condicin histrica del Pueblo de Dios, es el de los cambios en la Iglesia. Al avanzar por la historia, la Iglesia necesariamente cambia, pero slo en lo exterior y accidental. No puede hablarse, por lo tanto, de una contraposicin entre la nueva Iglesia y la vieja Iglesia, como algunos lo pretenden (Juan Pablo II, Catedral de Mxico). El problema de los cambios ha hecho sufrir a muchos cristianos que han visto derrumbarse una forma de vivir la Iglesia que crean totalmente inmutable. Es importante ayudarlos a distinguir los elementos divinos y humanos de la Iglesia. Cristo, en cuanto Hijo de Dios, permaneci siempre idntico a s mismo, pero en su aspecto humano fue cambiando sin cesar: de porte, de rostro, de aspecto. Igual sucede con la Iglesia (Puebla, n. 264).

Esta seora tiene razn si Dios no nos hubiese amado primero (cf. 1Jn 4, 10.19). En ese caso sera razonable pensar que el ser humano es un ser vivo ms entre los seres vivos de la Tierra, que el valor de su existencia es relativo y que en el caso de que su presencia y actuacin (por ejemplo los pobres) se volviera amenaza para un proyecto sustentable de vida en el planeta, habr que buscar el consenso para controlar (eliminar) esa amenaza. Las dictaduras, las pobrezas de todo gnero, las inequidades y las violencias se originan en esa oscura voluntad que se cierra en s misma. Slo el amor puede salvar al hombre de ese abismo, slo la amistad con la que Dios nos sorprende en Jesucristo, puede devolvernos la vida24. La urgencia del momento actual es abrirnos a esa amistad, admirarnos, dejarnos invadir por su presencia y adherir a ella profunda y personalmente. En este sentido, el Documento de Participacin (DPa) coloca en el centro al sujeto, la persona humana que se encuentra con Jesucristo y est llamada a responder a los desafos del momento que vivimos. De all que discernir el tiempo presente a la luz del Evangelio es la principal tarea de la V Conferencia. Discernir en vistas de una accin evangelizadora ms eficaz para una vida ms plena e integral, ms humana y ms cristiana25. ste es el don del Seor, que vino para que tengamos vida y la tengamos en abundancia (cf. Jn 10, 11), vida que l quiere para nuestros pueblos y nos anuncia que es posible acceder a ella por l, con l y en l26. EL TEMA, EL SUJETO Y EL CAMINO DE LA V CONFERENCIA GENERAL Cuando el 7 de julio de 2005, se le entreg al Papa Benedicto XVI una propuesta sobre el tema de la V Conferencia General, l le hizo dos aadidos. El primero fue incluir en l, es decir, para que nuestros pueblos en l tengan vida. El otro complemento fue la cita evanglica: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 6). Con estos aadidos, el tema ha adquirido una consistencia interna muy fuerte: tanto la vida del sujeto que se encuentra con Jesucristo, como la vida de nuestros pueblos, se distinguen precisamente porque se trata de la vida en l27. Para los discpulos misioneros, como para nuestros pueblos, Jesucristo es el tema-contenido y tambin el mtodo-camino.

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Es conmovedor el ltimo tramo de la Homila de Benedicto XVI al inicio de su pontificado: En este momento mi recuerdo vuelve al 22 de octubre de 1978, cuando el Papa Juan Pablo II inici su ministerio aqu en la Plaza de San Pedro. Todava, y continuamente, resuenan en mis odos sus palabras de entonces: No temis! Abrid, ms todava, abrid de par en par las puertas a Cristo! Y termina con ste bellsimo testimonio y exhortacin: Y todava el Papa quera decir: no! quien deja entrar a Cristo no pierde nada, nada absolutamente nada de lo que hace la vida libre, bella y grande. No! Slo con esta amistad se abren las puertas de la vida. Slo con esta amistad se abren realmente las grandes potencialidades de la condicin humana. Slo con esta amistad experimentamos lo que es bello y lo que nos libera. As, hoy, yo quisiera, con gran fuerza y gran conviccin, a partir de la experiencia de una larga vida personal, decir a todos vosotros, queridos jvenes: No tengis miedo de Cristo! l no quita nada, y lo da todo. Quien se da a l, recibe el ciento por uno. S, abrid, abrid de par en par las puertas a Cristo, y encontraris la verdadera vida. Amn. DPa, n. 110. DPa, n. 3, 11, 161, entre otros. En la Introduccin del DPa se dice que perseguimos una accin a favor de la vida de nuestros pueblos en l. Sabiendo que Jesucristo es el Camino, la Verdad y la Vida, ustedes podrn proponer de qu manera respondemos a los desafos del inicio del tercer milenio con la coherencia y la valenta propias de discpulos y misioneros del Seor.

A propsito de la afirmacin de Jess: Yo soy el Camino, recordemos los conocidos y tantas veces tarareados versos de Antonio Machado: Caminante no hay camino, se hace camino al andar o Caminante, son tus huellas el camino y nada ms Traigo a la memoria estos versos de Machado porque se deslizan sutilmente hacia la inmanencia donde el individuo se goza en sus propias huellas y nada ms. Esos versos son la anttesis del versculo bblico que nos entreg el Santo Padre. Si Jess ha dicho Yo soy el Camino, entonces tenemos que anunciarle al caminante de Machado que hay camino y que ese Camino es Jesucristo, y que el camino del ser humano no es un sendero errtico que se inventa a cada paso, no es un dejarse llevar a la deriva por cualquier viento de doctrina, como actitud de moda que parece extenderse cada vez ms y que termina imponiendo como ltima medida slo el propio yo y sus antojos28. Es verdad que cada persona debe hacer su propio camino, que ese camino tiene el sello inconfundible de su propia historia personal y que su camino es irrepetible. Lo mismo hay que decir de una familia, de una comunidad o de un pueblo. Pero esto no significa que el camino se inventa a cada paso y que se legitima segn los aires del momento, o por un simple consenso o por alguna imposicin arbitraria En una poca de cambios tan profundos y acelerados, podemos tener la impresin de que el cambio es la nica medida de la verdad, o mejor dicho, de que no es posible la verdad, sino slo el cambio29. Ya en Puebla se adverta que en el otro extremo estn los que quisieron vivir un cambio continuo. No es ese el sentido de ser peregrinos. No estamos buscndolo todo. Hay algo que ya poseemos en la esperanza con seguridad y de lo cual debemos dar testimonio. Somos peregrinos, pero tambin testigos. Nuestra actitud es de reposo y alegra por lo que ya encontramos y de esperanza por lo que an nos falta. Y aade que el camino personal, en sus circunstancias concretas, est inserto en el camino comn del Pueblo de Dios, ya abierto y recorrido por Cristo y por los santos, especialmente los santos de nuestra Amrica Latina: los que murieron defendiendo la integridad de la fe y la libertad de la Iglesia, sirviendo a los

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Cuntos vientos de doctrina hemos conocido durante estos ltimos decenios!, cuntas corrientes ideolgicas!, cuntas modas de pensamiento!... La pequea barca del pensamiento de muchos cristianos ha sido zarandeada a menudo por estas olas, llevada de un extremo al otro: del marxismo al liberalismo, hasta el libertinaje; del colectivismo al individualismo radical; del atesmo a un vago misticismo religioso; del agnosticismo al sincretismo, etc. Cada da nacen nuevas sectas y se realiza lo que dice san Pablo sobre el engao de los hombres, sobre la astucia que tiende a inducir a error (cf. Ef 4, 14). A quien tiene una fe clara, segn el Credo de la Iglesia, a menudo se le aplica la etiqueta de fundamentalismo. Mientras que el relativismo, es decir, dejarse llevar a la deriva por cualquier viento de doctrina, parece ser la nica actitud adecuada en los tiempos actuales. Se va constituyendo una dictadura del relativismo que no reconoce nada como definitivo y que deja como ltima medida slo el propio yo y sus antojos. () Nosotros, en cambio, tenemos otra medida: el Hijo de Dios, el hombre verdadero. l es la medida del verdadero humanismo. No es adulta una fe que sigue las olas de la moda y la ltima novedad; adulta y madura es una fe profundamente arraigada en la amistad con Cristo. Esta amistad nos abre a todo lo que es bueno y nos da el criterio para discernir entre lo verdadero y lo falso, entre el engao y la verdad (J. RATZINGER, Pro eligendo Pontifice, homila del 18 de abril de 2005). Cuando a Marchal Mc Luhan (1911-1980) le preguntaron qu era la verdad, l eligi responder con una cita de Hrcules Poirot, el detective de Aghata Christie: Es todo lo que patea el tablero. En su lpida se puede leer escrito con tipografa digital analgica: La verdad nos har libres.

pobres, a los indios, a los esclavos. Tambin los que alcanzaron las ms altas cumbres de la contemplacin. Ellos caminan con nosotros. Nos ayudan con su intercesin30. Recordemos una vez ms el tema de la V Conferencia General: Discpulos y Misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en l tengan vida Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 6). El centro de gravedad descansa en la persona viva de Jesucristo y en el acontecimiento inaudito que hace posible el encuentro con l. Por eso, si observamos detenidamente la formulacin, percibimos que est dominado por el encuentro, la dimensin comunitaria y la misin. El discpulo adquiere su identidad y su misin en el encuentro con Jesucristo, y esa identidad y misin se realiza mediante su accin a favor de la vida integral de nuestros pueblos en Cristo. El encuentro autntico con l se verifica en la medida en que se proyecta hacia la comunidad, hacia nuestros pueblos para que tengan vida en Cristo . Se trata de la vida en sentido integral, en el que se incluyen todas las dimensiones del ser humano: religiosa, cultural, social, poltica y econmica. La propuesta de la vida en Cristo constituye el camino de humanizacin del ser humano y de la comunidad humana, y se distingue precisamente porque se trata de la vida en l, que de Cristo resucitado toma su fuerza, su inspiracin y su estilo inconfundible; porque tiene su origen en l, se realiza con l y llega en l a su plenitud. Se trata de una accin en favor de la vida de nuestros pueblos en l, sabiendo que Jesucristo es el Camino, la Verdad y la Vida. CONCLUSIN S.S. Benedicto XVI ha convocado a los obispos del Continente a discernir el tiempo presente y a dar un nuevo impulso a la evangelizacin de nuestros pueblos. Junto con los Pastores, todo el Pueblo de Dios est llamado a participar en la preparacin de la V Conferencia General. La tarea principal en este perodo de preparacin consiste en orar y reflexionar sobre el tiempo presente, para discernir cul es el querer de Dios en esta etapa de la vida de nuestros pueblos. La verdadera participacin debe llevar a una efectiva conversin a Dios, por la que el discpulo profundice el encuentro con Jesucristo vivo, fortalezca la raz de su vida cristiana, consolide su identidad catlica y renueve su ardor misionero. El tema, el sujeto y el camino de la V Conferencia se reconocen y esclarecen en la experiencia viva de ese encuentro. Por eso, la V Conferencia general no se agota en una estrategia pastoral ni se justifica como tal. Es un acontecimiento, cuyas races se hunden en el misterio del Dios vivo, comunin de Amor en la Trinidad, cuyo reflejo se hace visible en las Iglesias que peregrinan en Amrica Latina y el Caribe y que hoy se preparan para el gran encuentro de Aparecida. Es un acontecimiento que sucede al inicio del Tercer Milenio, en un Continente con nuevas luces y nuevas sombras, con mltiples oportunidades que se abren, pero tambin amenazas que preocupan, pobrezas que persisten e inequidades que se agravan. Mediante un
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Puebla, n. 265.

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lcido discernimiento, necesitamos impulsar la misin continental con nuevo ardor, nuevos mtodos y nueva expresin, a fin de que el Evangelio confiera a la vida y a la convivencia humana su sentido pleno, sea realmente el alma de nuestras familias, el fermento de nuestras culturas, y configure los ambientes y las estructuras sociales. La eficacia de esta misin est en la fuerza transformadora del Amor de Dios, que es una fuerza real, poderosa e incontenible. Queremos que esa fuerza llegue con profundidad al sujeto laicos, hombres y mujeres, de las religiosas y los religiosos, los diconos, los sacerdotes y los obispos y los transforme en verdaderos amigos de Jess, discpulos misioneros suyos, testigos de su Amor transformante y apstoles que construyan la comunin en la Iglesia y con su testimonio y compromiso impregnen de valores evanglicos el amplio campo de las culturas, la poltica, el bien comn, la educacin, la economa, el mundo del trabajo, la comunicacin social. Para que esta misin d frutos del Reino, es necesario que el discpulo y misionero de Jesucristo, transformado por el encuentro con l, est dispuesto a seguirlo hasta el final. Esta es la hora de la coherencia para todo fiel cristiano: y la verdadera coherencia cristiana se abre siempre y generosamente al martirio. Slo as podemos albergar la esperanza de que los discpulos y misioneros de Jesucristo seamos instrumentos eficaces para que nuestros pueblos en l tengan vida.

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