El Pensador

revista de cultura, filosofa, economa, historia y ciencia a la luz de la fe cristiana

Nmero 2. Ao I.
Marzo-abril 2013.
Edicin PDF.

Editado en Barcelona
DIGNITAS
Crculos de Santo Toms
dignitad.blogspot.com.es
Suscripciones, nms. atrasados:
revistaelpensador@gmail.com
en este nmero
Ejemplar gratuito Prohibido su venta 3.167 suscriptores
El Calvario
Una roca
que habla
Toda la literatura de Foucalt a
propsito de la locura cabe hoy
trasladarla a la muerte, a la
vejez. El ser humano postmoder-
no ha condenado a los enfermos,
a los que sufren y a los moribun-
dos a la reclusin extramuros de
la vida cotidiana. La familia,
atacada por el laicismo domi-
nante en las sociedades occiden-
tales, ha abandonado en glidos
hospitales y residencias a quienes ya no proyec-
tan una felicidad superficial o incumplen con
una actividad normal. Es la consecuencia
inevitable del materialismo. Si el hombre, como
deca Le Mattri, es slo una mquina, enton-
ces conviene deshacerse de ella cuando no fun-
ciona o cuando comienza a dar seales de que
las pilas se agotan. La dignidad del ser humano
queda de este modo al albur de la utilidad. Es
una dignidad utilitarista, por mucho que se les
llene la boca de solidaridad o de derechos
humanos. DIGNITAS
15-34
LAICISMO
Hay sentido en
el SUFRIMIENTO?
Reflexiones
de F OConnor

Prohibir los crucifijos en las escuelas y edificios
pblicos, gubernamentales o no. Poner en solfa
las ayudas a organizaciones caritativas catli-
cas. Dificultar la enseanza religiosa o la libre
eleccin de los padres a llevar a sus hijos a cen-
tros diferenciados. Censurar a la jerarqua ecle-
sistica cuando realiza recomendaciones a sus
fieles que chocan con decisiones polticas. O
provocar disturbios coincidiendo con las Jorna-
das Mundiales de la Juventud. La hostilidad del
proyecto ateo de laicismo se ha venido recrude-
ciendo en Europa y pases iberoamericanos co-
mo Argentina. Tienen los creyentes la obliga-
cin de vivir su fe en la intimidad? Es la reli-
gin un mero asunto privado? Pueden los cris-
tianos hacer poltica? Preguntas que no hace
ms de tres dcadas seran sencillamente ridcu-
las, han tornado en estos tiempos en cuestiones
de una grave trascendencia. EL PENSADOR
ofrece en sus pginas datos, definiciones y an-
lisis desde diversas disciplinas.

Escriben
JONATHAN SACKS Lder judo de la Commonwealth IGNACIOARSUAGA Pte. de Hazte Or JOSEP MIRPte. de E-Cristians
JESS DOMNGUEZDtor. de la OESI de la Conf. Episcopal Espaola PROFESORES: Ramn Lucas Enrique San Miguel
Jos Mara Carabante Santiago Petschen Diego Poole Gabriel Andrade Jos Luis Villacaas J. M. Caparrs

GEISSLER A PROPSITO DEL CARDENAL NEWMAN
La conciencia:
El originario
vicario de Cristo
40-41
5
11-12
7 42
May
feelings
DAR Y PEDIR
ORACIONES
EN LA RED
46
VATICAN.VA ES
LA PGINA WEB
NM 12.671
CATLICOS
EN INTERNET
ANUNCIA QUE SE RODAR EN ESTADOS UNIDOS Y A LO GRANDE
EXCLUSIVAPACO ARANGO Director de Maktub

Estoy trabajando en el guin de mi prxima
pelcula que se titula 11%. Una historia que trata de
unos pobres individuos que reciben el control de un
enorme Banco

35-39
LITTERA
Un Papa que hace historia Un Papa que hace historia Un Papa que hace historia
Su bibliografa fundamental

EN PRIMERA PLANA [2-5]
Revista de Prensa Cartas al Diretor
Desde el seminario El Calvario: una
piedra que habla
LIBROS SUGERENTES [6-9]
Los enamoramientos (Javier Maras)
Entrevista con el autor de la biografa
de lvaro del Portillo El sentido del
sufrimiento en Flannery OConnor A
las cinco y diez de la tarde: Frossard
Reseas de libros
CINE PARA PENSAR [10-12]
Cine-lub: El estudiante Soul surfer
Santo Toms Moro: catorce lecciones
El atlas de las nubs: una pelcula new
age Entrevista: Paco Arango
MSICA Y MSICOS [13-14]
Whats love: Jaeson Ma La conver-
sin de la cantante de Roxette
EL LAICISMO [15-34]
Los graves problemas del laicismo
Laicidad y laicismo Qu debemos
hacer cuando no se trata de martirio?
Por qu le llaman laicismo cuando es
ingeniera social? Laicismo, laicidad
de Iglesia catlica: Una vision desde los
datos Cmo se pasa de las restric-
ciones a la libertad religiosa a la violen-
cia contra le fe? Habermas, la religion
entre lo pblico y lo privado Los
lmites del laicismo Konrad Adenauer:
amor, perdn, reconciliacin Es
posible el dilogo entre ateos y
creyentes? Poncio Pilato como para-
digma de demcrata? Bibliografa so-
bre fe y laicismo Ser cristiano en un
Estado laico Islam: del laicismo a los
movimientos islmicos Un siglo en la
historia de los pases musulmanes La
influencia del cristianismo en la
gestacin de la democracia
EL PAPA BENEDICTO XVI
RENUNCI [35-39]
BXVI renunci Editorial: una renun-
cia que nos interpela Renuncia segn
el Cdigo Cannico Historia: las re-
nuncias al Pontificado Ratzinger fun-
damental: 45 libros imprescindibles El
Papa de la Providencia
APOLOGTICA [40-41]
La conciencia: el originario vicario de
Cristo
INTERNET [42-46]
Sera Pablo un internauta? Los
catlicos, apostolado, internet BXVI:
ante las jornadas de las Comunicaciones
2013 Las webs catlicas ms re-
comendadas para un ateo Entrevista:
Santiago Requejo (May Feelings)
MEDITACIN [47]
La Cuaresma: tiempo de penitencia y
conversin
EL PENSADOR



N 2. Marzo-Abril
Es una revista independiente, edi-
tada por Crculos de Santo Toms.
Su financiacin procede de las
aportaciones voluntarias de sus
lectores.
La lnea editorial de la revista es la
divulgacin del pensamiento cris-
tiano y, en particular, la relacin
entre Fe, Ciencia y Razn.
El compromiso editorial que asu-
mimos es ofrecer peridicamente
materiales de alta calidad, que
permitan a nuestros lectores for-
marse una opinin correcta como
herramienta para el debate y para
la tarea de evangelizacin.
EL PENSADOR slo se hace res-
ponsable del Editorial y de los
artculos sin firma. No necesaria-
mente comparte todas las opinio-
nes de sus colaboradores.
Firmaspensadoras
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Profesor de Filosofa de la Universidad del Zula (Venezuela)
Ignacio ARSUAGA
Presidente de Hazte Or
Jos Mara CARABANTE
Profesor de Filosofa del Derecho. Universidad Complutense
(Madrid)
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Prelado de Honor. Director del Archivo de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe
Jess DOMNGUEZ
Director de la Oficina de Estadstica de la Conferencia
Episcopal Espaola
Hermann GEISSLER
Director de la Oficina para la Doctrina de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe
Ramn LUCAS
Profesor de Antropologa filosfica y Biotica en la Universi-
dad Gregoriana (Roma). Legionario de Cristo
Carlos LLORENTE
Odontlogo. Autor de Primera Semana Santa de la Historia
Juan ORELLANA
Profesor de la Universidad CEU-San Pablo. Director del
Departamento de Cine de la Conf. Episcopal Espaola
Jos Mara MARTNEZ
Profesor de Literatura y cultura hispnica en la Universidad
de Texas-Pan American
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Josep MIR
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Oliva (Barcelona)
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Catedrtico de Relaciones Internacionales de la Universidad
Complutense (Madrid). Profesor Jean Monnet de la U.E.
Diego POOLE
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Complutense (Madrid)

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Echar l as redes mar adentro

N 2. El Pensador (325x460)
Angelloes.
COLABORAN TAMBIN EN ESTE NMERO
Mauricio Artieda Lzaro Clemente Yago I. Pez Gui-
llermo Garrido Fausto Gil Jucho Pedro Lpez-Ybarra
Fidel Mateos Jos Luis Retegui frica Marteache Laura
Orri M. Francis de Palma A. Montesdeoca Lluci Pou
Samuel Segura V. Morales Julio Muoz Mijailo Bokan
Mn Francesc Perarnau
AYDANOS A DIFUNDIR

Dcese de la virtud de esperar algo
apasionadamente. Virtud de dos
"componentes". La esperanza comu-
nica paz al ansia de Dios. El ansia de
Dios hace activa la espera de Su Voz.
PALABRORAR
Por: Hno. Lzaro Clemente, Fmp
+
Esperansia.
EL PENSADOR
EL PENSADOR
SUMARIO
2 Marzo-Abril 2013
Ellis el gran desconocido.
He ledo con sumo gusto la entrevista publicada en
el nmero 1 de EL PENSADOR de George Ellis.
Me ha gustado. Pero por desgracia el mundo de la
astrofsica est repleto de ateos que utilizan sus co-
nocimientos cientficos para hacer apologa de su
doctrina ideolgica. No dudo que habr muchos
cientficos de primer nivel, como Ellis, que defien-
dan la vigencia de la fe, de la fe cristiana, apoyada
por sus conocimientos cientficos. Pero por desgra-
cia son desconocidos para el gran pblico. Yo mis-
mo, que soy aficionado a este tipo de literatura, no
conoca ni siquiera de referencia al entrevistado.
Por eso me congratulo de que ustedes le den cober-
tura meditica. Es necesario e imprescindible. Y
todos los lectores de esta revista deberamos contri-
buir a difundir esa entrevista, que rompe muchos
tpicos y destroza no pocos postulados cientificistas.
Gregorio Lpez Serrano (Madrid. Espaa).
La fe razonable de W. L. Craig.
El verano pasado conoc navegando en Youtube los
debates del filsofo y telogo norteamericano Wi-
lliam Lane Craig y en poco tiempo me tragu todos
los vdeos subtitulados en espaol que pude locali-
zar de l. La frescura y solidez de su discurso sobre
la fe razonable me resultaron tremendamente intere-
santes. Pero sobre todo, lo que llama la atencin de
este filsofo es su disposicin a debatir con recono-
cidos ateos.
El orden de exposicin, su lgica y la solvencia de
sus argumentos han hecho temblar ante su presencia
a los cuatro jinetes del Nuevo Atesmo. De hecho,
Dawkins rehus cobardemente enfrentarse cara a
cara a Craig despus de cmo ste desarm intelec-
tualmente a Hitchens, Dennett y Harris. Est la
teologa ganando la batalla (al menos a nivel intelec-
tual, que no popular) a los ateos negacionistas? Se
est moviendo algo en el pensamiento cristiano an-
glosajn? Son cuestiones que me plante despus de
conocer esta realidad. Todos los debates estn dispo-
nibles en Youtube. Francisco J. Lpez (Sevilla.
Espaa).
Un feliz proyecto.
Ojal dure su revista mucho tiempo. Sobre todo por-
que es necesaria. A los cristianos nos faltan muchos
datos para hacer frente a tanta manipulacin atesta.
Muchos sacerdotes hacen lo que pueden, pero tam-
bin les falta formacin en temas relacionados con
la ciencia. As que bienvenidos seis y mis mejores
deseos para que alcancis la difusin que bien mere-
cida tenis. Por mi parte no va a faltar empeo en
darla a conocer entre mis amistades y conocidos.
Dios os bendiga y nimo con la tarea de evangeliza-
cin que habis emprendido. Lorena Garca
(Valladolid. Espaa).
Felicitaciones.
Slo unas breves letras para decirle que me ha en-
cantado el primer nmero de su revista. Los temas
son muy interesantes y el modo con que se tratan es
serio y riguroso. Leo bastantes publicaciones catli-
cas y, con toda seguridad, esta es una de las de ms
nivel. Es justo este tipo de publicaciones lo que ne-
cesitamos los laicos. Ana Mara Larran (Santiago.
Chile).
Evangelizar la cultura.
Os felicito por la revista. Me parece muy buena y
muy oportuna para este momento de la historia.
Creo que aporta el sentido de Nueva Evangelizacin
en el mundo de la cultura, en el que debemos estar
como cristianos. Jos Vega (As Pontes de Garca
Rodrguez. La Corua. Espaa).
El conservadurismo de ustedes.
Por casualidad ha llegado a mis manos un ejemplar
de vuestra revista, remitido por un conocido miem-
bro del Opus Dei de mi dicesis. Claro est por tan-
to el conservadurismo de EL PENSADOR. Es in-
creble cmo la lnea conservadora de nuestra Iglesia
tiene permiso para escribir de todo, mientras otros,
los telogos de la Liberacin, tienen que pedir auto-
rizacin para escribir cualquier cosa. Aqu gente
como ustedes ni siquiera respetan la lnea pastoral
diocesana. Ojal que el espritu de san scar Rome-
ro ilumine el cnclave para eleccin del nuevo Papa.
Ral Alcal (Usulutn. El Salvador).

DESDE EL SEMINARIO

Dejarse llevar por Otro


Ante la invitacin de un amigo de compartir, como
seminarista, lo que yo en particular he aprendido del
pontificado de Benedicto XVI, lo hago resaltando
una leccin que el pequeo Joseph me ha dado a
m como hombre, como cristiano y como futuro
sacerdote: fiarme siempre de la voluntad de Dios en
mi vida.
Acompao esta idea recordando dos momentos en
los que el Santo Padre quiso compartir con nosotros
el tesoro que desde peque-
o guardaba en su corazn.
Con la Iglesia universal al
inicio de su pontificado y
de manera ms particular
con los sacerdotes presen-
tes durante la misa crismal
del 2009 en la baslica
vaticana.
Muchos religiosos y semi-
naristas nos encontrbamos en la plaza de San Pedro
aqul 24 de Abril de 2005, cuando el Papa dijo algo
sorprendente: mi verdadero programa de gobierno
es no hacer mi voluntad, no seguir mis propias ide-
as, sino de ponerme, junto con toda la Iglesia, a la
escucha de la palabra y de la voluntad del Seor y
dejarme conducir por l. Esto no se improvisa. Son
cosas que no se dicen por ser lo polticamente co-
rrecto. All habl un corazn de nio que nunca tuvo
miedo de dejarse guiar por el Otro. No hace falta ser
un gran intelectual para poder entrever en los escri-
tos y conferencias del hasta aqul momento Carde-
nal Ratzinger, un instinto de confianza y abandono
del propio yo en ese Otro, dueo de la vida y de la
historia. Pero no de la vida y de la historia en gene-
ral, sino de mi vida y de mi historia personales. El
vivi as desde pequeo, desde la confianza en el
susurro de una voz suave, impregnada de amor, que
le deca: T sgueme.
Para aquellos de nosotros que nos encontramos en
un camino de sequela Cristi, y por qu no, para to-
dos aquellos que en este momento se encuentran
buscando el sentido y la direccin de su vida, este:
mi programa es no hacer mi voluntad sino dejarme
conducir por l, es todo un punto de referencia.
Cuatro aos ms tarde, el jueves santo de 2009, el
Papa descubra de nuevo su corazn de nio y con-
fiaba, esta vez a sus sacerdotes, que la idea de reali-
zarse en esta vida comporta que no queremos im-
poner nuestro rumbo y nuestra voluntad; que no
deseamos llegar a ser esto o lo otro, sino que nos
abandonamos a l, donde sea y del modo que l
quiera servirse de nosotros.
Qu quiso decir el Papa? Pues que Dios es vida y
su voluntad es fuente de vida. Benedicto XVI nos
dijo siempre con sus palabras y sobre todo con su
ejemplo que inserirse en el ro de la voluntad divina
es inserirse en el manantial que hace fecunda nuestra
existencia y realiza el Reino de Dios en la tierra. Lo
dijo an ms claro cuando en esa misma ocasin
precis: En el s de la Ordenacin sacerdotal hemos
hecho esta renuncia fundamental al deseo de ser
autnomos, a la autorrealizacin .
Quiero creer que tambin ahora el Santo Padre ha
sabido descubrir el susurro de la voluntad de Dios
en su corazn que sabemos habla de muchas mane-
ras y veremos como el Seor convierte su nuevo s,
el s del pequeo Joseph, en fuente de vida y fecun-
didad para su Iglesia.

Hno. Julio Muoz, L.C.
Seminarista. Centro Superior de Estudios de los Le-
gionarios de Cristo. Roma.


Las cartas al director no debern tener ms de 500
palabras y pueden ser extractadas por la redaccin
de EL PENSADOR.
Para enviar cartas al director, emplee el siguiente
correo electrnico:
revistaelpensador@gmail.com
El tema estrella de estos ltimos dos meses ha
sido, sin duda, la renuncia del Sumo Pontfice,
materializada el pasado 28 de febrero. Son
muchsimas las valoraciones realizadas en las
columnas de los principales peridicos del mun-
do. Nosotros destacamos dos. La primera, la de
Antonio Mara Rouco, presidente de la Confe-
rencia Episcopal Espaola, escribi el 17 de fe-
brero en La Razn un artculo titulado Hacia la
meta final, en el que enjuicia la renuncia del
Papa como un claro signo de humildad, de liber-
tad en el Seor y de amor a la Iglesia, a la que ha
servido con entrega infatigable y generosa.
En una lnea similar se manifestaba, el mismo
da, el director de LOsservatore Romano, Gio-
vanni Maria Vian: Benedicto XVI demuestra
una lucidez y una humildad que es ante todo,
como explic una vez, adhesin a la realidad, a la
tierra. As, al no sentirse ya capaz de ejercer
bien el ministerio que se le ha encomendado, ha
anunciado su renuncia. Con una decisin humana
y espiritualmente ejemplar, en la madurez plena
de un pontificado que, desde su inicio y durante
casi ocho aos, da tras da, no ha dejado de sor-
prender, dejar una huella profunda en la historia.
Esa historia que el Papa lee con confianza en el
signo del futuro de Dios.
+++
El 14 de febrero, The New York Times publicaba
un extenso reportaje bajo el titular de Un labora-
torio para revitalizar el catolicismo. Habla de
Brasil, donde el rotativo de la izquierda liberal
considera que la Iglesia catlica est perdiendo
rpidamente importancia. All han comenzado a
proliferar sacerdotes catlicos carismticos: El
ms famoso de ellos el reverendo Marcelo Ros-
si, de 45 aos de edad, ex entrenador personal, ha
vendido ms de 12 millones de discos y ha cele-
brado la misa en un estadio de ftbol lleno de
decenas de miles de fieles.
La agencia de noticias norteamericana Associated
Press daba a conocer que un distrito escolar de
Ohio, The Jackson City Schools, decidi mante-
ner un retrato de Jess colgado en la escuela,
donde ha estado los ltimos 65 aos, a pesar de
que las autoridades consideran que el retrato es
inconstitucional al promover la religin en una
escuela pblica. La decisin se adopt por vota-
cin y el consejo escolar sostuvo que debe prote-
ger los derechos de los estudiantes a la libre ex-
presin.
El 20 de febrero, LOsservatore publicaba una
interesante resea con ocasin de que el Antonio
Mara Rouco, y el arzobispo de Dijon, Roland
Minnerath, propusieron algunas reflexiones en
relacin al motu proprio de Benedicto XVI Inti-
ma Ecclesiae natura. La nocin de identidad
catlica -escribe el arzobispo Minnerath-,
aparece ya en las primeras palabras del motu
proprio. La naturaleza ntima de la Iglesia se
debe manifestar en las instituciones y en la obra
de caridad que ella promueve en el nombre mis-
mo de su misin apostlica. El motu proprio re-
cuerda oportunamente que el servicio de la cari-
dad es parte integrante de la misin de cada
Iglesia particular y que depende, como tal, del
ministerio del obispo.
+++
Debemos dar las gracias tanto a lex del Rosal,
director de Religin en Libertad, como a Pedro
Gonzlez y Eleuterio Fernndez Guzmn, co-
lumnistas de Infocatlica, por las elogiosas pala-
bras que han dedicado a EL PENSADOR con
ocasin de nuestro nacimiento.

Echar l as redes mar adentro
Por Guillermo Garrido
EL PENSADOR
LA RAZN
Espaa
LOSSERVATORE
Vaticano
NEWYORK
TIMES
Estados Unidos
LOSSERVATORE
Vaticano
RELIGIN EN
LIBERTAD

INFOCATLICA
Espaa
ASSOCIATED
PRESS
Estados Unidos
Marzo-Abril 2013 3

Geo{
-grafa y
-poltica
del Cristianismo
en el siglo XXI
EN EL PRXIMO
NMERO [3]
MAYO
J UNIO 2013
Geografa y geopoltica del Cristianismo en el siglo
XXI ser el tema central que abordar EL PENSA-
DOR en su nmero 3, correspondiente al bimestre
de mayojunio.
El tema no puede ser ms candente, habida cuenta
de que (el Espritu Santo mediante) para esas fe-
chas contaremos con un nuevo Papa que tendr que
enfrentar, como reconoci Benedicto XVI en su
renuncia, graves retos en una sociedad extremada-
mente dinmica como la que vivimos.
Repasaremos, pues, el Atlas Mundial del cristianis-
mo, por regiones geogrficas. Y analizaremos las
perspectivas que ofrece para la evangelizacin cu-
yo fin ltimo, no podemos olvidarlo, es la comple-
ta conversin del mundo.
Pero esas tendencias demogrficas de los creyen-
tes, por as decir, quedaran hueras si al mismo
tiempo no realizramos un anlisis geopoltico de
la situacin actual. Qu oportunidades y amenazas
ofrece hoy en da la globalizacin para la expan-
sin de nuestra fe? En qu medida la Iglesia, no
slo como institucin, es capaz de afrontar los nue-
vos ejes paradigmticos de los tiempos por venir?
Echar l as redes mar adentro
EL PENSADOR 4 Marzo-Abril 2013
en
primera
plana
habla
He encabezado este artculo como
Una roca que habla, porque as
es en efecto. Estoy hablando del
Calvario, o Glgota.
Por qu digo que habla? Cuando
escriba mi libro sobre la Pasin, La
primera Semana Santa de la Histo-
ria, trataba de buscar imgenes para
ilustrar el Calvario y, como cuento
en el libro, tuve que hacer su ma-
queta para poder verlo en tres di-
mensiones y describirlo bien a los
lectores. Lo de hacer maquetas es
algo que se me da muy bien, mo-
destia aparte, porque llevo toda mi
vida, desde pequeo, hacindolas.
Por otra parte, haba descubierto
que un arquitecto, por nombre Kat-
simbinis, hizo en su da un alzado
del monte original.
As que, entre mi aficin a las ma-
quetas, y los datos topogrficos ex-
trados del plano de Katsimbinis, la
tarea no pareca demasiado difcil.
Sin embargo, no poda imaginarme
siquiera qu sorpresa me tena re-
servado todo aquello. Dir que para
construir la maqueta, debido a la
fragilidad de ellas, tena que recu-
rrir a madera de balsa, que es suma-
mente blanda. Mientras estaba en
plena fase de recortar las plantillas
para construir la maqueta, ocurra
que se rompa con frecuencia por
una de las curvas ms pronunciadas
y, debido a esto, me vea obligado a
pegar los extremos y mantenerlos
de ese modo, sujetos con los dedos,
hasta que por fin quedaba firme.
Esto ocurri muchas veces durante
el proceso. De pronto, en una de
estas veces, me fij en que lo que
tena entre mis dedos sujetando se
pareca enormemente a un feto
humano; se puede dar cuenta el lec-
tor de la sorpresa que antes haba
dicho.
Como profesionalmente soy dentis-
ta, dispongo de una formacin
mdica general, ya que estudi en
su da Medicina. Recordaba las lec-
ciones de embriologa del profesor
Orts Llorca, y observaba que, en
efecto, aquello podra ser as, por la
forma de lo que podra ser la cabe-
za, las extremidades inferiores, y
sobre todo, lo que ms me llamaba
la atencin era un espoln que sala
del cuerpo, y que se asemejaba
asombrosamente a la cola embrio-
naria residual del feto en la fase de
desarrollo embrionario.
Debido al grado de excitacin que
me produjo el descubrimiento, fui a
consultarlo con libros de embrio-
loga humana y me rend ante la
evidencia. Un amigo me prest un
video sobre el desarrollo fetal titula-
do: En el seno materno de Natio-
nal Geographic, que no slo me
confirm lo que sospechaba, sino
que adems me deca que el resto
de plantillas de la maqueta, desde la
ms pequea de la cumbre del Cal-
vario hasta la mayor de la base, era
una sucesin de cortes que podran
corresponder a las diferentes fases
del desarrollo de un feto humano.
desde la ms pequea de la cumbre
del Calvario hasta la mayor de la
base, era una sucesin de cortes que
podran corresponder a las diferen-
tes fases del desarrollo de un feto
humano.
Desde la fase de gstrula a los 9
das de la gestacin, hasta un feto
de 7 semanas (periodo de tiempo en
que desaparece la cola embrionaria
y se puede datar el feto).
Esta es la razn por la que sostengo
que la roca del Calvario habla. Pero
no slo por lo que acabo de contar,
pues con no ser esto ms que bas-
tante, la roca habla de ms cosas.
Vemoslo.
El libro que coment anteriormente
lo escrib sin conocer directamente
Tierra Santa. Poco despus de pu-
blicarlo la visit en dos ocasiones
distintas y, al ver el Calvario, me
corrigi de un error que comet al
escribir La primera Semana Santa
de la Historia: en concreto, la direc-
cin hacia donde miraba Cristo al
ser crucificado. En el libro contaba
equivocadamente que a Jess le
colgaron mirando hacia Jerusaln.
Cmo fue que la roca me corrigi?
Estudiando las dos partes de la cres-
ta de la roca que hay al descubierto
a ambos lados del altar de la Cruci-
fixin (ver fotografas), observ que
sobre el cristal que las cubre y pro-
tege, estn colocados dos objetos
metlicos a modo de porta-velas,
que pretenden sealarnos donde
estaban las cruces de los ladrones,
pues hace unos aos, en el siglo
XIX al menos, lo hacan dos discos
negros situados encima de la roca,
pues no estaban los cristales. Pero
como podrn ver en las fotografas
que tom, sobre la roca no hay
ningn orificio que haya sujetado
los gruesos postes verticales de las
cruces. Lo cual me hizo pensar que
los bandidos no fueron crucificados
sobre la cresta, sino fuera de ella, y
sin duda lo haran en la plataforma
de la rampa que los romanos haran
para acceder a la cresta de la roca,
que tena un desnivel de cuatro me-
tros con cuarenta centmetros. Si
esto es as, pens que a Jess le de-
bieron de crucificar de espaldas a
Jerusaln, por lo que el que visita la
capilla de la Crucifixin tendra a
Cristo crucificado de cara, tal vez
inmediatamente por detrs del altar,
y ms atrs an estara Jerusaln en
tiempos de la crucifixin. Esto es-
tara de acuerdo con una profeca
del profeta Jeremas que dice: En
el da de su perdicin les mostrar
la espalda, y no el rostro (Jeremas
18,17):
A modo de conclusin de este pe-
queo artculo me queda el signifi-
cado de estas supuestas imgenes
de fetos humanos. Qu nos querra
decir? podramos preguntarnos. Yo
creo que es como un mensaje cifra-
do del Cielo, de la misma manera
que la aparicin de la estrella navi-
dea fue un mensaje para los Ma-
gos.
La sucesin de imgenes que van
conformando el feto, no significar-
a esto una Nueva Vida? Ahora vea-
mos todo el conjunto: Cristo mu-
riendo crucificado en lo alto de la
roca, y por debajo la aparicin de
una nueva vida; no dijo Jess que
l era el camino, la verdad y la vi-
da?, no querra decir esta imagen
que por su muerte en la cruz el
hombre tiene una Nueva Vida?
Adems est la pequea cueva de
Adn en la base del Calvario, en la
cara que mira a Jerusaln (ver ima-
gen de la maqueta). Esta cueva ya
era conocida con este nombre anti-
guamente, y al estar en la misma
base de la roca, su significado podr-
a ser: Cristo estara redimiendo a la
humanidad representada por Adn.





Carlos Llorente es mdico odontlogo.
Reconocido investigador de la Sbana San-
ta, es autor del libro La primera Semana
Santa de la Historia. Editorial Homolegens,
2010.
Plano del arquitecto Katsimbinis.
Fundamental para diseccionar y recortar los
24 planos de corte para construir la maqueta
Una extraordinaria coincidencia.
Imagen que muestra la plantilla nmero 10
con el resto de cola embrionaria.
"De pronto, en una de estas
veces mientras preparaba la
maqueta, me fij en que
lo que sujetaba entre
mis dedos se pareca
enormemente
a un feto humano"
Por
Carlos
Llorente
Una piedra que
EL PENSADOR Marzo-Abril 2013 5
EL PENSADOR
LIBROSugerentes


Hasta el momento mi apreciacin por la
obra de Maras ha ido pasando del entu-
siasmo (Corazn tan blanco) a la inquie-
tud (Negra espalda del tiempo), para
llegar ahora, con Los enamoramientos, a
una preocupante decepcin. Decepcin
por varias razones, a pesar de mi recono-
cimiento de la capacidad hipnotizante de
su lenguaje. Pero el lenguaje solo no hace
una buena novela, y en Los enamora-
mientos hay poco ms que salvar.
En primer lugar decepcin por la diso-
nancia entre el ttulo y el verdadero tema
del libro. El ttulo puede hacer pensar que
Los enamoramientos versa sobre la enti-
dad y caractersticas del amor o de las
relaciones amorosas, y puede que hasta el
propio Maras haya pretendido convertir-
lo en el asunto principal. Sin embargo
creo que el lector ms atento se acabar
dando cuenta de que al final toda la histo-
ria amorosa, con crimen incluido, no es
ms que un pretexto para que Maras
vuelva sobre uno de sus temas ms repe-
tidos, y por eso ms cansino y montono.
Y es que al final el amor o los enamora-
mientos quedan en un segundo plano,
desplazados por la idea de que no hay
certeza posible, de que todo es incerti-
dumbre o en el mejor de los casos simple
palabrera con buenas intenciones. Por
ello se dejan tantos cabos sueltos acerca
de los pormenores del asesinato de Mi-
guel, porque el autor cree sencillamente
que no puede haber otro modo de hacer-
lo. Como esto es algo que Maras repite
hasta la saciedad en otras novelas, el lec-
tor no puede sino quedarse con la duda
de si lo que ocurre con Maras es que est
tan atrapado en esas coordenadas que no
es capaz de salir de ellas y que todos los
dems temas que trate en sus novelas
(amor, guerra, etc.) van a quedar inevita-
blemente neutralizados por ese escepti-
cismo.
Tampoco queda muy claro si el ttulo que
ha elegido Maras quiere suplantar al
tema del amor como tal o no, pero en
cualquier caso y como aviso al lector que
espere una novela romntica no puedo
ms que desaconsejarla. Salvo el caso de
Miguel y Luisa, que se presentan verda-
deramente como una pareja perfecta,
las dems combinaciones (Mara-Javier;
Mara-Leopoldo, Javier-Luisa, etc.) estn
ms bien definidas por las triangulacio-
nes, el egocentrismo o la superficialidad
que por el verdadero compromiso. De
forma anloga, el lector se va a quedar
con la duda a cerca de la posibilidad real
del amor, de vivir enamorado. Al tratar
del amor o mejor de los enamoramien-
tos y de otros temas adyacentes en este
libro es donde se vierten muchas de las
reflexiones caras a Maras, como pueden
ser el olvido, la fatalidad, la impunidad,
la conciencia Entre esas reflexiones
algunas son ms o menos brillantes, pero
tambin abundan las obviedades y pero-
grulladas. Y lo mismo ocurre con otras
acerca de asuntos como el amarillismo
periodstico, la poltica espaola, la vida
literaria Lo grave en este caso es que
esa crtica es siempre negativa y cnica, y
nunca constructiva. El remate a todo esto
lo da Mara, la protagonista y narradora,
que poda haber contribuido a una solu-
cin positiva del conflicto, por costosa
que fuera, pero
que al final de-
cide abstenerse. Esto encaja bien en la
filosofa escptica de Maras, pero me
parece que es una estpida contradiccin
despus de haber estado denunciando la
falta de funcionamiento de tantos niveles
de la vida espaola.
Algunas cosillas ms. 1) Como en Negra
espalda del tiempo Maras vuelve a ce-
barse aqu en la figura del profesor Fran-
cisco Rico, que puede representar la eru-
dicin intil o la soberbia acadmica. No
digo que algunos de los momentos no
estn logrados, pero tanta repeticin, de
nuevo, da la impresin de agotamiento e
incluso produce el efecto contrario. 2) La
voz narrativa elegida por Maras es la de
Mara Dolz, empleada en una editorial.
En cuanto a la narracin hay momentos
en que esa voz s suena a femenina, pero
en su mayora se nota demasiado que
sigue siendo la voz de su amo, por el
estilo y por el tono. A Maras le pasa aqu
un poco lo mismo que a Juan Benet, uno
de sus maestros, que al dar tanta priori-
dad al lenguaje acaban matando a sus
propios personajes. Adems al presentar
a Mara desde el principio como trabaja-
dora de una editorial, el lector ms avisa-
do ya sabe que eso va a traer como con-
secuencia inevitable y aburrida por su
falta de originalidad la crtica del mundo
literario, de escritores cuyos nombre en
clave se ridiculizan. Todo ello, de nuevo
sin proponer soluciones de ningn tipo.
3) Los continuos desmentidos o relativi-
zaciones de partes de la historia contada
anteriormente (versiones diferentes de
peridicos sobre el crimen, versiones
divergentes del apellido de Miguel, erro-
res de traducciones, etc.) reflejan bien esa
idea de la imposible certeza que propone
el libro, pero al final dejan la historia con
una consistencia tan frgil que uno no
sabe si realmente qu partes de ella son
ciertas y cules no. Esto puede gustar una
vez, como en Corazn tan blanco, pero
al repetirse de nuevo, el lector tiene dere-
cho a preguntarse si un escritor que ha
recibido tantos elogios es capaz o no de
crear mundos y registros diferentes, co-
mo lo hicieron o lo estn haciendo Mi-
guel Delibes, Jos Luis Sampedro o Jos
Jimnez Lozano
Al final, para m, solo se salvan la des-
cripcin de la felicidad amorosa inicial
de Luisa y Miguel, el momento en que se
revela la cara en principio oculta del ase-
sinato de Miguel y el lenguaje de Maras.
Por eso creo que la foto de la portada es
un buen resumen de todo el libro; una
feliz pareja pero vista como reflejo, no
como realidad, porque ya se encarga el
narrador de decirnos, una vez ms, que
esa realidad no es fija, que no existe.
Pero esto es algo que nos lleva diciendo
desde hace mucho tiempo y que nos lleva
a concluir, con el refranero espaol, que
para este viaje no hacan falta tantas
alforjas, ni tampoco cuatrocientas pgi-
nas.
Javier Medina present el pasado 4 de mar-
zo, en el Colegio de Ingenieros de Caminos
de Madrid, su libro lvaro del Portillo: un
hombre fiel (Rialp), la ltima biografa del
sucesor de San Josemara Escriv de Bala-
guer al frente del Opus Dei.
Javier Medina Bayo (Vizcaya, 1950), sacer-
dote, doctor en Ciencias de la Educacin y
en Filosofa, fue un privilegiado testigo per-
sonal de los 24 ltimos aos de vida de
Mons. lvaro del Portillo. Con el libro ya en
la calle desde el pasado mes de octubre, y su
protagonista declarado Venerable por Bene-
dicto XVI, hablamos con su autor.

Quin es lvaro del Portillo en la histo-
ria de la Iglesia?
Mons. Javier Echevarra, sucesor de Don
lvaro como Prelado del Opus Dei, ha afir-
mado en ms de una ocasin que considera a
Mons. del Portillo un gigante en el firma-
mento eclesial de la segunda mitad del si-
glo XX. Esta grandeza proviene, en primer
lugar, de su fidelidad a Dios, que el Papa
Benedicto XVI ha confirmado solemnemen-
te el pasado 28 de junio, al conferirle el ttu-
lo de Venerable; es decir, al declarar solem-
nemente que Mons. del Portillo ha vivido en
grado heroico todas las virtudes cristianas y
goza de fama de santidad en la Iglesia. Son
muchos los motivos por los que Don lvaro
ocupa un lugar destacado en la historia de la
Iglesia contempornea. Espero que algunos
se vean con claridad en la biografa que he
escrito.
Podra destacar algunos motivos?
Un sacerdote que con su palabra y, sobre
todo, con su ejemplo, ha hecho mucho bien
a millares de hombres y de mujeres de los
cinco continentes. Un acrrimo defensor de
la libertad de las personas. Un gran jurista y
telogo que ha ofrecido una contribucin
importante a la doctrina y al derecho de la
Iglesia. Un sacerdote que daba paz a quienes
le trataban.
Y qu supone lvaro del Portillo en la
historia del Opus Dei?
Durante casi cuarenta aos, hasta el 26 de
junio de 1975, fue la ayuda ms firme y el
colaborador ms prximo de San Josemara;
despus, su sucesor fidelsimo al frente del
Opus Dei, que se marc como programa de
gobierno la absoluta lealtad al espritu que el
Fundador haba dejado no slo escrito, sino
esculpido, como le gustaba repetir. Pienso
que la manifestacin ms importante de esa
fidelidad fue la ereccin del Opus Dei como
prelatura personal, concedida por Juan Pablo
II el 28 de noviembre de 1982. Era la confi-
guracin cannica adecuada al carisma fun-
dacional de la Obra, que el Fundador haba
dejado preparada, aunque no la pudo ver
realizada en la tierra.
Cmo era de prctico su amor a la Igle-
sia y al Papa?
A mi parecer, lo ms prctico siempre es
rezar por la Iglesia y por el Papa. Por eso,
quienes ms ayudan a la Iglesia y al Papa
son los santos. Dicho esto, me conmueven
de modo particular las manifestaciones de
amor filial que Don lvaro tena con los
Romanos Pontfices: actuaba siempre como
un hijo que slo desea dar alegras a su pa-
dre.
Cules son las seas de identidad de su
fama de santidad?
Don lvaro busc la santidad en el cumpli-
miento de sus deberes ordinarios: primero,
como ingeniero; despus, como sacerdote y
como obispo. Eso s, su cumplimiento era
amoroso, fundado y alimentado por un trato
intenso con la Trinidad, un gran amor a la
Santsima Eucarista y a los dems sacra-
mentos, una tierna devocin a la Virgen. He
subrayado que el cumplimiento de sus
deberes era amoroso, porque como nos
explic muchas veces para un cristiano no
es suficiente un simple cumplir por cum-
plir: si nos limitamos a eso, el cumplimien-
to termina pronto en un cumplo y miento.
El cristiano debe hacerlo todo aun lo que
parezca ms intrascendente por amor a
Dios y a los dems.
Qu supuso lvaro en la vida y en la
santidad de San Josemara?
San Josemara lo llam saxum, roca: pien-
so que no es necesario aadir ms. Si San
Josemara es el santo de la vida ordinaria,
Don lvaro ser...Otro santo de la vida ordi-
naria. Es el espritu del Opus Dei. Adems,
aadira es una opinin completamente
personal que Don lvaro constituye un
ejemplo luminoso de fidelidad a la Iglesia y
al Papa, a los compromisos cristianos de
cada uno; a San Josemara y a los fieles del
Opus Dei; a sus amigos y parientes, y a sus
colegas de trabajo.
Qu ha sido lo que ms le ha llamado la
atencin al conocer su vida con detalle?
Me ha impresionado mucho su fe: tena una
fe gigantesca. Por ejemplo: durante los 19
aos que dirigi la Obra, se comenz el tra-
bajo apostlico estable en 20 nuevos pases;
impuls iniciativas de gran alcance social
desde clnicas en pases de frica, Europa y
Amrica, a escuelas y universidades en los
diversos continentes y muchas otras labo-
res todo tipo. En 1983, ante las dificultades
para comenzar la Universidad Pontificia de
la Santa Cruz, que eran innegables, co-
ment: No podemos dejarnos llevar por la
falsa objetividad, que lleva a descubrir las
dificultades para sacar adelante un proyecto
la falta de medios econmicos, la incom-
prensin de otras personas..., y olvidar
que en el otro platillo de la balanza est la
gracia de Dios, que es ms poderosa. Esa
era le fe de Don lvaro.
Todos los hombres tenemos defectos.
Cules eran las luchas de lvaro y cmo
las superaba?
Era una persona como nosotros, completa-
mente normal. Imagino que, habitualmente,
su lucha consistira en el cumplimiento del
pequeo deber de cada instante, porque es
ah donde nos espera Dios.
Don lvaro o la fuerza del s. Del s, a
qu?
A Dios. Y por Dios, a la Iglesia, al Papa, al
Opus Dei y a su Fundador, a todas las al-
mas. Era un s total.
Por: Jos Mara Martnez

Jos Mara Martnez es profesor de Literatu-
ra y cultura hispnica en la Universidad
de Texas-Pan American y administra el blog
de Literatura Viaje al Parnaso
Los enamoramientos
(Javier Maras)
Era un acrrimo
defensor de la libertad
de las personas
BIOGRAFA DEL SUCESOR DE SAN J OSEMARA AL FRENTE DEL OPUS DEI

MEDINA BAYO, Javier.
lvaro del Portillo. Un hombre fiel
Edita: Rialp. Madrid. 2012
Nmpgs: 826
6 Marzo-Abril 2013
EL PENSADOR
Flannery OConnor naci en el
seno de una familia catlica el
25 de marzo de 1925 en Savan-
nah, Georgia, en la zona del
Sur de los EEUU que se ha
llamado el `cinturn bblico`,
de mayora protestante. En este
entorno del sur vivi casi toda
su corta vida. Con slo diecis-
is aos perdi a su padre de la
misma enfermedad, el lupus
erithematosus, que ella pade-
ci. Estudi en el Georgia Sta-
te, donde comenz a escribir
sus primeros relatos. Tras una
estancia en Nueva York, se
traslad a Connecticutt a vivir
con los Fitzgerald. All escribi
Wise Blood. En 1950 comenz
a acusar su enfermedad. Se
instal en una antigua finca
agrcola de la familia, donde
transcurrir el resto de su vida
a excepcin de las estancias en
el hospital y un viaje a Europa
en 1958. En la casa familiar,
llamada Andalusia, su vida
consistir en una dedicacin
casi exclusiva a la literatura,
que dar como fruto varios
relatos cortos y una novela ms
(The Violent Bear it Away)
Muri el 3 de agosto de 1964.
Una escritora catlica

Cul es el sentido del sufrimiento?
Tiene de hecho algn sentido, pue-
de tenerlo? Es verdad que cuando se
mira el dolor desde fuera, como si se
lo analizara en un laboratorio, podemos
atrevernos a dar alguna explicacin. Pero,
bien analizado, este acercamiento es casi
sacrlego, porque distorsiona la realidad y
hiere a quien sufre. Y sin embargo, como
una exigencia de nuestra naturaleza, no
podemos dejar de cuestionarnos acerca de
su sentido. Hay quienes, en medio del do-
lor, han sido capaces de vislumbrar una luz.
Ms an, han sabido sacar fuerza de la fra-
gilidad y se han constituido como maestros
en la ciencia del sufrir. Su testimonio y
su palabra pueden iluminar las noches oscu-
ras de otros hombres.
Uno de estos maestros es la escritora ameri-
cana Flannery OConnor (1925-1964). Su
obra se fundamenta en un profundo conoci-
miento del ser humano y en su visin cris-
tiana de las cosas, y permite encontrar cier-
ta luz al misterio del dolor y descubrir que
slo lo Absoluto podra tomar sobre sus
espaldas tanto nuestros sufrimientos indivi-
duales como los sufrimientos de toda la
humanidad, y transformar todo ese dolor en
vehculo para que su gracia pueda ser aco-
gida por la naturaleza cada del hombre.
As, OConnor se dio cuenta de que el su-
frimiento presente en la existencia ofrece al
hombre la oportunidad de cultivar la miseri-
cordia y quizs tambin levantar ese velo
de inmanenecia que cubre nuestra poca y
le impide acercarse a la plenitud para la que
fue creado.
Toma como punto de partida de su obra el
propio entorno donde vive. A travs de esa
mirada que lanza a su alrededor, refleja lo
limitado del hombre y la necesidad de en-
contrar una respuesta al sentido de la exis-
tencia humana. Interpreta el sufrimiento de-
ntro del marco de su fe catlica. De acuerdo
con ella, admite que el gran escndalo de
este mundo no es la existencia del sufrimien-
to, sino que Dios decidi encarnarse en Cris-
to para superar las leyes del dolor, del sufri-
miento y de la muerte, y sustituirlas por el
mensaje de la redencin.
OConnor utiliza como personajes claves a
seres grotescos y los enfrenta a una situacin
de necesidad en la que se ven desvalidos; en
esas circunstancias se les ofrece la alternati-
va de la gracia y sus caracteres muestran que
la persona, en el uso de su libertad, acepta o
rechaza esa gracia.
La autora se remonta al mismo origen de la
humanidad y a la existencia de un pecado
original, para justificar la presencia del sufri-
miento en el mundo. Aunque apunta la insu-
ficiencia de una explicacin meramente inte-
lectual ante el sufrimiento y, especialmente,
el de los inocentes, muestra que todava es
ms incomprensible desde nuestros par-
metros- el hecho de que un Dios decida
hacerse hombre y morir para redimirnos:
The central Christian mystery: that it has,
for all its horror, been found by God to be
worth dying for .
OConnor parece seguir un proceso que se
esquematizara as: una situacin inicial en
la que el hombre se cree un ser perfecto; en
algn momento de su vida esta situacin se
altera, por un sufrimiento fsico, psquico o
espiritual; surgen as distintas actitudes ante
el sufrimiento: provocarlo, negarlo, huirlo,
rendirse, resistirse, dominarlo o transformar-
lo hasta vencer el mal con el bien-; tales
actitudes no dependen tanto de las circuns-
tancias previas del sujeto como del uso de su
libertad interior para abrirse o no a la gracia
que Dios le tiende; una vez aceptada la gra-
cia, el camino sigue siendo doloroso porque
el sufrimiento no desaparece-, pero se lle-
var a cabo con un gua al lado: Dios; el
hombre se abandona confiado en Dios y se
llena de ese amor misericordioso -a veces, es
consciente de la propia transformacin;
otras, simplemente clama por el hecho de
sentirse abandonado, pero confa en Dios-;
este camino particular de cada uno servir al
resto de hombres, apunta al misterio de la
comunin de los santos; por ltimo, la crea-
cin culminar con la resurreccin gloriosa
de todos los que aceptaron vivir en clave de
amor.
La propuesta de sentido para el sufrimiento
que la autora hace queda ratificada por su
propia vida, pues ella misma debi enfren-
tarse con la realidad de la cruz y necesit de
una respuesta que la llevara a dar sentido a
su propia existencia:
Entiende que el hombre perdi la inocen-
cia con la cada y slo la puede recuperar
mediante la redencin que trajo la muerte de
Cristo y la lenta participacin del hombre en
ella.
Descubri en la enfermedad una elevada
forma de instruccin: en la soledad que la
acompa, se encontr con Dios.
Se dio cuenta de que Dios la rescat de s
misma en el dolor de la enfermedad y en su
sufrimiento espiritual, pero para ello debi
abrirse primeramente a l.
Comprendi que el dejarse hacer por
Dios supone un cambio y, como tal, es do-
loroso. La apertura a la gracia cuesta: This
notion that grace is healing omits the fact
that before it heals, it cuts with the sword
Christ said he came to bring.
Todo lo anterior pasa por Cristo, conside-
ra que la fuerza para su sufrimiento es l y
que el hombre lo encuentra cuando se olvi-
da de sus propios sufrimientos para preocu-
parse por los de los dems.
OConnor indica que no hubiera necesitado
la enfermedad para reconocer a Cristo re-
dentor; el hombre se une a l siempre que
acte de forma no pecaminosa. Pero, con el
paso de los aos, reconocer que la enfer-
medad fue una extraa bendicin que le
sirvi para alejarse de toda vanagloria
humana y descubrir una vocacin por enci-
ma de la de escribir, la vocacin a la vida
eterna.
Abramos este artculo con una serie de
interrogantes, es verdad que ante el sufri-
miento de alguien concreto, las preguntas
parecen herir y profanar el dolor. Pero tam-
bin es cierto que no podemos dejar de
cuestionar la razn de nuestro ser y su senti-
do, sobre todo cuando constatamos algo que
contradice tan radicalmente nuestras ms
ntimas tendencias.
Por eso, quizs el dolor ms intenso es
aquel que no encuentra ninguna respuesta a
las preguntas; un dolor as puede llegar a
destruir a la persona. Miremos por un mo-
mento la amarga queja de Job en el Antiguo
Testamento, pues ni l ni sus amigos tenan
la solucin a tan gran problema. Pero en el
antiguo poema hebreo sucede algo de pron-
to que cambia las cosas: de modo extrao e
inesperado Dios muestra su Presencia y Job
la acepta, no porque responda y
clarifique sus interrogantes, sino porque al
hacerle entrar de lleno en el misterio, abraza
su corazn, lo envuelve y lo llena con su
paz.
Esta es tambin, la reflexin de Flannery
OConnor, aprendi que ningn mal es
totalmente malo, que en medio de su
horror hay una gracia ms oscura, una
gracia que corta para sanar, y por eso nos
ensea a afrontar los sufrimientos que nos
toquen y a vivirlos como ella los vivi:
[] evil is not simply a problem to be
solved, but a mystery to be endured.





Susana Mir es Prof. Dra. en el Dpto. de Forma-
cin Humanstica de la Universidad Francisco de
Vitoria (Madrid).
Por: Susana Mir Lpez
Marzo-Abril 2013 7
QU sobreviene el acon-
tecimiento que est en
el centro, debera decir
en el comienzo, de mi vida,
puesto que sta, por la gracia
del bautismo, deba revestir
la forma de un nuevo naci-
miento.
Un acontecimiento que iba a
operar en m una revolucin
tan extraordinaria, cambian-
do en un instante mi manera
de ser, de ver, de sentir,
transformando tan radical-
mente mi carcter y hacin-
dome hablar un lenguaje tan
inslito que mi familia se
alarm. Todava la vspera
era un muchacho rebelde y
fcilmente insolente, es ver-
dad, pero, desde el punto de
vista de la estadstica, nor-
mal, gravitando en un crcu-
lo de ideas conocidas, te-
niendo, en materia de educa-
cin sentimental, el desorden
que se deca propio de su
edad, en fin, capaz de todo,
pero no de sorprender. Al da
siguiente era un nio dulce,
asombrado, lleno de una
alegra grave, cuyo sobrante
no poda contenerse de de-
rramar sobre unos allegados,
desconcertados por la excen-
tricidad de ese cardo que
inopinadamente floreca en
rosas.
Se crey oportuno, supo-
nindose hechizado, hacer-
me examinar por un mdico
amigo, ateo, buen socialista,
que tena la habilidad de no
convocarme a su despacho,
donde no habra abierto la
boca, sino de venir a casa en
visita amistosa y de interro-
garme indirectamente, sin
insistencia de curiosidad
aparente, no volviendo a los
puntos que le interesaban
sino despus de largos rode-
os. Algunas de estas conver-
saciones sosegadas le pusie-
ron en situacin de comuni-
car a mi padre sus conclusio-
nes: era la gracia, dijo, un
efecto de la gracia y nada
ms. No haba por qu in-
quietarse.
Hablaba de la gracia como
de una enfermedad extraa,
que presentaba tales y cuales
sntomas fcilmente recono-
cibles. La naturaleza del mal
resista an al examen, pero
los trabajos avanzaban. Era
una enfermedad grave? No.
La fe no atacaba la razn.
Haba un remedio? No; la
enfermedad evolucionaba
por s misma hacia la cura-
cin; esas crisis de misticis-
mo, a la edad en que yo hab-
a sido atacado, duraban ge-
neralmente dos aos y no
dejaban lesin, ni huellas.
No haba ms que tener pa-
ciencia.
Mi padre no peda nada me-
jor. Mi metamorfosis le de-
volva la esperanza, y si hab-
a que dar gracias a la reli-
gin, bien!, ella tendra el
realismo de agradecrselo
sin cumplidos. Mi padre, al
principio, y antes de recurrir
a la medicina, se haba mos-
trado menos complaciente.
Yo haba rogado el secreto a
algunas personas que tenan
que instruirme, que explicar-
me la Iglesia y que bautizar-
me. Comprenda bien lo que
poda tener de desagradable
para un militante socialista
de la envergadura
de mi padre, ser
contradicho a domi-
cilio por su propio hijo, y
haba credo que tomaba
bastantes precauciones para
que el menudo hecho dife-
rente de mi paso al catolicis-
mo no se convirtiera en una
novedad poltica.
Desgraciadamente, el secreto
fue mal guardado, y al leer
un diario de extrema derecha
mi padre se enter de todo,
salvo de lo esencial, es decir,
de las circunstancias exactas
de mi conversin. El peridi-
co, que no se interesaba pre-
cisamente por mi alma, in-
sista sobre el poco caso que
pareca hacer de mi educa-
cin socialista al preferir,
deca, la compaa de San
Francisco de Ass. El puno
de vista no era muy elevado,
pero el golpe hiri. Mi pa-
dre crey comprender que
las derechas, ayudadas por
algn sacerdote solapado, se
haban aprovechado de la
fragilidad de mi carcter y
de mi ausencia de discerni-
miento para montar una ma-
niobra contra l. Irritado,
rehus verme; negarse a
hablarme no hubiera cambia-
do gran cosa nuestro estatuto
belfortiano.
Respetuosos con nuestras
convenciones, me instal en
una especie de catacumba
interior, con mis certezas y
esa felicidad que tanto me
hubiese gustado distribuir,
extender, entregar al saqueo.
Cuando habitbamos en un
ministerio, lo que era cada
vez ms frecuente, sala fur-
tivamente por la maana
mucho antes de que el porte-
ro hubiera comenzado su
servicio, e iba a encontrarme
con mi querido siams que
me esperaba en la esquina de
una calle, con su bambolean-
te vehculo, para llevarme a
una misa del alba en Notre-
Dame o en otra parte. Una o
dos silleras, canosas bajo su
sobrero de paja negra, eran
toda nuestra compaa. Las
miraba, agarradas a sus recli-
natorios como a una escala
de Jacob en miniatura, y me
deca que tal vez deba a la
fidelidad mantenida de edad
en edad por tantas ancianas
como ellas, el haber encon-
trado, en a las cinco y diez
de la tarde,
una religin
intacta.
..a las cinco
SIGUE LEYENDO...
A. Frossard.
Dios existe. Yo me lo encontr..
Editorial Rialp. 2009
167 pginas.
Por: ANDR FROSSARD
t
a
r
d
e

.
.

y diez de la
A
EL PENSADOR
Ilustracin: Laura Orri.
El Pensador
{ CONVERTIR. PRIMERA PERSONA DEL SINGULAR }
Andr Frossard (1915-1995) fue un destacado escritor y periodista francs.
Elegido miembro de la Academia francesa en 1987 para el asiento 2, en donde
sucedi a Ren de Castries. Su padre, Louis-Oscar Frossard, fue uno de los fun-
dadores del Partido Comunista de Francia, liderndolo durante 31 aos. Andr
fue criado como ateo, pero se convirti al catolicismo. Fue bautizado el 8 de
julio de 1935. Fue uno de los amigos franceses ms cercanos de Juan Pablo II.
8 Marzo-Abril 2013
EL PENSADOR
LEACH, Javier. Matemticas y reli-
gin.
Edita: Sal Terrae. Madrid. 2010.
Nmpgs: 206.

En Matemticas y religin, Javier Leach,
hace un sugerente estudio de la evolucin
histrica del lenguaje de las matemticas
y su influencia en la evolucin de los
lenguajes de la metafsica y la teologa.
Leach, matemtico y jesuita, es profesor
en la Facultad de Informtica de la Uni-
versidad Complutense, donde obtuvo el
doctorado en matemticas, es tambin
director de la Ctedra de Ciencia, Tecno-
loga y Religin, desde su creacin en
2003, en la Universidad Comillas de Ma-
drid.
Leach examina tres momentos histricos
en los que hubo un proceso de cambio en
esta evolucin: la introduccin del mto-
do deductivo en Grecia, el uso de las
matemticas como un lenguaje de la
ciencia moderna, y la formalizacin de
lenguajes matemticos en los siglos XIX
y XX. A medida que se desarrolla esta
fascinante historia, Leach seala las nota-
bles diferencias e interrelaciones que
existen entre los lenguajes de la ciencia y
la religin. Hasta ahora se ha reflexiona-
do poco sobre estas similitudes y diferen-
cias, o acerca de cmo ambos lenguajes
se pueden complementar y enriquecer
entre s. El uso de lenguajes diferentes
por parte de cientficos y telogos es mu-
chas veces el origen de dificultades de
comprensin entre ellos.
Este libro es acerca de nuestros lengua-
jes, pero con un enfoque sobre el papel
privilegiado que tienen las matemticas
en nuestra capacidad para comunicarnos
cuando hablamos acerca del mundo que
nos rodea. En este sentido, la matemtica
no es un lenguaje privado que utiliza
primordialmente una determinada comu-
nidad de personas. Es nuestro lenguaje
pblico. Pero es ms que eso tambin.
Como espero que se vea a lo largo del
libro, las matemticas no slo nos guan a
travs de los lenguajes de la ciencia, sino
que nos llevan a hacernos preguntas acer-
ca de una realidad mayor que llamar
realidad metafsica y que generalmente
abordamos en el contexto de la filosofa
y la religin.
El autor expresa, al final de la presenta-
cin de su obra, el deseo de que este
pequeo libro transmita a quienes sienten
curiosidad por las matemticas el rico
mundo que yo he descubierto en esta
disciplina y por qu creo que ver la ma-
temtica con una nueva perspectiva pue-
de aumentar nuestra percepcin de la
belleza y nuestra capacidad para encon-
trar armona entre la ciencia y nuestras
tradiciones de fe.
Por: A. Montesdeoca. Tendencias 21.
RELIGIN
HISTORIA
CIENCIAS
LUBAC, Henri de. El drama del
humanismo ateo.
Edita: Editorial Encuentro. Madrid.
2008 (4 edic. revisada, 2012).
Nmpgs: 356.

El famoso libro, ya clsico, de Henri de
Lubac, es un volmen denso y prolijo,
pero muy sugerente. Analiza el autor el
pensamiento de Nietzche, Auguste Com-
te y otros autores, y en el tramo final,
Dostoievski, concentrando su atencin en
"Los hermanos Karamazov".
La sntesis del libro es esta: "no es verdad
que el hombre no puede organizar la tie-
rra sin Dios. Lo cierto es que, sin Dios no
puede, a fin de cuentas, ms que organi-
zarla contra el hombre". Y este es, a jui-
cio del autor, el resumen de muchos de
los errores del siglo XX: el intento de
organizar la vida social, poltica, econ-
mica, cultural sin Dios (prescindiendo
deliberadamente de Dios, al que se vea
como un obstculo para la plena realiza-
cin del hombre, para que el hombre al-
canzara su libertad y su plenitud), ha de-
venido en la ms cruel organizacin con-
tra el hombre de toda la historia: el siglo
con ms guerras, ms atropellos de la
libertad del hombre, ms muertos por la
violencia del hombre... Al final, cita las
famosas palabras de Dostoievski: "si no
existe Dios, ay del hombre!".
Lcido ensayo para lectores que no te-
men los ensayos que requieren estudio.

Por: J. I. Pelez
LUTZ, Heinrich. Reforma y contrarre-
forma. Europa entre 1520 y 1648.
Edita: Alianza Editorial. Madrid. 2009
Nmpgs: 412.

Este libro constituye una interesante
sntesis de la historia de Europa desde
principios del siglo XVI hasta los albores
de la Revolucin de Inglaterra: desde
1520 hasta la paz de Westfalia, una poca
marcada por conflictos cuyas consecuen-
cias llegan hasta nuestros das. Los histo-
riadores especializados en esta poca
conocen bien la obra de Lutz, que ha per-
mitido romper los esquemas prestableci-
dos sobre la cuestin. El autor afirma que
Cuando hoy hablamos de Reforma y
Contrarreforma, no podemos olvidar que
la propia poca, junto a los conflictos
religioso-confe-sionales, estuvo marcada
al mximo por contrastes polticos y so-
ciales. Este periodo no slo es importan-
te para conocer el origen inmediato de la
Modernidad europea, que se forjar a
partir del XVII pero especialmente con la
Ilustracin francesa, sino tambin para
comprender en sus justos trminos todo
el complejo aparato poltico y de inter-
eses varios que cohabitaron con el
problema religioso derivado de la re-
forma protestante. Lutz, que muri en
1986, era profesor de Historia Moderna
en la Universidad de Viena. Su puesto
como director del instituto Deutsche Re-
cihstagsakten para la poca de Carlos V
le proporcion una visin privilegiada.
Por: P. Lpez-Ybarra
Una era de enormes avances cientfico-tecnolgicos y de
sofisticadas innovaciones en el arte y el pensamiento.
Una poca de violencia a escala descomunal. El siglo de
Einstein, Stravinsky, el cine y la explosin editorial es
tambin es el de Hitler y Stalin; el de las guerras que
devastaron gran parte de Europa (y el mundo); el del
Holocausto nazi y la sangra comunista. Busca usted
una sntesis o visin panormica de esta terrible era de
extremos? Civilizacin y barbarie en la Europa del
siglo XX (Crtica, 2009) es una buena opcin: obra bien
escrita e ilustrativa. El tema es interesantsimo. Se trata,
segn el autor, de un trabajo de sntesis e interpretacin
que concierne ms a los legados morales, intelectuales y
artsticos que a los factores polticos y econmicos, ins-
pirado por un sentido de bsqueda moral.
Jackson desliza al final una crtica de ciertas corrientes
culturales muy en boga en las postrimeras del siglo, las
que han causado estragos en las facultades de humanida-
des y ciencias sociales: me refiero al estructuralismo, el
decontructivismo y el multiculturalismo. Bien argumen-
tada, esta crtica es una muestra de sensatez y sabidura
por parte del autor. Aunque forzosamente despachado en
escasas pginas, hay un buen tratamiento de los despo-
tismos menores del perodo de entreguerras, con simili-
tudes y diferencias de unos regmenes que no cabe meter
en el saco de los fascismos. Los regmenes comunistas
son tambin objeto de una visin negativa.
El autor deja constancia en el mismo balance de una
serie de ideas de rango general, entre otras las siguien-
tes: el capitalismo ha demostrado ser el sistema produc-
tivo ms efectivo en la historia de la
humanidad, al tiempo que su capa-
cidad depende de correcciones y
controles sociales ligados al Estado
de Bienestar. En el ltimo captulo,
Jackson, aunque reconoce su agnos-
ticismo, reflexiona lcidamente
sobre los efectos que el secularismo
ha supuesto como barra libre para
las mayores atrocidades del siglo
XX.
Por: Rodrigo J.
JACKSON, Gabriel. Civilizacin y barbarie
en la Europa del siglo XX.
Edita: Crtica. Barcelona. 2009
Nmpgs: 463
Xabier Pikaza construye su argumento con una perspec-
tiva interdisciplinaria: filosfica, teolgica, poltica y
cristiana. El autor propone que, desde la esperanza pas-
cual de Jess y la confianza racional en el dilogo huma-
no, los hombres tienen un futuro de paz. Es necesario
aceptar la paz como don y esfuerzo, como invento y
construccin humana, y emprender su bsqueda como
un motivo para seguir viviendo en el sentido bblico ms
simple: tener hijos y cultivar la tierra.
El texto se divide en tres partes: en la primera, el autor
plantea el tema desde la perspectiva ilustrada de Kant,
cristiano que pens que la paz era necesaria y posible,
no desde una perspectiva puramente racional o pura-
mente religiosa, sino desde lo que el filsofo llama
conflicto de intereses. La humanidad tiene la capaci-
dad de construir la paz a travs del enfrentamiento de los
intereses de la sociedad y cuando se da cuenta que una
paz superior puede ofrecerle beneficios optar por una
paz perpetua, porque as conviene a sus intereses.
En la segunda parte, Pikaza menciona algunas dificulta-
des o elementos que la actualidad presenta para la cons-
truccin de la paz, como el tema del Estado, violencia
del sistema, autoridad, institucin, modernidad, libertad,
mundo de la vida y mundo de la muerte.
Por ltimo, en la tercera parte, el autor describe, a mane-
ra de corolario a la propuesta de Kant, el mensaje cris-
tiano en perspectiva de esperanza, partiendo del judas-
mo hasta llegar a lo que el autor llama aspecto supra-
legal del cristianismo. De acuerdo con el cristianismo, la
bsqueda de la paz circunscrita a
las leyes civiles (humanas) ter-
mina encerrando al hombre en
un crculo de impotencia y vio-
lencia que desemboca en la
muerte. Es necesario descubrir
el poder de la gratuidad para
renunciar a situaciones de privi-
legios que ahondan las injusti-
cias.
Por: V. Morales
PIKAZA, Xabier. El cristianismo y la construccin
de la paz
Edita: Ediciones Deusto. Bilbao. 2003
Nmpgs: 162.
[librosparasaber]
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Marzo-Abril 2013 9
CINEparaPENSAR

Fe entre las olas
La sociedad norteamericana se conmocion cuando en 2003, la surfis-
ta Bethany Hamilton perdi su brazo izquierdo por el ataque de un
tiburn tigre. Una dcada despus, Disney produce su historia con
estrellas de primer nivel.
Se tratara de una repetida pelcula de superacin personal, de no ser
porque esta campeona mundial de Surf haba pedido a Dios das antes
del accidente que le mostrase la manera de glorificarle. De esta forma,
la fe se sumerge en las paradisiacas aguas de Hawaii, reflejando crista-
linamente, las ganas de vivir que brotan al sostenerse en aquello que
no se puede perder de golpe. La amistad, la familia y la confianza en
Dios forman una gigantesca ola que Bethany no deja pasar.
Dentro del gnero familiar, cuenta con avanzados medios tcnicos
que te suben literalmente a la tabla de surf hasta casi sentir el agua.
Gracias a Bethany, recibimos desde las tierras ms occidentalizadas,
un refrescante mensaje cristiano. Cuando uno vive una vida de cine,
Hollywood llama a la puerta.

Ttulo: Soul surfer Direccin: Sean McNamara. Pas: USA. Ao:
2011. Duracin: 106 min. Gnero: Biogrfico Reparto: AnnaSophia
Robb, Helen Hunt, Dennis Quaid, Lorraine Nicholson, Carrie Under-
wood
La universidad de la vida
Nada ms jubilarse, Chano cumple su sueo de ser universitario. Sin
complejos, comparte pupitre con jvenes estudiantes de literatura,
enganchando con ellos desde el primer momento gracias a su entraa-
ble carcter. Juntos, se animan a representar El Quijote; cuyo texto
quiere Chano que transforme sus vidas dentro y fuera de los escena-
rios.
El mexicano Girault dirige un sorprendente mix generacional, mos-
trando con naturalidad los problemas que se repiten en la etapa juvenil.
Desde la sexualidad, a las drogas; la familia y el noviazgo, se ven ilu-
minadas por un anciano catedrtico en el arte de vivir.
Con apabullante sentido del humor y sin caer en tpicos ni moralinas,
esta arriesgada apuesta triunfa al conseguir una visin esperanzada de
nuestros das. El ser humano no ha cambiado, y a cualquier edad llega
ms lejos cuanto ms ama. El paralelismo con Don Quijote, nos con-
vence de que, en lo esencial, nuestras preguntas siguen resolvindose
con las respuestas de siempre.

Ttulo: El estudiante Direccin: Roberto Girault Pas: Mxico Ao:
2009 Duracin: 95 min. Gnero: Comedia dramtica Reparto: Jean-
nine Derbez, Cuauhtmoc Duque, Pablo Cruz Guerrero, Jorge Lavat,
Norma Lazareno, Daniel Martnez
videovidesviderevidivisum
Por: Jos Luis Retegui



1.- El compromiso cristiano en la poltica
Sir Thomas More era un reconocido jurista, que
sinti la necesidad de dedicarse a la res publica para
servir a su pas. Ya lo haba escrito en su citada y
capital obra, Utopa.
2.- La vida de familia
Viudo, y con una hija de su primer matrimonio
Margaret, se cas en segundas nupcias con Lady
Alice. Se aprecia la armona familiar, delicadeza
con el servicio, cario y comprensin con su esposa
alaba el detalle de la comida que le trae a la prisin
y con su hija.
3.- La defensa de la fe y el Papa
Por ser fiel al Magisterio de la Iglesia en torno al
pretendido divorcio de Enrique VIII y la secesin de
Roma (como al final se dio en ambos casos), fue
presionado para que se pronunciara en favor de las
leyes injustas. Se mantuvo, como el obispo John
Fisher que fue decapitado y canonizado el mismo
ao que Moro, al lado del Papa, en defensa de la
ortodoxia catlica.
4.- La libertad de las conciencias
Siempre manifest un gran respeto por la conciencia
ajena, e intent que se respetara su libertad, aquello
que su conciencia recta le presentaba como justo.
No obstante, cuando fue necesario ntese en los
interrogatorios o en el proceso final elevara la voz
para defender su postura en temas no opinables,
diciendo lo que pensaba con firmeza y valenta, exi-
giendo adems ser escuchado tal como prevea la
ley.
5.- La desobediencia a las leyes injustas
Moro manifiesta servir primero a Dios que al rey: en
el proceso, declara injusta una ley que obliga a los
cristianos a desobedecer a Dios. Es famosa esta fra-
se, que se reproduce en el filme: Muero siendo
buen servidor de mi rey, pero primero de Dios.
6.- Intransigencia con la doctrina, pero respeto
por la persona
Evitando toda polmica, no transige con el casa-
miento de William Roper que est apartado de la
Iglesia Catlica con su hija Margaret. Finalmente,
por amor a ella y estima a la lealtad del padre, Ro-
per cambia de postura y obtiene su consentimiento
para el matrimonio. Aqu se aprecia la actitud firme
de Sir Thomas More, en defensa del futuro de su
hija y de sus posibles descendientes. (William Ro-
per y Margaret More seran despus sus principales
bigrafos).
7. Los medios humanos y los sobrenaturales
Toms Moro utiliza su competencia como jurista
para defenderse a ultranza. Me agarrar a la vida
con mano firme, dice durante el proceso.
El silencio es un arma que sabe emplear, siguiendo
la mxima de quien calla, otorga (aunque en este
caso, se saba que era al revs). No pueden conde-
narle y l lo sabe por falta de pruebas. Adems,
guarda copia de los documentos y tiene todos los
asuntos en regla. Cuando va a entrar en el juicio
donde ser condenado a muerte, debido a la calum-
nia de Sir Richard Rich, se le ve rezar, de rodillas,
invocando a Dios y a la Virgen.
8.- El prestigio profesional
Humanista, amigo personal de Erasmo de Rotter-
dam y Luis Vives, dimiti como Lord Canciller de
Inglaterra en 1534, al no firmar las referidas Actas
de Sucesin y de Supremaca. Pero, por su prestigio,
tenan muy en cuenta su competente opinin. Por
eso, en Inglaterra y en toda Europa, se saba que su
silencio condenaba la actitud de Enrique VIII.
El rey, durante la esplndida secuencia de la entre-
vista en Chelsea donde habla en latn con Margaret
, admira la coherencia de Moro y le pide no opo-
nerse, que quede al margen.
9.- Lealtad con las autoridades civiles
Se manifiesta tambin fiel sbdito del rey, reza por
el monarca y por el Reino (incluso cuando va a ser
ejecutado por alta traicin). Como escribi en su
encierro en la Torre de Londres, el hombre no pue-
de ser separado de Dios, ni la poltica de la moral.
10.- El rechazo de favores y evitar favorecer a
personas no fiables
Asimismo se observa que es una persona incorrupti-
ble, que rechaza el soborno y los regalos, al igual
que hacer favores a personas que pueden compro-
meterle. Como, por ejemplo, a Richard Rich, el ju-
rista que busca un empleo y le traiciona al final, a
quien dice tras cometer aqul perjurio, con el sen-
tido del humor que caracterizaba a Moro: Has per-
dido el alma, para ganar el mundo Pero si es por
Gales (ya que haba sido nombrado Fiscal General
de Gales, por el intrigante Secretario del Consejo,
Thomas Cromwell).
En dos momentos de la pelcula, el monarca y
Cromwell dicen a Thomas More que le concedern
todo lo que pida si transige; l rechaza el triunfo y la
gloria humana que tambin le ofrece Enrique VIII,
en la referida entrevista en Chelsea por seguir fiel a
los dictados de su conciencia.
11.- Evitar la crtica y la murmuracin
Cuando al principio del filme se oye una conversa-
cin de crtica a la situacin de la Iglesia y de los
clrigos de aquella poca, en la que Moro est pre-
sente, no se le ve murmurar ni condescender con los
asistentes. Tampoco critica al rey ni al Cardenal
Wolsey que eran las legtimas autoridades, ni cae
en la irona en torno a Ana Bolena.
12.- Amistad verdadera y respeto por la ley
Por otra parte, cuando su amigo el Duque de Nor-
folk le pide que transija por amistad, le comenta que
por amistad con l no puede ir al infierno. En otro
momento, cuando le recomienda que d un rodeo y
se salte la ley, sostiene que el demonio le condenar-
a precisamente por haberle engaado saltndose la
ley.
13.- Incomprensin de los seres queridos y de la
sociedad de su tiempo
Su esposa e hija, por otro lado, no comprenden del
todo la actitud de Moro, que les ha llevado a la rui-
na; pero l sigue adelante por fidelidad a la Iglesia y
a su conciencia. Al final, la familia debido tambin
al cario y convicciones profundas llega a respetar-
le y se siente unida a su martirio. (La emotiva se-
cuencia en la celda de la Torre de Londres es antol-
gica).
Otro detalle es que, cuando cae en desgracia, todos
le dan la espalda, hasta el barquero se niega a llevar-
le a su mansin en Chelsea.
14.- Perduracin de la verdad
En el eplogo con voz en off, explica un narrador
el trgico final de todas aquellas personas que con-
denaron a Sir Thomas More. No se dice, en cambio,
que la Iglesia Catlica lo canoniz como mrtir cua-
tro siglos despus. Ntese que los autores del filme
son un anglicano (Robert Bolt) y un judo (Fred
Zinnemann), que no obstante admiraban su ejemplo,
la integridad y la figura de santo Toms Moro, y su
perduracin como un hombre para todas las esta-
ciones (ttulo original de la obra escnica y de la
misma pelcula).
Por: J. M. Caparrs
Block de notas Un hombre para la eternidad (1966)
10 Marzo-Abril 2013 EL PENSADOR
EL PENSADOR
in duda la new age es la cara mstica del laicismo. Y nos
llega una pelcula bastante representativa. Los hermanos
Wachowski, famosos por su saga de The Matrix, se unen
a Tom Tykwer (El perfume: historia de un asesino) para
adaptar la novela homnima del escritor britnico David
Mitchell, publicada en 2004. La peripecia argumental,
con claros ecos de autores de vetas filosficas como
Haruki Murakami o Philip K. Dick, nos ofrece una filo-
sofa de la historia de corte new age a travs de seis tra-
mas entrecruzadas. Cada una de estas tramas ocurre en
una poca diferente, desde principios del Siglo XIX hasta
un futuro post-apocalptico, y en lugares diversos, que
van de Asia a California. Los personajes repiten intrpre-
te y a veces nombre, y as encontramos con que casi todos
los actores tienen seis papeles diferentes (Tom Hanks,
Halle Berry, Jim Broadbent, Susan Sarandon, Hugh Grant
o James D'Arcy, entre otros).
Los Wachowski vuelven a sentirse cmodos en un plan-
teamiento muy similar al de Matrix: una sociedad defini-
da por unas lites que tienen el poder, y un gran colectivo
de esclavos que suean secretamente con su liberacin.
Se trata de una concepcin postmarxista, en la que la lu-
cha de clases ya no tiene que ver con el poder econmico,
sino con el poder ideolgico, el pensamiento nico, que
en una de las tramas futuristas del film, se llama Unani-
midad. Como ya hiciera Griffith con la cuestin de la in-
tolerancia en su film homnimo, los directores de El atlas
de las nubes ofrecen un montaje paralelo para mostrarnos
esa esclavitud ideolgica en distintos momentos de la
historia, y la lucha de unos pocos elegidos por liberar a
los oprimidos y darles a conocer la verdad. A esta
filosofa de la historia interesante, pero poco original,
se aade un envoltorio new age que sugiere una especie
de transmigracin de las almas o un alma nica comparti-
da por todos a lo largo de la historia. Esta unidad csmica
que recuerda al eterno retorno nietzscheano, ofrece una
trascendencia sin Dios, un ms all de la muerte real, pero
abstracto, como un estado o conocimiento, ajeno a
cualquier tipo de tesmo. El resultado es una obra tediosa,
con indudables momentos de inters, pero fundamental-
mente pretenciosa.
El atlas de las nubes,
una pelcula new age
Por: Juan Orellana
Ttulo: El atlas de las nubes Direccin: Tom Tykwer, Andy
Wachowski, Lana Wachowski Pas: EE.UU. Ao: 2012 Du-
racin: 164 minutos Gnero: Drama, Misterio, Ciencia fic-
cin Reparto: Tom Hanks, Halle Berry, Hugo Weaving, Ben
Whishaw
Estreno en cines: 22 de febrero de 2013
Desde mi butaca
S



Juan Orellana es profesor de la Universidad CEU-San Pablo.
Director de la Comisin de Cine de la Conferencia Episcopal Espaola.
Autor de numerosos libros sobre cine. Director del Mster de Cine de
la CEU-San Pablo.
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Que en el cine espaol surja una pelcula con un mensaje
ntidamente cristiano es como la lluvia en el desierto de
Atacama. Una rareza que roza la excentricidad. La sub-
vencin pblica de la que depende la industria cinema-
togrfica y la extensin de lo polticamente correcto ha
producido un tipo de filmografa por lo general ajena,
cuando no abiertamente hostil, al cristianismo. Campan a
sus anchas argumentos superficiales, historias ideologi-
zadas y actores que prestan con sobrada frecuencia su
rostro famoso en movilizaciones laicistas radicales. Ni
siquiera la desolacin de pblico, las butacas vacas, la
sangra econmica de los proyectos cinematogrficos
espaoles puestos en marcha parecen socavar lo ms
mnimo el paradigma en que se halla instalado.
Por eso, que de cuando en cuando surjan directores como
Paco Arango, es como una maana de verano. Arango
fue un conocido msico de los ochenta, revestido luego
de productor televisivo y por ltimo, un imaginativo
amigo de los nios con cncer, para quienes puso en
marchauna fundacin, Aladina, que trata de aletear con
risas las siempre impersonales y glidas estancias de las
plantas de oncologa de los hospitales. De ah a Maktub
hubo una experiencia personal, la de un nio de carne y
hueso cuya historia se cuenta en una pelcula que ha bati-
do el sambenito de que el cine espaol no es rentable,
que el pblico de la Pennsula slo consume fastfood
made in Hollywood. Pero el balance final de Maktub ha
demostrado que el cine hispnico puede ser rentable y,
cuando de verdad merece la pena, cuando est bien
hecho y cuenta una historia profunda pero sin pretensio-
nes ideolgicas, lo es.
Arango se desnuda en la entrevista concedida a EL PEN-
SADOR. Habla de su fe, de su relacin con Dios, de su
vivencia como cristiano, con una normalidad que, en
estas tierras hoy da, parecen incluso heroicas. Siempre
es herosmo nadar contracorriente, decir algo contra el
pensamiento nico. Sus declaraciones estn llenas de
humildad y de sencillez. Traslucen un sentido comn
poco corriente. Y una perspectiva de la vida optimista y
alegre. Arango es, sin duda, un valiente.
Para quienes hayan visto Maktub, ste es su director. Y a
quienes an no hayan tenido la suerte de haberla visiona-
do, nuestra ms entusiasta recomendacin. De seguro
que no se sentirn decepcionados. Todo lo contrario.
" Esta unidad csmica que recuerda al eterno
retorno nietzscheano, ofrece una trascendencia
sin Dios () una obra tediosa, con indudables
momentos de inters, pero fundamentalmente
pretenciosa "
Ttulo: Maktub
Direccin: Paco Arango
Pas: Espaa
Ao: 2011
Duracin: 115 min.
Gnero: Comedia
Calificacin: Apta para todos los pblicos
Reparto: Diego Peretti, Aitana Snchez Gijn, Goya
Toledo, Andoni Hernndez, Rosa Maria Sard, Amparo
Bar, Mariv Bilbao, Enrique Villn, Jorge Garcia, Laura
Esquivel, Ftima Baeza, Pere Bras, Sara Jimnez, Nuria
Lpez, Arn Piper, Carmen Soto, Oriol Tarrasn
Marzo-Abril 2013 11
EL PENSADOR
P. Entre el bien y el mal est la vida. Quiero
decir que a veces el sufrimiento de alguien
tiene un sentido para l y para los dems.
Tambin la alegra, por supuesto, puede
tenerlo. Entre el bien y el mal, qu nos dice
Maktub?

R. Recuerdo que hace tiempo, cuando oa
que hablaban del misterio del sufrimiento,
me pareca una excusa para explicar que no
se tena respuesta para algo tan horrible co-
mo, por ejemplo, el fallecimiento de un nio.
Despus de casi doce aos trabajando con
nios con cncer, ahora me atrevo a decir
que comprendo por qu le llaman misterio.
En Maktub, trato justamente este tema inten-
tando explicar o definir lo que yo pienso
sobre ese tema. Es difcil encontrar algo po-
sitivo cuando fallece alguien que t quieres,
pero desde mi punto de vista, si crees que
existe Dios, entonces esto s que es posible.
Yo estoy ms que convencido que Dios no
quiere nuestro sufrimiento, ms bien le he
visto a l llorar cuando fallece un nio. An-
tonio, el protagonista de mi pelcula, tena la
misma sensacin.

P. No he podido evitar comparar Maktub
con Tears in heaven de Clapton. Es una
cancin que ha ayudado a miles de padres a
superar la prdida de sus hijos. Tambin
Clapton se transform mientras compona
esa meloda. A quin piensa que ayuda
Maktub?

R. Creo que Maktub puede ayudar a mucha
gente. A mi entender es una pelcula que
abre el corazn, te remueva el alma y te per-
mite pensar que la vida es especial. El cine,
el sptimo arte, es la mayor sesin de hipno-
sis que existe. Te apagan la luz, y si la pel-
cula es buena, ests en silencio recibiendo un
mensaje que puede llegar a ser muy profun-
do. El mensaje es de fe y de esperanza en mi
pelcula. Hace unos meses hicieron un pase
privado de Maktub en el Vaticano y me atre-
vo a decir que fue porque vieron en ella un
testimonio importante para compartir.

P. Despus de Maktub, muchos nos pregun-
tamos con expectacin: preparas otra pel-
cula? Cul es tu prximo proyecto?
R. Estoy trabajando en el guin de mi prxi-
ma pelcula que se titula 11%. Es una histo-
ria muy coral, una pelcula muy Kapra, que
trata de unos pobres individuos que reciben
el control de un enorme Banco. Es una espe-
cie de cuento navideo lleno de humor y
ternura. Me alegro comunicar que esta pel-
cula se rodar en Estados Unidos y a lo gran-
de. Y no tiene nada de cncer!, jaja

P. Parece como que el relativismo, el que
todo depende de la perspectiva con que se
mira, que cualquier juicio sobre un hecho es
legtimo, diluye la responsabilidad personal
y en consecuencia tambin la libertad de
elegir entre el bien y el mal. Algunos incluso
llegan a sostener que no existe la responsa-
bilidad, debido a que todos obedecemos a
nuestra gentica o a nuestro cerebro, que
impiden la voluntad. O sea, que estamos
determinados y entonces no cabe eleccin
posible. Son el bien y el mal conceptos tras-
nochados? El bien y el mal, son conceptos
subjetivos u objetivos?

R. En mi humilde opinin, el bien y el mal s
existen. Obviamente nuestras circunstancias
y nuestra gentica tiene mucho que decir en
lo que puede guiar nuestro comportamiento
pero no la eleccin de lo que somos como
seres humanos. Desde un punto de vista cris-
tiano, el mal intenta privarnos de nuestra
felicidad y de nuestro derecho de disfrutar.
Eso creo que es el mayor poder que puede
tener el mal, robarnos nuestra ilusin. Ahora
bien, yo soy una persona muy positiva, muy
optimista. Creo que muy por encima de
nuestra nocin del bien o el mal, existe el
Amor de un Dios que puede borrar de un
plumazo cualquier circunstancia si nuestro
deseo es buscarlo.

P. En un ambiente de crisis, de pesimismo,
en el que vive actualmente la opulenta socie-
dad occidental, muchos se preguntan qu se
puede hacer. O qu hace Dios ante el mal:
una familia desahuciada, por ejemplo. La
Madre Teresa sola responder que Dios ha
hecho mucho para solucionar los problemas.
Te ha creado a ti. Has comentado en algu-
na ocasin que la mayor enfermedad que
aqueja al hombre de hoy es que las prisas
nos han llevado a no darnos cuenta de lo
importante. Qu es para Paco Arango lo
importante?

R. Para m lo ms importante es ser cons-
cientes de que nuestra vida, nuestra existen-
cia, es un regalo que se debe valorar. Perso-
nalmente para m, los nios con cncer tie-
nen una prioridad en mi vida. Lo que co-
menz como un pequeo voluntariado sema-
nal se ha convertido prcticamente en mi
vocacin. Estoy obsesionado con poder com-
batir e intentar debilitar al enemigo, el cncer
infantil.

P. A ti, tu responsabilidad personal te ha
llevado a embarcarte en un hermoso proyec-
to, la Fundacin Aladino. Por qu? Qu te
ha movido a moverte en esta direccin?

R. Lo que me llev a trabajar con nios con
cncer fue la sensacin de que el alma me
pesaba. Haba tenido mucha suerte en la vida
tanto con la familia que haba recibido como
con mis logros profesionales. Estaba sano,
feliz y econmicamente fuerte. Algo tena
que hacer yo para poder compartir mi suerte
y devolver de alguna forma con amor y dedi-
cacin aquellos dones que tena. Me alegra
decir que hoy en da la fundacin Aladina
ayuda a ms de 1000 nios a pie de cama en
distintos hospitales espaoles.

P. Quien da, recibe. Qu ha recibido Paco
Arango de los nios a los que hace sonrer?

R. Personalmente he cambiado mucho gra-
cias a los nios con cncer. Antes era feliz
por una circunstancia, un logro o una aventu-
ra. Ahora he aprendido a ser feliz por razo-
nes mucho ms sencillas pero a la vez mucho
ms profundas. Siempre coment que ahora
me fijo en los rboles y que antes casi pasa-
ban a mi lado desapercibidos. Es decir, he
aprendido a levantar la mirada y vivir mi
vida con ms intensidad y ms responsabili-
dad. Se los debo todo a estos pequeos gue-
rreros como les llamo yo, ellos tienen la cul-
pa de mi sonrisa. Sigo siendo un desastre
pero soy feliz!

El Pensador. 2013.
PARA SABER MS
Se sufre en abundancia, se llora en abundancia.
Las batallas son largas y duras y algunas se pier-
den, pero al final el amor y el cario son lo que
sobresalen de toda esta experiencia, dice el
fundador de la Fundacin Aladina, Paco Arango.
WWW.ALADINA.ORG
Aydales. Consigamos la sonrisa de los nios
que padecen cncer.
Hazte embajador
de la
De San Bernardo. ABC
Dios no quiere nuestro sufrimiento. Le
he visto a l llorar cuando fallece un nio
12 Marzo-Abril 2013
MSICAYMSICOS

Jaeson naci el 11 de noviembre de 1980,
en Lubbock, Texas, en el seno de una fa-
milia de origen chino. Tuvo una infancia
difcil y estuvo involucrado en un delito
de robo y venta de drogas, por el cual fue
condenado a pena de crcel. Con el casti-
go lleg el arrepentimiento y la conver-
sin del corazn de Jaeson. Con 19 aos y
la libertad recobrada, estaba decidido a
cambiar de vida. Se dedic a trabajar duro
y a estudiar. Logr titularse en teologa
bblica, pastoral juvenil y gestin empre-
sarial. En la actualidad, Jaeson predica el
tesoro del evangelio en la pastoral univer-
sitaria a travs de su msica en la pastoral
universitaria: son famosas sus giras peri-
dicas a unas 20 universidades del Estado
de California, en donde vive.
En una ocasin, Jaeson narr un aconteci-
miento que le marcara toda su vida. Mis
padres se mudaron de Hong Kong a Texas
y poco despus se separaron. Mi padre se
fue y dej a mi madre sola en una ciudad
desconocida. Ella no saba hablar ingls,
estaba en paro y tena que alimentar a sus
hijos. A las semanas de marcharse mi pa-
dre se dio cuenta de que estaba embaraza-
da. Le llam por telfono y l dijo que no
se poda ocupar de ese problema, que su
embarazo era un accidente. Mi madre lo
pens mucho y crey que no tena otra
alternativa, as que decidi abortar. Ese
nio era yo. Fue al hospital y como es
costumbre le dieron cinco minutos para
que se lo pensara bien. Ya tena la bata
puesta, los cables Y creo que por la
divina providencia pas justo delante de
ella un doctor de turno. La mir sorprendi-
do, porque la conoca de la iglesia local.
Posiblemente no se imaginara nunca que
mi madre hiciera algo as. Y ella sinti
que aquello era una seal de Dios, de que
no tena que matarme. Tard medio se-
gundo en quitarse todo, la bata, los ca-
bles y salir de all!
Me lo cont cuando tena 22 aos. Yo no
tena ni idea! Y me dijo que cuando lleg
a su casa, se arrodill en la cocina y le
dijo a Dios que estaba arrepentida de
haber tratado de apagar la vida que l
haba creado. Despus de saber eso, s
que Dios no crea accidentes, l crea desti-
nos. Yo soy una prueba viviente de ello.
El Pensador.
J
A
e
S
O
N
ma

whats
Se ha hecho
mundialmente famoso.
Ms de dos millones de
personas vieron su
videoclip Love, que
pone msica al Himno
del Amor de San Pa-
blo. Cientos de miles
de jvenes siguen sus
canciones inspiradas
en su fe cristiana.
EL PENSADOR Marzo-Abril 2013 13
Marie Fredriksson, la voz femenina
del famoso grupo de msica pop
Roxette (me encantan sus baladas)
hace unos 10 aos tuvo un cncer
cerebral y su voz se apag despus
de un duro tratamiento de ms de dos
aos, se cur. Marie dijo que Dios se
acord de ella y as le concedi una
Segunda Oportunidad, como confe-
saba en la TV al presentar ya curada
su disco The Change (El Cambio):
Estoy en contacto con Dios todos los
das. Siempre es algo muy clido y
grandioso. Cuando yo era pequea, mi
hermana mayor Anna-Lisa, muri en
un accidente y fue muy difcil para m
creer que Dios exista. As que me
llev mucho tiempo acercarme a Dios
despus de lo que haba sucedido
Poco a poco nos volvimos amigos
ms y ms, y ahora se ha convertido
en un clido y maravilloso apoyo.
Primero, not que estaba perdiendo la
visin en mi ojo derecho. Lo prximo
que recuerdo es la voz de mi esposo
gritando luego de que cayera al piso
aquel 11 de septiembre; tuve una con-
vulsin epilptica () tuve que vol-
ver a aprender a escribir y a cantar.
Por un momento pens que nunca ms
podra volver a cantar, pero afortuna-
damente eso no fue as. Su esposo
Micke Bolyos y sus dos hijos jugaron
un papel vital en su recuperacin.
Deca que por un lado, la ira surge al
no poder entender el porqu a m, y
por otro lado surge el deseo inmenso
por seguir viviendo y la gratitud del
amor que restaura. M. Mena destaca
la cancin Second Chance (Segunda
Oportunidad), donde Marie habla de
Dios por primera vez en sus cancio-
nes, con agradecimiento: gracias a
Dios estoy viva. Ah tambin anima
a no dar nada por sentado, hablando
de nuestra dependencia divina. En
Bad Moon refleja la dureza de la en-
fermedad, como una prueba que nos
da la vida. La balada All About You,
escrita por su esposo, habla del amor
y cmo la vida es un milagro, y un
regalo del cielo. Otra cancin con
un mensaje valioso es Love to Live
(ama para vivir), pues es el amor la
base de todo. En A Table in the Sun
(una mesa bajo el sol) nos confiesa
tambin gracias a Dios estoy salva-
da. Otra cancin es When The Lord
Is About To Come (cuando el Seor
est por venir). La compaa disco-
grfica de Roxette no han querido
editar aquel lbum excepto algunos
pases como Brasil, Alemania, Japn
y Escandinavia, como Suecia, el pas
de Marie.
En 2007 lanz Hometown (mi primer
hogar), donde habla del Camino hacia
el Seor, que es el verdadero hogar, y
de los obstculos que ha encontrado
en la gente, por causa de su conver-
sin: Ir de regreso a mi primer
hogar, / Es cambiar por completo la
direccin en que voy. / Han pasado
muchos aos desde que Te vi, / Dios,
Te podr conocer? / Todava eres
mi amigo?
Ir de regreso a mi primer hogar, / Es
hacer que muchos no lo entiendan y
se enojen. / Ha pasado tanto tiempo, /
Que no s qu encontrar, / Regresan-
do a mi primer hogar.
Yo saba cundo te dejaba, / Que no
bamos a conversar por un tiempo, /
Pero Dios, como Te extraaba!, / En
verdad cada da que viva sin tu sonri-
sa.
Todava siento la leccin que me dis-
te / Cuando viva tan alejada y por mi
propia cuenta. / Si!, yo siempre lo
tengo presente. / Ahora necesito ver
en qu camino el viento ha soplado.
Estoy yendo a mi primer hogar ()
Yo o de un viejo amigo, / Que el mo-
rir injustamente fue parte de Tu vida, /
Y eso rompi mi corazn en mil peda-
zos, / Y como un pual tambin pare-
ce atravesarme por completo.
Aqu solitaria en el tren de la noche, /
Buscando una respuesta para mi al-
ma / Con una lgrima en mi mejilla, /
Solo puede haber Un camino para
conocer, / Es por eso que
Estoy yendo a mi primer hogar () Si
T pudiste cambiar mis lgrimas en
vino, / Estoy volviendo a Ti, el Hogar
Verdadero.


Lluci Pou Sabat es licenciado en
Historia y sacerdote, perteneciente
al Opus Dei. Imparte clases en el Colegio
Mulhacn (Granada).
MarieFredriksson
LA CONVERSIN
DE LA CANTANTE
DE ROXETTE
Por: Lluci Pou Sabat
EL PENSADOR 14 Marzo-Abril 2013
LAICISMO
EL LAICISMO HA DEJA-
DO DE SER UNA SIMPLE
DEMANDA DE ACONFE-
SIONALIDAD DEL ESTA-
DO, DE SEPARACIN
ENTRE EL PODER POL-
TICO Y LA RELIGIN,
PARA CONVERTIRSE EN
UN AUTNTICO PROYEC-
TO IDEOLGICO QUE
ASPIRA EN LTIMA INS-
TANCIA A INSTAURAR
EL ATESMO MILITANTE
COMO FORMA DE OR-
GANIZACIN POLTICA
Y SOCIAL.
BAJO LA SOFLAMA DE
QUE HAY QUE RESPE-
TAR A QUIENES NO TIE-
NEN NINGUNA FE, SE
VIENE DESARROLLAN-
DO UN PROGRAMA LE-
GISLATIVO QUE RES-
TRINGE LA LIBERTAD
RELIGIOSA DE LAS PER-
SONAS, UN DERECHO
CONSAGRADO EN LA
DECLARACIN DE DE-
RECHOS HUMANOS.
ESTA EVIDENTE CON-
TRADICCIN (PARA GA-
RANTIZAR EL DERECHO
DE UNOS HAY QUE LIMI-
TAR EL DE OTROS) PO-
NE EN JAQUE NO SLO
EL CONCEPTO MISMO
DE DEMOCRACIA, SINO
TAMBIN LA CONVIVEN-
CIA DE LA SOCIEDAD.
laicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicism
olaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolai
cismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismo
laicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicism
olaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismola
icismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismol
aicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicis
molaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicism
olaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaic
ismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaici
smolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolai
cismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismo
laicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaic
ismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismol
aicismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicismo
laicismolaicismolaicismolaicismolaicis
laicismolaicismolaicismolai
cismolaicismolaicismolai
cismolaicismolaicismolai
cismolaicismolaicismolaic
ismolaicismolaicismolaicism
olaicismolaicismolaicismola
icismolaicismolaicismolai
cismolaicismolaicismo
laicismolaicismolaicis
molaicismolaicismola
icismolaicismolaic
ismoalicismolaic
ismolaicismolaic
ismolaicismolaic
ismolaicismola
icismolaic
ismola
icism
olai
cis
mola
icismo
laicismo
laicismolaici
smolaicismolaici
smolaicismolaicismo
laicismolaicismolaicis
molaicismolaicismolaic
ismolaicismolaicismola
icismolaicismolaicismo
laicismolaicismolaicism
olaicismolaicismolaicis
molaicismolaicismolaic
ismolaicismolaicismolai
cismolaicismolaicismolai
cismolaicismolaicismolaici
smolaicismolaicismolaicism
olaicismolaicismolaicismolai
cismolaicismolaicismolaicismolaicis
molaicismolaicismolaicismolaicismo
laicismolaicismolaicismolaicismolaicis
molaicismolaicismolaicismolaicismolaic
ismolaicismolaicismolaicismolaicismolaic
ismolaicismolaicismolaicismolaicismolaicis
molaicismolaicismolaicismolaicismolaicism
olaicismolaicismolaicismolaicismolaicismola
icismolaicismolaicismolaicismolaicismola
icismolaicismolaicismolaicismolaicism
olaicismolaicismolaicismolaicismolai
cismolaicismolaicismolaicismolaicis
molaicismolaicismolaicismolaicism
olaicismolaicismolaicismolaicism
olaicismolaicismolaicismolaic
ismolaicismolaicismola
icismolaicismolaicis
EL PENSADOR Marzo-Abril 2013 15
los graves
problemas
del
laicismo
Con el trmino lacismo podemos denomi-
nar fenmenos muy diversos y contradicto-
rios (ver pg. 18). Aqu nos vamos a ocupar
preferentemente del denominado laicismo
negativo que tiene por objeto no slo la
separacin entre Estado e Iglesia y que
tiene su origen en el propio cristianismo,
como se ver en el cuadro infogrfico que
cierra este cuaderno-, sino sobre todo la
total secularidad de la sociedad, con un
propsito ideolgico bien definido por parte
de las lites intelectuales y polticas que lo
ponen en marcha y sustentan con mano de
hierro: la extensin del atesmo mediante la
restriccin de la libertad religiosa a mbitos
exclusivamente privados y marginales de la
sociedad.

Un primer problerma
Esta versin del laicismo radical ancla sus
orgenes inmediatos en la Ilustracin fran-
cesa del siglo XVIII y en particular a partir
de la Revolucin francesa. Con ella triunf
en amplios campos intelectuales y polticos
la idea de que todas las tareas y desafos
que implican al hombre han de ser resueltos
en el marco del tiempo histrico, con y a
travs del tiempo histrico. Esto, natural-
mente, implica la negacin de un ms all
y de un tiempo despus del tiempo, que
segn Evans-Pritchard, implic el desarro-
llo de amplias teoras antiescatolgicas.
Uno de los principales problemas que
afronta, pues, esta versin del laicismo radi-
ca en sus propios orgenes, la Ilustracin,
que est siendo objeto ltimamente de una
revisin crtica en lnea con lo que Hegel
denominaba la Ilustracin satisfecha, al
observar los productos extraordinariamente
peligrosos y los efectos colaterales daosos
que ha producido en la humanidad durante
los siglos XX y lo que llevamos del XXI.

Max Weber
Uno de los primeros autores de un largusi-
mo elenco que presenta la evolucin de la
sociedad (especialmente la europea) como
un inevitable proceso de secularizacin es
el socilogo Max Weber, que sigue tanto
una visin de tica protestantista como, en
este asunto, la visin progresista que de-
bemos a Comte.
Weber postula una ruptura radical con la
filosofa de la historia del siglo XIX, tanto
en su versin idealista (Hegel) como mate-
rialista (Marx).
Para l, el aspecto fundamental para deter-
minar la secularizacin de la sociedad
depende de la primaca de las formas de
accin con sentido, que encuentran su ex-
presin histrico-social en la tica de la
renuncia y la ascesis intramundana propias
del protestantismo.

Bryan Wilson
Entre los setenta y ochenta del pasado siglo,
el socilogo Bryan Wilson ejerci una nota-
ble influencia en este debate. Para l, la
cuestin radicaba en la transferencia de la
propiedad, el poder, la actividad y las fun-
ciones, latentes o manifiestas, de las institu-
ciones con un fundamento sobrenatural a
instituciones que operaban exclusivamente
de acuerdo con criterios empricos, raciona-
EL PENSADOR
Si no existe una verdad trascendente, con cuya obediencia el hombre conquista
su plena identidad, tampoco existe ningn principio seguro que garantice relacio-
nes justas entre los hombres: los intereses de clase, grupo o nacin los contrapo-
nen inevitablemente unos a otros. Si no se reconoce la verdad trascendente, triunfa
la fuerza del poder, y cada uno tiende a utilizar los medios de que dispone para
imponer su propio inters o la propia opinin, sin respetar los derechos de los de-
ms (J uan Pablo II, Encclica Centesimus annus, nm. 44).

La cultura y la praxis del totalitarismo comportan adems la negacin de la Iglesia.
El Estado, o bien el partido, que cree poder realizar en la historia el bien absoluto y
se erige por encima de todos los valores, no puede tolerar que se sostenga un cri-
terio objetivo del bien y del mal, por encima de la voluntad de los gobernantes y
que, en determinadas circunstancias, puede servir para juzgar su comportamiento.
Esto explica por qu el totalitarismo trata de destruir la Iglesia o, al menos, some-
terla, convirtindola en instrumento del propio aparato ideolgico. El Estado totalita-
rio tiende adems, a absorber en s mismo la nacin, la sociedad, la familia, las
comunidades religiosas y las mismas personas (Centesimus annus, nm. 45).
16 Marzo-Abril 2013
EL PENSADOR
El laicismo negativo no es desinteresado
ni inocente. Detrs de la bandera hay un
inters concreto, que es la expansin del
atesmo a costa de reducir hasta donde
sea posible la prctica religiosa de la
poblacin. As pues, el laicismo negativo
es, ante todo, una tctica poltica tras la
que subyace un inters tambin poltico.
Ms all del intento sovitico de
fabricar un hombre nuevo sin Dios,
como proclamaba la Liga de Ateos de la
URSS, el xito de esta poltica ha venido
de la tambin comunista Repblica Po-
pular China. Algo ms de seis de cada
diez ateos del mundo viven en aquel
pas, a pesar de que el peso demogrfico
de China es muy inferior.
Los ateos chinos suman tanto numrica-
mente como dos veces la poblacin total
de Estados Unidos. As pues, cuando los
ateos presumen de sumar ya un 16% de
la poblacin mundial, deben pensar que
si eliminamos China de ambas partes de
la balanza, el atesmo+agnosticismo al-
canza apenas el 5%.
Las razones del xito laicista del Estado
en China tienen mucho que ver con el
terreno abonado de las religiones tradi-
cionales del pas, confucionismo y budis-
mo, que el profesor Michael Martin, de-
fensor del atesmo, consideraba
religiones propiamente ateas.
les y pragmticos.
En su misma lnea, Ferdinand Tnnies dir
que la secularizacin producto del laicismo
negativo es una nota de identidad de la mo-
dernidad europea, que indica el paso de la
comunidad a la asociacin o sociedad.
Mientras que la religin haba aportado a las
sociedades una visin global o de fondo,
determinadas por situaciones emocionales y
morales, la situacin actual estara en pala-
bras de Wilson- en el creciente predominio
del elemento intelectual, tcnico y prctico
sobre lo que es emocional y moral.

El cientificismo como problema
El problema que se suscita, entonces, es que
la ciencia se convierte entonces en cientifi-
cismo, un ejemplo del cual sera la exten-
sin del trmino relatividad einsteniana a
relativismo moral (para disgusto del fsi-
co) y otro, el del evolucionismo con las
tesis marxistas, de un lado, o con las ultrali-
berales de Spencer (evolucionismo social)
por otro.
Como han sealado, entre otros muchos, el
profesor R. Lucas L.C., la extensin del
mbito de la ciencia a un campo que no es
el suyo (la poltica, la moral) debe ser recha-
zado de plano pues la ciencia es un modo de
acceder al conocimiento, pero no un mtodo
de elaboracin de teoras morales o ticas.

El sentido legislativo: el problema del
positivismo
El laicismo comporta un proyecto legislati-
vo que tiene por objeto la gradual expulsin
de las autoridades eclesisticas del mbito
del dominio temporal a favor de las preten-
siones del Estado de monopolizar todas las
facetas del ejercicio del poder.
La superacin del dualismo clsico, que
hunde sus races en el mismo nacimiento del
cristianismo, se realiza mediante la poten-
ciacin a la mxima expresin del derecho
positivo frente a cualquier limitacin objeti-
va o natural del poder legislativo del aparato
del Estado, con independencia de que ste
sea democrtico (y sus diversas graduacio-
nes) o no.
Las consecuencias prcticas de esta visin
han quedado de manifiesto a lo largo del
pasado siglo XX. A este respecto, convendr-
a un repaso de la obra (y especialmente del
ltimo captulo) de Gabriel Jackson, Civili-
zacin y barbarie en la Europa del siglo XX
(Ed. Crtica).

La tolerancia negativa
La expansin de posturas relativistas que
conceden idntico valor moral a cualquier
juicio ha llevado, como seala el profesor
Jos Mara Barrio, a la repudia de valores
axiomticos de la verdad.
En esta situacin, cualquier planteamiento
que remita a valores verdaderos queda
automticamente estigmatizada como
intolerante y se desarrolla a partir de en-
tonces la paradoja de la tolerancia negati-
va. Esta consiste en que, para que la socie-
dad pueda ser plural se exige la limitacin
poltica y cultural de las ideas religiosas,
que deben quedar reducidas a un mbito
domstico marginal en la incidencia pbli-
ca.

La esencia del ser humano
La reduccin a la historia y en la historia de
la actividad del hombre supone una quiebra
del homo religiosus que es caracterstica
esencial del ser humano. En ltima instan-
cia el laicismo viene llamado al fracaso,
tarde o temprano, puesto que el hombre
tiene dentro de s, como seala Duch, la
posibilidad y necesidad de buscar un ms
all de su propia trascendencia. El ser
humano nunca llegar a ser capaz de domi-
nar definitiva y exhaustivamente la contin-
gencia.
O
No es posible garantizar la democracia
con los catlicos haciendo poltica
Sin embargo, como apunta el profesor
Jos V. Casanova en su reciente Genea-
loga de la secularizacin, de las 15 tran-
siciones democrticas acaecidas en las
ltimas dcadas en el mundo, en 11 el
papel pro-democracia de la Iglesia catli-
ca ha sido determinante.
O
El mundo cientfico le ha dado la es-
palda a la fe: son incompatibles
La estrategia del Nuevo Atesmo consiste
en apropiarse del monopolio de la cien-
cia. Afirman que cada da, menos cient-
ficos creen en Dios y blanden la famosa
encuesta de Witham y Larson, publicada
en el nmero 386 de la prestigiosa revista
Nature. Lo que no dicen es que los datos
(39,3% de cientficos creyentes frente a
45,3% que no creen) son similares a los
obtenidos por Leuba en 1915.
O
Las religiones provocan conflictos bli-
cos e inseguridad
El clebre historiador (agnstico) Gabriel
Jackson concluye en su libro Civilizacin
y barbarie en la Europa del siglo XX,
que uno de los motivos fundamentales de
las graves atrocidades de ese tiempo es la
prdida de importancia poltica de la
religin, ya que los dirigentes polticos
no se sienten limitados por ningn tipo
de restriccin moral objetiva.
O
La juventud es cada da ms atea
La edad media del ateo, a nivel mundial,
es de 34 aos. Slo superados en edad
por el judasmo (36) e igualados con el
budismo (34). Un ateo es, de media, un
13,3% ms viejo que un catlico.
La inmensa mayora de la pobla-
cin mundial profesa una reli-
gin (83,7%). No hay grandes
diferencias, en este tema, entre
naciones ricas y pobres.
El cristianismo sigue siendo la
religin mayoritaria en el plane-
ta, con un 31,5%, seguida por el
Islam, con un 23,5%.
Tampoco parece que la pobla-
cin creyente est envejeciendo.
De hecho, quienes se declaran
ateos o agnsticos, estn por
encima de la media de edad de
la poblacin mundial (34 aos
frente a 28 de media) y tambin
por encima de musulmanes,
hindes y cristianos.
Estados laicistas que fabrican ateos
Mantras de la propaganda pro-atesta
Pocos das despus del colapso de las torres
gemelas del World Trade Center, en sep-
tiembre de 2001, un joven filsofo y estu-
diante de neurociencias de la Universidad de
Stanford, Sam Harris, extrajo una conse-
cuencia personal: la religin es el problema.
Fruto de esa reflexin, Harris public dos
autnticos best-sellers, El final de la fe y
Carta a una nacin cristiana. Acababa de
nacer el llamado grupo del Nuevo Atesmo.
La estrategia laicista en Estados Unidos
est, pues, claramente intrincada con el pro-
blema del terrorismo islamista. Con ello
consiguen un terreno abonado para un dis-
curso fcil (y por tanto efectivo): la implica-
cin religiosa en asuntos polticos debe limi-
tarse a fin de evitar que en nombre de
Dios cualquier creyente cometa atentados
salvajes.
En Europa la versin laicista es algo distin-
ta, pero no mucho. La excusa la aporta la
inmigracin de origen musulmn, que en
determinados pases ha alcanzado cotas cier-
tamente altas (Francia, Holanda, Alemania o
Austria, por ejemplo).
Dado que los hbitos culturales de los mu-
sulmanes, como el uso del velo o la shara,
aplicada a veces clandestinamente, conculca
los derechos humanos que forman la base de
la convivencia democrtica europea, mu-
chos ciudadanos consideran necesario la
limitacin del mbito pblico religioso. Los
laicistas aprovechan la ocasin para, en aras
a no promover una aparente discriminacin
entre creencias religiosas, ampliar el campo
de las restricciones al cristianismo.
Como se ve, la tctica es la misma: confun-
dir el radicalismo islamista con cualquier
tipo de religin y, con ello, beneficiarse del
temor al terrorismo o el rechazo a prcticas
contrarias a los derechos humanos, para
ampliar las bases sociales a su proyecto lai-
cista.
Occidente: el Islamismo como excusa
Una fortaleza
innegable
Marzo-Abril 2013 17
EL PENSADOR
Laicidad y lacismo Laicismo o laicidad
Mucho se ha dicho a lo largo de las
ltimas dcadas acerca de la relacin
que un Estado debe mantener en rela-
cin con las religiones que existen y
se desarrollan en el seno de su pobla-
cin. Como consecuencia, ros de
tinta hay escrito sobre la diferencia
entre los trminos confesional, acon-
fesional, laicidad y laicismo.
El terreno comn en la discusin
sobre la laicidad de un Estado, se
centrara en la distincin entre los
planos de lo secular y lo religioso.
Entre el Estado y las religiones de-
bera, pues, existir, un mutuo respeto
a la autonoma de cada parte. A partir
de aqu, encontramos dos posturas
distintas frente a este tema.
Una primera postura se situara en un
punto neutral ante todas las diferentes
religiones de la sociedad, sin favore-
cer ms a una que a otra, pero consi-
derando el hecho religioso en s mis-
mo como algo positivo para el hom-
bre, es decir, que hace bien a la
sociedad y por otro lado, se encuen-
tra la otra postura, que tambin se
sita en un punto neutral ante todas
las religiones, pero que considera
negativo y nocivo para el hombre
poseer un sentimiento religioso y
mucho peor profesar un credo, puesto
que el creer sera considerado un acto
primario e incompatible con el pro-
greso cientfico e intelectual del mun-
do contemporneo.
La primera postura, al considerar la
religin como algo propio de la vida
humana y til para dar respuesta a
muchos interrogantes de la existencia
que quedan ms all del alcance de la
ciencia, aprecia su presencia en la
sociedad, de modo que protege acti-
vamente las distintas creencias de
cada persona, asumiendo as la De-
claracin de los Derechos Humanos
aprobada por la Asamblea General de
las Naciones Unidas el 10 de diciem-
bre de 1948, que en su artculo 18
dice: toda persona tiene derecho a la
libertad de pensamiento, de concien-
cia y de religin este derecho incluye
la libertad de cambiar de religin o
de creencia, as como la libertad de
manifestar su religin o creencia,
individual y colectivamente, tanto en
pblico como en privado, por la ense-
anza, la prctica, el culto y la obser-
vancia.
Como dijo el Papa Benedicto XVI en
su discurso al 56 congreso nacional
de juristas catlicos italianos, el sba-
do 9 de diciembre de 2006, la laici-
dad positiva implica que el Estado
no considere la religin como un
simple sentimiento individual, que se
podra confinar al mbito privado. Al
contrario, la religin, al estar organi-
zada tambin en estructuras visibles,
como sucede con la Iglesia, se ha de
reconocer como presencia comunita-
ria pblica. El Estado no impondra
ninguna religin, pero estando al
servicio de la sociedad, facilitara su
prctica y enseanza a cada uno de
los miembros.
A su vez, el arzobispo de Besanon
(Francia) Andr Lacrampe afirmaba
en su discurso La laicidad francesa y
las religiones: un desafo el 12 de
septiembre de 2005, que un Estado
de derecho no se podra contentar con
ejercer, respecto a la libertad religio-
sa, una simple tolerancia. Es respon-
sabilidad suya defenderla, preservar-
la, promoverla. Si hay un debate so-
bre la libertad religiosa, no se trata
tanto sobre la necesidad de respetarla
sino de favorecer su desarrollo. Es
decir que le incumbe al Estado, en-
contrar soluciones y fijar con todas
las confesiones religiosas, las modali-
dades de estas circunstancias, las
soluciones y posibilidades que contri-
buyan claramente al bien comn y
que no son consideradas como privi-
legios, sino como derechos democr-
ticos.

La laicidad negativa
La segunda postura, la laicidad nega-
tiva, tambin es conocida como lai-
cismo. El laicismo promovera una
actitud hostil hacia la religin, no
slo de indiferencia, sino de negacin
y marginacin. Como ya hemos
apuntado antes, esto se debera a la
repulsin hacia el acto de creer, y
derivara de una doctrina filosfica
dogmtica, que supedita todo aquello
inverificable empricamente a no-
conocimiento, es decir, a falso. Solo
es verdadero aquello demostrado
cientficamente, de modo que lo inve-
rificable, como la religin, debe ser
apartado y marginado de la sociedad
porque daa al hombre y le impide
evolucionar. Siguiendo este razona-
miento, es impensable mostrar pbli-
camente ningn signo religioso, solo
pueden ser tolerados en la esfera pri-
vada. No se le puede exigir a un
hombre que deje de creer, pero s que
se debe aislar activamente su mani-
festacin pblica, por el bien de la
sociedad.
Un ejemplo de esta doctrina lo en-
contramos en el pensamiento de Fer-
nando Savater, filsofo contempor-
neo. Como explica en un artculo
publicado en El Pas (30 de abril de
2004), no sera apto impartir la ense-
anza de ninguna religin en la es-
cuela pblica porque no entra dentro
de lo verificable, solo es cierto para
algunas almas piadosas, de modo
que quedara en la esfera de lo priva-
do, y el Estado no debe facilitar nun-
ca su enseanza, ofrecindola como
materia optativa.
Otra manera de aislar a
la religin de la comuni-
dad social, sera median-
te la impermisibilidad de
su pronunciamiento
pblico sobre ningn
tema. La opinin de la
autoridad religiosa en
cuestin, queda autom-
ticamente infectada por
sus creencias, por lo que
ya no es apto para ser
discutido pblicamente.
Debe volver a ser redu-
cido a la esfera privada.
La opinin de los obis-
pos catlicos, portavo-
ces de la religin mayo-
ritaria en Espaa (segn
las encuestas del CIS
entre 2000 y 2010, el
porcentaje de espaoles
que se declaran catlicos
oscila entre el 74% y el
82%), debe ser silencia-
da en los medios de co-
municacin pblicos, y
en caso de ser difundida,
lo ser para mostrar su
intolerancia y falsedad.
Todo con la finalidad de
transmitir las bases de
esta corriente filosfica,
y mostrar como el creer
religioso es un acto ne-
gativo para el hombre y
para la sociedad.
Finalmente, podemos
afirmar con certeza y
tranquilidad que hoy
Espaa no es un Estado
laicista. Hoy, el laicismo en Espaa
se localiza ms bien en pequeos
grupos de presin o lobbys, que son
minoritarios, pero que intentan domi-
nar la esfera pblica, con el objetivo
de transmitir esta ideologa a la totali-
dad de la poblacin espaola. La si-
tuacin actual de Espaa es un mo-
mento propicio para esta difusin
ideolgica, ya que la creencia religio-
sa en Espaa hoy est fuertemente
debilitada.
Los cristianos sabemos que la fe nun-
ca puede ser impuesta a nadie. Creer
es el acto ms libre que puede llevar
a cabo la voluntad humana, pues es el
ms primigenio de todos. Algunos
creen poseer la mxima justificacin
para creer que la ciencia es la nica
verdad. Los cristianos tambin tene-

mos nuestras razones para creer, co-
mo dice San Pedro: Siempre dis-
puestos a dar respuesta a todo el que
os pida razn de vuestra esperanza.
Pero hacedlo con dulzura y respeto.
Mantened una buena conciencia, para
que aquello mismo que os echen en
cara, sirva de confusin a quienes
critiquen vuestra buena conducta en
Cristo. El cristiano espera la perse-
cucin, porque fue anunciada por
boca del mismo Jesucristo. Alegr-
monos, pues, y demos gracias por las
persecuciones, pero sobretodo, que
nos sirvan para no convertirnos en
perseguidores, pues este es el mayor
de nuestros peligros.
Por: Samuel Segura









ELPENSATRES
by Jucho
18 Marzo-Abril 2013
De 1931 a 1933, ao en que Hitler gan las
elecciones, Rhm y sus camisas pardas hab-
an cometido tropelas sin cuento contra jud-
os, comunistas y depravados (proxenetas,
travestidos, etc) pero no atacaron a los
cristianos. De ah el famoso poema de Martin
Niemller. l mismo confes haber votado
al partido Nacionalsocialista en estas eleccio-
nes pero, no haba transcurrido un ao, cuan-
do tuvo que secesionar la Iglesia Luterana,
junto a Dietrich Bonhoeffer, horrorizado ante
el avance de los llamados Cristianos Alema-
nes.
Los catlicos, con el recuerdo an fresco de
la Kulturkampf, no fueron tan optimistas y
Hitler no gan en los landers catlicos. El 20
de julio de 1933 firm un Concordato con la
Santa Sede, pero haba tomado buena cuenta
del resultado de las elecciones y, justo un
ao despus, en la Noche de los Cuchillos
Largos asesin a tres lderes catlicos: Ed-
gar Julius Jung, Adalbert Probst y Erich
Klausener.
De alguna manera las condiciones leoninas
de Hitler fueron ya conocidas: disolucin de
los partidos, los sindicatos, las organizacio-
nes y los peridicos catlicos o de cualquier
otro signo que no fueran controlados por l.
El Concordato se convirti en papel mojado
y ya en 1937 el papa Po XI envi su enccli-
ca Mit Brenneder Sorge, escrita en alemn,
para que fuese leda en todas las iglesias de
Alemania, cosa que no ocurri.
De qu manera
era percibido esto
por los cristianos?
Fue percibido con
un desconcierto
general porque las
iglesias continua-
ban abiertas al
culto, en los lan-
ders catlicos se
celebraban proce-
siones, los semi-
narios reciban
seminaristas, las
crceles tenan sus
capellanes y los
estudiantes de la universidad elegan sin pro-
blemas la asignatura de teologa (los compo-
nentes de La Rosa Blanca, por ejemplo,
que eran estudiantes de medicina, tambin
recibieron clases de teologa de Theodor
Haecker y Carl Muth)
As que la astucia de Hitler-preocupado por
las paz interior ante una guerra, primero in-
minente y luego real- impidi a los cristianos
el martirio y los dej en la siguiente tesitura:
no iban a ser perseguidos a cambio de que
aceptaran todas las leyes y disposiciones del
estado. Por tanto los que se movieron lo
hicieron exclusivamente por imperativo de
conciencia. De esa manera los nazis los con-
sideraban como resistentes y sus delitos
fueron de carcter poltico Cuando se tra-
taba de sacerdotes muy carismticos, como
los palotinos de Schenstatt, o el muniqus
Rupert Mayer SJ, no se molestaban en enjui-
ciarlos y los llevaban directamente a Dachau,
sin dar explicaciones.
Despus de la derrota Alemania asumi sus
culpas de manera colectiva y los resistentes
fueron convenientemente silenciados para
que su ejemplo no enturbiara la idea general
que se lanz al mundo: no nos enteramos o
no pudimos hacer nada. La resistencia
cristiana en Alemania es emergente: algunos
catlicos son beatos: Clemens August von
Galen, Karl Leisner, Bernhard Lichtenberg,
Johannes Prasek, Eduard Mller, Herman
Lange, Jakob Gapp la Iglesia Ortodoxa
Rusa ha canonizado a Alexander Schmorell,
el nico componente de La Rosa Blanca
que era de religin ortodoxa (su icono se
puede ver en internet). Unos pocos miles
entre setenta y cuatro millones de personas.
La II Guerra Mundial ha cambiado muchas
cosas, ha ampliado el martirio, no solo por
cuestiones de Fe sino por la recta conciencia
que emana de esa misma fe.
Por: frica Marteache
Qu debemos
hacer cuando no se
trata de martirio?
Que dos de cada tres ateos viva en un
Estado antidemocrtico como China no
es ninguna casualidad. Tampoco lo es
que los pases con mayor nivel de ates-
mo entre su poblacin sean, precisamen-
te, en los que se disparan las tasas de
suicidio (ver cuadro al pi de este artcu-
lo). Slo desde un Estado poderoso e
ideologizado puede imponerse al ser
humano que reduzca su vertiente espiri-
tual al mbito ms reservado de su pri-
vacidad. Y en esas circunstancias es
lgico hallar infelicidad, puesto que
todo se hace depender del xito material
que se obtenga (o pierda) en la vida.
El laicismo negativo, aquel que pretende
desterrar de la esfera de lo pblico cual-
quier manifestacin de la vertiente espi-
ritual de los seres humanos, nicamente
es posible desde la ingeniera social.
Como seala con extraordinaria claridad
Llus Duch (La religin en el siglo XXI,
Siruela, 2012), jams se alcanza a anu-
lar el deseo humano de ir ms all de
cualquier ms all, esto es, la posibili-
dad del homo religiosus () jams lo
histrico en el ser humano llegar a sus-
tituir, a ocupar, el lugar de lo estructu-
ral. Y lo estructural es la bsqueda de
Dios, de la trascendencia.
El concepto de ingeniera social se
populariz con la obra La sociedad
abierta y sus enemigos, de Popper. Para
el filsofo austriaco haba dos formas de
ingeniera social. La utpica (Platn,
Hegel y Marx y sus herederos totalita-
rios) y la ingeniera social por etapas.
La primera se propone la transformacin
total de la sociedad mediante una orga-
nizacin central de acuerdo con un plan
ideal y comprehensivo que no est pre-
sionado por limitacin alguna por parte
de instituciones sociales competitivas (la
Iglesia, por ejemplo). La segunda com-
porta slo perseguir y abatir los gran-
des y ms urgentes males de la socie-
dad y sera caracterstica de los Estados
del Bienestar auspiciados por las co-
rrientes socialdemcratas y liberaldem-
cratas.
Aunque en realidad la ingeniera so-
cial es hijo de la Ilustracin liberal del
XVIII y el nacimiento de las ciencias
que estudian el comportamiento huma-
no. Cabe recordar las premonitorias pa-
labras de Burke cuando advirti, refi-
rindose a los empiristas franceses, que
son peor que indiferentes a los senti-
mientos y a los hbitos que sostienen e
mundo moral () tratan a los hombres
en su experiencia ni ms ni menos como
lo haran con ratones en una bomba de
aire o en un recipiente de gas melifluo.

Utpica
La ingeniera social utpica fue predo-
minante durante el pasado siglo XX.
Pero no conviene engaarse: casi el 18%
de la poblacin mundial sigue viviendo
bajo regmenes de este tipo (China, Co-
rea del Norte, Cuba, entre otros). Por
otra parte, las fuerzas polticas en sin-
tona con este proyecto siguen siendo en
muchos pases determinantes o cuando
menos influyentes.
Las corrientes dentro de esta tipologa se
pueden dividir entre materialistas
(marxismo o socialismo cientfico) y
modernista (fascismo, nazismo, etc).
Materialista
Los intelectuales que dieron luz a este
pensamiento ideolgico se declararon
abiertamente hostiles a cualquier prcti-
ca religiosa. Marx, pero especialmente
Engels y a partir de ah Lenin, Stalin,
Mao, etc., no conceban su propsito de
una sociedad socialista sin la previa ex-
tirpacin de raz de la religin, el opio
del pueblo mediante el que se consa-
graba la desigual distribucin de la ri-
queza.
Pese a que los intentos soviticos de
proscribir toda manifestacin religiosa
quedaron superados por los anhelos de
libertad de sus ciudadanos, el mismo
empeo contina hoy en da en China y
entre quienes defienden las tesis comu-
nistas y socialistas en las democracias
occidentales.
Modernista
La completa preeminencia del Estado
(lo es todo para un fascista, dira Mus-
solini en su apogeo) chocaba de frente
con la Iglesia. Tanto Hitler como Mus-
solini no pudieron llevar a trmino su
proyecto ideolgico en el
que, sin duda, el cristianismo
era considerado en ltima
instancia como una enferme-
dad pueril, en lnea con los
p l a n t e a m i e n t o s
progresistas de Comte.

Por etapas?
La realidad poltica y social
de numerosos pases europe-
os en los ltimos cincuenta
aos ha puesto de manifiesto
que Popper erraba al calificar
de reformista la ingeniera
por etapas. Los progresistas
han llegado tan lejos o ms
que muchos de los regmenes
totalitarios a la hora de im-
plantar medidas coactivas a
la libertad religiosa, aunque
con el disfraz aparente de
hacerlo en nombre de causas
justificativas que le confie-
ren una imagen amable para
amplios sectores de la pobla-
cin.
Feminismo
El movimiento feminista ha
pasado, desde los aos 60, de
reivindicar una igualdad de
trato entre personas de distin-
to sexo, a propugnar un pro-
yecto ideolgico de ingenier-
a social. Identificando la
religin con comportamien-
tos tradicionales, el femi-
nismo se ha identificado con
los movimientos laicistas.
Christine Overall dice que
el ms obvio de los argu-
mentos feministas a favor del
atesmo es una versin del
argumento del mal que pro-
cede de la constatacin de
que las religiones monotes-
tas discriminan a las muje-
res.
Ecopacifismo
El ecopacifismo tiene tam-
bin motivos ideolgicos
para promover el laicismo.
En primer lugar, la identifi-
cacin del hecho religioso
como causa de las mayores guerras del
mundo (obviando las del siglo XX,
naturalmente) y en segundo lugar por-
que la preeminencia de la naturaleza
implica en no poco sentido una cierta
vuelta al paganismo naturalista.
Lobby homosexual
Uno de los movimientos sociales ms
activos en la promocin del laicismo es
el colectivo de gays y lesbianas. La ex-
plicacin es bien sencilla: slo con la
marginacin de una moral objetiva
podrn lograr sus objetivos polticos de
ingeniera social: matrimonios, adop-
ciones, legitimacin de un lenguaje no
discriminatorio, etc.
Lobby empresarial
Otro de los ncleos influyentes (y finan-
ciadores) de programas laicistas lo cons-
tituye el universo empresarial directa-
mente relacionado con lo que se ha veni-
do en denominar la cultura de la muer-
te: clnicas abortistas, centros de euta-
nasia, reproduccin artificial (y con el
tiempo probablemente de clonacin),
farmacuticas de pldoras abortivas o de
mtodos anticonceptivos, etc.
Liberalismo
La idealizacin del mercado como con-
junto de relaciones humanas democrti-
co y autorredistributivo ha llevado a
numerosas tendencias liberales a abrazar
el laicismo, con la intencin de que las
religiones y sus doctrinas sociales no
dificulten el libre juego del mercado. De
este modo, tan materialista como el
marxismo, el ser humano se convierte en
pura mercanca y en objeto de consumo.
Neopaganismo
El laicismo es tambin una tctica para
aquellos movimientos neopaganos, co-
mo el ecopacifismo o los movimientos
indigenistas, que pretenden desterrar las
religiones mayoritarias para hallar un
espacio de expresin.

P
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EL PENSADOR

Elaboracin: EL PENSADOR.
Tasas de suicidio: por cada 100.000 habts.
Slo desde un Estado poderoso e
ideologizado puede imponerse al
ser humano que reduzca su ver-
tiente espiritual al mbito ms re-
servado de su privacidad. Y en
esas circunstancias es lgico
hallar infelicidad, puesto que todo
se hace depender del xito mate-
rial que se obtenga (o pierda) en
la vida.
Marzo-Abril 2013 19
EL PENSADOR
S
e pueden apreciar de manera conti-
nuada, fruto del inters de determi-
nados sectores, las vehementes de-
claraciones que pretenden fomentan
actitudes hostiles hacia todo lo relacionado
con las manifestaciones de tipo religioso,
arremetiendo contra sus instituciones o con-
tra sus distintas formas de expresin. En aras
de potenciar este discurso anti se recurre a
diferentes ardides, unidos por la esencia
comn de intentar conseguir, mediante la
negacin y la nula voluntad de ver otra reali-
dad que no sea la propia, imponer un adoctri-
namiento social basado no en la separacin
de la Iglesia frente a los poderes pblicos,
sino en su marginacin como medio para
apartar la realidad religiosa de todo mbito
pblico.
Existe una doble perspectiva estadstico-
sociolgica que, dada su importancia, debe
ser reseada en este contexto. Esta realidad
social puede ser cuantificada en aras de pro-
piciar debates ms serenos, menos fanticos
y sobre todo, ms asentados en el anlisis de
algunos aspectos vertebrados dentro de la
sociedad.
De una parte, hay que resaltar la importancia
que desde el punto de vista numrico supone
para los ciudadanos la consideracin del
hecho religioso. Por otra, la ingente labor
social que la Iglesia realiza con los ciudada-
nos, no slo con los que manifiestan de ma-
nera inequvoca sus preferencias religiosas o
se declaran practicantes, sino ampliando esta
influencia en otra faceta ms social a todos
aquellos que, sin distincin y sin exclusin, e
independientemente de sus posicionamientos
polticos, sociales o religiosos, son asistidos.
Bajo este contexto, es interesante reflexionar
sobre el talante de este laicismo beligerante,
basado en la idea de apartar de la sociedad a
una institucin que vuelca todo su esfuerzo
precisamente en amparar a los ms desfavo-
recidos de esa colectividad, tutelando infini-
dad de proyectos que de otro modo quedar-
an fuera del alcance de millones de personas
y que habra que preguntarse acerca de qui-
nes seran los poderes institucionales que
asumiran ese cometido, sustituyendo a quie-
nes ahora los acometen.
La efectiva separacin entre el Estado y la
Iglesia, amparada por la Constitucin de
1978 y los Acuerdos Estado espaol-Santa
Sede, permite la necesaria independencia
entre ambos. Pero independencia, es decir,
laicidad, no significa exclusin. Del mismo
modo que el Estado no puede excluir a la
Religin, a no ser que se est hablando de
estados totalitarios, en los que la voluntad de
sus ciudadanos no tuviera la mnima conside-
racin, tampoco la Religin y, ms concreta-
mente la Iglesia catlica, que representa esta
manifestacin para una gran mayora de ciu-
dadanos, no puede vivir ajena a la sociedad
en la que est inmersa.
As, es un hecho la manifiesta realidad de la
vivencia que la sociedad desarrolla bajo el
paraguas de la Iglesia catlica, donde su la-
bor espiritual tiene un gran calado social.
Aunque no es menos cierto que se est pro-
duciendo una paulatina secularizacin en las
sociedades modernas, principalmente en Eu-
ropa y, concretamente, en Espaa.
La crisis actual que se est viviendo viene
definida no slo por su impacto econmico,
donde los ms perjudicados son los ms
dbiles, sino en un mbito moral, que afecta
de modo determinante a todos los estratos
sociales. Ante esta realidad, la presente co-
yuntura puede vivirse como una gran oportu-
nidad, basada en sacar lo mejor de la socie-
dad. Y sin lugar a dudas, est siendo una
demostracin para sacar lo mejor de la Igle-
sia catlica, que muestra su talante evangli-
co no slo desde los plpitos, animando a la
solidaridad y a las buenas prcticas con el
prjimo, sino tambin con obras y acciones.
La labor de la Iglesia se encuentra inmersa,
per se, en los principios universales que se
pueden abanderar desde distintas posicio-
nes. Curiosamente, los mismos o parecidos
que se reclaman desde las posiciones ms
extremas y contrarias, por lo menos aludi-
das tericamente. Entonces, cabe preguntar-
se si ser ste el problema de fondo o exis-
ten otros componentes espurios ms all.
La Iglesia catlica es una institucin que,
compuesta por hombres y mujeres, desde su
acepcin de naturaleza humana, avanza en
cada momento hacia su mejora. Tambin
existen elementos que distorsionan y que
manchan su nombre, pero no es menos cier-
to que concurre una firme voluntad de apar-
tar esos comportamientos negativos del
presente y del futuro de la Iglesia. Y al
igual que en cualquier colectivo existen
miembros que, bajo el resguardo de su posi-
cin o sin ella, se aprovechan para benefi-
ciarse personalmente, no por ello se reali-
zan generalizaciones de la institucin a la
que pertenecen dichos individuos.
Desde esta perspectiva es donde asoman las
cifras que avalan esta realidad, muchas veces
callada, pero siempre generosa. Es posible
que se puedan obviar estas contribuciones al
bien comn? Se debera reflexionar en aras
de perseguir un reconocimiento objetivo ba-
sado en hechos objetivos.
La libertad tambin es una cuestin trascen-
dente en este aspecto, puesto que las mani-
festaciones de los ciudadanos, en este caso
catlicos, se pueden entender como afirma-
ciones de la plena autonoma que ejercen
desde su propia conciencia.
Entorno social
De este modo y, basndose en la objetividad
externa de los datos
1
, se puede aseverar que,
en media
2
, el 72% de los espaoles se auto-
califica como catlico. Esto supone una cifra
superior a los 30 millones de ciudadanos.
Adicionalmente a estos valores, alrededor de
un 16% se define como no creyente y un
poco ms del 8% se declara ateo.
Del colectivo que se autoconsidera catlico,
alrededor de una tercera parte se declara
catlico practicante, cuya manifestacin ms
reconocible es la asistencia a Misa en los
das de precepto. As, se puede estimar
3
que
la asistencia media en cada uno de los pre-
ceptos flucta en una banda que va desde los
8 a los 10 millones de personas. Esta cifra
supone una asistencia global al ao
4
en me-
dia de cerca de 600 millones de personas.
Por otra parte, a pesar de que la legislacin
no ha propiciado las mismas oportunidades
en materia educativa a la asignatura de Reli-
gin en las escuelas con las alternativas pro-
puestas, la realidad es que aproximadamente
tres de cada cuatro alumnos
5
optan, libre y
voluntariamente, por la eleccin de recibir
formacin en la asignatura de Religin y
Moral catlica, lo que supone una cifra en
trminos absolutos de cerca de 4 millones de
alumnos inscritos.
Finalmente cabe sealar que, aunque el
nmero de matrimonios ha decrecido en los
ltimos aos, la cifra de matrimonios canni-
cos es superior a la correspondiente a matri-
monios exclusivamente civiles donde los
contrayentes son ambos solteros
6
. Amn de
los cientos de miles de Bautismos
7
y Prime-
ras Comuniones
8
celebrados cada ao.
No parece muy incorrecto interpretar estas
cifras acerca de la voluntad de un conjunto
numeroso de ciudadanos. Tal vez se trate del
fenmeno social ms multitudinario que
existe en Espaa desde el punto de vista
numrico, aunque tal vez tambin el ms
recogido de cara al exterior.
Hechos
Pero cmo combate la Iglesia catlica los
ataques que sufre? La respuesta podra ser
entendida desde la ptica de los hechos,
haciendo realidad la cita evanglica en esto
conocern que sois mis discpulos, si tenis
amor unos con otros (Juan, 13:35).
Como ejemplo, los responsables de la Iglesia
catlica respaldan que los contribuyentes
Por: Jess Domnguez
opten no slo por marcar la casilla de la
Asignacin Tributaria para captar recursos
para sus fines, sino que hacen un ejercicio
de responsabilidad animndoles a que tam-
bin marquen a la vez la casilla denomina-
da como Otros Fines de Inters Social en la
declaracin del Impuesto sobre la Renta de
las Personas Fsicas. Y explican las venta-
jas que conlleva ese gesto y las nulas des-
ventajas para los declarantes. Es una evi-
dencia de que se est valorando opciones
diferentes, entendidas como complementa-
rias, que buscan ese bien comn.
Pero el elemento que cobra especial rele-
vancia es, sin duda, la labor caritativa y
social que la Iglesia catlica realiza. No es
necesario observar detenidamente las calles
de nuestras ciudades y el panorama desola-
dor que supone para millones de personas
la falta de ingresos regulares y/o insuficien-
tes para mantener un mnimo digno para
sus vidas. La respuesta viene por la Cari-
dad, mostrada por la entrega de miles de
personas que no tienen ms finalidad en sus
acciones que el amor al prjimo. La Iglesia
catlica no es la nica que realiza estos
menesteres, pero s es la ms numerosa,
destinando casi 300 millones de euros
9
a
atender a los ms necesitados en Espaa y
ms all de nuestras fronteras.
Sera interesante reflexionar sobre las posi-
bles soluciones que, aquellos que quieren
apartar la religin y sus manifestaciones,
con la Iglesia catlica como mximo expo-
nente, podran proponer para efectuar una
adecuada gestin del cuidado de esta ingen-
te masa desfavorecida. Una realidad que
supera la coyuntura de las pocas del ciclo
bajista de las economas, puesto que los
enfermos terminales, incurables y el resto a
los que llamamos marginados no desapare-
cen cuando la economa est en buen mo-
mento y, consecuentemente, tampoco dejan
de necesitar el apoyo y cuidado.
Conclusin
Como en la mayora de las ocasiones, la
mejor opcin sera la de buscar puntos de
encuentro y reconocimiento a las realidades
que se ven acompaadas por hechos. Tal
vez la luz de esas manifestaciones alumbre
un camino que permita colocar a cada uno
en su verdadero lugar y bajo su verdadero
protagonismo, sobre todo cuando tantos
ciudadanos deciden libremente que as lo
quieren y otros tantos se ven favorecidos.
De modo que, incluso aquellos que no co-
mulgan con Iglesia catlica, reconozcan el
fruto de su ingente labor.






Jess Domnguez es doctor en Economa. Direc-
tor de la Oficina de Estadstica de la Conferencia
Episcopal Espaola.
Segn datos del Instituto Nacional de Es-
tadstica (INE) y del Centro de Investigacio-
nes Sociolgicas (CIS).
2
Media de las autoconsideraciones en los
Barmetros de Opinin elaborados por el
Centro de Investigaciones Sociolgicas
(CIS) entre los meses de septiembre de
2012 y enero de 2013.
3
Datos estimados en base a las respuestas
de los Barmetros que elabora el Centro
de Investigaciones Sociolgicas (CIS) cruza-
dos con los datos de poblacin que publica
el Instituto Nacional de Estadstica.
4
Supuestos 60 das de precepto y conside-
rando las repuestas a asistencia varias
veces al ao, alguna vez al mes, casi todos
los domingos y festivos y varias veces a la
semana.
5
Datos publicados por la Subcomisin de
Enseanza (CEE) Curso 2011-2012
www.conferenciaepiscopal.es/index.php/
estadisticas-ensenanza.html
6
Datos del Instituto Nacional de Estadstica
(2008, 2009, 2010).
7
309.487 Bautismos de media en los lti-
mos 4 aos. Oficina de Estadstica y Socio-
loga de la CEE.
8
250.863 Primeras Comuniones de media
en los ltimos 4 aos. Oficina de Estadsti-
ca y Sociologa de la CEE.
9
Datos correspondientes a Critas y Manos
Unidas. Memoria econmica 2011.
20 Marzo-Abril 2013
E
n nuestro pas, Espaa, ha sucedi-
do ms de una vez.
Quienes peridicamente incendian
nuestra convivencia conocen muy
bien el procedimiento, tan burdo como repe-
tido en el tiempo. Empiezan caldeando el
ambiente. Luego convierten a los creyentes
en chivos expiatorios de cualquier sandez. Y
a travs de terceros pasan a la accin directa.
Una accin directa que en algunas ocasiones
significa destruccin y muerte y en otras,
restricciones de los derechos civiles y muer-
te civil. No hay que retroceder hasta el
"Todos los conventos de Madrid no valen la
vida de un republicano" para darse de bruces
con esta conducta. El laicismo espaol de
nuestros das, que camina de la mano del
llamado progresismo, sigue pensando que
la Iglesia es solo un edificio por quemar y la
fe, el opio del pueblo.
Los adalides del progre-laicismo estn
convencidos, con ardor mesinico, de que
los creyentes somos, por el mero hecho de
creer en Dios, un obstculo para la democra-
cia y para la convivencia. El creyente, segn
el ideario progre, tarde o temprano querr
imponer por la fuerza sus ideas.
El creyente, muy especialmente el cristiano,
es en definitiva el enemigo nmero uno de la
paz social. Por eso los progre-laicistas co-
menten o justifican los ataques contra la
Iglesia.
Desde el ao 2005 hasta finales de 2011 se
produjeron en Espaa al menos 500 agresio-
nes contra la Iglesia, sus representantes y los
creyentes. Y una buena parte de ellas fueron
agresiones fsicas, violentas.
A partir de 2012 el nmero de agresiones y
ataques ha descendido. Pero se mantienen
intactos los cambios legislativos que susten-
tan jurdicamente las agresiones laicistas.
Desde MasLibres.org, la plataforma de Haz-
teOir.org desde la que defendemos la liber-
tad religiosa, analizamos las violaciones
producidas en este mbito desde la llegada al
poder de Rodrguez Zapatero hasta el triunfo
del Partido Popular de la mano de Mariano
Rajoy. El resultado de esta investigacin,
que publicamos con el ttulo de Los ataques
a la libertad religiosa en Espaa 2004-2011,
puso en evidencia una vez ms el recurso del
laicismo a sus viejos usos.
En la ltima dcada, los ataques a la libertad
religiosa vivieron en Espaa dos fases distin-
tas. Entre 2004 y 2008 el nmero ataques
violentos a templos fue insignificante en
nuestro pas. Pero las agresiones desde los
medios y desde el Parlamento hacia los re-
presentantes de la Iglesia y a los creyentes
por parte del Gobierno y de los partidos que
lo sustentaban crecieron exponencialmente.
A partir del ao 2009 la situacin cambia
por completo: se reducen considerablemente
las agresiones desde el Ejecutivo y los parti-
dos progresistas y surge con fuerza en la
estadstica el ataque violento, el incendio,
los insultos en plena calle y la irrupcin en
los templos.
Por qu se produce este cambio?
Volvamos al principio de este artculo. El
proceso es el siguiente: 1) calentar los ni-
mos; 2) fijar la diana en los creyentes; 3)
pasar a la accin directa.
La primera legislatura del Gobierno de Jos
Luis Rodrguez Zapatero supuso, entre otras
cosas, una ofensiva permanente contra la
Iglesia. Desde las leyes frente a las que los
catlicos no podan permanecer callados,
hasta las campaas laicistas lanzadas por las
formaciones minoritarias izquierdistas y
nacionalistas que medraron al amparo del
PSOE, pasando por los medios de comunica-
cin al servicio del ms rancio anticlericalis-
mo... La Iglesia y los creyentes soportaron
todo tipo de agresiones, insultos y vejacio-
nes.
Fueron cuatro aos de agitacin y moviliza-
cin contra los catlicos, que eran ridiculiza-
dos en series de televisin, insultados desde
las salas de prensa de los partidos gobernan-
tes y ninguneados por las leyes aprobadas en
el Congreso de los Diputados.
El paso al chivo expiatorio fue muy rpido:
los catlicos fueron presentados ante la opi-
nin pblica como los causantes de las injus-
ticias padecidas por minoras hasta la fecha
desconocidas. De repente los espaoles supi-
mos que miles de mujeres embarazadas esta-
ban deseando acabar con la vida de los hijos
que llevaban en sus vientres. Y los catlicos,
al impedrselo, recortbamos su libertad.
Nos enteramos de que un nmero al parecer
ingente de conciudadanos nuestros llevaban
generaciones querindose casar con personas
del mismo sexo y que no podan resistir un
minuto ms sin adoptar a nios abandona-
dos. Y nosotros, afirmando que matrimonio
y uniones homosexuales son cosas distintas,
les condenbamos a una suerte de espantoso
infierno laico.
Supimos que los padres y las madres de los
nios espaoles estaban deseando entregar a
sus criaturas al Estado para que este los edu-
cara, formara su carcter y les proporcionara
una slida educacin moral. Laica, por su-
puesto. Y nosotros, rechazando semejante
operacin de adoctrinamiento a gran escala,
recortbamos su derecho a carecer de princi-
pios.
Tras los primeros cuatro primeros aos de
echar gasolina a los leos secos de la opi-
nin pblica por medio de todas estas cam-
paas y muchas otras; tras ridiculizar a obis-
pos y sacerdotes e insultar la fe de los cre-
yentes; tras vejar los smbolos religiosos y
comerciar con ellos
para obtener apoyos
electorales; tras una
legislatura manchando
a una amplsima ma-
yora de los ciudada-
nos... el Gobierno y los
partidos se retiraron
discretamente a un
segundo plano.
Lo hicieron exactamen-
te en el momento en
que una llama encendi
la gasolina: ya no haca
falta echar ms com-
bustible. Haba llegado
la hora de la accin
directa.
Y as, en la segunda
legislatura de Rodr-
guez Zapatero, los in-
sultos y las agresiones
por parte del poder y de
los partidos y medios
de comunicacin que
sostenan al Gobierno
empezaron a menguar. Haba llegado el mo-
mento de abrir la puerta a terceros agentes.
Surgieron entonces los asaltos a iglesias, los
intentos de incendiar templos, el cierre de
lugares de culto, los ataques violentos a sa-
cerdotes y a fieles, los escupitajos a los pere-
grinos de la Jornada Mundial de la Juventud
celebrada en Madrid.
La historia se repiti nuevamente. El poder
da paso a grupos violentos que actan en
universidades, atacan parroquias, organizan
procesiones blasfemas o difunden mensa-
jes de odio.
Pero el poder no se retira del todo. Lo hace
solo para aparentar neutralidad. Pero se apre-
sura al cierre de filas cuando la situacin lo
requiere. Cuando las protestas por el intento
de cierre de un lugar de culto o por el asalto
y la profanacin de una capilla saltan a la
opinin pblica, las instituciones acadmicas
salen en defensa de los asaltantes y los parti-
dos que sostienen al Gobierno se solidarizan
con ellos.
El resultado de todo ello es una largusima
lista de agresiones, que han adquirirlo diver-
sas formas:

Asaltos, incendios e intentos de incendio
de iglesias.

Interrupciones violentas de ceremonias
religiosas, asaltos para impedir el desarrollo
de actividades religiosas.

Profanaciones, expolio, destruccin de
imgenes.

Amenazas pblicas e insultos a los fieles y
a la jerarqua catlica a cargo de personali-
dades polticas.
Ataques y eliminacin de smbolos religio-
sos.

Espectculos destinados a ridiculizar a los
creyentes.

El cuadro que aparece a la izquierda, publi-
cado en el citado informe Los ataques a la
libertad religiosa en Espaa 2004-2011,
recoge la procedencia de estas agresiones
durante los ltimos aos.


Ignacio Arsuaga es presidente de la plataforma
Hazte Or.


Ataques de colectivos ateos contra catlicos, durante la
celebracin de las Jornadas Mundiales de la Juventud,
en Madrid.
Por: Ignacio Arsuaga
Cmo se pasa de la restriccin legal de la
libertad religiosa a la violencia contra la fe?
mbitos no polticos: Asociaciones, sindicatos, jueces, fundaciones, medios de comunicacin, centros educativos, etc.

Personas desconocidas: Causantes annimos de ataques, incendios, pintadas, asaltos, profanaciones, etc. Cada grupo atacante
se contabiliza como una unidad, aunque hayan participado en el acto 50 personas, como en el caso de la capilla de la Universi-
dad Complutense de Madrid.
PROCEDENCIA DE LAS AGRESIONES 2004-2011
EL PENSADOR Marzo-Abril 2013 21

En 1830, un joven aristcrata francs visit Estados
Unidos para observar el nuevo fenmeno de la de-
mocracia estadounidense, construida sobre el princi-
pio de separacin de iglesia y Estado. Como es lgi-
co, tambin esperaba encontrarse con una sociedad
laica, un lugar donde la religin, al haber sido des-
provista de poder, no ejerciera ninguna influencia.
Lo que encontr fue justo lo contrario: una sociedad
que de hecho era muy religiosa, una sociedad don-
de, segn sus palabras, la religin era la primera
institucin poltica. O como diramos hoy, la pri-
mera institucin civil.
Este joven aristcrata era Alexis de Tocqueville, y
en el libro que escribi sobre sus experiencias, con-
cretamente su experiencia sobre la democracia esta-
dounidense, dijo Los filsofos del siglo XVIII ex-
plicaban el debilitamiento gradual de las creencias
de una forma muy simple. El celo religioso, decan,
se apagar a medida que aumenten la libertad y la
ilustracin. En otras palabras, Tocqueville estaba
diciendo que todo intelectual del siglo XVIII que se
preciase de serlo pensaba que la religin estaba mu-
rindose, que estaba en cuidados intensivos, y que
solo necesitaba un poco de ayuda para acabar; el
suicidio asistido. Es lamentable dice Tocqueville
que los hechos no estn de acuerdo con esta teora.
As que planteaba esta pregunta: cmo es que la
religin no se haba muerto, si todos haban dicho
que lo hara?
Han pasado 180 aos desde que Tocqueville escri-
biera estas palabras, pero hasta hace bien poco los
intelectuales seguan cometiendo el mismo error. En
Estados Unidos hoy, por ejemplo, el porcentaje de
personas que asisten semanalmente a un lugar de
culto es mayor que el de Irn: 40% en Estados Uni-
dos, 39% en Irn. Es ms, en China hoy, medio si-
glo despus de que el presidente Mao declarase que
China era un pas laico, hay ms cristianos practi-
cantes que miembros del Partido Comunista. De una
u otra forma, la religin no ha muerto.
En 2009, el editor y el corresponsal en Washington
de The Economist, John Micklethwait y Adrian Wo-
oldridge respectivamente, publicaron un libro, God
is Back, un ttulo extraordinario viniendo del perso-
nal de esa revista. En 2000, el socilogo de Harvard
Robert Putnam, public un libro titulado Solo en la
bolera, donde desarrollaba su famosa tesis de que
ms estadounidenses que nunca juegan a los bolos,
pero menos que nunca se unen a clubs o ligas de
bolos. En otras palabras, van a los bolos solos. Put-
nam utiliz esto como un smbolo de la prdida del
sentido de comunidad en Estados Unidos, la prdida
de lo que los economistas y socilogos estadouni-
denses denominan capital social. As que en 2000
argumentaba que ya no quedaba capital social en
Estados Unidos. Diez aos ms tarde publicaba un
libro titulado American Grace, donde documentaba
su descubrimiento de que el capital social est vivo
y goza de buena salud en Estados Unidos, y en un
lugar ms que en ningn otro: en los centros de cul-
to.
Cuatro aos de investigacin le valieron a Putnam
para descubrir que si una persona acude regularmen-
te a la iglesia o sinagoga, es ms probable que done
dinero a la beneficencia que si no va regularmente.
Tambin es ms probable que realice trabajos vo-
luntarios para la beneficencia, que d dinero a una
persona sin techo, entregue vueltas de ms a un de-
pendiente, done sangre, ayude a un vecino con las
bolsas de la compra, ayude a alguien con las tareas
del hogar, pase tiempo con alguien que est depri-
mido, permita que un conductor se te cuele con el
coche, ofrezca un asiento a un extrao o ayude a
alguien a encontrar trabajo. Entre todas las buenas
obras exploradas en la encuesta, no hay ninguna que
los estadounidenses laicos hagan con ms frecuen-
cia que sus homlogos religiosos.
Pero esto va ms all: los fieles habituales tambin
son ciudadanos ms activos. Es ms probable que
pertenezcan a organizaciones comunitarias, sobre
todo aquellas que tienen que ver con gente joven,
sanidad, arte u ocio. Es ms probable que se unan a
grupos de vecinos, o a asociaciones cvicas profe-
sionales o fraternales. En estos grupos, es ms pro-
bable que sean encargados o miembros del comit.
Tienen una parte ms activa en la vida cvica local,
desde las elecciones locales a las asociaciones fra-
ternales. Tienen una representacin desproporciona-
da entre los activistas locales que luchan por refor-
mas sociales o polticas. Acuden, se involucran,
dirigen. Y hay un gran margen de diferencia entre
ellos y los estadounidenses laicos. La religiosidad
resulta ser el mejor indicador de participacin cvi-
ca, ofrece datos ms precisos que la educacin, la
edad, los ingresos, el sexo o la raza. Adems, es ms
probable que las personas religiosas que asistan de
forma regular a la iglesia o sinagoga se declaren
felices y tambin vivan ms tiempo. El libro de Put-
nam demuestra que la religin no solo no ha muerto,
sino que es una fuente fundamental y primordial
para la comunidad y el altruismo. Asimismo, Put-
nam afirma que las investigaciones en el Reino Uni-
do pendiente de publicacin confirman lo mismo.
Ms recientemente, el historiador escocs Niall Fer-
guson expuso algo sorprendente en el final de su
libro Civilizacin: Occidente y el resto, al relatar la
investigacin llevada a cabo por la Academia China
de Ciencias Sociales sobre cmo Occidente adelant
a China. Hasta el 1500, China estaba por delante de
Occidente en prcticamente todos los aspectos rela-
cionados con la tecnologa: impresin, cermica,
tejidos, molinos de agua, etc. Pero a partir del 1500,
Occidente adelant a China y se mantuvo por delan-
te hasta hace poco. As que se encarg a la Acade-
mia China de Ciencias Sociales que averiguase qu
era lo que daba a Occidente su ventaja diferenciado-
ra, y los acadmicos chinos encargados de esta in-
vestigacin informaron de lo siguiente:
Al principio pensamos que se trataba de vuestras
armas, tenais armas mejores y ms grandes que las
nuestras. Luego investigamos un poco ms y descu-
brimos que no, que se trataba de vuestro sistema
poltico, era la democracia lo que os haba permitido
tener mejores armas. Luego indagamos todava ms
y nos dimos cuenta de que era vuestro mercado,
vuestro sistema econmico os dio la democracia
que, a su vez, os dio las mejores armas. Pero en los
ltimos veinte aos nos hemos dado cuenta de que
era vuestra religin.
Este fue el descubrimiento de la Academia China de
Ciencias Sociales. Escrib un artculo bastante pca-
ro sobre este tema para The Times en el que deca
que si decides comprar el cristianismo, uno puede
descubrir que su producto lleva la etiqueta Made in
China, pero que aun as merece la pena comprarlo.
As que ah est: la prueba de que los intelectuales
han malinterpretado sistemticamente la naturaleza
de la religin y la prctica religiosa y se han dedica-
do a pensar, durante casi tres siglos, que la religin
estaba a punto de desaparecer, pero no lo ha hecho.
A
PESAR DE QUE
LA RELIGIN ES
CRITICADA POR
MUCHOS
INTELECTUALES, ESTA
RESULTA SER EL MAYOR
FACTOR DE COHESIN
PARA UNA SOCIEDAD,
FOMENTANDO EL
ALTRUISMO Y LA
INTEGRACIN EN ELLA.
EL AUTOR DEFIENTE QUE
RELIGICIN Y CIENCIA SE
COMPLEMENTAN, NOS
AYUDAN A REFLEXIONAR
DE UNA MANERA MS
PRECISA SOBRE NUESTRA
EXISTENCIA Y NOS
APORTAN LAS CLAVES
PARA UN MAYOR
DESARROLLO PERSONAL
Y SOCIAL. POR TODAS
ESTAS CUESTIONES LA
RELIGIN, LEJOS DE
PERDER IMPORTANCIA,
SE MUESTRA COMO UNA
GARANTA PARA
AFRONTAR NUESTRO
FUTURO COMO
HUMANIDAD.
Por:
Jonathan
Sacks
+
Traduccin:
Estefana
Pipino
EL PENSADOR 22 Marzo-Abril 2013
En ciertas partes del planeta est creciendo.
Es ms probable que el siglo XXI sea ms religioso
que el XX. Es interesante el hecho de que la religin
est creciendo especialmente en lugares como Chi-
na, donde la economa tambin est creciendo. De-
bemos preguntarnos por qu esto es as, ya que en
realidad es bastante extrao. Consideremos lo si-
guiente: cada funcin que antes cumpla la religin
ahora puede satisfacerse por otro medio. En otras
palabras, si se quiere explicar el mundo, no se nece-
sita el Gnesis; se tiene la ciencia. Si se quiere con-
trolar el mundo, no es necesario rezar; se tiene la
tecnologa. Si se quiere prosperar, no es forzosa-
mente necesario buscar la bendicin de Dios; se
tiene la economa global. Si se quiere controlar el
poder, ya no se necesitan profetas; se tiene la demo-
cracia liberal y las elecciones.
Si se est enfermo, no se necesita un cura; se puede
ir a un mdico. Si uno se siente culpable, no hay que
confesarse; se puede visitar un psicoterapeuta. Si
ests deprimido, no necesitas tener fe; puedes tomar
una pastilla. Si an necesitas la salvacin, puedes ir
a las catedrales actuales: los centros comerciales del
Reino Unido o como las llama un escritor estadou-
nidense, las armas de consumo masivo. La religin
parece superflua, redundante, que est de ms. Por
qu, entonces, sobrevive? Mi respuesta es sencilla.
La religin sobrevive porque responde a tres pre-
guntas que toda persona reflexiva se debe preguntar:
Quin soy? Por qu estoy aqu? Cmo he de
vivir? Siempre nos plantearemos estas preguntas
porque el homo-sapiens es un animal que busca
significados, y la religin siempre ha sido nuestra
mayor herencia de significado. Podemos tener la
ciencia, la tecnologa, el Estado democrtico liberal
y la economa de mercado como cuatro instituciones
que caracterizan la modernidad, pero ninguna de
ellas podr responder a estas preguntas que se plan-
tean los humanos.
La ciencia explica cmo, no por qu. Habla de lo
que es, no de lo que debera ser. La ciencia es des-
criptiva, no prescriptiva; puede informarnos de las
causas, pero no de los fines. De hecho, la ciencia
niega los fines. Segundo, la tecnologa: la tecnolog-
a nos da poder, pero ni puede decir ni dice cmo
usar ese poder. Gracias a la tecnologa podemos
comunicarnos instantneamente con el resto del
mundo, pero no nos ayuda a saber qu decir. Y con
respecto al Estado democrtico liberal, nos da la
mxima libertad para vivir como elijamos, pero la
mnima indicacin de cmo elegir.
El mercado nos da elecciones, pero no nos dice cu-
les son las elecciones sabias, buenas o bellas. Por lo
tanto, siempre que nos planteemos estas preguntas,
tendremos que recurrir a la religin. La religin no
es la nica fuente de respuestas; existen otras esfe-
ras que las ofrecen, como la literatura. Pero la reli-
gin sigue siendo el repertorio principal de aquellas
preguntas en busca de significado.
El argumento fundamental que postulo en mi libro
The Great Partnership, subtitulado God, Science
and the Search for Meaning, es que la ciencia y la
religin son casos extremos de dos formas diferen-
tes de pensar sobre el mundo. Utilizo una metfora
para explicar esto, y no pretendo plantear nada ms
que una metfora porque no se trata de neurociencia
exacta la mente es muy compleja y plstica pero
lo que digo es que la ciencia es el paradigma del
pensamiento del hemisferio izquierdo: es atomista,
analtico; mientras que la religin es sinttica e inte-
gradora, un tipo de pensamiento caracterstico del
hemisferio derecho. Para resumir 120.000 palabras
en una nica oracin: La ciencia desmonta las pie-
zas para ver cmo funcionan; la religin las junta
para ver qu significan.
Constituyen dos formas irreduciblemente diferentes
de pensar, y en el libro doy muchos ejemplos de
otras situaciones donde se muestran dos formas de
pensar completamente diferentes. Me refiero al psi-
copedagogo Jerome Bruner, que escribe sobre la
diferencia entre sistemas e historias. O a la neuro-
cientfica Carol Gilligan, que escribe sobre las dife-
rentes formas en que hombres y mujeres piensan
sobre la moralidad. Los hombres tienden a pensar
en trminos atomistas: Cules son mis deberes?
Mientras que las mujeres tienden a pensar en trmi-
nos relacionales: Cmo se relacionan entre s los
diferentes personajes involucrados? Simon Baron
Cohen, psiclogo de Cambridge, ha escrito un libro
muy interesante titulado La gran diferencia, que
habla del autismo y de las diferencias entre hombres
y mujeres a la hora de relacionarse. Tambin ofrez-
co ejemplos extrados de Richard Nisbett sobre las
percepciones occidentales y orientales: las diferen-
tes formas en que los chinos, o en general la gente
del Este, describen una escena con respecto a cmo
la hacen los estadounidenses.
Los estadounidenses son muy atomistas, utilizan
mucho el hemisferio izquierdo. Los chinos son muy
relacionales. Aqu tenemos un nico ejemplo prove-
niente de los manuales de lectura que se dan a los
nios en la escuela. El manual de lectura estadouni-
dense dice: mira como corre Dick, mira como
juega Dick, mira como corre y juega Dick. El
equivalente chino dice: el hermano mayor cuida
del hermano menor, el hermano mayor quiere al
hermano menor, el hermano menor quiere al her-
mano mayor: todo gira alrededor de las relaciones.
Esto muestra formas de pensar fundamentalmente
diferentes, y la religin y la ciencia son diferentes
de modo parecido. El resultado es que para tener
una personalidad equilibrada debemos tener dimen-
siones de significado y dimensiones analticas y
explicativas, y son diferentes. El problema aparece
porque no todo el mundo se da cuenta de la necesi-
dad de mirar con dos ojos, con dos hemisferios, que
hay que escuchar en estreo.
Negar esto conduce a dos posibles falacias. La pri-
mera es que la religin constituye la nica fuen-
te de verdad mxima y que la religin puede
decirnos que la ciencia simplemente se equivo-
ca. La segunda es que la ciencia constituye la
verdad ltima y por lo tanto la ciencia puede
decirnos que la religin se equivoca. Ambas
constituyen formas de pensamiento falaces. La
religin no es la nica fuente de significado,
pero s es una fuente primordial. Como conse-
cuencia, muchos cientficos caen en la falacia de
argumentar que puesto que la ciencia es la nica
forma de entender el universo, y puesto que la
ciencia no ofrece significados, se deduce como
hecho cientfico que la vida carece de significa-
do.
As nos topamos con Jacques Monod, por ejem-
plo, que dice El hombre debe despertar de su
sueo milenario y descubrir su total soledad, su
aislamiento fundamental. Debe darse cuenta de
que, como un gitano, vive en el lmite de un
mundo extrao; un mundo sordo a su msica y
tan indiferente ante sus esperanzas como ante
sus sufrimientos y crmenes. O Steve Wein-
berg, el fsico ganador del premio Nobel que
dice que cuanto ms comprensible parece el
universo, ms poco sentido parece tener. Pero
esto no son propuestas cientficas, es lo que su-
cede si eres sordo ante el significado. En el ju-
dasmo podemos aceptarlo, pero se considera un
estado de nimo, no una verdad. A continuacin
muestro algo del judasmo que suena a Steve
Weinberg o a Jacques Monod: Vanidad de va-
nidades, dijo el Predicador; vanidad de vanida-
des, todo es vanidad. Porque el suceso de los
hijos de los hombres, y el suceso del animal, el
mismo suceso es: como mueren los unos, as
mueren los otros; y una misma respiracin tie-
nen todos; ni tiene ms el hombre que la bestia;
porque todo es vanidad. (Eclesiasts 1-3).
Pero en el judasmo tenemos suficiente sentido
del humor para decir: el mal humor se te va a
pasar. Lo podemos aceptar como un estado de ni-
mo, pero no como una verdad. Y por supuesto a
veces los ateos y me refiero a grandes ateos, a ate-
os realmente grandes pueden sonar increblemente
elocuentes. El texto ateo ms elocuente que he ledo
est escrito por Bertrand Russell, que en realidad
era un ateo estiloso, un ateo serio, y un pensador
que me gusta mucho. Aqu tenemos a Bertrand Rus-
sell en un da malo:
Que el Hombre es el resultado de causas que no
previeron el fin al que conducan; que su origen, su
desarrollo, sus esperanzas y sus temores, sus amores
y sus creencias, no son sino el resultado de ciertas
situaciones accidentales de los tomos; que ninguna
pasin, herosmo, intensidad de pensamiento o de
sentimiento pueden preservar la vida individual ms
all de la tumba; que todo el trabajo de siglos, toda
la adoracin, toda la inspiracin, toda la esplndida
luminosidad del genio humano estn destinados a
extinguirse con la abrumadora muerte del sistema
solar, y que todo el templo de las realizaciones del
Hombre quedar inevitablemente enterrado bajo los
restos de un universo en ruinas; todo esto, aun cuan-
do sea susceptible de discusin, es, sin embargo,
casi tan cierto, que ninguna filosofa que lo rechaza-
ra podra aspirar a mantenerse en pie. Solo dentro
del armazn de estas verdades, solo sobre los firmes
cimientos de una completa desesperacin, podr
construirse en lo sucesivo, con seguridad, la morada
del alma.
Es magnfico, verdad? Pero es posible reescribir
este pasaje desde el punto de vista contrario, decir
prcticamente lo mismo pero desde una perspectiva
completamente testa. He aqu mi intento de rescri-
bir a Bertrand Russell: Que el Hombre, a pesar de
ser el resultado de causas ciegas, no es ciego, que al
ser creado a semejanza de Dios es ms que el resul-
tado de ciertas colocaciones accidentales de los to-
mos; que al ser libre puede elevarse por encima de
sus temores y con la ayuda de Dios crear mltiples
oasis de justicia y compasin en la jungla del espa-
cio y el tiempo. Que aunque la vida es corta puede
alcanzar la inmortalidad con su pasin y herosmo,
su intensidad de pensamiento y de sentimiento. Que
tambin la humanidad, aunque algn da pueda de-
jar de existir, puede crear antes de que la noche cai-
ga la esplndida luminosidad del genio humano.
Confiando en que, a pesar de que ninguno de nues-
tra especie existir para recordar, en la mente de
Dios ninguno de nuestros logros se olvida. Todo
esto, aun cuando sea susceptible de discusin, se ha
visto probado una y otra vez a lo largo de la histo-
ria; nuestra fe nos hace grandes, no tenerla nos hace
pequeos. Solo dentro del armazn de estas verda-
des, solo sobre los firmes cimientos de una comple-
ta esperanza, podr construirse en lo sucesivo, con
seguridad, la salvacin del alma.
No he entendido nunca por qu se considera ms
valiente desesperarse que tener esperanzas. Se nece-
EL PENSADOR Marzo-Abril 2013 23
sita coraje para tener esperanzas; no se necesita cora-
je para desesperarse. Freud dijo que la fe religiosa es
la ilusin la ilusin reconfortante de que la figura
del padre existe. Pero un creyente religioso podra
decirle a Freud que el atesmo es la ilusin reconfor-
tante de que no existe una figura paterna y que pue-
des hacer cualquier cosa que te apetezca sin que te
castiguen. As que no entiendo por qu el atesmo se
considera ms heroico que el tesmo; yo lo llamo
sueo de adolescencia. No obstante, en mi libro he
tratado de citar solamente a ateos y agnsticos para
mi defensa. Mis argumentos se basan en ateos como
Nietzsche, en agnsticos como Wittgenstein, etc.
Justo al principio del libro cito a tres pensadores que
no se suelen considerar como religiosos: Einstein,
Freud y Wittgenstein, quienes dicen que el significa-
do de la vida es idntico a la cuestin religiosa. Estas
son las citas:
Albert Einstein: Saber y responder a la pregunta,
Qu significa la vida humana? es ser religioso.
Freud: La idea de que la vida tenga algn propsito
depende del sistema religioso.
Wittgenstein: Creer en Dios es ver que la vida tiene
un significado.
Ms tarde cito a Tom Stoppard que dijo: cuando
descubramos todos los misterios y perdamos todos
los significados estaremos solos en una orilla vaca.
No creo que estemos solos porque no hemos perdido
el significado. Tambin funciona a la inversa: si la fe
puede respetar a la ciencia, la ciencia tambin puede
respetar a la fe. Richard Dawkins dice lo siguiente:
Creo que puede afirmarse que la fe, el principal vi-
cio de cualquier religin, es uno de los mayores ma-
les del mundo, comparable al virus de la viruela pero
ms difcil de erradicar. La fe es la gran evasin. Sin
embargo, Max Planck, ganador del premio Nobel de
fsica y fundador de la teora cuntica dice:
Cualquier persona que se haya visto seriamente
comprometida en algn trabajo cientfico de cual-
quier tipo se dar cuenta de que en las puertas de en-
trada del templo de la ciencia estn escritas las pala-
bras: debes tener fe. Es una virtud de la que los
cientficos no pueden prescindir. Einstein dice algo
parecido: Pero la ciencia puede ser creada solo por
aquellos que estn totalmente imbuidos de la aspira-
cin hacia la verdad y el entendimiento. Esta fuente
de sentimiento, sin embargo, brota de la esfera de la
religin. A esta pertenece tambin la fe en la posibili-
dad de que las regulaciones vlidas para el mundo de
la existencia sean racionales, esto es, comprensible a
la razn. No puedo concebir un genuino cientfico sin
aquella profunda fe. La situacin puede ser expresada
con una imagen: la ciencia sin la religin es coja, la
religin sin la ciencia es ciega.
Finalmente, el ateo ms convencido del mundo,
Nietzsche: Nuestra fe en la ciencia reposa siempre
sobre una fe metafsica; tambin nosotros los actuales
hombres del conocimiento, nosotros los ateos y anti-
metafsicos, tambin nosotros extraemos nuestro fue-
go de aquella hoguera encendida por una fe milena-
ria. As que Nietzsche dice, si no tenemos fe, por
qu deberamos siquiera considerar la verdad como
un valor? Si eres poltico no siempre quieres la ver-
dad, quieres poder. Por qu la verdad debera ser un
valor, si no fuera por el hecho de que tenemos fe reli-
giosa? Esta es la opinin de Nietzsche.
Yo creo que necesitamos ambas cosas. Necesitamos
la religin y necesitamos la ciencia. Necesitamos la
ciencia para explicar el universo y necesitamos la
religin para explicar el significado de la existencia
humana. Nos arriesgamos a perder mucho si perde-
mos la fe religiosa. Perderemos nuestro sentido occi-
dental de dignidad humana. Pienso que perderamos
nuestro sentido de sociedad libre. Pienso que perder-
amos nuestra concepcin de responsabilidad moral.
Pienso que perderamos el concepto de relacin sa-
grada, concretamente el matrimonio, y perderamos
nuestro concepto de una vida con sentido. Pienso que
la creencia religiosa es bsica para la civilizacin
occidental y perderemos su verdadera esencia si
perdemos nuestra fe.
Lo que no digo es que sea imposible ser un ateo
redomado y convencido. Al contrario, mi supervisor
de tesis, el difunto Sir Bernard Williams, uno de los
mayores filsofos de su generacin, era un ateo re-
domado, un ateo categrico, y yo le respetaba enor-
memente. No obstante, su visin era bsicamente
trgica. Realmente crea que la vida no tena ningn
sentido. Pienso que nos ayud a entender lo que
sucedera si Europa perdiera su fe religiosa. En su
mejor libro, Vergenza y necesidad, propuso la idea
de que Europa hoy la civilizacin occidental hoy
se encuentra en el mismo estado bsico que los grie-
gos presocrticos. Y podra tener razn.
El ao pasado, Ferdinand Mount escribi un intere-
sante libro llamado Full Circle, donde sugiere que
hemos retrocedido a la situacin de la Grecia del
siglo III a.C. Para m, eso tiene mucho sentido; mu-
cho de lo que omos de filsofos y cientficos hoy es
muy similar a la posicin de los estoicos, los escp-
ticos, los cnicos y los epicreos. Pero ese lugar no
es un sitio alegre en el que estar, porque aunque la
gente de la Grecia del siglo III a.C. no lo supiera es
complicado saber que se vive en cualquier ao a.C.
a continuacin, iba a venir la Grecia del siglo II
a.C., que vivi la decadencia, tras lo cual Grecia no
sobrevivi como sociedad viva mucho tiempo. Un
siglo ms tarde haba sufrido un eclipse poltico
prcticamente total.
Si la poca actual se puede ver como el equivalente
a la Grecia del siglo III a.C., entonces estamos vi-
viendo la decadencia de nuestra sociedad, y me te-
mo que esto es lo que ocurrir si perdemos nuestra
fe. No obstante, en The Great Partnership he trata-
do de buscar puntos en comn con los ateos, con los
ateos serios, con Nietzsche y con otros. Hay un pa-
saje que me parece muy relevante en nuestra situa-
cin actual. Will Durant, un historiador estadouni-
dense que escribi entre los aos treinta y sesenta
del siglo XX, public un trabajo en once volmenes
titulado Historia de la Civilizacin. De joven, Du-
rant quiso ser cura, pero perdi su fe y, en su lugar,
se convirti en uno de los mayores estudiosos de la
historia de la civilizacin. En el tomo quinto escribe
algo que creo que apunta a donde estamos hoy: Las
etapas ms avanzadas de toda civilizacin se carac-
terizan por albergar una cierta tensin entre religin
y sociedad; en su punto lgido otorgan a la gente esa
cierta unidad moral y de creencias que parece tan
propicia para el sentido de Estado y el arte. La reli-
gin acaba en una lucha suicida por la causa perdida
del pasado. Pues a medida que el conocimiento
avanza o cambia continuamente, choca con la mito-
loga y la teologa, que cambian con lentitud geol-
gica. En otras palabras, la ciencia avanza ms rpido
que los rabinos y los curas, tiene esto sentido? Va
ms rpido, as que no podemos mantener su ritmo.
Por ello, el control sacerdotal de las letras y las artes
se siente como unas mortificantes cadenas o una
barrera odiosa y la historia intelectual adopta la na-
turaleza de un conflicto entre ciencia y religin.
Instituciones que en un principio estuvieron bajo el
control del clero, como la ley y el castigo, la educa-
cin y la moral, el matrimonio y el divorcio, tienden
a escapar del control eclesistico para convertirse en
algo laico, quiz profano. Las clases intelectuales
abandonan la teologa antigua, y tras algunas vacila-
ciones, el cdigo moral que lo acompaa. La litera-
tura y la filosofa se vuelven anticlericales. El movi-
miento de liberacin crece hasta un exuberante culto
a la razn, y cae al estado de desilusin ms parali-
zante con cada dogma e idea. La conducta, privada
de su sustento religioso, se deteriora en un caos
epicreo. Y la propia vida, despojada de la fe conso-
ladora, se convierte en una carga similar a la pobre-
za consciente y la riqueza cansada. Al final, la so-
ciedad y su religin tienden a caer juntos, como
cuerpo y alma, en una armoniosa muerte.
Esto se escribi a principios de los cincuenta, pero
cualquiera que haya estudiado alguna vez la historia
de las civilizaciones, ya sea el historiador islmico
del siglo XIV, Ibn Khaldun; o el filsofo del siglo
XVIII, Giambattista Vico; o incluso ateos como
John Stuart Mill o Bertrand Russell; han llegado a
esta conclusin: los individuos pueden llevar una
buena vida sin la religin el sentido moral es parte
de lo que nos hace humanos pero no as una socie-
dad; y la moralidad, en su quintaesencia, es un fen-
meno social. Es ese conjunto de principios, prcti-
cas e ideales lo que nos une en una empresa colecti-
va. El mercado y el Estado podrn estar dirigidos
por la persecucin de intereses, pero las sociedades
se enmarcan en algo mayor y ms extensivo, una
visin compartida del bien comn. Sin ello, las so-
ciedades comenzarn a fragmentarse. La gente co-
menzar a pensar que la moralidad es cuestin de
eleccin personal. El sentido de estar unidos el
significado raz de religin en una empresa ma-
yor comenzar a atrofiarse y la cohesin social se
perder. Occidente est conformado por lo que hoy
se denomina la herencia judeo-cristiana, que le dio
su configuracin nica de valores y virtudes. Si per-
demos eso, perderemos la civilizacin occidental
como la conocemos desde hace casi dos milenios.
Tiene el judasmo algo concreto que aadir a esto?
Una cuestin importante es que casi desde el princi-
pio, los rabinos tuvieron la sensacin de que la cien-
cia es una cosa y la religin, otra; y que no chocan.
Sencillamente, son cosas diferentes. Esto est bella-
mente epitomizado en una bendicin acuada por
los rabinos hace 2.000 aos al ver a un gran cientfi-
co no judo: Alabado sea Dios pues concedi su
sabidura a seres de carne y hueso. En qu cient-
ficos pensaban los rabinos? Eran griegos o romanos
pero desde el punto de vista de los rabinos, eran
paganos que se oponan a todo lo que significaba el
judasmo. Sin embargo, fueron los propios rabinos
los que acuaron esta bendicin agradeciendo a
Dios por estos cientficos, diciendo, en otras pala-
bras, Pensamos diferente a vosotros, hemos lucha-
do contra vosotros, pero aun as respetamos vuestra
destreza cientfica y por ello elevamos una bendi-
cin agradeciendo a Dios vuestra existencia. Reco-
nocer la integridad autnoma y la dignidad religiosa
de la ciencia es algo importante que debe hacer la
religin.
Los judos estn demasiado acostumbrados a los
argumentos. Todos los textos cannicos del judas-
mo son antologas de argumentos. Por lo tanto, si
confiamos en nuestra fe, no tenemos nada que temer
ante los hallazgos de la ciencia y los desafos del
atesmo. En 2010 hice un programa de televisin en
el que mantena una serie de conversaciones con
cuatro no creyentes, tres de ellos judos: Howard
Jacobson, Alain de Botton y Lisa Jardine (el cuarto
era el neurocientfico y catedrtico de Oxford, Colin
Blakemore). Estos encuentros tenan algo que, de
alguna forma, ampliaba perspectivas: sinceros,
abiertos, serios y cvicos. De la misma forma, valo-
raba mi amistad con el fallecido Sir Isaiah Berlin,
un judo laico. La primera vez que vino a nuestra
casa dijo, Gran Rabino, haga lo que haga, no me
hable de religin: cuando se trata de Dios, estoy
sordo como una tapia. Luego dijo, lo que no en-
tiendo es cmo usted, habiendo estudiado filosofa
en Cambridge, puede creer. Y yo le dije, Isaiah, si
le ayuda, piense en m como en un hereje no practi-
cante. Y l respondi, entiendo, querido amigo,
entiendo.
En 1997 publiqu un libro llamado The Politics of
Hope, en el que argumentaba que el mundo haba
avanzado desde la gran conferencia de Isaiah Berlin
de 1957, Dos conceptos de libertad, y que la ame-
naza para la libertad ahora era otra: no era el totali-
tarismo, sino la decadencia moral interna de las

EL PENSADOR 24 Marzo-Abril 2013
sociedades libres. Le pregunt si poda ser tan amable
de echarle un vistazo a mi libro, porque deseaba saber
su opinin. Me dijo que se lo enviara y que me dira
lo que pensaba. Pasaron los meses y no supe de l, as
que llam a Headington House. La seora Berlin
atendi el telfono y dijo, Gran Rabino, Isaiah justo
hablaba de usted. Los rabinos no solan ser el tema
de conversacin habitual de Isaiah Berlin, as que le
pregunt que en qu contexto me haba mencionado,
y me dijo: Isaiah le acaba de pedir que oficie su fu-
neral. Estaba claro que Isaiah lo saba. Cuatro das
ms tarde muri y ofici su funeral. Su bigrafo, Mi-
chael Ignatieff, me pregunt por qu Isaiah, un judo
laico, quiso un funeral religioso. Yo le dije espero
no haberme equivocado que puede que Isaiah fuera
un judo laico, pero que adems era un judo leal. As
que senta una gran afinidad con l a pesar de que su
visin religiosa difiriera de la ma.
Esta sensacin de afinidad por encima de diferencias
ideolgicas es el equivalente judo de la maravillosa
idea britnica de cenar con la oposicin, la capaci-
dad de mantener amistades personales incluso cuando
se albergan visiones opuestas. Este vnculo humano
se pierde cuando los lderes religiosos y los cientfi-
cos se lanzan insultos, vilipendiando y tergiversando
las visiones contrarias. Eso no puede ser bueno para
la religin o para la ciencia o para el futuro de la
humanidad que compartimos. As que regreso al prin-
cipio, con Robert Putnam. Putnam argumenta en su
libro American Grace, que lo que marca la diferencia
para las personas, lo que los convierte en buenos ciu-
dadanos y vecinos, es la pertenencia a una comuni-
dad, ms que las creencias de las personas. Escribe
que es ms probable que un ateo que acuda regular-
mente a una sinagoga o iglesia sea mejor persona que
un creyente religioso que nunca se haya unido a una
comunidad.
No deja de sorprender que los rabinos ya hubieran
sugerido algo parecido. Un texto rabnico famoso
recita las siguientes palabras de Dios: Preferira que
no creyesen en M pero que estudiaran la Tor. Por-
que si estudian la Tor, su luz los guiar de vuelta a
M. Se trata de una declaracin bastante radical, y
supone una base sobre la que un creyente y un no
creyente pueden unir sus manos en amistad. La soci-
loga de la religin Grace Davie dijo sobre el cristia-
nismo britnico que consiste en creer sin pertenecer.
La comunidad juda tiende a ser lo contrario: pertene-
cer sin necesariamente creer. Ahora sabemos, gracias
a Robert Putnam, que la pertenencia es lo que marca
la diferencia.
Una vez defin la fe como la redencin de la soledad.
Santifica las relaciones, construye comunidades, y
desva nuestra atencin fuera de nosotros mismos, a
los dems, lo que da resonancia emocional al altruis-
mo y energiza a los mejores ngeles de nuestra perso-
nalidad. Estos son algunos de los dones de nuestro
encuentro con la trascendencia, y ya sea el amor a la
humanidad lo que conduzca al amor a Dios, o vice-
versa, sigue siendo la fuerza gravitacional necesaria
que impide que cada uno de nosotros se desve a rbi-
tas independientes, ligndonos en su lugar a la mira-
da de formas de la beatitud colectiva. Una sociedad
sin fe es como una sociedad sin arte, msica, belleza
o gracia, y ninguna sociedad sin fe podr pervivir
durante mucho tiempo.




Jonathan Sacks es rabino y lder espiritual de la comunidad
juda de la Commonwealth.
Este artculo es una transcripcin de su conferencia el 10
de octubre de 2011 dentro del ciclo Judasmo y Moderni-
dad, organizado por la Congregacin de Judos Espaoles
y Portugueses en Londres, en colaboracin con la revista
Standpoint,
Joao Costa
La expresin todos somos hermanos no es una frmula
hueca, y no debemos permitir que lo sea nunca.
Konrad Adenauer

K
onrad Adenauer era un hombre muy directo
porque tena las ideas muy claras. Se expresaba
con una concisin hoy legendaria. Y con esa
nitidez entenda que si el siglo XIX haba fijado
su nfasis en la libertad, y el siglo XX en la igualdad, el
siglo XXI, el de un mundo indivisible como indivisible es
la naturaleza humana, tendra que ser, forzosamente, el siglo
de la fraternidad.
La fraternidad los seres humanos somos hermanos porque
compartimos un mismo Padre, como la
libertad y la igualdad, es un concepto ra-
dicalmente cristiano. Robert Schuman
sostena que la democracia debe su exis-
tencia al cristianismo, argumentando que
la democracia haba nacido el da en que
el hombre fue llamado a realizar dentro de
su vida temporal la dignidad del ser
humano, con plena libertad pero dentro
del respeto por los derechos de cada uno y
por la prctica del amor fraterno en el
seno de la igualdad entre todos. Y es evi-
dente que nunca antes de Cristo se haban
formulado semejantes pretensiones. Schu-
man remataba sus reflexiones, como mu-
chas de sus intervenciones partidarias, con
una afirmacin definitiva: La democracia
ser cristiana, o no ser.
Conservan su validez las afirmaciones
rotundas emitidas hace ms de medio
siglo por los padres de Europa? O acaso
la democracia cristiana es un discurso
vlido para circunstancias tan excepciona-
les como las que padeci el continente
entonces, devastado materialmente como
consecuencia de la guerra, pero tambin
arruinado moralmente por causa de los
totalitarismos y, por la misma razn, un
discurso que disfruta de singular vigencia
e inters en instantes tan crticos como los
que ahora padecen las sociedades europe-
as? Hemos de resignarnos a que la obra
ingente de la democracia cristiana solo
sea reconocida, y solo resulte inspiradora,
en coyunturas extremas? La democracia
cristiana es el ltimo recurso poltico y
partidario del Estado de derecho?
Mi conviccin cvica, pero tambin mi conclu-
sin acadmica, es que, sin duda, la singularidad y la vigen-
cia de las propuestas de la democracia cristiana han emergi-
do enormemente reafirmadas y consolidadas por esta crisis.
Pero tambin, que las ideas y la propia identidad de la de-
mocracia cristiana son vlidas para estos tiempos y para
todos los tiempos. Que, precisamente, cuando esas ideas y
esa identidad fueron muy speramente desdeadas y desca-
lificadas por los discursos materialistas en una Europa insta-
lada en el despilfarro pblico y privado, el relativismo mo-
ral y en un ejercicio sistemtico de la irresponsabilidad cvi-
ca y poltica, se pusieron las condiciones para una crisis
que, esencialmente, era y es moral, y en el plano moral debe
ser reconocida, afrontada y resuelta.
Creo que los planteamientos de Konrad Adenauer y Robert
Schuman se encuentran hoy tan vigentes como ayer. Y pro-
bablemente, a la luz de la histrica experiencia de gobierno
de la democracia cristiana en Europa, y de otras recientes
experiencias de gobierno no precisamente cristiano-
demcratas, ms.
Que a ms presencia y participacin pblica y poltica de
los cristianos en cuanto tales, el sistema democrtico ad-
quiere una materializacin ms amplia, ms generosa, ms
genuina, ms integradora y, desde luego, ms plural y ms
creativa o, en sntesis: a ms humanismo cristiano, ms de-
mocracia.
Porque en primer lugar, la democracia cristiana propone una
lectura integral de la condicin humana. Giuseppe Dossetti,
jurista y profesor universitario, histrico lder antifascista,
lugarteniente y despus fraterno adversario de Alcide de
Gasperi en la democracia cristiana, sacerdote tras abandonar
la poltica, explicaba muy grficamente la especificidad de
la democracia cris tiana que tras la Segunda Guerra Mundial
irrumpa como la fuerza poltica predilecta en la nueva Eu-
ropa en reconstruccin: no se trataba tan solo de un partido
que obedeca a un impulso profundamente tico y regenera-
dor, pero tampoco era una opcin que se conformaba con la
libertad poltica, sino una propuesta poltica integral que
pretenda dotar al Estado de derecho de contenido social. La
democracia cristiana era una respuesta poltica en valores y
principios, pero una respuesta eficiente y honesta. La demo-
cracia cristiana saba reconocer la naturaleza profunda de
los problemas, pero tambin resolverlos, y resolverlos go-
bernando para todos.
Friedbert Pflger llam a su biografa del recordado presi-
dente federal alemn Richard von Weizscker Mit der
Macht der Moral. Y, en efecto, con el poder de la moral
se presenta el humanismo cristiano ante el ms gigantesco
desafo de la historia de Europa desde el final de la Segunda
Guerra Mundial: la realizacin plena de un proyecto de civi-
lizacin basado en el amor, en el perdn y en la reconcilia-
cin. Una civilizacin espiritualmente viva y creativa. Una
civilizacin liderada por la nobleza de la condicin humana.
Y una civilizacin que da respuestas justas y que si se sabe
incapaz de materializar plenamente sus ideales, no deja nun-
ca de tener hambre y sed de justicia. La historia europea nos
ofrece al respecto hermossimas lecciones nada distantes en
el tiempo.





Emilio San Miguel es catedrtico de Historia del Derecho y de las
Instituciones de la Universidad Rey Juan Carlos de Madrid. Entre
sus libros recientes se encuentran El Evangelio de la tenacidad.
Polticos cristianos (2007), La poltica de los cristianos (2007) y La
democracia cristiana y la democracia de los cristianos (2010).
Konrad Adenauer: amor,
perdn, reconciliacin
Por: Enrique San Miguel
...cuando esas ideas y esa identidad fueron muy speramente
desdeadas y descalificadas por los discursos materialistas en una Europa
instalada en el despilfarro pblico y privado, el relativismo moral
y en un ejercicio sistemtico de la irresponsabilidad cvica
y poltica, se pusieron las condiciones para la crisis...
EL PENSADOR Marzo-Abril 2013 25
L
a bsqueda de la verdad y la nece-
sidad de aferrarse a certezas sli-
das es una constante en la historia
de la humanidad. Sin embargo,
tambin el escepticismo y el relativismo
tienen hondas races. En el ltimo siglo, la
tendencia escptico-relativista se manifest
bajo la forma del pensamiento postmoder-
no, deconstructivismo, pensamiento
dbil, incapaz de alcanzar la verdad. El
hombre de slidas certezas, de convicciones
profundas, es visto con sospecha, ms orien-
tado a la intolerancia que al dilogo. La ver-
dad es un elemento de disgregacin social y
enfrentamiento de las culturas que lleva al
fanatismo, al proselitismo, intolerancia y
opresin. Al afirmar su carcter absoluto, la
verdad tiende a la homologacin de los que
la aceptan y a la consecuente condena al
ostracismo de los que no se adecuan. La
concordia que debe reinar en las sociedades
democrticas se pone en peligro. Parece que
la convivencia civil puede asegurarse mejor
con una visin escptica y relativista, que
considera con igual valor todas las opinio-
nes, convicciones y comportamientos exis-
tentes en la sociedad y pide que todas sean
aceptadas y toleradas. En cambio, se percibe
la verdad como intolerante, fundamentalista,
y fuente de miedos y temores. Se puede re-
cordar lo que dice la Centesimus annus a
este propsito: Hoy se tiende a afirmar que
el agnosticismo y el relativismo escptico
son la filosofa y la actitud fundamental co-
rrespondientes a las formas polticas de-
mocrticas, y que cuantos estn convencidos
de conocer la verdad y se adhieren a ella con
firmeza no son fiables desde el punto de
vista democrtico, al no aceptar que la ver-
dad sea determinada por la mayora o que
sea variable segn los diversos equilibrios
polticos.
Como sostuvo Marcello Pera, laico italiano,
en el Meeting di Rimini 2005, es el
relativismo, la doctrina por la que todas
las culturas son iguales, por la que no se
pueden comparar y no se pueden poner en
ninguna escala para juzgar si una es mejor
que la otra, el elemento ms preocupante en
este momento para Occidente. Todava hay
quien cree que la democracia es el rostro
institucional del relativismo moral. Esto es
un error peligroso. Una democracia relativis-
ta es vaca, nos hace perder la identidad co-
lectiva y nos priva de cualquier sentido obje-
tivo del bien. La verdadera cuestin es que
el hombre quiere redefinir los contenidos
esenciales de su misma humanidad, conside-
rando que no existe ninguna verdad acerca
del bien del hombre que no sea el producto
del consenso social. En ese modo de pensar,
el relativismo aparece as, al mismo tiempo,
como el fundamento filosfico de la demo-
cracia. Pero bien mirado, tanto el nihilis-
mo como el fundamentalismo mantienen una
relacin errnea con la verdad: los nihilistas
niegan la existencia de cualquier verdad, los
fundamentalistas tienen la pretensin de
imponerla con la fuerza.
Para responder a este problema es necesario
desmontar la ecuacin: verdad = fanatismo =
intolerancia. Son tres realidades diferentes.
La verdad es la propiedad del juicio respecto
al ser (adaequatio rei et intellectus); no es
algo nominal sino real; estamos en el orden
ontolgico, porque es la conformidad con la
realidad. Puesto que lo real no puede ser y
no ser al mismo tiempo y bajo el mismo
aspecto, las caractersticas de la verdad son:
una, por el principio de no-contradiccin se
da la imposibilidad de la doble verdad; no
existen grados en la verdad, aunque el acce-
so y la posesin puedan ser graduales y per-
fectibles; inmutable: no cambia, lo que cam-
bia es su percepcin y su ahondamiento.
La certeza es algo diverso de la verdad. Es
un estado psicolgico del sujeto respecto a la
verdad. Aqu no estamos ya en relacin con
el orden ontolgico, sino que estamos en el
orden psicolgico. Se puede tener tres tipos
de certeza. La certeza metafsica, que atae a
los primeros principios; la certeza fsica, que
atae a las realidades empricas; y la certeza
moral, que atae a los valores. En el mismo
nivel psicolgico de la certeza se colocan la
ignorancia, la duda y la opinin.
El fanatismo es tambin un estado psicolgi-
co del sujeto. Es fruto de una restriccin
mental y carencia de sentido crtico, con
fuerte carga ideolgica. No se coloca en el
nivel ontolgico de la verdad objetiva, sino
en el psicolgico de la subjetividad. Lo es-
pecfico del fanatismo ideolgico es que
considera absoluto lo que es solamente rela-
tivo y parcial. Tiende a absolutizar ciertas
verdades parciales en nombre del inters o
en funcin del poder. Hay muchos ambientes
en los que se puede desarrollar el fanatismo
ideolgico: poltico, social, cientfico,
econmico, filosfico, religioso, etc. El fana-
tismo ideolgico de tipo poltico y cientfico
est muy difundido y requiere la sumisin
incondicionada a la visin social y a la ver-
dad alcanzada por la ciencia, la nica real.
Pero tambin el fanatismo religioso est im-
pregnado de ideologa; en nombre de verda-
des religiosas se hacen juicios y se toman
decisiones sobre aspectos de orden cientfi-
co, econmico, social, etc., que deberan
dejarse a la autonoma de cada uno de estos
sectores. Caso emblemtico en Occidente
fue la actitud hacia Galileo. La intolerancia
es un planteamiento que implica la voluntad
libre y que se manifiesta en acciones concre-
tas. A menudo est asociada al fanatismo
ideolgico, a visiones reducidas o a impetuo-
sidad temperamental.
Como se ve, la ecuacin: verdad = fanatismo
= intolerancia no se sostiene porque son tres
realidades distintas. Pero volviendo al tema
de la relacin verdad-tolerancia, es oportuno
observar que la certeza de poseer la verdad,
con las caractersticas de absoluta antes
descritas, no implica el hecho de poseer toda
la verdad, o de ser el nico en poseerla, y
mucho menos ser intolerante. Una posicin
tan dogmtica no estara menos equivocada
que la opuesta tendencia al relativis-
mo. No slo el nihilismo y el relativismo,
sino tambin el fanatismo, poltico o religio-
so que sea, contradice la verdad y lleva a la
intolerancia: Pretender imponer a otros con
la violencia lo que se considera como la ver-
dad, significa violar la dignidad del ser
humano dijo Juan Pablo II. El hombre vive
en la contingencia ontolgica e histrica, y
la verdad humana es siempre imperfecta,
incompleta, perfectible. Se da en la tensin
entre lo absoluto y lo relativo y por eso el
hombre est siempre en camino hacia la ver-
dad y jams podr abrazarla completamente
en esta vida. Este camino desvela nuevas
verdades que profundizan y redimensionan
las precedentes, no en el sentido de negar sus
aspectos verdaderos, sino que, en cuanto
verdades parciales que son, quedan asumidas
en una ms completa y mejor comprensin.
La finitud de la verdad no niega ni mucho
menos que haya aspectos de absoluto en
cada verdad. Lo que niega es la absolutiza-
cin de la verdad, que es insensible ante la
precariedad, la relatividad y la parcialidad de
toda verdad (Gevaert).
Cualquier absolutizacin, sea por exceso o
por defecto, distorsiona la autntica verdad
humana. La certeza de poseer la verdad ca-
mina al mismo paso de la conciencia de los
propios lmites y del hecho de que todo
hombre est llamado a la verdad y la posee,
aunque sea de modo imperfecto. As, la ver-
dad no es motivo de divisin o intolerancia,
sino que lleva al dilogo con los dems para
ahondar y captar mejor la verdad total. La
verdad no es privilegio exclusivo de nadie.
Como deca el poeta Antonio Machado: tu
verdad? mi verdad? Ni la tuya ni la ma me
interesa. Me interesa la verdad y vamos a
buscarla juntos. Son, en cambio, el relativis-
mo, el pensamiento dbil y el escepticismo
los que se oponen al dilogo y, de modo
paradjico a cuanto predican, llevan a plan-
teamientos intolerantes. Sera ingenuo consi-
derar que el relativismo no hace dao a
nadie, que no orienta a nadie o incluso que
es mximum de tolerancia (). Pues bien,
es precisamente lo contrario. () el relati-
vismo, que predica la equiparacin de los
valores o la equivalencia de las culturas,
orienta no tanto a la tolerancia cuanto al en-
treguismo, y ms a la rendicin de la con-
ciencia, al declive que a la fuerza de convic-
cin (Pera-Ratzinger). Si no existe la ver-
dad o si cambia continuamente, qu sentido
tiene dialogar para buscarla?
Quiero esclarecer ms este ltimo punto,
sobre el que, sin embargo, no me alargar;
me refiero a la relacin entre libertad y ver-
dad, y por tanto, a la cuestin de si el relati-
vismo y el permisivismo son ms acordes
con el sistema democrtico y ms tolerantes.
La idea de fondo de tales posiciones es que
la verdad limita la libertad humana y, por
tanto, el hombre es libre slo si se desprende
de la verdad. Pero las cosas no son as y este
dilema es verdadero exactamente al contra-
rio. Cualquier libertad que no penetre toda la
verdad sobre el hombre ser slo aparente, y
una vez que se ha quitado la verdad al hom-
bre, o bien van juntas o juntas perecen mise-
rablemente, como dijo Juan Pablo II, por-
que la libertad posee una lgica interna que
la cualifica y la ennoblece: est orientada a
la verdad y se realiza en la bsqueda y en la
actuacin de la verdad. Ya lo dice el Evan-
gelio: Conoceris la verdad, y la verdad os
har libres (Jn 8,32).
La negacin de esta relacin est en la base
de uno de los problemas filosficos actuales
ms graves: el relativismo. El relativismo
moral se erige como el nico garante del
pluralismo democrtico. Pero, qu pasa
cuando no existe un mundo comn de verda-
des y valores? Se renuncia a pensar, se vive
en lo fenomnico y no se va al fundamento:
tu opinin vale tanto como la ma; sa es tu
verdad, sta es la ma. La verdad cambia y
cada vez se establece por mayora parlamen-
taria. Por qu buscar la verdad? La regla de
la mayora, segn la cual vive el sistema
democrtico, constituye el criterio de verdad,
por el cual lo que decide la mayora es ver-
dadero y bueno. Se somete a votacin el bien
y el mal, confiando al sufragio universal la
decisin de lo que es bueno o malo.
Por: Ramn Lucas Lucas
EL PENSADOR 26 Marzo-Abril 2013
Me parece claro que una cultura tan sensi-
ble a la libertad individual corre el riesgo
de caer, en la vida individual, en licencia
y, en la vida poltica, en el arbitrio de los
ms fuertes y en arrogancia de po-
der (Juan Pablo II). Una libertad desvincu-
lada de la verdad no puede ponerse como
fundamento del sistema democrtico. La
democracia no implica la ausencia o relati-
vizacin de la verdad y de sus valores. Al
contrario, requiere de ambos. Hay que
observar que, si no existe una verdad lti-
ma, la cual gua y orienta la accin poltica,
entonces las ideas y las convicciones huma-
nas pueden ser instrumentalizadas fcil-
mente para fines de poder. Una democracia
sin principios se convierte con facilidad en
un totalitarismo visible o encubierto, como
lo demuestra la historia (). La libertad,
no obstante, es valorizada en pleno sola-
mente por la aceptacin de la verdad. En un
mundo sin verdad, la libertad pierde su
consistencia.
La verdadera democracia, que intenta pro-
teger y defender los derechos del hombre,
no debera excluir la verdad, sino garanti-
zar su expresin e impedir la imposicin de
s misma con la manipulacin o la fuerza.
Por eso, la verdad en un sistema democrti-
co no es un peligro y mucho menos un im-
pedimento al pluralismo, a la tolerancia y a
la sana convivencia civil entre personas con
ideas y convicciones diferentes. No hay por
tanto contraste entre verdad, democracia y
tolerancia. La ley de la mayora, que regula
el funcionamiento de la democracia, no es
un criterio de verdad, sino que es una regla
prctica que permite a la sociedad civil
funcionar siguiendo un modo de actuar que
todos deben respetar. Est claro, sin embar-
go, que la de la mayora no es la regla de lo
verdadero y del bien, y por tanto aceptar
todo lo que la mayora decide no significa
aceptar que sea verdadero y bueno cuanto
ha decidido. No todo lo que se ha aprobado
legalmente por la mayora, es por eso mis-
mo ticamente bueno. Por eso, el sistema
democrtico debe prever la objecin de
conciencia contra las decisiones de la ma-
yora, en materias que conciernen los valo-
res ticos, religiosos y cuantos tocan a la
persona en sus derechos fundamentales.
Sera una distorsin de la democracia, si
sta pretendiese imponer la verdad y el
bien (no digo ya el error y el mal) a golpes
de mayora. En tal caso, no sera ya demo-
cracia, sino dictadura de la mayora. Como
bien ha escrito Marcello Pera en dilogo
con Joseph Ratzinger, poner el relativismo
como fundamento de la democracia y de la
tolerancia es una tesis contradictoria, falsa
y contraproducente. Contradictoria por-
que, si el relativismo afirma que no existen
fundamentos, entonces ni siquiera el relati-
vismo puede ser el fundamento de la demo-
cracia. Falsa porque la democracia presu-
pone como fundamento propio los valores
de la persona, la dignidad, de la igualdad,
del respeto; quitad valor a estos valores y
habris quitado la democracia. Y contra-
producente porque, si, desde el punto de
vista relativista, una verdad equivale a otra,
para qu sirve entonces el dilogo.



Ramn Lucas, L.C. es profesor de Antropologa
filosfica y Biotica de la Universidad Gregoria-
na de Roma. Es autor del libro Horizonte Verti-
No slo es posible. Es tambin imperativo.
La Inquisicin no estuvo dispuesta a enta-
blar tal dilogo, y mand a la hoguera a mi-
les de personas, por motivos de intolerancia
religiosa. Los regmenes totalitarios del siglo
XX tampoco estuvieron abiertos al dilogo,
y enviaron al paredn y a los campos de
concentracin a millones de personas, tam-
bin por motivos de intolerancia. En una
poca de carreras armamentsticas, resulta
crucial intercambiar ideas y opiniones, como
reemplazo del intercambio de balas.
Pero, deseo advertir sobre algo muy impor-
tante: la tolerancia no es lo mismo que el
relativismo. Cuando se acude a un dilogo,
es necesario hacerlo con la disposicin a
escuchar y considerar los argumentos de la
contraparte. Pero, ello no implica que deba-
mos renunciar a las pretensiones de predicar
la verdad absoluta. Si en el dilogo aparecen
diferencias entre los dialogantes, no debe
haber temor a decir: T ests equivocado y
yo estoy en lo cierto. No es un insulto decir
a otra persona que se equivoca.
Ni siquiera es un insulto decir a otra persona
que est fuera de la salvacin. No soy cre-
yente, y en alguna ocasin, algn creyente
me ha dicho que, debido a mis creencias, yo
no alcanzar la salvacin. No me he sentido
ofendido por ello. El creyente no est siendo
intolerante, no est ridiculizando mi punto
de vista, muchos menos est evitando que yo
lo exprese. Sencillamente est opinando que
yo estoy equivocado, y que mi punto de vis-
ta no conduce a la salvacin. Yo, por mi
parte, tambin opino que el creyente est
equivocado, y que su punto de vista no con-
duce a la verdad. se es el dilogo verdade-
ramente significativo.
El ateo y el creyente tienen posturas contra-
dictorias entre s. Y, en virtud de un antiguo
principio ya defendido por Aristteles, si
una proposicin es verdadera, su contradic-
toria tiene que ser falsa. Es imposible, en-
tonces, que en un dilogo entre ateos y cre-
yentes, ambos tengan razn, y ambas postu-
ras tengan el mismo valor. Dios no puede
existir y no existir a la vez. Por ello, en el
dilogo, existe la obligacin de escuchar los
argumentos de la contraparte (los cuales
podran hacer cambiar de opinin a quien
los considera), pero no existe la obligacin
de renunciar a pretender el monopolio de la
verdad. Siempre es saludable, por supuesto,
conceder un grado de duda a nuestras postu-
ras, pero ello no debe conducir a postular
que, en un dilogo, todos tenemos razn por
igual.
Es por ello que simpatizo con la animadver-
sin que Benedicto XVI siempre demostr
en contra del relativismo. Si, por ejemplo, el
catolicismo defiende la idea de que Jess es
el Mesas, entonces por implicacin, debe
defender tambin la idea de que los judos
estn equivocados. Es muy loable que el
papa visite sinagogas y dialogue con rabi-
nos, pero si es consistente con sus creencias,
no debe tener temor en advertir a los judos
que ellos estn equivocados en su creencia
respecto a la identidad del Mesas. El telo-
go protestante John Hick ha sido clebre por
defender el inclusivismo, a saber, la idea de
que todas las religiones conducen a la ver-
dad, pero sencillamente no logro apreciar
cmo la postura de Hick puede obviar el
problema de la contradiccin.
Con todo, en un dilogo, aun si al defender
nuestra postura, tenemos la obligacin de
sostener que quienes nos contradicen estn
equivocados, podemos ser lo suficientemen-
te caritativos con la
contraparte y pos-
tular que su postu-
ra no es descabe-
llada. Esto, por
supuesto, depen-
der de qu se est
debatiendo. En un
debate con un geo-
centrista, yo no
estara dispuesto a
admitir que mi
contraparte est
equivocada, pero
tiene una postura
racional. No: el
geocentrismo es
sencillamente des-
cabellado.
Pero, al debatir
sobre la existencia
de Dios, me parece
que, si bien es lgi-
camente imposible
que ambas partes
tengan la razn, s
es al menos posible
que ambas partes
sean racionales. La
postura del creyente puede ser errnea, pero
no es descabellada. Ha habido plenitud de
argumentos razonados que pretenden de-
mostrar la existencia de Dios. Igualmente, la
postura del ateo puede ser errnea, pero tam-
poco es descabellada: el problema del sufri-
miento es un tremendo reto intelectual para
el creyente. A diferencia de mis debates con
geocentristas, yo estoy dispuesto a admitir
que en los debates con creyentes, mi contra-
parte adelanta argumentos plausibles, aun si
no me convencen. Por ello, en torno al deba-
te entre ateos y creyentes, defiendo ac una
postura adelantada por el filsofo ateo Wi-
lliam Rowe: el principio de caridad. ste
consiste en tratar de considerar los argumen-
tos de la contraparte en su faceta ms per-
suasiva. Debera ser un principio asumido
por creyentes y ateos en sus dilogos.







Gabriel Andrade es profesor de filosofa en la
Universidad del Zulia (Venezuela). Es autor, entre
otros, de Breve Introduccin a la Filosofa de la
Religin, Universidad de Cdiz, 2011.
Por: Gabriel Andrade
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creyentes?

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EL PENSADOR
Es imposible, entonces, que en
un dilogo entre ateos y
creyentes, ambos tengan razn,
y ambas posturas tengan el
mismo valor. Dios no puede
existir y no existir a la vez.
Marzo-Abril 2013 27
A
ctualmente son
muchos los que
con Kelsen de-
fienden que la
ausencia de una verdad ab-
soluta, o al menos, la impo-
sibilidad de conocerla racio-
nalmente, es el fundamento
de la democracia. Sera, por
tanto, la comn ignorancia
sobre el bien objetivo lo que
fundara la igual posicin de
todos a la hora de determi-
nar el contenido de la ley.
El nico lmite para estable-
cer el contenido de la ley
sera el principio de mayor-
a y el respeto al procedi-
miento establecido segn
las reglas formales de la
democracia. Otra vez es
Kelsen quien expone con
toda claridad esta idea. Vea-
mos en qu trminos:
Decir que los juicios de
valor slo tienen una vali-
dez relativa principio
bsico en el relativismo
filosfico implica que los
juicios de valor opuestos
son lgica y moralmente
posibles. Dado que todos
gozan de la misma libertad
e igualdad, uno de los prin-
cipios fundamentales de la
democracia es que cada cual
respete la opinin poltica de los dems. No
es posible encontrar la tolerancia, los dere-
chos de las minoras, la libertad de pensa-
miento y de expresin, que tanto caracteri-
zan a la democracia, dentro de un sistema
poltico que se base en la creencia en valores
absolutos. (KELSEN, Hans: Absolutismo
y relativismo, en Qu es Justicia.)
Para justificar su teora, Kelsen trae a cola-
cin el captulo dieciocho del Evangelio de
San Juan, donde se relata el momento en que
Jess es llevado ante Pilatos acusado de pre-
tender ser hijo de Dios y rey de los judos.
Kelsen presenta esta imagen precisamente
porque expresa el dilema fundamental de la
filosofa jurdica en Occidente: la opinin de
la mayora frente a una institucin que de-
fiende la existencia de unos valores objeti-
vos que han de estar por encima del mismo
debate poltico, la Iglesia catlica. Ante las
palabras de Jess T lo has dicho, yo soy
un rey. Para esto he nacido y para esto vine
al mundo, para que yo d testimonio de la
verdad. Todo el que est de parte de la ver-
dad escucha mi voz, Pilatos le responde
con una pregunta retrica: Qu es la ver-
dad?, dando a entender que no existe o que
es inaccesible para nosotros y, en todo caso,
que no le importa. Kelsen comenta: Y Pila-
tos, que era un escptico relativista y no sa-
bia qu era la Verdad ni cul era la Verdad
absoluta en la que aquel hombre crea, pro-
cedi de modo consecuentemente democrti-
co al someter la decisin de este caso a la
votacin popular.
Es verdad que el mismo Kelsen, a rengln
seguido, dice que este plebiscito representa
un fuerte argumento en contra de la demo-
cracia, pues por l se conden un hombre
inocente. Pero l mismo se da la respuesta:
Nosotros, cientficos de la poltica, debe-
mos aceptar este argumento con una sola
condicin: que estamos tan seguros de nues-
tra verdad poltica que la impongamos si es
necesario con sangre y lgrimas, que este-
mos tan seguros de nuestra verdad como el
hijo de Dios lo estaba de la suya.

Crtica al positivismo relativista
La democracia presupone valores. Para em-
pezar, los derechos humanos
No es verdad que la democracia respete por
igual todas las opiniones polticas, porque
ella misma es una opinin poltica junto a
otras, aunque posiblemente la ms conforme
a la dignidad y libertad humanas. La demo-
cracia se sostiene tanto sobre el valor de la
igualdad, como sobre la comn dignidad de
los hombres, o mejor, sobre la igual dignidad
de todos los hombres. Un rgimen verdade-
ramente democrtico, antes de caracterizarse
por la prevalencia de la opinin mayoritaria,
se define por el respeto que tiene hacia todo
ser humano. La democracia, por lo tanto, no
se funda en la ausencia de valores, sino en la
comn dignidad humana, que es un valor
moral de primera magnitud.
La democracia presupone un ncleo tico no
relativista, y este ncleo est formado por
los derechos humanos. Estos derechos son
como las fronteras de la democracia, dentro
de las cuales han de jugar las mayoras, sin
salirse de su respeto y promocin. Los Parla-
mentos pueden debatir sobre el mejor modo
de protegerlos y promoverlos, pero no pue-
den abolirlos, so pena de renunciar a ser
verdaderamente democrticos. Uno es dem-
crata, ante todo en la medida en que respeta
la comn dignidad de todos los seres huma-
nos. Son, por eso, tremendamente injustos y
antidemocrticos los que defienden, por
ejemplo, el aborto o la eutanasia, porque
excluyen a otros hombres del derecho huma-
no ms bsico, que es el derecho a la vida,
sobre el que se fundan todos los dems dere-
chos.
El consenso slo es legtimo cuando se fun-
da sobre unas normas bsicas sobre las que
no se discute. Por eso dice Aristteles, al
tratar sobre los lmites del discurso, que
quien discute si se puede matar a la propia
madre no merece razones sino azotes. Para
entrar en el debate pblico, hace falta un
mnimo de sensatez. No se discute sobre si
hay que proteger los derechos humanos, sino
sobre el mejor modo de hacerlo. Y quien
diga que no hay que protegerlos, lo mejor es
protegernos de l.
Con el relativismo, sera correcto lo que es-
cribi Geroges Duchne: La verdad, la ley,
el derecho, la justicia dependeran de cuaren-
ta traseros que se levantan contra veintids
que se quedan sentados!.
El concepto de dignidad humana es in-
comprensible para el relativismo
Hay un concepto bsico que introduce el
cristianismo, que es el concepto de dignidad,
por el que se reconoce la singular excelencia
del hombre, como el ser ms valioso de toda
la naturaleza material. El concepto de digni-
dad enriqueci el concepto de persona. Des-
de el cristianismo, la nocin de persona ya
no slo sirvi para referirse a la dimensin
naturalmente pblica que tiene el hombre,
sino principalmente para referirse a su carc-
ter irrepetible. Cada hombre, por ser perso-
na, es nico. A mi madre, que tiene catorce
hijos, cuando le preguntan cuntos hijos
tiene, responde sin dudar: tengo catorce
hijos nicos. Y as es, porque todos los
hombres somos nicos. A nadie le gusta ser
el tpico lo que sea. Todos tenemos un
amor natural a nuestra condicin de persona
y queremos que se vea reconocida como tal.
La mentalidad relativista no es capaz de jus-
tificar la comn dignidad del hombre, que no
requiere de consensos ni de mayoras para
ser reconocida. Nadie es persona porque lo
decida un Cdigo, otra cosa es que injusta-
mente la ley no proteja a todos los hombres.
El relativismo no slo es incapaz de asegurar
la dignidad, sino que l mismo justifica su
propia violacin. Un claro ejemplo es el re-
curso del relativismo cultural para legitimar
en algunas sociedades el derecho al abor-
to, el derecho al hijo por parte de parejas
homosexuales, la ablacin femenina, las
lapidaciones
Con el relativismo, la razn es sustituida
por la fuerza
Me contaron que la diferencia entre el polti-
co y el ladrn es que yo elijo al poltico, pero
el ladrn me elige a m. Y ciertamente, si la
razn queda excluida como exigencia del
debate pblico, nada
puede impedir que la
mayora intente ava-
sallar a las minoras.
El relativismo al sepa-
rar por completo la
voluntad y la verdad,
confa las decisiones
polticas a la pura
voluntad, y a un equi-
librio de intereses
contrapuestos. El rela-
tivismo vuelve a po-
ner en primer plano la
mxima de de Hob-
bes: auctoritas, non
veritas, facit legem.
Es la autoridad, el
poder puro y duro, no
la verdad, el nico
fundamento de la ley.
Pero la fuerza sin
razn se transforma
en violencia. Da igual
que sea la fuerza de la
mayora. Incluso, peor
todava, porque en-
tonces tiene ms fuer-
za. Puede aplicarse
aqu lo que dice
Toms de Aquino
sobre las pasiones que
no son moderadas por
la razn, que compara
con un caballo en
carrera, que si es cie-
go, cuanto ms corre,
tanto ms violenta-
mente tropieza y se
daa.
Adems, desde la perspectiva relativista no
hay propiamente un bien comn objetivo,
sino intereses mayoritarios, que por otra
parte seran inducidos, y manipulados en su
expresin, por los medios de comunicacin
dominantes.
Pero lo cierto es que tambin es fuente del
derecho y de las decisiones polticas un
ncleo de verdad tica, sobre el hombre, su
dignidad y sus derechos, que el Estado debe
tomar del sentido comn y de la gran tradi-
cin moral y religiosa contrastada por el
tiempo y el pensamiento, y en cualquier ca-
so, de instancias intelectuales que sean inde-
pendiente de los intereses polticos.
El debate presupone la verdad
La democracia, como foro de dilogo, presu-
pone la verdad. All donde no hay verdad, no
hay debate. Si se dan posiciones diversas
que entran en confrontacin dialgica, es
porque se presupone que hay razones que
pueden tener ms peso que las dems.
La opinin de muchos tiene valor, no porque
sean muchos, sino porque se presume que
hay ms facilidad de acierto cuando la mis-
ma realidad se contempla desde diferentes
perspectivas. Un jurista del siglo XIII, Sini-
baldo dei Fieschi, que luego fue el Papa Ino-
cencio IV, hizo clebre la mxima latina per
plures melius veritas inquiritur. Que vulgar-
mente podramos traducir como cuatro ojos
ven ms que dos. Pero esto no significa que
por ser cuatro, y no dos, tengan razn, sino
que tienen ms posibilidad de tenerla, supo-
niendo aunque es mucho suponer que to-
dos sean igualmente capaces.
En cualquier caso, ya sea un debate entre
cuatro, ya sea entre cuatrocientos, nica-
mente ser posible un discurso pblico ra-
cional sobre la base de un criterio comn,
que trascienda la voluntad individual; un
discurso que permita justificar la validez de
unos comportamientos y la prohibicin de
otros. Sobre esta base no habra lugar para el
mero conflicto de intereses, sino para un
dilogo verdaderamente racional, donde
DEMOCRACIA Y RELATIVISMO
PONCIO PILATO COMO PARADIGMA
DE DEMCRATA?
EL PENSADOR

Por: Diego Poole
28 Marzo-Abril 2013
unos argumentos valdran realmente ms
que otros, precisamente porque son ms fie-
les a la realidad que otros. Por principio, la
democracia vive de la confianza en la posi-
bilidad de un entendimiento racional. Donde
no hay posibilidad de argumentar sobre algo
que precede y vincula la voluntad de los
interlocutores, no hay ms que conflicto de
intereses, en el que se termina imponiendo el
que tenga ms fuerza, no el que tenga ms
razn.
En las primeras lneas del De Interpretatio-
ne, Aristteles sostiene que las lenguas que
hablan los hombres son expresin de los
pensamientos, y stos, a su vez, se refieren a
las cosas reales y verdaderas, que son las
mismas para todos. La realidad pura y dura
es el espacio comn en el cual los seres
humanos podemos encontrarnos y de donde
surge la comunicacin. La verdad es prima-
riamente las cosas mismas en cuanto se
abren al conocimiento y a la comunicacin;
y por relacin con las cosas mismas, tambin
se llama verdad a los pensamientos y a los
discursos que hablan de ellas. La palabra
existe para hacer manifiesto lo bueno y lo
malo, lo justo y lo injusto. Y la comunidad
de estas cosas es lo que constituye la familia
y el Estado.
Vemos, por lo tanto que el fundamento de la
democracia no es el relativismo, como deca
Kelsen, sino todo lo contrario: la capacidad
de verdad y de entendimiento racional entre
los hombres. Es precisamente la comunidad
de los valores formada y puesta de manifies-
to por el discurso racional, lo que da lugar a
la comunidad poltica y hace posible la de-
mocracia (puede verse: ARAOS SAN
MARTN, Jaime: Relativismo, tolerancia y
democracia en H. Kelsen).
Sobre el hecho de que las palabras sean la
expresin de las cosas mismas, que son co-
munes para todos, hay un poema maravillo-
so de Juan Ramn Jimnez en Eternidades:
Inteligencia, dame / el nombre exacto de
las cosas! / Que mi palabra sea / la cosa mis-
ma, / creada por mi alma nuevamente. / Que
por m vayan todos / los que no las conocen,
a las cosas; / que por m vayan todos / los
que ya las olvidan, a las cosas; / que por m
vayan todos / los mismos que las aman, a las
cosas... / Inteligencia, dame / el nombre
exacto, y tuyo, / y suyo, Y mo, de las co-
sas!
Al final las normas slo se respetan por
temor al castigo
Tengo un amigo al que una vez le par el
coche de la polica por saltarse un semforo.
El agente se acerc a la ventanilla y le pre-
gunt: No ha visto el semforo? Mi ami-
go respondi: El semforo lo he visto, a
quien no haba visto es a usted. Y es que
cuando las normas no se pueden justificar
con razones, sino slo con la fuerza de la
mayora, los ciudadanos no encuentran otro
motivo para obedecer que el temor a la san-
cin. Y esto, a la postre, no lo sostiene
ningn ordenamiento jurdico. En contra del
positivismo, el Derecho no mantiene su efi-
cacia por la amenaza de la sancin, sino por-
que la inmensa mayora de los ciudadanos
tienen unos criterios de base moral y religio-
sa, que les motivan para ser justos con los
dems. Identificar como justo todo lo que
dice el Derecho y reducir lo justo a lo que
dice el Derecho es, adems de injusto, impo-
sible. El humus cultural sobre el que se fun-
da la moral, es anterior y da soporte tambin
al mismo Derecho, entre otras cosas porque
casi nadie ha lee las normas jurdicas.


Diego Poole. es profesor de Filosofa del Derecho
de la Universidad Rey Juan Carlos de Madrid.
Autor, entre otros libros, de Qu es el relativis-
mo? y de El derecho de los juristas.
EL PENSADOR
Vivimos en regmenes liberales, y el liberalismo (...) est
en la base de las constituciones nacionales y cartas interna-
cionales de los derechos de las que estamos ms orgullosos.
Ahora bien, precisamente la idea actual de que el liberalis-
mo sea slo un marco poltico y procedimental neutro e
independiente de toda doctrina sobre el bien, en particular
religiosa, no ofrece ninguna fundamentacin o justificacin
segura de esos derechos y los deja nicamente a merced de
la fuerza, incluida la fuerza del derecho positivo creado por
los parlamentos, afirma el ex presidente del Senado italia-
no, Marcello Pera, en su libro: Por qu debemos conside-
rarnos cristianos, Encuentro, Madrid, 2010, 229 pginas.
El mismo autor, junto con su amigo Joseph Ratzinger,
abunda en esta idea as como la situacin de la UE en Sin
races: Europa, relativismo, cristianismo, islam, Pennsula,
Madrid, 2005, 144 pgs. Interesante aqu la perspectiva de
la previsible islamizacin europea que Oriana Fallaci lla-
maba Eurabia.
Los profesores Francisco J. Contreras y Diego Poole rea-
lizan un valiente y decidido anlisis sobre el trasunto de las
posiciones laicistas de una izquierda de laboratorio social,
que sustenta sus cimientos en el relativismo. Muy recomen-
dable, por tanto, la obra Nueva izquierda y cristianismo,
Encuentro, Madrid, 2011, 269 pgs. La concrecin de estas
polticas anticristianas durante el anterior gobierno socialis-
ta es tambin la temtica de Proyecto Zapatero, de Ignacio
Arsuaga y M. Vidal Santos. Prximo a esta perspectiva
debemos resaltar la obra de Ignacio Snchez Cmara, La
familia: la institucin de la vida, Esfera de los Libros, Ma-
drid, 2011, 247 pgs. La huella del espritu de la Ilustracin
francesa se seala como el directo precedente de la situa-
cin de bancarrota vital en que se encuentra el mundo occi-
dental, y en particular Espaa.
La tesis central de libro de Jos Mara Barrio, La gran
dictadura. Anatoma del relativismo, Rialp, 2011, 187
pgs., se encuentra en el anlisis del relativismo de nuestros
das, que ha pasado de ser una prisin terica o prctica a
convertirse en una dictadura cultural que pretende dominar-
lo todo. Dado que como en nombre de la verdad se han
cometido innumerables tropelas, parece prudente recelar de
quienes actan con verdadera conviccin en algo y, como
consecuencia de esa desconfianza, se ha extendido el pensa-
miento nico del relativismo. La consecuencia de esta dic-
tadura es un desprecio a la verdad.
El texto de Martin Rhonheimer, Cristianismo y laicidiad,
Rialp, Madrid, 2009, 208 pgs., se ha convertido en un
imprescindible de esta problemtica. El autor sostiene,
entre otras tesis, que fue el cristianismo quien introdujo
en la historia, por vez primera, una clara separacin entre
poltica y religin. El aliado natural del Estado laico es el
cristianismo y, sobre todo, la Iglesia catlica. Defiende
cmo, en siglos pasados, la accin pastoral de la Iglesia
catlica estuvo en neto contraste con lo que hoy reconoce
como sana laicidad del Estado. Lectura que debemos
completar sin duda con la lcida y exigente perspectiva
constitucionalista del profesor Andrs Ollero, Un Estado
laico: la libertad religiosa, Aranzadi-Thomson Reuters,
Bilbao, 2009, 340 pgs.
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fe y laicismo

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DISPONGAN DE UN MATERIAL DE PRIMER ORDEN PARA PROFUNDIZAR,
SI LO DESEAN, EN EL ESTUDIO DE ESTE IMPORTANTE FENMENO.
Marzo-Abril 2013 29


E
l ttulo me plantea la necesidad de
comenzar con una pregunta cuya
respuesta puede servirnos de mar-
co de referencia sobre lo substan-
cial de la misma. Y lo substancial es el ser
cristiano. Pero Qu es ser cristiano?, como
se preguntaba Hans Urs von Balthasar en su
pequeo gran libro. Cristiano es quien sigue
a la persona de Cristo y da testimonio de l,
su encarnacin, muerte y resurreccin, en
razn de la fe que le ha sido dada. Un cat-
lico es obviamente un cristiano, que posee
unas caractersticas diferenciales. Afirma
que solo en la Iglesia Catlica se encuentra
la verdad revelada, sin menoscabo de la
libertad del Espritu de Dios que sopla don-
de quiere. La Iglesia es el lugar privilegiado
instituido por Jesucristo para vivir la fe en
un espacio y tiempo concreto, gracias a los
sacramentos, la asuncin del primado de
Pedro, y la sucesin apostlica, que le dota
de continuidad histrica con su origen des-
de los tiempos de Jess. Esta continuidad
otorga la autoridad de interpretar la Sagrada
Escritura desde su Tradicin y Magisterio.
Comunin de los Santos, Pueblo de Dios en
la Alianza renovada en Jesucristo y su
Cuerpo Mstico. Natural y sobrenatural, no
como dimensiones superpuestas, sino que
la Iglesia terrestre y la Iglesia dotada de
bienes celestiales, no han de considerarse
como dos cosas, porque forman una reali-
dad compleja, constituida por un elemento
humano y otro divino (Lumen Gentium
nm.8).
La otra cuestin a presentar es la del estado
laico en el que se desarrolla hoy la poltica.
En su seno se debaten dos visiones contra-
puestas, la de su neutralidad o aconfesiona-
lidad, por una parte, y la del laicismo. En la
primera, el hecho religioso es reconocido
en trminos positivos y de colaboracin. En
la segunda, la religin es considerada como
una realidad en el orden de lo ntimo. En la
primera el hecho religioso posee un espacio
reconocido y diferenciado, pero no elimina
una cuestin ultima cmo establecer el
bien, el bien comn fin de toda poltica,
solo con medios procedimentales, los ni-
cos posibles en el marco de la razn instru-
mental propia del estado moderno?; ms
todava cmo conseguirlo en la post mo-
dernidad, la sociedad de la desvinculacin,
caracterizada por la radicalizacin subjetiva
de la razn instrumental?, cmo actuar en
una sociedad que confunde el bien con la
preferencia?
En la segunda la situacin empeora, porque
aquel problema se le aade otro muy grave,
como se constata escuchando una voz bien
moderna la de Alain Touraine: Es imposi-
ble llamar moderna a una sociedad que bus-
ca ante todo, organizarse y actuar de acuerdo
con una revelacin divina; es la difusin de
productos de la actividad racional, cientfica,
tecnolgica, administrativa La moderni-
dad excluye cualquier finalismo La idea
de modernidad sustituye el centro de la so-
ciedad a Dios por la ciencia dejando en el
mejor de los casos las creencias religiosas en
el seno de la vida privada (Crtica de la
Modernidad. Temas de Hoy. Madrid 1993
pgs. 23-24) El hecho religioso, y quienes
se adscribe en l, forman parte de una con-
cepcin inferior, incompatible con la moder-
nidad. Lo moderno como antittico de lo
religioso. Es una idea que ha perdurado,
dando lugar a una derivada: la religin debe
supeditarse a los presupuestos de la moder-
nidad, y desaparecer como presencia y opi-
nin de la vida pblica. De esta manera, y de
forma contradictoria con los derechos del
hombre, expulsa de la vida colectiva una de
las dimensiones constitutivas de ser humano.
Lo moderno pertenece a un estadio civili-
zacin superior a lo religioso.
El problema radical es que uno y otro se
encarna en personas. Se establece as una
doble perspectiva del ciudadano. Si no cree
en Dios, o no lo toma en consideracin, pue-
de participar con todo su ser en el debate
pblico, pero si cree en l, deber razonar y
manifestarse pblicamente, suprimiendo de
su ser toda razn religiosa. Naturalmente la
asignacin de posiciones era tan arbitraria, y
en la prctica se ha demostrado tan inconsis-
tente que solo poda producir conflicto e
inestabilidad.
La ideologa de la realizacin del deseo, la
base de la cultura de desvinculacin hoy
hegemnica, llevara hasta el paroxismo la
idea de exclusin religiosa. La simple pala-
bra manifestada en pblico, la simple opi-
nin, es contestada con voluntad y mtodo
para que el silencio ocupe su lugar. La liber-
tad de expresin tiene, en la sociedad des-
vinculada, dos balanzas, una la que mide la
opinin secular, y otra que rige la voz reli-
giosa, con especial acritud hacia lo cristiano.
La religin solo sera bien vista si se aviniera
a hablar al margen de su encarnacin en el
comportamiento humano.
Es en relacin a estos marcos de referencia
que debe pensarse y actuar en lo poltico
desde la exigencia catlica. Creo que para
dar una respuesta sucinta puedo emplear
aqu los trminos que utilic en el plenario
del Consejo Pontificio para los Laicos el ao
2010 Catlicos en la poltica Cules son las
exigencias, las necesidades, los desafos?,
que se fundamenta en las palabras de Bene-
dicto XVI en la audiencia que nos concedi
en Noviembre del 2008 a los miembros de
aquel Consejo Pontifico, y que pueden ex-
presarse de la siguiente manera:

Coherencia con la fe que profesa
Se participa en la poltica desde el sentido de
fidelidad y pertenencia a la Iglesia; la con-
signa poltica nunca puede imponerse a lo
que establece el Magisterio. Esa es la gran-
deza y el desafo principal del poltico catli-
co. Por eso su patrn es Tomas Moro. Habr
muchos temas donde tal exigencia no opera,
pero existen otros donde s que se da de ple-
no. Sealo tres que no son las nicos
sobre los que viene insistiendo el Santo Pa-
dre: (1) La defensa del matrimonio entendi-
do como la unin entre un hombre y una
mujer. (2) La defensa de la vida desde la
concepcin a la muerte natural. Y (3) el de-
recho de los padres a la educacin moral y
religiosa de sus hijos. Hoy se aade con ur-
gencia un cuarto abordado desde siempre
por la Iglesia, y tratado en su enfoque ms
reciente en Caritas in Veritate: el de la con-
crecin de la justicia social en un sistema
econmico cada vez ms abocado a la injus-
ticia social manifiesta.
Un catlico no puede asumir en silencio, y
menos colaborar, con la ley del aborto que
suprime radicalmente el bien constitutivo
por excelencia, la vida; el matrimonio homo-
sexual, la discriminacin de la educacin
diferenciada, el adoctrinamiento moral a
travs de una asignatura obligatoria, la impo-
sicin en la escuela pblica de una determi-
nada concepcin de la sexualidad humana. Y
tampoco puede asumir la desigual distribu-
cin de cargas y recompensas, el mercado
como regulador fundamental directo e indi-
recto de las dimensiones humanas, una so-
ciedad, un estado; unas relaciones interper-
sonales basadas slo en el contrato. Mercado
y contrato como nico marco de referencia
humana en las polticas pblicas y en las
relaciones interpersonales de la cultura de
nuestro tiempo no son compatibles con la
concepcin cristiana de esa misma vida

El rigor moral
La segunda exigencia es el rigor moral,
esto es: la capacidad para distinguir el bien
del mal, lo justo de lo injusto, lo necesario
de lo superfluo. Pero esta exigencia moral
necesita del ejercicio de las virtudes.
Cmo puede existir la verdad en la polti-
ca sin personas veraces? Aristteles afir-
maba que el fin ltimo de la poltica es
contribuir a la felicidad humana, y que
para ello es necesario el conocimiento y
practica de las virtudes. Una poltica sin
virtud, escasamente moral, entraa la infe-
licidad para los ciudadanos. Verificamos
cada da la verdad de esta afirmacin.
Pero esta exigencia moral mira tambin
hacia la condicin de cristiano. La Iglesia
afirma el pluralismo poltico pero no lo
confunde, en palabras del Siervo de Dios
Juan Pablo II, con la dispora catlica. Un
cristiano no puede colaborar con organiza-
ciones que choquen con la fe, que vulneren
la ley natural, que legislen contra el dere-
cho natural. El Compendio Social de la
Iglesia (punto 574) seala que La eleccin
del partido, de la formacin poltica, de las
personas a las cuales confiar la vida pbli-
ca, aun cuando compromete la conciencia
de cada uno, no podr ser de eleccin ex-
clusivamente individual () Ser nece-
sario esclarecerlo mediante la luz de la
palabra inalterable del Evangelio, deducir
principios de reflexin, normas de juicio, y
directrices de accin segn las enseanzas
sociales de la Iglesia.

Discernimiento cultural
El discernimiento cultural del catlico es
otra exigencia sealada por Benedicto XVI.
El poltico, el ciudadano catlico, no debe
asumir una cultura poltica contraria a los
fundamentos cristianos. Para sealar slo
un ejemplo, aunque muy importante: no
resulta compatible para la antropologa
cristiana (en realidad para la ley natural)
una poltica que se afirme en la perspecti-
va de gnero, como hacen diversas polti-
cas pblicas espaolas.
Un catlico no puede compartir una poltica
que parte del principio de que la reproduc-
cin humana est determinada socialmente y
no es un fin natural, porque su condicin
sexual es polimorfa, de manera que la socie-
dad ha de estar organizada para tratar igual
toda forma de manifestacin sexual, de la
que la reproduccin nicamente es una de
sus formes posibles. La incompatibilidad
con lo cristiano es evidente y frontal.

El bien comn
El papa recuerda una exigencia reiterada en
la doctrina social, el celo en el servicio al
bien comn, es decir la construccin de las
condiciones que mejor permitan a cada per-
sona el desarrollo para bien de sus dimensio-
nes personales. Y finalmente exige compe-
tencia profesional. Es decir, no basta con ser
bueno: adems hay que ser competente.
Siempre ha sido cierto pero todava lo es
ms hoy, cuando la realidad es tan compleja.
Muchos errores se cometen simplemente por
incompetencia, y eso tambin es estricta-
mente rechazable desde una perspectiva
catlica.




Josep Mir i Ardvol es miembro del Consejo
Pontificio para los Laicos, presidente de E-
Cristians y director del Centro de Estudios del
Capital Social de la Universitat Abat Oliba
(Barcelona)

Ilustracin: M Francis de Palma.
El Pensador
SER CRISTIANO EN UN ESTADO LAICO
Por: Josep Mir i Ardvol

EL PENSADOR 30 Marzo-Abril 2013
Tras una conferencia con el entonces Cardenal J oseph Ratzinger,
Habermas cambi para admitir, finalmente, una influencia positiva de las creencias
LA RELIGIN
ENTRE LO
PBLICO Y
LO PRIVADO
ABERMAS
L
a dialctica pblico-
privado vertebra la
historia de las ideas
polticas hasta tal
punto de poder explicar la
Filosofa social en funcin de
ella. En la actualidad, la con-
frontacin y, en la mayora
de las ocasiones, la dura con-
frontacin- entre las ideolog-
as y las teoras polticas res-
ponde a la posicin que en
ellas ocupa respectivamente
lo pblico y lo privado.
La obra de J. Habermas puede
entenderse, y as lo hace l
mismo, como una permanente
reflexin en torno a estos te-
mas, siendo sin lugar a dudas
uno de los pensadores que
con ms nfasis y empeo ha
estudiado estos principios de
organizacin social, sobre
todo en la dinmica histrica
en la que se presentan. Su
primer trabajo importante,
con el que super las pruebas
de habilitacin en la universi-
dad alemana, se encuentra
dedicado a estudiar y analizar
los cambios estructurales que
provocaron el nacimiento y la
posterior transformacin de la
opinin pblica burguesa.
Nos referamos en trminos
dialcticos a la relacin entre
los mbitos pblicos y los
privados y ciertamente esto se observa en
una primera y superficial aproximacin
histrica. Las teoras liberales burguesas
acentuaron el movimiento de privatizacin,
provocando la inversin de la valoracin
colectiva al entrar en la Modernidad. Es,
simplemente, el declive del hombre pblico
del que habl con bastante agudeza Sennett.
A partir de ese momento la dialctica pbli-
co-privado se ve perturbada por la aparicin
de un espacio en el que se entrecruzan, en
una especie de sntesis confusa: lo social.
Lo cierto, sin embargo, es que desde co-
mienzos del siglo XX se ha generalizado un
inters desmedido por lo pblico y por la
delimitacin del espacio privado. Tal vez
una explicacin adecuada sea concebir este
nuevo inters como una consecuencia de la
reivindicacin de la poltica en respuesta a la
interpretacin cientificista del mundo. En
efecto, la reivindicacin de espacios pbli-
cos participativos, como una constante de la
Filosofa prctica del ltimo tercio del siglo
XX, se ha empeado en profundizar sobre
los fundamentos tericos de la democracia,
toda vez que los ciudadanos han cambiado la
apata liberal por la intervencin en los
ncleos decisorios del poder.
En la actualidad, lo pblico y lo privado
tienen un nuevo campo de batalla: las creen-
cias religiosas. Hasta hace poco ms de un
lustro, Habermas no haba respondido expl-
citamente a la pregunta por el papel de las
religiones en la esfera pblica, aunque de
manera implcita caba concluir un cierto
distanciamiento.
En relacin con la desobediencia civil
Habermas suscribi, aunque de pasada, los
planteamientos propuestos por el liberalis-
mo: la neutralidad frente a las convicciones,
neutralidad que, en ltima instancia, no era
ms que indiferencia. Una postura que, a raz
de una seria profundizacin en una conferen-
cia con el entonces Card. Joseph Ratzinger,
cambi para admitir, finalmente, una in-
fluencia positiva de las creencias en el mbi-
to pblico.
Para conceptualizar esta nueva visin de
Habermas conviene rastrear primeramente
cul es el modelo terico de espacio pblico
que sustenta. Como veremos este se constru-
ye en abierta oposicin al liberalismo y al
republicanismo, como superacin de ambos.
A continuacin veremos las consecuencias
de la excesiva formalizacin del espacio
pblico, para despus entrar brevemente a
examinar el papel de la religin en la obra de
Habermas.

Consideraciones tericas en torno a la
religin y la teologa en Habermas
Existe una cierta tensin entre el Habermas
heredero de la Ilustracin, pero al mismo
tiempo su ms devoto crtico, y el ltimo
Habermas, que en ocasiones contempla con
una mirada libre de prejuicios las construc-
ciones teolgicas. Sin embargo, en la cuenta
de resultados siempre pesa ms su raciona-
lismo que, aunque no le impide negar cierto
contenido de verdad en las intuiciones reli-
giosas, al menos revela cierta sorna al exa-
minar las pseudorazones religiosas, como si
las creencias no estuvieran al alcance del
descreimiento posmoderno y fueran un resto
ciertamente periclitado del pensamiento
mtico, al tiempo que un desafo para un
pensamiento sin transcendencia.
En cualquier caso, el hecho de que afirme
que creyentes y no creyentes tienen que atri-
buirse mutuamente las correspondientes acti-
tudes epistmicas avala, aunque sutilmente,
una toma de consideracin respecto de las
verdades reveladas.
A fuer de sinceros, deberamos sealar que,
para un creyente, se agradece en cualquier
caso el respeto, sobre todo si uno se ha acos-
tumbrado ya a las invectivas, por cierto algo
intolerantes, de un contextualista como Ror-
ty. De hecho, nunca se ha ocultado en la
tradicin a la que pertenece Habermas el
papel predominante de un judasmo desacra-
lizado, as como de los conceptos centrales
de la religin para la bsqueda de la emanci-
pacin filosfica. La misma Filosofa no es
sino, como expresara Habermas en sus pri-
meros escritos, una alternativa racionalista a
la religin, en ltimo trmino una seculariza-
cin de sus contenidos salvficos, tal y como
estaba entendida por la Escuela de Frankfurt
y Hegel.
No resultan legtimas, piensa Habermas, las
cosmovisiones religiosas que eluden plante-
arse su propia racionalizacin. La Ilustracin
ha tenido efectos irreversibles y como tal ha
de permear todas los mbitos de conoci-
miento, incluido los teolgicos. Pero al mis-
mo tiempo, la labor de la Filosofa y del te-
rico no debe ser exclusivamente de respeto.
Habermas exige la positiva colaboracin
entre ambas disciplinas, de manera que a
travs de un intercambio recproco la Filo-
sofa aprenda de los contenidos de la Teo-
loga y sta se vea enriquecida por los plan-
teamientos filosficos modernos.
Ahora bien, desde la perspectiva del pensa-
miento postmetafsico resulta evidente la
ilegitimidad de apoyarse en un elemento
transcendente para la consolidacin y funda-
mentacin de las normas morales que han de
guiar la convivencia democrtica.
Por eso, la tica discursiva aparece como la
legtima heredera de los mensajes de salva-
cin religiosos. Aqu Habermas aparece no
ya bajo la denominacin deliberativa sino
como exponente de un liberalismo republica-
no al estilo kantiano universalista, de acuer-
do con el cual el Estado constitucional debe
apoyarse en argumentos accesibles a todas
las personas. Y, como tal, el Estado de De-
recho debe ser autnomo, autosuficiente, al
menos en teora, sin resquicio ninguno, for-
talecido abstractamente. Es decir, desde un
punto de vista cognitivo, las sociedades libe-
rales pueden cubrir su necesidad de legitima-
cin con recursos independientes de las tra-
diciones religiosas o culturales.
En principio, estos recursos deberan resultar
suficientes para producir en los ciudadanos
una solidaridad, una integracin social, moti-
vada. Lo que Habermas est intentando ex-
plicar, en ltima instancia, es que el proceso
poltico de formacin de la voluntad comn
posee una dinmica propia. Dnde se en-
cuentran estos motivos? En la lectura de la
Constitucin, en el patriotismo constitucio-
nal. ste viene a ser la amalgama unificado-
ra, un equivalente secularizado de los lazos
religiosos que unan a las sociedades
homogneas. La diferencia en uno y otro
caso es que la debilidad funcional de la cul-
tura cvica procede de su artificiosidad. Las
culturas y las religiones, algunas impuestas,
se han consolidado a lo largo de los siglos,
sedimentando un conjunto de tradiciones que
perviven de manera inconsciente y espont-
nea. La cultura cvica, creada de manera
consciente por los
aparatos estatales,
se convierte en un
motivo que terica-
mente debera bas-
tar, pero que en la
prctica demuestra
su ineficacia por
tratarse de un cons-
tructo, de una labor
de intelectuales
comprometidos ms
que de un senti-
miento espontneo
de la comunidad
poltica. Al menos
por el momento;
podemos prever
que, con el transcur-
so del tiempo, la
sociedad absorba la
cultura cvica de la
misma forma que lo
hizo con los argu-
mentos religiosos.
Con todo, la abs-
traccin y la artifi-
cialidad de la cultu-
ra cvica no es la
razn por la que
Habermas la consi-
dera hasta el mo-
mento disfuncional.
A su juicio en las
actuales circunstan-
cias es imposible
llevar a cabo social-
mente la formacin de una voluntad poltica
colectiva a causa de la deriva economicista
de las sociedades liberales contemporneas.
El mercado ha colonizado la vida social y las
estructuras del mercado y las categoras pol-
ticas no son compatibles. El desmorona-
miento de la solidaridad social, es decir, la
incompetencia para la integracin de los
individuos en proyectos comunes de largo
alcance se ha evidenciado en primer lugar a
nivel nacional, pero con ms virulencia en la
esfera internacional, donde poco a poco se
va consolidando una globalizacin parcial,
exclusivamente econmica. A ello se refiere
Habermas cuando afirma que las fuentes de
la solidaridad se han secado y hay que revi-
talizarlas. Una manera distinta pero que no
se aleja de la conocida afirmacin del desca-
rrilamiento de la modernidad: hay que super-
ar la racionalizacin funcional, parcial, su-
perficial, entendida en trminos econmicos
y no poltico-discursivos.
Precisamente por ello las razones internas
que el Estado de Derecho trata de proveer a
sus ciudadanos no son suficientes para con-
solidar la solidaridad entre ellos. En este
sentido, Habermas es partidario de apelar a
las tradiciones prepolticas. Entre ellas, la
conciencia y las grandes culturas religiosas
son de enorme importancia. En cualquier
caso, el planteamiento habermasiano, que
reivindica un nuevo espacio para las categor-
as religiosas, est muy lejos de abonar el
confesionalismo, ya que su propuesta no es
un reclamo para extender los principios reli-
giosos ms all de lo que resultara tolerable
en las sociedades actuales.










Jos Mara Carabante es profesor de Filosofa del
Derecho en la Universidad Complutense de Ma-
drid. Cuadernos electrnicos de filosofa del
Derecho. 15/2007.

Por: Jos Mara Carabante

Habermas es partidario de apelar a las tradiciones
prepolticas. Entre ellas, la conciencia y las gran-
des culturas religiosas son de enorme importancia
EL PENSADOR Marzo-Abril 2013 31

L
os diversos movimientos que se pro-
dujeron en los territorios de religin
musulmana tuvieron, ya bastante
tiempo antes del proceso descoloniza-
dor, y en el desarrollo del mismo, un carcter
muy secular. Haca ya varias dcadas que la
comunidad islmica la Umma haba perdido
su caracterstica constitutiva fundamental: la
institucin califal. Kemal Atatrk, dirigente
principal de Turqua, sustituy el Sultanato por
la Repblica. La eliminacin del sultn llevaba
consigo la del califa. La orientacin poltica de
Atatrk tuvo un carcter secular de una enverga-
dura extraordinaria. No se trat solamente de
occidentalizar las costumbres, incluido el alfabe-
to, sino que dio el golpe en el mismo corazn
poltico del islam.
Desde el fin de la I Guerra Mundial hasta la
llegada del revolucionario Jomeini, los shas de
Persia, Reza Pahlevi, padre e hijo, condujeron al
pas pretendiendo imitar a Atatrk para moder-
nizarlo y occidentalizarlo. Se eliminaron los
smbolos religiosos, llegando incluso a querer
suprimir la identidad islmica. Uno de los mto-
dos que se sigui fue inventar una identidad
construida con rasgos de la perdida civilizacin
persa. El nuevo tipo de legislacin se hizo imi-
tando la legislacin europea. Algo parecido su-
cedi con la europeizacin de la vestimenta,
prohibicin incluida del velo.
En el mundo rabe surgieron una diversidad de
movimientos cercanos entre s pero con diversos
matices: la arabidad, el pensamiento panrabe,
el nacionalismo panrabe y el panarabismo. El
nacionalismo panrabe fue apoyado por los
britnicos, como un fuerte elemento de oposi-
cin al panturanismo. Ms adelante, despus
de la II Guerra Mundial, aparecieron dos cons-
trucciones intelectuales y empricas del panara-
bismo. Una de ellas fue creada y difundida por
Gamal Abdel Nasser y la otra por Michel Aflak.
Ninguna de ellas utiliz como componente esen-
cial el factor religioso. El mismo Nasser negaba
explcitamente la fundamentacin en el Corn
como medio adecuado de gobierno. Organiz
contra los islamistas una persecucin extraordi-
nariamente vigorosa. Las ideas de Nasser se
dieron a conocer en un libro titulado Filosofa
de la Revolucin. En dicho libro se impulsaba
una lucha contra el capitalismo y a favor de un
nacionalismo egipcio que deba desplegarse
tanto en el mundo rabe como en el africano y
musulmn, a travs de tres crculos geogrficos
diferentes. Los tres se hacan operativos a travs
de un socialismo que abarcaba la liquidacin del
imperialismo y del predominio capitalista y el
establecimiento de una justicia social sana en
una sociedad democrtica libre. Se trataba de
una concepcin en la que primaba ms la praxis
que la teora y se basaba en una personalidad
muy carismtica como la de Nasser. En su evo-
lucin, todo el movimiento nasserista lleg a ser
un movimiento tercermundista.
Michel Aflak fue un hombre notablemente pro-
fundo. No por ello se apoy en la religin. La
ideologa impulsora del baasismo fue de carcter
nacionalista humanista con rasgos socialistas
ajenos al marxismo. La dimensin prctica la
realiz por medio de un partido poltico, el Baas,
que oper como comn a varios Estados. El pen-
samiento de Aflak fue tericamente muy co-
herente.
Por: Santiago Petschen
EL PENSADOR
Lo que demuestra la fuerza que tiene el islamismo (unin de poltica y
religin), es el que hayan aparecido, segn lugares y circunstancias,
diversos tipos de islamismos: uno de derechas y otro de izquierdas y,
dentro de ambos marcos, el de los Hermanos Musulmanes, el saud, el
rabe, el libio, el iran, y tambin el afroamericano.
32 Marzo-Abril 2013
Lo que acabamos de decir refirindonos a los turcos, a los
iranes y a los rabes, lo podemos afirmar en una visin de
conjunto de todo el mundo musulmn, en palabras de Gilles
Kepel: De Marruecos a Indonesia y de Turqua a Nigeria,
los pases que integraban el mundo musulmn a finales de
los aos sesenta, formaban parte de conjuntos diversos y su
referencia comn al islam no constitua una baza poltica
importante. Esta afirmacin no quiere decir que no existie-
ran pensadores y movimientos islamistas. Existan. Mencio-
naremos como pensadores los casos de Sayyid Qotb y de
Mawdudi. Como movimiento, el de los Hermanos Musul-
manes. Tambin la accin de los wahabes, que en 1962
crearon en La Meca la Liga Islmica Mundial. En manera
alguna, sin embargo, representaban el papel predominante.
Pakistn, separado de la India por la naturaleza de su identi-
dad islmica, era una excepcin.
Pero el cambio que se produjo en el judasmo se origin
tambin en el islam. Los movimientos panarabistas, nacidos
en la lucha contra los colonizadores, se debilitaron rpida-
mente en el ao 1967 tras el fracaso de los ejrcitos rabes
en la guerra de los Seis Das (segn Fouad Ajami una espe-
cie de Waterloo del panarabismo), que tambin haba tenido
carcter secular. El Rey Faisal de Arabia Saud interpret la
derrota como un efecto de la mala situacin de los musul-
manes, por haberse separado del islam. Difundi la idea de
que haba que rechazar la secularizacin y volver al Corn y
a la shara. La recuperacin de Palestina debera conseguir-
se adoptando la aplicacin islmica de la yihad y aspirando
a la construccin mundial de una unidad poltica islmica
que correspondiera a la umma del profeta. La unin de la
religin y de la poltica reapareca con fuerza en otro campo
gigantesco de la escena internacional. Con su desarrollo, el
panislamismo demostr la gran fuerza que tiene para fasci-
nar tanto a los dirigentes como a las masas islmicas y para
llenar de contenido diversos tipos de movimientos. Ello se
apoya en que el islam no slo es una religin sino que es un
modo de vida impregnado en, prcticamente, todos sus as-
pectos de religin. La ideologa musulmana cuenta con
unos elementos histricos de peso como son el rechazo del
imperialismo occidental, el mito de la creacin de la comu-
nidad islmica (umma), la superioridad del islam y de su
civilizacin, y el retorno a las fuentes del islam interpreta-
das de formas diversas.
Dada la entidad de los diversos aspectos que acabamos de
enumerar, aparece lo que es el islamismo: la ideologiza-
cin o la politizacin del islam o, dicho de otra forma
pensar la politizacin del islam. Sobre una base as surge
el panislamismo, en expresin grfica de algn autor, una
especie de internacional musulmana. Al tomar los isla-
mistas el poder del Estado y aplicar la shara, se realizara
la unidad de la umma querida por el profeta como unin de
creyentes de todos los musulmanes del mundo.
Lo que demuestra la fuerza que tiene el islamismo (unin
de poltica y religin), es el que hayan aparecido, segn
lugares y circunstancias, diversos tipos de islamismos: uno
de derechas y otro de izquierdas y, dentro de ambos marcos,
el de los Hermanos Musulmanes, el saud, el rabe, el libio,
el iran, y tambin el afroamericano. Slo el islam, que
unific a los rabes, dotndoles de una gran civilizacin ha
escrito Kabunda Badi, puede devolverles el orgullo perdi-
do y los valores comunitarios y de solidaridad.
Tras la supresin del Califato, la inquietud se adue de
muchos musulmanes. Qu haba que hacer? La bsqueda
de otro califa no resultaba posible. La idea que se barajaba
era crear una Organizacin Internacional de carcter islmi-
co. Las vacilaciones iniciales fueron superadas por la ac-
cin de un monarca, Hasn II de Marruecos, emir de los
creyentes. Y un suceso de notable dimensin religiosa fue
el detonador que impuls dicha creacin. En 1968 un grupo
terrorista judo quiso destruir la mezquita de Al-Aksa
memorial conmemorativo de la subida al cielo de Mahoma
en Jerusaln, provocando un incendio. En respuesta,
Hasn II llam exitosamente a Rabat a los jefes de Estado
islmicos. Agrupados en la Conferencia Islmica aprobaron
el proyecto. El Tratado de la Organizacin de la Conferen-
cia Islmica (OCI) dio a la luz a una institucin de base
religiosa (Estados islmicos, valores islmicos y solidaridad
islmica). Los miembros de dicha organizacin deben ser
Estados soberanos con constitucin islmica o, al menos,
sociedad islmica. Se trata pues, de una organizacin inter-
nacional gubernamental de fundamento religioso, nico
caso en el amplio panorama de las organizaciones interna-
cionales gubernamentales. Una organizacin no guberna-
mental llamada la Liga Islmica Mundial agrupa junto a la
OCI a las comunidades musulmanas que habitan en Estados
no islmicos. De esa forma, ambas organizaciones unen
internacionalmente a todos los musulmanes del mundo.
Unos aos ms tarde, la religin conquist en su caminar
evolutivo un importantsimo feudo: Irn. En 1978, el pas
estaba ya muy secularizado. La revolucin de Jomeini
efecto de la emergencia del islamismo acaecida tras la de-
rrota de 1967 signific la sustitucin de sus rasgos occi-
dentales por otros islmicos. Qued establecida la Repbli-
ca islmica implantndose una administracin, una educa-
cin y la prctica de unas costumbres de acuerdo con la
interpretacin chi del Corn. En la lucha por el poder dada
entre los distintos grupos sociales (marxistas iranes, chies
socialistas, autoridad de los ayatols), se impuso este ltimo
dada la jerarquizacin y el control de la red de mezquitas
que tenan a lo largo y a lo ancho de todo el pas y otros
recursos materiales, con Jomeini como lder de la nueva
Repblica islmica que se apoyaba en los intelectuales isla-
mistas, la burguesa piadosa y la juventud urbana pobre.
Numerosos ciudadanos fueron asesinados y otros muchos
debieron marcharse al exilio. Los ayatols y los imanes
dirigieron la vida poltica del pas. Desde Irn se intent
extender la revolucin a todos los lugares del mundo isl-
mico en las zonas del chismo. Era el islamismo de izquier-
das. El islamismo de derechas era el que, desde Arabia
Saud, controlaba la Organizacin de la Conferencia Islmi-
ca y se difunda, con el wahabismo, en las zonas del sunis-
mo.
Adems de dichos movimientos, existe otro de carcter
demogrfico que se hace muy patente en Europa. Es el re-
sultado de la emigracin. En Francia, el nmero de mezqui-
tas que se construyen es bastante superior al de iglesias. Se
prev que en el ao 2050, Europa sea mitad de civilizacin
occidental y mitad de civilizacin musulmana. Los inmigra-
dos musulmanes tendrn entonces conciencia de dominio.
En parte, por el impulso expansivo religioso-poltico que el
profeta les dio. En parte tambin, por la conciencia de haber
sido en el pasado un gran pueblo dominador que desearn
repetir tan pronto como puedan. Es el efecto de un comple-
jo de superioridad que no pocos autores reconocen. El tune-
cino Hichem Djat es muy spengleriano en su enfoque sobre
la decadencia de Europa. Ahora se descubre que la cultura
occidental, en sus diversos aspectos, est hecha aicos, que
all donde las autnticas civilizaciones se encuentran en vas
de extincin, el monstruo que las ha devorado no produce
ms que una subcultura o una subcivilizacin. En el rever-
so del sufrimiento europeo sita al islam: La conciencia
ingenua y desgraciada de Occidente que, frente a la aliena-
cin que padece, ve en un islam mtico o real el reverso de
sus sufrimientos: un sentido de la felicidad, de la espirituali-
dad, de los valores comunitarios.Y Gilles Keppel, al com-
parar en su libro El Oeste de Al, la situacin de los mu-
sulmanes en EEUU, el Reino Unido y Francia, llega a la
conclusin de que los valores islmicos son considerados
por los adeptos superiores a los del pas occidental en donde
viven.
La utilizacin de la religin para potenciar al islam en los
conflictos o, si se quiere, en el conflicto que tiene con Oc-
cidente origina a su vez en el contrario la profundizacin
en la identidad religiosa. Huntington lo destac con toda
claridad: Cuando Osama Bin Laden atac a EEUU y mat
a varios miles de personas... resalt la identidad cristiana de
la nacin estadounidense.




Santiago Petschen es Catedrtico de Relaciones Internacionales
en la Universidad Complutense de Madrid y profesor Jean Monnet
de la UE . Real Instituto Elcano.
Cuando Osama Bin Laden atac a EEUU
y mat a varios miles de personas
resalt la identidad cristiana
de la nacin estadounidense
1918-23 Guerra de independencia
turca, por Mustaf Kemal Atatrk
1924 Colapso del Imperio Otoma-
no. Cada del Califato.
1925 Reza Pahlevi es proclamado
sha de Irn
1928 Atatrk comienza la
occidentalizacin de Turqua.
Hassan al-Banna crea en Egipto los Hermanos
Musulmanes
Transjordania, estado autnomo
1930 Irak estado independiente
1932 Arabia Saud estado independiente
Mohamed Zahir Shah ocupa el trono de Afga-
nistn y comienza un periodo de modernizacin
1934 Yemen estado independiente
1938 Muere Mustaf Kemal Atatrk
1945 Se funda la Liga de Estados rabes
1946 Siria y Lbano estados independientes
1947 Resolucin de la ONU sobre el futuro Es-
tado de Israel
Creacin del Partido Baaz (pan-rabe socialista)
1948 Creacin del Estado de Israel
1948-49 Guerra con Israel
1952 Turqua entra en la OTAN
1953 Irn establece una alianza
estrecha con EE.UU.
1955 Revolucin rabe en Sudn
1956 Guerra con Israel
Independencia de Marruecos
Gemal Abdel Nasser se alza con
el poder en Egipto. Poltica moderniza-
dora y panrabe
1957 Nasser nacionaliza el Canal de Suez
La Conferencia de Banding convirti a Nasser
en uno de los lderes (junto al yugoslavo Tito y
el indio Nehru) del movimiento de los no ali-
neados.
1958 Revolucin rabe en Irak
1962 Revolucin rabe en Yemen del Norte
Argelia consigue la independencia
1963 El Partido Baaz se hace con el poder en
Siria e Irak
1964 Creacin de la OLP
1967 En la Guerra de los Seis Das el ejrcito
israel derrota estrepitosamente a la Coalicin
Arbica, suponiendo el principio del declive de
Nasser y del nacionalismo rabe laicista.
1969 Libia se proclama repblica
1970 Muerte de Nasser
1973 Guerra con Israel
1978 Egipto e Israel sellan la paz
con los Acuerdos de Camp David. Frac-
tura del mundo musulmn
1979 Revolucin islamista en
Irn. Repblica Islmica con Ayatollah
Jomeini.
1980 La URSS invade Afganistn.
Osama Bin Laden combate contra la invasin
con apoyo de los EE.UU.
1981 Asesinato de Sadat, el presidente egipcio
que firm los acuerdos de Camp David
Crisis de la Embajada EE.UU. En Irn
1991 El Frente Islmico de Salvacin gana las
elecciones en Argelia con el apoyo de los Her-
manos Musulmanes. Golpe de Estado.
1993 Los muyahidines que haban participado
en la guerra de Afganistn combaten en Bosnia
y Herzegovina
1996 Gobierno de los talibn en Afgastistn.
2000 Al Qaeda ataca un buque norteamericano
2001 Al Qaeda atenta contra las Torres Gemelas
de Nueva York. Seguirn Madrid y Londres
Guerra contra el gobierno talibn de Afganistn
2003 Guerra de Irak. S. Hussein es derrotado
2007 Los islamistas se imponen
en las elecciones en Turqua
2 0 1 0 - 2 0 1 3 La l l a ma d a
primavera rabe derroca a varios go-
biernos (Tnez, Egipto, Libia) y provoca
serios problemas a otros como Siria. La
presencia islamista y de los Hermanos
Musulmanes es patente.
2011 Los islamistas ganan las elecciones por
primera vez en Marruecos
2012 El islam, segunda religin en Francia
2013 Los islamistas Hermanos Musulmanes
ganan las elecciones en Egipto
EL PENSADOR
UN SIGLO EN
LA HISTORIA DE LOS
PASES MUSULMANES
Cronologa elaboradapor EL PENSADOR

Marzo-Abril 2013 33
La influencia del cristianismo
en la gestacin de la democracia
LA SEPARACIN IGLESIA-ESTADO, EL DERECHO DE RESISTENCIA Y LA LIBERTAD DE CONCIENCIA



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Elaboracin por: EL PENSADOR
CONSECUENCIAS

* Dinos, pues, tu parecer: Es lcito pagar tributo al Csar o
no? Jess, conociendo su malicia, dijo: Por qu tentis,
hipcritas? Mostradme la moneda del tributo. Ellos le pre-
sentaron un denario. l les pregunt: De quin es esa ima-
gen y esa inscripcin? Le contestaron: Del Csar. Djoles
entonces: Pues dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo
que es de Dios. Y al orle se quedaron maravillados ()
(Mt 22, 17-22)
* Incendio de Roma. Nern ajusticia a gran nmero de cris-
tianos. Entre las vctimas estuvieron Pedro y Pablo.
* Persecuciones a los cristianos, que se niegan a reconocer la
divinidad (no as la autoridad poltica) del emperador
(correspondencia de Plinio el Joven, legado de Bitinia, y
Trajano). Las mayores, las de Valeriano y Diocleciano
* Constantino se convierte. Galerio publica el Edicto de To-
lerancia
* Concilio Ecumnico de Nicea, con la intervencin media-
dora del emperador
* Edicto de Tesalnica: el Imperio confesional
* Edicto de Teodosio contra el arrianismo
* Conversin de San Agustn, quien desarrollar la tesis de
las dos ciudades
* Ambrosio, obispo de Miln, condena a penitencia pblica
al emperador Constantino por la matanza de Tesalnica.
* La intervencin del Papa Len I salva Roma del saqueo de
Atila. Las autoridades eclesisticas median en buena parte
del imperio entre las ciudades y los invasores.
* Carlomagno acepta ser coronado por el Papa: el poder pol-
tico se legitima por voluntad de Dios
* Egidio Romano y la bula Unam Sanctam, de Bonifacio
VIII, expresan la culminacin medieval de la lnea doctrinal
que legitimaba el supremo poder del Papado
* La actuacin de concentracin poltica de Federico II de
Sicilia y de Felipe IV de Francia, originan los primeros escri-
tos sobre la emancipacin del poder real de la tutela eclesial
* Surge el galicismo: atribua al rey prerrogativas en el go-
bierno de la Iglesia francesa. Tercera va de Juan de Pars.
* Tolomeo de Luca y Remigio de Girolami: surgen concep-
tos como pueblo, comunidad de ciudadanos o universita-
tis civium
* Marsilio de Padua: su teora laica desarrolla el concepto de
ley y la indivisibilidad del poder
* El franciscano Guillermo Ockham, en Dialogus III.II, se
centra delimitar las esferas de poder espiritual y poltico, de
modo que uno no dependa del otro
* lvaro Pelayo publica Speculum Regum, donde expone las
caractersticas morales exigibles a cualquier rey cristiano
* Nicols de Oresme y John Wiclef defendieron el poder del
gobierno civil sobre el clero y eran partidarios de que las
Iglesias nacionales fueran ms independientes de Roma
*Bartolo de Saxoferrato y Baldo de Ubaldis desarrollan la
formulacin del concepto de ciudadana premoderna
* Los Reyes Catlicos expulsan a los musulmanes de Espa-
a y constituyen el primer Estado Moderno de la historia
* Descubrimiento de Amrica. El Testamento de Isabel I
recomienda el trato caritativo a los indios. Da lugar aos
despus a las Leyes de Burgos (Fernando el Catlico) sobre
el trato humano a los indgenas, primera legislacin sobre
derechos humanos. Escuela iusnaturalista de Salamanca
* Toms Moro, amigo de Erasmo de Rotterdam, escribe
Utopa y se opone (hasta la muerte) a decisiones polticas
del rey de Inglaterra contrarias a la moral cristiana
* Cisma protestante
* Reforma catlica: el Concilio de Trento
* Guerras de Religin que enfrentan a monarcas catlicos y
protestantes en Europa
* Francis Hotman (hugonete) publica Franco-Gallia, donde
sostiene que Francia nunca fue una monarqua absoluta. Por
su parte, el protestante escocs George Buchanan, en De
iure regni apud Scots defiende que el poder deriva
de la comunidad. Estas tesis se vern refrendadas
por el annimo Vindiciae contra tyrannos.
* Los jesuitas desarrollan una lnea pareja. Roberto
Belarmino sostiene que el Papa, como lder espiri-
tual, tiene un poder indirecto sobre los monarcas.
Los gobernantes seculares no reciben su poder di-
rectamente de Dios, slo el Papa
* Juan de Mariana y Francisco Snchez, de la Escuela de
Salamanca, defienden la existencia de una sociedad civil que
es anterior al Gobierno del Estado.

Las palabras de Jess son revolu-
cionarias para una poca marcada
por religiones de Estado. Supone
el nacimiento del dualismo: se-
paracin de los poderes espiritua-
les, que Cristo haba transmitido a
Pedro, de los temporales, que
haba reconocido al Csar.
La lucha del Estado contra el cris-
tianismo se salda, tras largos pe-
riodos de persecucin, con la
prdida del carcter divino del
emperador.
Expansin de la teora agustina de
las dos ciudades, que se comple-
menta posteriormente con el prin-
cipio de las dos espadas.
Importante novedad: El Estado (y
el poder de los gobernantes) est
legitimado en tanto que su actua-
cin sea conforme con la moral
cristiana, que acta como el mxi-
mo principio rector y, por tanto,
como una limitacin a la potestas
imperial.

La culminacin del supremo po-
der del Papado, que confiere legi-
timidad al poder poltico, conlleva
un lmite ex upra sobre el Estado
medieval.
Nacimiento de las grandes uni-
versidades europeas, en donde se
gestan y discuten doctrinas polti-
cas y teolgicas.
El lento proceso de concentra-
cin del poder en manos del rey,
a partir sobre todo del siglo XIV,
provoca una tensin doctrinal que
progresivamente va afinando el
mbito espiritual y el poltico en
sus correspondientes esferas. Se
desarrolla el concepto de ley y la
indivisibilidad del poder poltico
en manos del Estado.
Comienza a surgir el concepto de
ciudadana nacional, junto a
pueblo y comunidad de ciudada-
nos o universitatis civium, como
consecuencia del progresivo esta-
blecimiento de los Estados.
La conquista de nuevos territorios
obliga a un trato digno a la perso-
na (indgenas americanos) porque
tienen derechos humanos deriva-
dos de su filiacin divina. Los
derechos humanos son indisponi-
bles por la legislacin positiva.
Los gobernantes tienen la obliga-
cin de actuar con rectitud moral
y frente a ellos cabe la oposicin
basada en la objecin de concien-
cia y la obediencia pasiva.
El poder de los gobernantes puede
devenir en ilegtimo cuando en su
ejercicio conculca la verdadera
religin y se convierte en tirana.
De este modo cabe la posibilidad
de oposicin poltica al poder
establecido por parte de los ciu-
dadanos y la comunidad. Los re-
yes deben dar cuenta al pueblo.
Con este nuevo concepto poltico,
se abre el camino a considerar
poco despus el poder del Estado
como un pacto por delegacin
de los ciudadanos, limitado en su
actividad por lo que dicta el bien
comn
ACONTECIMIENTOS HISTRICOS
Jess
Constantino / San Ambrosio
San Agustn
Carlomagno
Calvinistas
Jesutas
T. Moro
Guerras de Religin
Ockham
Bonifacio VIII
Felipe IV
Bartolo de Saxoferrato
Nicols de Oresme
EL PENSADOR 34 Marzo-Abril 2013
Diocleciano
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Concilio de Nicea
Reyes
Catlicos
B. de las
Casas
Francisco de
Vitoria
R. Belarmino J. de Mariana
E
l pasado 11 de febrero,
poco antes del ngelus,
el papa Benedicto XVI anunci su
renuncia al Pontificado a partir del
28 de febrero. El anuncio sorpren-
di incluso a sus ms cercanos
colaboradores, segn trascendi
inmediatamente. Las portadas de
todos los peridicos del mundo y
las cadenas televisivas dedicaron
un ro de tinta y de imgenes a un
hecho que no suceda en la Iglesia
desde el siglo XV. Fue inevitable
que los analistas compararan la
actitud de Benedicto XVI con la
de su antecesor, Juan Pablo II, que
se mantuvo como pastor de su
rebao hasta el ltimo aliento de
su vida. Nadie puede negar que,
por muchas afinidades que hubiera
en su da entre ellos, ambos son
personalidades muy distintas.
El siglo XXI ha sido bautizado por
algunos pensadores como un tiem-
po lquido, una poca de incerti-
dumbre donde infinidad de aconte-
cimientos trascendentales se suce-
den con una velocidad que impide,
a su vez, la consolidacin de las
nuevas instituciones. Esta realidad
es tambin un formidable reto, una
incuestionable oportunidad para el
catolicismo. En este preciso con-
texto es donde cabe enmarcar la
decisin de Su Santidad. Benedic-
to XVI ha aducido falta de fuerzas
fsicas para el desempeo de su
misin. En el mundo de hoy
deca el Santo Padre, sujeto a
rpidas transformaciones y sacudi-
do por cuestiones de gran relieve
para la vida de la fe, para gobernar
la barca de san Pedro y anunciar el
Evangelio, es necesario tambin el
vigor tanto del cuerpo como del
espritu.
Ms all de cualquier especulacin
maledicente, el aldabonazo del
Papa debe servir a todos los catli-
cos como recordatorio de que la
evangelizacin, el apostolado, que
debemos realizar no slo es urgen-
te y necesario, sino tambin exi-
gente y sacrificado. Debemos to-
mar nota. Cuando el Papa da un
paso atrs para que alguien con
ms mpetu, con ms dinamismo,
ocupe la silla de San Pedro, tam-
bin nos est interrogando a noso-
tros: verdaderamente estamos
dedicando todas nuestras energas
a la conversin del mundo?
editorial
Este siglo ha sido bautizado co-
mo un tiempo lquido, una
poca de gran incertidumbre
De verdad estamos dedicando
todas nuestras energas
a la conversin del mundo?
Una renuncia
que nos interpela
BXVI RENUNCI
Queridsimos hermanos,


Os he convocado a este Consistorio,
no slo para las tres causas de cano-
nizacin, sino tambin para comuni-
caros una decisin de gran impor-
tancia para la vida de la Iglesia.
Despus de haber examinado ante
Dios reiteradamente mi conciencia,
he llegado a la certeza de que, por la
edad avanzada, ya no tengo fuerzas
para ejercer adecuadamente el mi-
nisterio petrino.

Soy muy consciente de que este
ministerio, por su naturaleza espiri-
tual, debe ser llevado a cabo no
nicamente con obras y palabras,
sino tambin y en no menor grado
sufriendo y rezando. Sin embargo,
en el mundo de hoy, sujeto a rpi-
das transformaciones y sacudido
por cuestiones de gran relieve para
la vida de la fe, para gobernar la
barca de san Pedro y anunciar el
Evangelio, es necesario tambin el
vigor tanto del cuerpo como del
espritu, vigor que, en los ltimos
meses, ha disminuido en m de tal
forma que he de reconocer mi inca-
pacidad para ejercer bien el ministe-
rio que me fue encomendado.
Por esto, siendo muy consciente
de la seriedad de este acto, con
plena libertad, declaro que renun-
cio al ministerio de Obispo de
Roma, Sucesor de San Pedro, que
me fue confiado por medio de los
Cardenales el 19 de abril de 2005,
de forma que, desde el 28 de fe-
brero de 2013, a las 20.00 horas,
la sede de Roma, la sede de San
Pedro, quedar vacante y deber
ser convocado, por medio de
quien tiene competencias, el
cnclave para la eleccin del nue-
vo Sumo Pontfice.

Queridsimos hermanos, os doy
las gracias de corazn por todo el
amor y el trabajo con que habis
llevado junto a m el peso de mi
ministerio, y pido perdn por to-
dos mis defectos. Ahora, confia-
mos la Iglesia al cuidado de su
Sumo Pastor, Nuestro Seor Jesu-
cristo, y suplicamos a Mara, su
Santa Madre, que asista con su
materna bondad a los Padres Car-
denales al elegir el nuevo Sumo
Pontfice. Por lo que a m respec-
ta, tambin en el futuro, quisiera
servir de todo corazn a la Santa
Iglesia de Dios con una vida dedi-
cada a la plegaria.
Ya no tengo fuerzas para ejercer
adecuadamente el ministerio pe-
trino, dijo Benedicto XVI en su
discurso de la maana del 11 de
febrero pasado.
Por su indudable inters histrico,
publicamos la declaracin ntegra
realizada durante el consistorio y
que fue retransmitida, en primer
lugar, por Radio Vaticana.
EL PENSADOR Marzo-Abril 2013 35


L
a renuncia del Romano Pontce,
llamada tambin abdicacin o
dimisin, consiste en el abandono
voluntario del ocio primacial por
el Papa. Dado el carcter especco de la mi-
sin del Sucesor de Pedro, no le son aplica-
bles todas las causas jurdicas de la prdida
del ocio eclesistico (cf cc. 184-196).
Aparte del fallecimiento del Papa que conste
con certeza y que se considera un modo or-
dinario de la cesacin del Romano Pontce
en su ocio, que por su evidencia no viene
explcitamente contemplado en el CIC (en
cambio s en la Const. ap. Universi Dominici
gregis, de Juan Pa-blo II, 22.II.1996, AAS
88 [1996] 305-343), la renuncia, reconocida
como un mecanismo ex-traordinario del cese
de la titularidad del o-cio primacial, es tra-
tada en la legislacin can-nica como una
causa paralela e idntica en cuanto a las con-
secuencias jurdicas de produ-cirse la vacan-
te de la Sede Apostlica. La UDG en el n. 77
concreta el sentido de la sede vacante y esta-
blece de manera general que to-das las dis-
posiciones relativas al gobierno in-terino de
la Iglesiayala eleccin del Papa han de ob-
servarse tambin en el caso de la renuncia
del Romano Pontce.
La doctrina, pero no la legislacin cannica,
considera tambin otros modos de la cesa-
cin en el papado: la prdida cierta e incura-
ble del uso de la razn y el caso hipottico
del incu-rrimiento del Obispo de Roma en
hereja noto-ria, apostasa o cisma.
Los precedentes histricos
En la historia de la Iglesia se indican algu-
nos casos en las que los Sumos Pontces re-
nunciaron a su cargo. Algunos de estos acon
-tecimientos son slo legendarios, otras di-
misiones eran en mayor o menor medida
forzadas y por esta razn no siempre pueden
calicarse como renuncias, sino ms bien
como deposiciones o destituciones del ocio
supremo. La ms conocida e incuestionable
fue la abdicacin de san Celestino V (1294),
que suscit despus fuertes discusiones doc-
trinales sobre si la renuncia del Obispo de
Roma es posible. Estas polmicas se dieron
tambin por los oponentes de la eleccin de
Bonifacio VIII, que intentaban poner en du-
da la validez del cnclave en el que fue ele-
gido este sucesor de Celestino V. Algunos
canonis-tas, invocando los principios
Sancta Sedes a nemine iudicatur y nemo
iudex in causa sua, sostenan que el Papa
no poda juzgarse a s mismo y tampoco
poda dimitir porque no tena superior que
pudiera aceptar la re-nuncia. Otro argumento
que se aduca en con-tra era la existencia del
lazo espiritual indiso-luble contrado entre
cada Pontce y la Sede Romana, a semejan-
za del vnculo matrimo-nial. El mismo Boni-
facio VIII mediante una decretal (c. 1, de
renuntiatione, I, 7, in VI) puso n a esta dis-
cusin doctrinal y conrm la le-gitimidad
de la renuncia papal con tal de que esta se
hiciera libremente. Este responsum, en cuan-
to normativa cannica, se hizo fuente del c.
221 del CIC de 1917, y esta prescripcin su-
cesivamente pas a convertirse en el actual
c. 332 2: Si aconteciere que el Romano
Pont-ce renunciase a su ocio, se requiere
para la validez que la renuncia sea libre y se
mani-este formalmente, pero no que sea
aceptada por nadie.

La posibilidad dela renuncia y sus causas
El c. 3322en primer lugar hacindose eco
de la discusin medieval indica clara-mente
que el Romano Pontce puede dimitir. Del
mismo modo que el Papa es elegido por los
cardenales y consiente libremente en esta
eleccin, tambin puede retirar su consenti-
miento sobre la permanencia en el ocio su-
premo. No obstante, por la expresin usada
en el texto del canon (si contingat ut [...] re-
nunciet), no se formula de modo positivo el
derecho de renunciar legtimamente, como
decret Bonifacio VIII (Romanum
Ponticem posse libere resignare), sino
ms bien viene indicado el carcter excep-
cional y extraordi-nario de la decisin de
dimitir.
Consecuentemente, segn la opinin de los
canonistas, la causa de la renuncia del Papa
debe ser proporcionada a la importancia del
ocio, y por eso en el caso del Obispo de
Roma gravsima, aunque queda a la libre va
-loracin y a la conciencia del Sumo
Pontce. Para la validez de la dimisin no
se requiere ninguna causa concreta, pero en
la doctrina se indican genricamente: la ne-
cesidad o utili-dad de la Iglesia universal y
la salvacin del alma del Papa mismo. En la
historia se enu-meraban tambin algunas
circunstancias con-cretas: irregularidad
cannica, pblica con-ciencia de un delito
cometido, el odium plebis que no se poda
corregir o tolerar, el deseo de evitar el escn-
dalo, la falta de discrecin de juicio, enfer-
medad, vejez, inhabilidad para ejercer su
misin, deseo de llevar la vida reli-giosa o
eremtica. Al Romano Pontce no se reere
formalmente la invitacin a presentar la re-
nuncia por edad avanzada (considerada co-
mo 75 aos cumplidos) o por otros motivos
(cf c. 401 1 y 2). La renuncia sin causa
leg-tima o con causa leve sera ilcita y mo-
ral-mente culpable, pero vlida, ya que es
su-ciente slo la libre voluntad del Obispo
de Roma de cesar en su cargo. Tampoco la
mani-festacin expresa del motivo es condi-
cin de validez de la renuncia.

El carcter constitutivo de la renuncia
La abdicacin papal es un ejemplo clsico de
la renuncia constitutiva, o sea aquella que
produce su efecto inmediatamente, en virtud
de la misma presentacin de la renuncia, sin
exigirse que esta sea aceptada por alguien.
La razn por la cual el ordenamiento canni-
co excluye la aceptacin de la dimisin del
Papa por cualquier instancia es el rango su-
premo de este cargo en la Iglesia: no hay
instancia superior que pudiera aceptar la
renuncia. Es tambin una consecuencia del
principio Ro-manus Pontifex a nemine iu-
dicatur (cf c. 1404). La falta de obligacin
de la aceptacin de la renuncia es propia de
los ocios obteni-dos a travs de la eleccin
constitutiva (cf cc. 189 3; 430 2) y preci-
samente este carcter tiene la eleccin del
Romano Pontce (cf c. 332 1). Ante todo,
no estn legitimados para aceptar la dimisin
del Papa los cardenales electores (aunque
sean ellos quienes lo elijan) se deca expl-
citamente en el c. 221 del CIC de 1917 ni el
concilio ecumnico.

La libertad de la renuncia
Los requisitos de validez de la renuncia del
Sumo Pontce expresamente indicados en
el c. 332 2 son dos: debe hacerse libre-
mente (libere at) y ha de ser debidamente
mani-festada (rite manifestetur). En cuan-
to a la libertad de la dimisin, los comenta-
dores remi-ten al c. 187 del CIC, que para la
validez de la renuncia exige que esta sea
efectuada por quien se halla en su sano jui-
cio (sui com-pos), y al c. 188, que recoge
las circunstancias que hacen invlida cual-
quier renuncia al o-cio eclesistico: el mie-
do entendido como amenaza externa y
humana, que slo puede evitarse cesando en
el ocio supremo (en el caso del Romano
Pontce no puede limitarse al miedo injus-
tamente provocado); el error substancial que
consiste en el juicio equivo-cado sobre algn
elemento esencial de la re-nuncia; el dolo, o
sea, el engao producido para causar la re-
nuncia (por ejemplo, fal-seando el diagnsti-
co mdico del Papa para incitarle a la dimi-
sin) y la simona. A estos cuatro factores
causantes la nulidad hay que aadir la vio-
lencia fsica (vale para cada acto jurdico, cf
c. 125 1). Algunos canonistas in-cluyen
tambin la enfermedad psquica ex-cluidos
los intervalla lucida; otros, no obs-tante,
preeren calicar esta situacin como causa
autnoma del cese del Papa en su ocio, o
bien como una circunstancia que provoca la
imposibilidad de ejercer la funcin primacial
y en consecuencia produce el estado de sede
impedida, caso en el que el c. 335 remite a
las leyes especiales. En su decisin de dimi-
tir, que es un acto personal suyo y por eso no
delega-ble, el Papa no tiene obligacin de
seguir ejemplo ni es condicionado por nin-
guna indi-cacin de sus antecesores, ni si-
quiera tiene que observar una ley especial al
SEGN LAS DISPOSICIONES DEL CDIGO CANNICO *
EL PENSADOR 36 Marzo-Abril 2013
Por: Pedro Lpez-Ybarra
respecto, si esta hubiera sido eventualmente
promulgada por algn predecesor suyo.
Sera una cosa extremamente delicada, ar-
dua y de consecuencias muy peligrosas para
la Iglesia abrir post factum discusiones y
poner en tela de juicio la validez de la renun-
cia del Papa, dada su situacin cannica tras
la dimi-sin (prdida total de la potestad pri-
macial), si ocurrieran algunas circunstancias
que pu-dieran inuir en la validez de este
acto. La misma advertencia se reere tam-
bin al modo de presentar la eventual dimi-
sin, que debe realizarse de manera inequ-
voca y segura para disipar cualquier duda.

Manifestacin de la renuncia
El c. 332 2 exige que la renuncia del Ro-
mano Pontce sea formalmente manifesta-
da. No parece, como opinan algunos, que sea
re-querida una ley especial que regule la di-
mi-sin. No est prevista (de modo diferente
que en el c. 189 1 para los dems ocios)
ninguna forma determinada de la renuncia
del Papa. Basta que sea legtimamente mani-
festada. El Ro-mano Pontce es libre para
precisar cmo dar a conocer su decisin a la
Iglesia. Puede ha-cerlo por escrito o de pala-
bra, a travs de los medios de comunicacin
o de viva voz, ante el colegio cardenalicio,
como hizo Celestino V, o en presencia de
cualquier otra persona. No obstante, en orden
a la certeza y seguridad jur-dicas, la volun-
tad de renunciar ha de ser mani-festada de tal
modo que haya constancia clara y unvoca de
la misma, siempre posible de pro-bar de ma-
nera que permita excluir cualquier duda. Ob-
viamente, una renuncia dudosa e in-cierta
sera causa de graves inconvenientes para la
Iglesia. Esta misma razn hace razona-ble
que sea el Papa mismo quien manieste per-
sonalmente su decisin, sin mediar ningn
plenipotenciario (en cambio, la renuncia de
otros ocios puede hacerse por procurador).
El carcter universal del ocio primacial re-
quiere que la eventual dimisin del Sumo
Pontce tenga carcter pblico, de tal mane-
ra que llegue de modo inequvoco y seguro a
toda la Iglesia. Tanto ms cuanto que no se
prev ningn destinatario concreto de este
acto, que pudiera simplemente recibir la re-
nuncia (no en sentido de poder aceptarla o
rechazarla) y comprobarla ocialmente, dan-
do con esto inicio formal a la vacante de la
Sede Apostlica, de modo anlogo a como
ocurre en la muerte del Obispo Romano. En
todo caso, parece lgico que la noticia de la
renun-cia del Papa llegue en primer lugar a
los car-denales, ya que son ellos quienes han
de pro-ceder a la eleccin de su sucesor.
Particular dicultad podra comportar una
renuncia presentada de modo complejo, con
su ecacia aplazada en el tiempo, cuando el
Papa condicionara su dimisin al concurrir al
-gn hecho, cuya vericacin se dejara a
unas personas determinadas o al colegio car-
denali-cio. Por ejemplo a Juan Pablo II se
atribuye un escrito de renuncia, en el cual
maniesta su voluntad de dimitir en caso de
enfermedad larga que se presumiese incura-
ble y que le im-pidiera un suciente ejercicio
de su ministerio apostlico (cf S. ODER-S.
GAETA, Perch santo. Il vero Giovanni
Paolo II raccontato dal postula-tore della
causa di beaticazione, Milano 2010, 130).
En tal caso, a los cardenales indicados por el
Papa competera comprobar si se veri-ca
alguna de las circunstancias mencionadas.
Hay que sealar en este contexto algunas du-
das y dicultades que surgen con relacin a
este modo de presentar la dimisin. Una pri-
mera es la sutil diferencia, que en la prctica
no siempre puede resultar tan clara y ntida,
entre la mera vericacin de circunstancias
que haran efectiva la renuncia y la decisin
sustancial al respecto, cuando la renuncia del
Papa fuera verdaderamente subordinada a la
decisin de otro sujeto, que en efecto podra
llegar a ser una disimulada depositio. Otra se
-gunda complicacin es la imposibilidad de
que el Papa retire su decisin de resignar, si
el estado de salud le impidiera tomar decisio-
nes, y en este caso podra cuestionarse la
libertad de la renuncia requerida para la vali-
dez de este acto. Lo mismo podra objetarse
si el Papa condicionara su dimisin al cum-
plimiento de una determinada edad y antes
de llegar a ella hubiera cado en enfermedad
mental, de tal modo que ya no hubiera podi-
do revocar su renuncia antes de que esta
hubiese quedado operativa.

Irrevocabilidad de la renuncia
Con la renuncia libre y debidamente mani-
festada, el Romano Pontce pierde todo su
poder primacial. Una vez realizada la dimi-
sin, el Papa no puede posteriormente revo-
carla, pues ya ni tiene potestad de hacer este
acto, ni puede recuperar la jurisdiccin que te
-na en cuanto Obispo de Roma y que ha per-
dido en el momento de presentar su renuncia.
La Sede Apostlica ha quedado ipso facto va
-cante y el nico modo vlido de provisin es
la eleccin del nuevo Romano Pontce. Por
esa misma razn no vale una renuncia del
Papa bajo condicin, por ejemplo hecha en fa
-vor a otro o reservndose algunas competen-
cias por el que dimite. Del mismo modo, ca-
rece de ecacia jurdica cualquier mandato,
disposicin, condicionamiento, simple reco-
mendacin o deseo del Pontce dimitido res
-pecto al futuro cnclave o para con el prxi-
mo Papa. No obstante, en la doctrina ca-
nonstica se ha discutido la posibilidad de
que el Ro-mano Pontce pueda designar su
sucesor, ad-mitiendo algunos autores tal
eventualidad. Pero no sera posible este siste-
ma sin cambiar la regulacin actual de la
eleccin del Obispo de Roma.
Cul sera la posicin cannica del Ro-
mano Pontce dimitido en la Iglesia? Sera
solamente un episcopus consecratus ms? Pa
-rece que nada obsta que al Papa emrito
puedan aplicarse, guardando las debidas pro-
porciones, algunas de las indicaciones de ca-
rcter teolgico del documento del la Cong
Episc, Il vescovo emerito, del 2008, sobre
todo en cuanto a la participacin en la corres-
ponsabilidad en la Iglesia. El Cdigo nada
dice sobre si el Papa que renunci a su ocio
conserva la dignidad cardenalicia. Los auto-
res no ofrecen respuestas concordes al res-
pecto. Si se admitiese que el Obispo Romano
tras su dimisin sigue siendo cardenal
(teniendo en cuenta que se trata de una digni-
dad y no de un ocio), podra participar en la
eleccin de su sucesor, con tal de que no
haya superado los 80 aos. Independiente-
mente de esto, el Papa dimitido conserva la
voz pasiva y por lo menos en teora podra
volver a ser elegido para la Sede de San Pe-
dro.





* Diccionario General de Derecho Can-
nico. Facultad de Derecho Cannico,
Universidad de Navarra

Clemente I, Ponciano, Gregorio XII y Celestino V son los cuatro
papas que, con anterioridad a hacerlo ahora Benedicto XVI, renun-
ciaron al ministerio petrino. Las vicisitudes de cada uno de ellos
son tan diversas como distanciados son los tiempos. No cae enton-
ces una comparacin lineal que nos permita disponer de algo as
como una tradicin relacionada con las dimisiones del Romano
Pontfice.
Clemente y Ponciano existieron en los albores
del cristianismo, en los siglos II y III respecti-
vamente, cuando ste era perseguido por el
imperio romano an paganizado. Celestino V
vivi a comienzos del siglo XIII. Y Gregorio
XII en las primeras dcadas del siglo XV, en
una Italia que iniciaba tmidamente el camino
hacia el Renacimiento. Que de 265 papas ni-
camente 5 (contando con Benedicto XVI)
hubieran presentado su renuncia demuestra
que, aunque perfectamente vlida desde el pun-
to de vista cannico, esta es una situacin que
en trminos de tradicin eclesistica es una
excepcin histrica.
Se sabe ms bien poco de las circunstancias en
las que dimiti Clemente I, del que ni siquiera
se conocen con exactitud las fechas de su en-
tronizacin y muerte, aunque en todo caso en
los mrgenes concisos del siglo II. La historio-
grafa est conforme en el hecho de que duran-
te aquellos tiempos de zozobra, el Papa decidi
abandonar el cargo al tener noticia de que iba a
ser desterrado. Un hecho que equivala a privar
a los fieles de su pastor. Un siglo ms tarde, de
Ponciano, que falleci en el ao 235, se hizo a
un lado para permitir un acuerdo entre faccio-
nes eclesisticas, que se disputaban el poder.
Como queda dicho, Gregorio XII vivi a co-
mienzos del siglo XV. Lleg al trono de Pedro
envuelto en los litigios infinitos del llamado
cisma de Occidente, en el que al menos tres antipapas luchaban
entre s por legitimar cada uno su poder. Tras el Concilio de Cons-
tanza (1414-1418), Gregorio XII abandon sus pretensiones.
Celestino V, llamado en el siglo Pietro di Morrone, era un monje
benedictino que antes de su nombramiento viva ascticamente
como un ermitao, en una cueva. A primera vista sus credenciales,
y sobre todo su edad (79 aos), no le hacan especialmente apto
para liderar a la Iglesia, pero fue el elegido y l acept la tiara con
la intencin de sacar a la institucin del bloqueo en que se hallaba
tras veintisiete meses de un cnclave que a todas luces pareca
interminable. Sus intenciones eran buenas, pero dur poco en un
puesto que resultaba ya de por s notablemente estresante. A los
cinco meses de papado se vio sin fuerzas y renunci. Fue elegido
como sucesor su consejero, quien se hizo denominar Bonifacio
VIII. Por desgracia, las relaciones entre sustituido y sustituto no
fueron lo que se dicen demasiado buenas.


Pedro Lpez-Ybarra es profesor de Historia Medieval (jubilado)
Antecedentes

Las renuncias
al Pontificado


EL PENSADOR Marzo-Abril 2013 37
El Fin de los Tiempos?
Con ocasin de sus 70 aos, el profesor em-
rito de teologa en la Universidad de Mns-
ter, Johann Baptist Metz, la filsofa juda de
la religin Eveline Goodman-Thau y el te-
logo protestante Jrgen Moltmann fueron
reunidos por el Cardenal Ratzinger en una
reunin para tratar el tema de Dios y el final
de los tiempos. Esta obra recoge sus discu-
siones y puntos de vista ofrecidos en aquella
oportunidad.
Verdad y Tolerancia: Fe Cristiana y Reli-
giones Mundiales
El Cardenal Ratzinger encara el problema de
la verdad, la tolerancia, la religin y la cultu-
ra en el mundo contemporneo y asume el
difcil reto de reunir diversas concepciones
de la verdad espiritual a la vez que defiende
las enseanzas de la Iglesia Catlica sobre la
salvacin por Jesucristo.
Dios est cerca de nosotros: La Eucarista,
el Corazn de Vida
Una presentacin de las dimensiones bblica,
histrica y teolgica de la Eucarista. El au-
tor resalta la importancia para cada uno de la
devocin y adoracin del Santsimo Sacra-
mento, en la recepcin personal de la Comu-
nin para el cristiano as como para la vida
de la Iglesia. Para Ratzinger, cualquier trans-
formacin del mundo en el plano social pro-
cede de la celebracin de la Eucarista. Con-
templar al traspasado: Una aproximacin
a la Cristologa Espiritual
Recorriendo por el dilogo de oracin entre
Jess y su Padre Eterno, el Cardenal muestra
cmo uno solo puede aproximarse al miste-
rio del corazn de Cristo a travs de la imita-
cin de su oracin.
Construir el Templo de Dios
El autor accede desde distintas aproximacio-
nes a los elementos esenciales de la teologa
y el culto. Su exploracin finalmente culmi-
na en una exploracin de la pregunta Quin
dicen ustedes que es el Hijo del Hombre?
Llamados a la Comunin: Comprender la
Iglesia hoy
Un examen de la necesidad de la Primaca
Papal para asegurar la unidad cristiana; el
verdadero significado del sacerdocio como
un sacramento y no como un mero ministe-
rio; la necesidad de la Eucarista como el
Sacrificio del Salvador que se ofrece a s
mismo en nuestros altares; el papel de los
Obispos como sucesores de los Apstoles; el
valor del sufrimiento en unin con Cristo
crucificado y el indispensable servicio de los
laicos en el apostolado.
El Sacerdote Catlico como Maestro y
Gua Moral
Una compilacin de charlas dadas con moti-
vo de un simposio realizado en 1990 en Fila-
delfia que reuni algunos de los mejores
telogos en el mundo sobre teologa moral.
El Cardenal Ratzinger dio la nota ms desta-
cada y una homila de clausura. La obra re-
coge tambin las intervenciones de William
May y Albert Vanhove.
Cooperadores de la Verdad
Una seleccin de pasajes desde sus profun-
dos escritos espirituales y teolgicos, ofreci-
dos como meditaciones para cada da del
ao.
Escatologa: Muerte y Vida Eterna
El Cardenal une los recientes acentos sobre
la teologa de la esperanza para un futuro
con elementos tradicionales de la doctrina
catlica: cielo e infierno, purgatorio, muerte
y la inmortalidad del alma.
La Fiesta de la Fe: Una Aproximacin a
una Teologa de la Liturgia
En ensayo que presenta "aproximaciones a la
teologa de la liturgia, el resultado de un
serio estudio y un profundo amor por la Igle-
sia.
Dios y el Mundo: Creer y vivir en nuestro
Tiempo
Una entrevista con el periodista Peter See-
wald sostenida en la abada benedictina de
Monte Cassino en la que el Cardenal Ratzin-
ger se refiere a asuntos de la fe y de la vida
de fe en el mundo moderno.
Evangelio, Catequesis, Catecismo: Luces
sobre el Catecismo de la Iglesia Catlica
Una obra que ofrece nuevas aproximaciones
sobre el carcter catequtico y los funda-
mentos bblicos del Catecismo de la Iglesia.
En el principio: Una Comprensin
Catlica de la Historia de la Creacin y la
Cada
El Cardenal Ratzinger discute con Dios co-
mo creador, el significado del relato bblico
de la creacin, la creacin de los seres huma-
nos, el pecado y la salvacin y las conse-
cuencias de la fe en la creacin.
Introduccin al Cristianismo
Una excelente y moderna interpretacin de
los cimientos del cristianismo a travs de
una elucidacin del Credo de los Apstoles.
Recopilacin de lecciones universitarias
(1968).
Dogma y revelacin
Antologa de ensayos, predicaciones y re-
flexiones dedicadas a la pastoral (1973).
Introduccin al Catecismo de la Iglesia
Catlica
El Cardenal Ratzinger y el Cardenal Schon-
born ofrecen tiles aproximaciones para la
lectura y estudio del Catecismo, incluyendo
una prehistoria del Catecismo, una mirada
sobre su estructura y contenidos, los princi-
pales temas y mtodos en l contenidos, una
introduccin especial a las cuatro partes del
Catecismo y consejos especficos sobre
cmo usarlo.
Muchas Religiones, Una Alianza. Israel, la
Iglesia y el Mundo
Una profundizacin en la comprensin del
principio ms fundamental de la Biblia: la
alianza eterna de Dios con cristianos y jud-
os.
El significado de la hermandad Cristiana
Examinando la hermandad cristiana desde la
perspectiva de la historia de la salvacin,
Ratzinger muestra cmo la caridad fraterna
solo puede ser perfeccionada a travs de la
paternidad de Dios, la filiacin divina de
Cristo y nuestra hermandad en Cristo.
Mi Vida: Memorias 1927 1977
En esta obra publicada en 1998, Ratzinger
escribe sobre su vida familiar, los aos de la
opresin nazi y de la guerra, su extraordina-
rio recorrido acadmico y su participacin
en el Concilio Vaticano II.
Naturaleza y Misin de la Teologa. Ensa-
yos sobre la Teologa Oriental en los deba-
tes actuales
Una respuesta al dilogo actual sobre la teo-
loga y la clarificacin de sus mtodos, su
misin y sus lmites.
Un Cntico Nuevo para el Seor
Reflexiones sobre los asuntos crticos de la
correcta manera del culto, la msica sacra y
la importante relacin entre Cristologa y
Liturgia.
Principios de Teologa Catlica. Ladrillos
para una Teologa Fundamental
Una coleccin de artculos y conversaciones
escritos en torno al tema central de la estruc-
tura del cristianismo, la interrelacin con
otras formas de cristianismo, los aspectos
que distinguen el catolicismo de otras teo-
logas cristianas.
Principios de Moral Cristiana
Un compendio de los principios fundamenta-
les de la vida cristiana, co-escrito con Hans
Urs Von Balthasar.
Informe sobre la fe
En una entrevista con el periodista catlico
Vittorio Messori, el Cardenal Ratzinger
habla sobre la situacin de la Iglesia en el
tiempo posterior al Concilio Vaticano II
(1985).
La Sal de la Tierra
En una entrevista exclusiva con Peter See-
wald, el Cardenal Ratzinger ofrece una com-
pleta entrevista a un periodista secular sobre
una serie de asuntos controvertidos y difci-
les que afronta el catolicismo y el cristianis-
mo al final del milenio pasado (1996).
El Espritu de la Liturgia
El Cardenal Ratzinger compara esta obra a
un clsico bastante ms antiguo que lleva el
mismo ttulo, escrito por Romano Guardini,
debido a que percibe que sus aproximacio-
nes son similares a las que Guardini registr
en su tiempo acerca de una renovada com-
prensin de la Liturgia.
Una Mirada a Europa. La Iglesia en el
Mundo Moderno. Balance y Proyeccin.
Una presentacin de los retos y responsabili-
dades que tanto la Iglesia como la sociedad
en Europa enfrentan tras el colapso del
marxismo.
Valores en pocas de trastorno
Obra en la que advierte que Europa debe
volver a aceptar sus races cristianas para
evitar el vaco espiritual.
Mirar a Cristo: ejercicios de Fe, Esperan-
za y Amor
Una reflexin sobre las virtudes teologales -
fe, esperanza y caridad. Se presenta una nue-
va iniciacin acerca de las actitudes de fondo
dentro de las cuales la existencia humana se
abre a Dios.
Creacin y pecado
Dios ha creado el cosmos ha creado el hom-
bre y le ha confiado el mundo para que lo
conserve y lo cuide. Con su pecado el hom-
bre ha llevado el cosmos al desorden y se
trata ahora de restablecer el equilibrio inicial
para que en el mundo brille la gloria del
Dios y del hombre.
Ser cristiano en la poca neopagana
Europa est hoy a punto de volver a ser de
nuevo pagana. Pero entre estos nuevos paga-
nos existe tambin una nueva sed de Dios
que a menudo est mal orientada. Esta sed
no se apaga con sueos de una nueva Iglesia
ni con una Iglesia que pretenda renovarse a
s misma mediante discusiones sin trmino.
Cuando es esto ltimo lo que se ofrece, mu-
chos prefieren refugiarse en lo esotrico, en
lo mgico, all donde parece abrirse la
atmsfera del misterio, de lo totalmente otro.
Caminos de Jesucristo
Recopilacin de artculos donde se persigue
aclarar y precisar aspectos de la fe especial-
mente sometidos a discusin en los ltimos
aos. Destaca, por ejemplo, la exposicin
que hace de la relacin entre la cultura y la
Fe, la historicidad de los textos bblicos, la
dimensin cultural de la Fe, etc.
Jess de Nazaret. Desde la entrada en
Jerusaln hasta la Resurreccin
Este libro es expresin de una bsqueda
personal del rostro del Seor a travs de
diez iluminados captulos que abocan el
tiempo desde el bautismo en el Jordn hasta
la transfiguracin en el Tabor.
La infancia de Jess
Relata el origen, la infancia y la juventud de
Jess. En sus pginas se analizan temas capi-
tales del catolicismo como la Anunciacin
de Mara, el Nacimiento de Jess, la visita
de los Reyes Magos o la pobreza del lugar
del nacimiento.
humanidad.
Pensamientos sobre la Fe
Descubrir la belleza y la alegra de la fe es
un camino que cada nueva generacin debe
recorrer por s misma, porque en la fe est en
juego todo lo que tenemos de ms nuestro y
de ms ntimo, nuestro corazn, nuestra inte-
ligencia, nuestra libertad, en una relacin
profundamente personal con el Seor, que
acta en nuestro interior.
LIBROS IMPRESCINDIBLES
Bibliografa
seleccionada
por El Pensador
fundamental
RATZINGER
[
]
EL PENSADOR 38 Marzo-Abril 2013
El amor se aprende. Las etapas de la familia
Libro dedicado a la familia como mbito en el
cual, se aprende y se transmite el amor cristiano en
todas las etapas de la vida. El texto va explicando
la forma en que la familia recibe el ciclo completo
de la vida humana. Se presenta la familia como un
lugar de acogida en la infancia, sustento durante
las fases del crecimiento y permanente escuela en
la que se aprende el amor. Sobre esta base, cada
persona comienza el proceso para formar una nue-
va familia, continuando de esta forma la vida mis-
ma.
Mi cristiandad: Discursos fundamentales
Con la lectura de estos discursos descubriremos
gran parte del pensamiento del que hoy es nuestro
Papa y sus opiniones sobre cuestiones muy actua-
les, como el abandono de los valores tradicionales
y religiosos, las nuevas costumbres sociales, el
concepto y el carcter sagrado de la vida, los de-
safos con los que se enfrenta el sacerdocio, y las
relaciones de la Iglesia catlica con otras religio-
nes mundiales.
El resplandor de Dios en nuestro tiempo: medi-
taciones sobre el ao litrgico
Las fiestas cristianas son ms que tiempo libre, y
por eso son tan indispensables: si abrimos los ojos
para contemplarlas nos encontramos en ellas con
lo totalmente otro, con las races de nuestra histo-
ria, con las experiencias primordiales de la huma-
nidad, y, a travs de ellas, con el amor eterno, que
es la verdadera fiesta del hombre.
Los caminos de la vida interior
En esta obra el Santo Padre ofrece respuestas a las
preguntas esenciales que el hombre se plantea a lo
largo de su vida. El cristianismo no es una suma
de ideas, una filosofa o una teora sino un modo
de vivir. Es caridad y es amor. Slo as llegaremos
a ser cristianos: si la fe se transforma en caridad.
Orar
En esta obra, Benedicto XVI nos presenta los tex-
tos, discursos y homilas fundamentales de su tra-
yectoria.
Meditar con los santos
La vida de los santos no comprende slo su bio-
grafa terrena, sino tambin su vida y actuacin en
Dios despus de la muerte. En los santos es evi-
dente que quien va hacia Dios no se aleja de los
hombres, sino que se hace realmente cercano a
ellos. Los santos son para nosotros amigos y mo-
delos de vida. Con el ejemplo de la vida de estos
santos el Papa nos invita a la meditacin con el fin
de alcanzar la santidad en nuestra vida ordinaria,
imprimiendo a Cristo en nosotros mismos, el obje-
tivo de la vida de todo cristiano.
Meditar con mujeres santas
A travs de las santas de la Iglesia, Benedicto XVI
nos invita a orar y poner en prctica nuestros valo-
res como cristianos, a dignificar nuestra vida, a dar
ejemplo a los que nos rodean, a aprender a sufrir y
darlo todo por los dems.
Meditar con los doce Apstoles
Semblanzas de los doce apstoles, Benedicto XVI
nos invita a meditar y orar para comprender mejor
cul es el camino que el Seor quiere para sus
servidores en la tierra y poner en prctica nuestros
valores como cristianos.
Enseanzas sobre la Virgen Mara
En este libro nos acerca a la figura de la Virgen
Mara como camino de esperanza, amor y entrega,
la Madre a la que podemos acudir en momentos de
alegra y desconsuelo, de esperanza y desazn.
Verdad, valores y poder: piedras de toque de la
sociedad pluralista
Tres ensayos que abordan la conexin entre liber-
tad individual y justicia social, o democracia y
Estado, en un mundo relativista como el nuestro.

C
uando hace casi ocho aos
tuve ocasin de comentar,
en la Tercera de ABC, la
eleccin de Benedicto
XVI, me refera a las muchas sorpre-
sas que aquel hecho haba provocado
en aquellos que no lo conocan real-
mente, que ignoraban la naturaleza
de la Iglesia o simplemente juzgaban
slo con criterios humanos.
Las sorpresas de aquel 19 de abril,
sin embargo, no son nada ante la
tremenda conmocin que produjo el
11 de febrero, memoria litrgica de
la Virgen de Lourdes, la noticia ines-
perada de que este mismo Benedicto
XVI dejara de ser Papa, por volun-
tad propia, el 28 de febrero, a las
ocho de la tarde. Y como hace ocho
aos, es oportuno recordar que, en
realidad, nada es ms coherente y
lgico con la impecable trayectoria
vital de Joseph Ratzinger que la de-
cisin de dejar el Pontificado, una
vez que, ante Dios, l mismo ha lle-
gado a la certeza de que sus
fuerzas, a causa de la avanzada
edad, ya no son aptas para ejercitar
de manera adecuada el ministerio
petrino.
He tenido el privilegio de trabajar
largos aos a su lado, cuando era
prefecto de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe. Como todos los
que lo han conocido, de cerca o de
lejos, s que es un hombre absoluta-
mente excepcional, no slo por su
inmensa cultura, su gran inteligencia,
su memoria prodigiosa, su conoci-
miento de la Iglesia y de su historia,
su capacidad para educar al Pueblo
de Dios, explicando con palabras
simples los mayores misterios, su
enorme fe o su celo por servir a la
Iglesia. Cosas todas que, para quien
no las supiera antes, durante su pon-
tificado han quedado claras como la
luz del da. Lo que tal vez muchos
ignoren es que Joseph Ratzinger es
tambin un hombre de la Providen-
cia, no solo porque ha sido aquel que
Dios ha escogido en un momento
crucial de la historia para suceder al
beato Juan Pablo II y guiar de forma
sabia y certera la barca de Pedro,
sino porque l mismo ha sabido vivir
siempre pendiente de esa misma
Providencia. Y para ello ha renuncia-
do, no pocas veces, a su propia vo-
luntad, para sacrificar su vida en aras
de lo que esa misma Providencia
dispona y le peda.
En los tiempos del Concilio, como
joven y prometedor telogo, se abri
camino entre lo ms granado de la
clase teolgica alemana, la que esta-
ba en vanguardia. Para quien conoz-
ca el clima eclesial de la Alemania
postconciliar y sepa lo que significa
ser telogo profesional en aquel pas,
resultar evidente lo que tuvo que
significar renunciar a ese enorme
prestigio social y eclesial, en obe-
diencia primero a Pablo VI, que lo
quiso arzobispo de Mnich-Frising,
y luego a Juan Pablo II, que lo llam
a Roma a ejercer el papel quizs ms
desagradecido que imaginarse pudie-
ra, como guardin de la fe,
cancerbero de la ortodoxia. Los
que con l hemos trabajado, ayudn-
dolo en aquella ingrata tarea, hemos
podido ver cunto tuvo que sufrir
durante aquellos largos aos al re-
vestir un rol que no amaba.
Representar, segn la injusta imagen
pblica -porque no era esa la reali-
dad de los hechos-, el papel del in-
transigente, l, un hombre de pensa-
miento libre, amante del dilogo y
deseoso de confrontarse con sus ad-
versarios intelectuales; obedecer y
someterse a la poltica curial, l, un
hombre que sabe mirar a lo esencial,
bien consciente de que las formas y
las estrategias no deben jams sobre-
ponerse a la defensa de la verdad y
del bien; renunciar a sus personales y
legtimos deseos de dedicarse a la
teologa para no dejar slo en su
tarea al amado y anciano Juan Pablo
II; estas cosas, no slo constituyen el
gran ejemplo que este hombre ha
dado a cuantos lo conocemos, sino
que permiten entender lo que ha sido
su aceptacin y su renuncia al ponti-
ficado. Recordaba yo, en 2005, aque-
llos ojillos pcaros, llenos de ilusin,
con los que nos confiaba su deseo de
que el nuevo Papa que saliera del
inminente cnclave lo dejara libre
para dedicarse, en lo que le quedara
de vida, a su amada teologa. Y, sin
embargo, sali convertido en Papa.
Al mes de ser elegido, nos invit, a
los que l llamaba su pequea fami-
lia, a celebrar con l la Eucarista
en la Capilla Redemptoris Mater del
Palacio Apostlico: el hombre menu-
do y encorvado que habamos visto
salir por la puerta de la Congrega-
cin camino del cnclave, aquel que,
como nuevo Papa habamos visto,
todava ms encorvado bajo un nue-
vo peso en sus espaldas, entrar en su
viejo despacho para visitarnos, en su
primera salida como nuevo Pontfice,
ahora, un mes ms tarde, pareca un
hombre nuevo. Ms joven, ms ri-
sueo, alegre como un nio, como
alguien que, en lugar de haber recibi-
do una carga pesada, se hubiera libe-
rado de un peso que lo oprima. En-
tonces lo entend: antes tena que
rendir cuenta a los hombres de la
misin recibida, ahora su interlocutor
era slo el Seor, y en l descansaba
todas sus penas, responsabilidades y
trabajos. Haba recibido una prueba
ms de que la Providencia gobierna,
no slo la vida de la Iglesia, sino la
de cada uno de nosotros.
Esta fe en la Providencia no est, sin
embargo, reida con la conviccin
de que Dios se sirve de nosotros
segn nuestros propios talentos. Por
eso, Benedicto nunca hizo programas
que fueran ms all de sus fuerzas.
Desde el primer momento confi a
sus ntimos que tena intencin de
concentrarse en lo esencial de su
misin, dejando a otros aquello que
no poda abarcar, consciente como
era de su edad y de su frgil constitu-
cin. Y as ha ejercido el pontifica-
do, como un humilde trabajador en
la Via del Seor, segn la mxima
de Santa Teresa: La humildad es
andar en verdad (Las Moradas, cap.
10). Este pragmatismo, tan lgico,
tan 'alemn', le ha llevado ahora a
estimar que ha llegado el momento
de renunciar. Por qu no habra de
hacerlo? Slo porque Juan Pablo II
quiso agotar sus fuerzas y su aliento
ante la mirada de los hombres? El
Papa Wojtila tena una misin, y la
cumpli de forma egregia; El Papa
Ratzinger tena otra, y la ha ejercido
hasta el final de forma tambin ad-
mirable.
l sabe que la Iglesia se halla en una
encrucijada, que tremendos desafos
estn plantendose, que urgen res-
puestas valientes y decididas que l
no est en condiciones de afrontar.
Por qu retrasar ese da hasta que
acabe una tal vez larga vejez en la
que sus fuerzas slo irn disminu-
yendo da a da, impidiendo que los
problemas de la Iglesia sean resuel-
tos con determinacin? Por otra par-
te, l sabe bien que la renuncia al
pontificado slo puede verificarse
mediante un acto de plena conciencia
y total libertad del Pontfice. Qu
sucedera si maana sufriera un ata-
que que lo dejara en vida pero le
impidiera la plena lucidez y libertad?
Su decisin, por lo tanto, es coheren-
te, generosa y clarividente.
Segn l mismo explicaba, comen-
tando su escudo pontificio, Joseph
Ratzinger lleg a Roma como el oso
de S. Corbiniano, llevando obligado
un fardo a sus espaldas, y lo ha arras-
trado durante todos estos aos por la
Ciudad Eterna: Me he convertido en
una bestia de carga, y es as como
estoy cerca de ti (cf. Sal 73, 22).
Ahora, por fin, se siente libre de ese
peso, que ha llevado por todos noso-
tros y al servicio de todos nosotros.
Alegrmonos por l y por la Iglesia,
que tiene y seguir teniendo en l un
ejemplo supremo de obediencia a
Dios y de confianza en la Divina
Providencia.


Monseor Alejandro Cifres es prelado
de Honor de Su Santidad Benedicto XVI y
director del archivo de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe, en donde
trabaj directamente con el entonces
Cardenal Ratzinger
Por: Alejandro Cifres
Benedicto XVI El Papa
de la Providencia


Encclicas de
Benedicto XVI


Libro electrnico gratuito
Para agradecer la riqueza y fecundidad del ma-
gisterio de Benedicto XVI, la Oficina de Infor-
macin del Opus Dei ha preparado una edicin
electrnica con sus encclicas. El libro puede
descargarse gratuitamente en formato ePub, para
smartphones y tabletas, y en formato Mobi, para
lectores Kindle.
Lo hallar en: www.opusdei.es
EL PENSADOR Marzo-Abril 2013 39
U
n ao atrs, el 19 de septiembre de 2010, Bene-
dicto XVI proclam beato al famoso telogo
ingls John Henry Newman. Durante el encuen-
tro navideo con la Curia romana, celebrado el
20 de diciembre de 2010, el Papa hablaba otra vez de New-
man, recordando, entre otras cosas, la actualidad de su con-
cepcin de conciencia: En el pensamiento moderno, la pa-
labra "conciencia" significa que en materia de moral y de
religin, la dimensin subjetiva, el individuo, constituye la
ltima instancia de la decisin. [...] La concepcin que New-
man tiene de la conciencia es diametralmente opuesta. Para
l "conciencia" significa la capacidad de verdad del hombre:
la capacidad de reconocer en los mbitos decisivos de su
existencia -religin y moral- una verdad, "la" verdad. La
conciencia, la capacidad del hombre para reconocer la ver-
dad, le impone al mismo tiempo el deber de encaminarse
hacia la verdad, de buscarla y de someterse a ella all donde
la encuentre. Conciencia es capacidad de verdad y obedien-
cia en relacin con la verdad, que se muestra al hombre que
busca con corazn abierto. El camino de las conversiones de
Newman es un camino de la conciencia, no un camino de la
subjetividad que se afirma, sino, por el contrario, de la obe-
diencia a la verdad que paso a paso se le abra.
Newman experiment que conciencia y verdad se pertene-
cen, se sostienen y se iluminan recprocamente; que la obe-
diencia a la conciencia conduce a la obediencia a la verdad.
Recurriendo frecuentemente a la experiencia propia, el pen-
samiento de Newman sobre la conciencia es moderno y per-
sonalista, caracterizado por una evidente impronta agustinia-
na. Para entrar en la cuestin, es necesario al principio des-
cribir brevemente el significado de la conciencia segn
Newman.
Con el tiempo, el trmino conciencia ha asumido
mltiples significados, que en parte son incluso
contradictorios entre s. Newman -se lee en Ser-
mon Notes- describe el motivo central de estos
contrastes con las siguientes palabras: En cuan-
to a la conciencia, para el hombre existen dos
modalidades de seguirla. En la primera, la con-
ciencia forma slo una especie de intuicin hacia
lo que es oportuno, una tendencia que nos reco-
mienda una cosa u otra. En la segunda, es el eco
de la voz de Dios. Todo depende de esta diferen-
cia. La primera va no es la de la fe; la segunda
lo es.
En la clebre Carta al Duque de Norfolk (1874),
Newman profundiza en esta temtica. Escribe al
respecto: Cuando los hombres apelan a los de-
rechos de la conciencia, no entienden en absolu-
to los derechos del Creador, ni el deber que, tan-
to en el pensamiento como en la accin, tiene la
criatura hacia l. Ellos entienden el derecho de
pensar, hablar, escribir y actuar segn el propio
juicio y el propio nimo sin pensar en Dios (...).
La conciencia tiene derechos porque tiene debe-
res; pero al da de hoy, para buena parte de la
gente, el derecho y la libertad de conciencia con-
sisten precisamente en desembarazarse de la
conciencia, en ignorar al Legislador y Juez, en
ser independientes de obligaciones que no se
ven. Consiste en la libertad de abrazar o no una
religin (...). La conciencia es una consejera
severa, pero en este siglo se ha reemplazado con
una falsificacin de la que los dieciocho siglos
precedentes jams haban odo hablar o de la
que, si hubieran odo, nunca se habran dejado
engaar: es el derecho a actuar segn el propio
placer.
Esta descripcin vale sustancialmente tambin
para nuestro tiempo: la conciencia se confunde
hoy frecuentemente con la opinin personal, el
sentimiento subjetivo, el arbitrio. Para muchos
ya no significa la responsabilidad de la criatura
frente al Otro, sino la total independencia, la
absoluta autonoma, la pura subjetividad. El san-
tuario de la conciencia ha sido desacralizado.
La responsabilidad frente al Otro se ha desterra-
do de la conciencia. Las consecuencias de esta
interpretacin secularizada de la conciencia
estn dolorosamente a la vista. Emancipndose
de la responsabilidad respecto a Dios, de hecho
el hombre tiende a segregarse hasta del prjimo. Vive en el
mundo del propio yo, a menudo sin preocuparse del otro, sin
interesarse por el prjimo, sin sentirse corresponsable del
otro. El puro individualismo, la bsqueda ilimitada del pla-
cer y del poder y la complacencia sin lmites oscurecen el
mundo y hacen cada vez ms difcil la convivencia pacfica
entre los hombres.
Newman en cambio defiende decididamente el significado
trascendente de la conciencia.
Para l la conciencia no es una realidad puramente autno-
ma, sino esencialmente teocntrica -un santuario en el
cual el Otro se dirige personalmente a cada alma-. Con los
grandes doctores de la Iglesia l confirma que el Creador ha
impreso su ley en la criatura racional. Esta ley, en cuanto
es percibida por la mente de cada hombre, se llama
"conciencia" y aunque pueda sufrir refracciones distintas al
pasar a travs de la inteligencia de cada ser humano, no por
ello se resquebraja hasta el punto de perder su carcter de
ley divina, sino que sigue manteniendo, como tal, el derecho
a ser obedecida.
El propio Newman describe el significado y la dignidad de
la conciencia con palabras maravillosas: La norma y la
medida del deber no es la utilidad, ni la conveniencia, ni la
felicidad del mayor nmero de personas, ni la razn de Esta-
do, ni la oportunidad, ni el orden o el pulchrum. La concien-
cia no es un egosmo clarividente, ni el deseo de ser co-
herentes con uno mismo, sino la mensajera de Aqul que,
tanto en el mundo de la naturaleza como en el de la gracia,
nos habla tras un velo y nos amaestra y nos gobierna por
medio de sus representantes. La conciencia es el originario
vicario de Cristo, proftica en sus palabras, soberana en su
perentoriedad, sacerdotal en sus bendiciones y en sus anate-
mas; y si alguna vez decayera en la Iglesia el eterno sacer-
docio, en la conciencia permanecera el principio sacerdotal
y ella tendra su dominio.
En la conciencia el hombre no percibe slo la voz del propio
yo. Newman compara la conciencia con un mensajero de
Dios que nos habla como detrs de un velo. Se atreve inclu-
so a denominar la conciencia como el originario vicario de
Cristo y de atribuirle los tres oficios mesinicos del profe-
ta, del rey y del sacerdote. La conciencia es profeta en cuan-
to que predice si una accin es buena o no; es rey porque
nos manda con autoridad: haz esto, evita lo otro; es sacerdo-
te en cuanto que nos bendice despus de haber realizado
una accin buena -esto significa no slo la experiencia grati-
ficante de la buena conciencia, sino tambin la bendicin
que el bien comporta siempre para el hombre y para el mun-
do- o nos condena tras una mala accin -o sea, expresin
de la mala conciencia y de las consecuencias negativas del
pecado en el hombre y en la sociedad-. Para nosotros es
importante que, segn Newman, la conciencia est esencial-
mente enlazada con la responsabilidad respecto al Otro, en
cuanto que constituye un principio inscrito en la naturaleza
de cada hombre que requiere obediencia, debe formarse y se
remite por encima de nosotros mismos -hacia Dios, por el
bien propio y ajeno.

Por: P. Hermann Geissler (Traduccin: Concha Martnez-Pinillos)
APOLOGTICA

A propsito de John H. Newman
EL PENSADOR 40 Marzo-Abril 2013
En su obra maestra Gramtica del asentimiento (1870) busca
elaborar una prueba de Dios a partir de la experiencia de
la conciencia. Analizando la experiencia de la conciencia,
distingue entre el sentido moral (moral sense) y el
sentido del deber (sense of duty). Con el sentido moral
entiende el juicio de la razn sobre la bondad o maldad de
una accin determinada. El sentido del deber, en cambio, es
el mandato autorizado de realizar la accin reconocida como
buena y evitar aquella reconocida como mala. En sus re-
flexiones, Newman parte sobre todo de este segundo aspecto
de la experiencia de la conciencia.
Siendo imperativa y cogente, como ningn otro imperati-
vo en toda nuestra experiencia, la conciencia ejerce una
profunda influencia en nuestros afectos y emociones. De
modo simplificado podramos resumir el pensamiento de
Newman -que no hay que confundir con un puro psicologis-
mo- de la siguiente manera: cuando seguimos el dictado de
la conciencia, nos llenamos de felicidad, alegra y paz. Si no
obedecemos esta voz interior, sentimos vergenza, espanto
y temor. Newman interpreta esta experiencia as: Si, como
es el caso, nos sentimos responsables, nos avergonzamos,
nos horrorizamos por haber trasgredido la voz de la concien-
cia, esto supone que existe Alguien respecto a quien somos
responsables, ante quien experimentamos vergenza, cuyas
pretensiones tememos. Si al hacer el mal experimentamos el
mismo disgusto doliente y desgarrador que nos arrolla cuan-
do ofendemos a nuestra madre; si al hacer el bien gozamos
de la misma serenidad luminosa del espritu, de la misma
alegra lenitiva y satisfactoria que deriva de un elogio recibi-
do del padre, ciertamente tenemos en nuestro interior la ima-
gen de una persona a la que contemplan nuestro amor y
nuestra veneracin, en cuya sonrisa hallamos nuestra felici-
dad, por quien sentimos ternura, a quien dirigimos nuestras
invocaciones, por cuya ira nos preocupamos y consumimos
(...), as los fenmenos de la conciencia, entendida como
imperativo, sirven para imprimir en la imaginacin la ima-
gen de un regidor Supremo, un Juez, santo, justo, poderoso,
omnisciente, punitivo.
Frente a las tradicionales pruebas de Dios, Newman afir-
ma que prefiere la va hacia Dios a partir de la conciencia.
Algunos ven en esta postura una limitacin en el pensamien-
to de Newman, reprochndole haber exagerado la dimensin
de la interioridad del hombre. En realidad Newman no niega
las tradicionales pruebas de Dios, sino que es del parecer
de que stas conducen al hombre slo a una imagen abstrac-
ta de Dios: a un primer Motor, a quien ordena todas las co-
sas, un Creador y Gua del mundo. Su va de la conciencia
en cambio conduce al hombre hacia un Dios que est en una
relacin personal con cada uno, que le habla, le muestra sus
defectos, le llama a la conversin, le gua al conocimiento
de la verdad, le impulsa a hacer el bien, se presenta como su
supremo Seor y Juez. Las actitudes morales fundamentales,
que brotan de la obediencia a la conciencia, forman, siguien-
do a Newman, el organum investigandi que se nos ha dado
para ganar la verdad religiosa: esto conducira a la mente,
con una sucesin infalible, desde el rechazo del atesmo al
tesmo y del tesmo al cristianismo, y del cristianismo a la
religin evanglica, y de sta al catolicismo. En la Apolog-
a, Newman afirma de modo audaz: Llegu a la conclusin
de que, en una verdadera filosofa, no haba solucin inter-
media entre el atesmo y el catolicismo, y que un espritu
plenamente coherente, en las circunstancias en que se halla
aqu abajo, debe abrazar o el uno o el otro. Y estoy sin em-
bargo convencido de esto: yo soy catlico en virtud de mi fe
en Dios; y si se me pregunta por qu creo en Dios, respon-
do: porque creo en m mismo. Encuentro, en efecto, imposi-
ble creer en mi propia existencia (y de este hecho estoy per-
fectamente seguro) sin creer tambin en la existencia de
Quien vive en mi conciencia como un Ser Personal, que
todo ve, todo juzga.
Las afirmaciones ms relevantes sobre el tema conciencia e
Iglesia se encuentran en la citada Carta al Duque de Nor-
folk. En este ensayo, Newman rechaza la acusacin de que
tras la proclamacin del dogma sobre la infalibilidad del
Papa, los catlicos ya no podran servir al Estado como bue-
nos ciudadanos, pues estaran obligados a entregar la propia
conciencia al Papa. Para responder a semejantes ideas, en-
tonces difundidas en Inglaterra, Newman aclara de manera
magistral la relacin entre la autoridad de la conciencia y la
autoridad del Papa.
La autoridad del Papa est fundada en la revelacin, expre-
sin de la bondad divina respecto al hombre. Dios ha entre-
gado su revelacin a la Iglesia y, en virtud de su Espritu, se
hace garante de que sta sea preservada, interpretada y
transmitida de modo infalible en la Iglesia y por medio de la
Iglesia. Si una persona acoge en la fe esta misin de la Igle-
sia, entiende en su propia conciencia que debe obedecer a la
Iglesia y al Papa. Newman, en consecuencia, puede escribir:
Si el vicario de Cristo hablara contra la conciencia, en el
autntico significado del trmino, cometera un suicidio;
suprimir la base sobre la que se apoyan sus pies. Su autn-
tica misin es proclamar la ley moral; proteger y reforzar
esa "Luz que ilumina a cada hombre que viene a este mun-
do". Sobre la ley y sobre la santidad de la conciencia se fun-
dan tanto su autoridad en teora como su poder en la prctica
(...). Su raison d'tre es la de ser el ejemplo de la ley moral y
de la conciencia. La realidad de su misin es la respuesta al
lamento de cuantos sienten la insuficiencia de la luz natural;
y la insuficiencia de esta luz es la justificacin de su mi-
sin (Carta al Duque de Norfolk). No obedecemos al Papa
porque alguien nos obliga a hacerlo, sino porque estamos
personalmente convencidos en la fe de que el Seor -a
travs de l y de los obispos en comunin con l- gua a la
Iglesia preservndola en la verdad.
La conciencia formada por la fe conduce al hombre a la obe-
diencia libre y madura respecto al Papa. Por otro lado, la
Iglesia, el Papa y los obispos iluminan la conciencia necesi-
tada de un apoyo claro y preciso. Newman afirma: el senti-
miento de lo justo y de lo injusto, que en la religin es el
primer elemento, es tan delicado, tan irregular, tan fcil de
confundirse, de oscurecerse, pervertirse, tan sutil en sus
mtodos de razonamiento, tan maleable desde la educacin,
tan influenciado por el orgullo y las pasiones, tan inestable
en su curso que, en la lucha por la existencia, entre los
mltiples ejercicios y triunfos de la mente humana, este sen-
timiento al mismo tiempo es el mayor y el ms oscuro de los
maestros; y la Iglesia, el Papa, la jerarqua constituyen, en la
Providencia divina, la respuesta a una necesidad urgente.
Al respecto la Iglesia es una gran ayuda no slo para la con-
ciencia del creyente individual. Ofrece tambin un servicio
insustituible para la sociedad como abogada de los derechos
y de las libertades inalienables de los hombres. Esos dere-
chos y libertades, enraizados en la dignidad de la persona
humana, forman la base de los Estados constitucionales mo-
dernos, pero como tales no pueden someterse a las reglas
democrticas mayoritarias. Defendiendo la dignidad de la
persona humana, creada por Dios y redimida por Cristo, y
subrayando sus derechos y deberes fundamentales, la Iglesia
cumple por lo tanto una misin de extraordinaria importan-
cia para las sociedades modernas.
De acuerdo con Newman no puede existir un choque directo
entre la conciencia y la doctrina de la Iglesia. La conciencia,
en efecto, carece de competencia en las cuestiones de la
doctrina revelada, custodiada de modo infalible por la Igle-
sia. Newman sabe que en las cosas doctrinales "la majestad
de la conciencia" no es el tribunal adecuado para aquello
que querra tener como afirmacin vlida sobre la materia.
Si una persona acoge una doctrina revelada y enseada por
la Iglesia, no se trata prioritariamente de una cuestin de
conciencia, sino de fe. As que un creyente que considera
que debe rechazar una doctrina de fe, no puede remitirse a
su conciencia. O mejor, su conciencia ya no est iluminada
por la fe. La conciencia del fiel siempre debe ser una con-
ciencia eclesial formada por la fe.
Pero la autoridad de la Iglesia y del Papa tiene lmites. No
tiene nada en comn con el arbitrio o con los modelos de
dominio de este mundo, estando inseparablemente unida al
sentido de fe infalible de todo el pueblo de Dios y a la mi-
sin especfica de los telogos. La autoridad de la Iglesia se
refiere slo al mbito de la verdad revelada y necesaria para
la salvacin. Si el Papa toma decisiones en el terreno de la
disciplina o de la administracin, obviamente no se trata de
intervenciones infalibles.
Sin embargo incluso aqu Newman ofrece criterios claros y
precisos para el creyente: Prima facie es su estricto deber,
tambin por un sentido de lealtad, creer que el Papa tiene
razn y actuar por ello en conformidad. As que debe vencer
esa mezquina, inicua, egosta y vulgar propensin de la pro-
pia naturaleza, la cual, en cuanto oye hablar de mandato, se
sita en contraposicin al superior que lo ha impartido; se
pregunta si este ltimo no habr ido ms all de sus propios
derechos, complacindose en afrontar todo con escepticismo

en los juicios y en la accin. No debe alimentar ningn tes-
tarudo propsito de ejercer el derecho de pensar, decir y
hacer lo que le parece y apetece, sin preocuparse mnima-
mente de lo verdadero y de lo falso, de lo justo y de lo injus-
to, de la obligacin misma de la obediencia, si es posible, y
de ese amor que nos impulsa a hablar como habla el propio
superior y a estar siempre a su lado en cualquier caso. Si
esta regla fundamental se observara, los conflictos entre la
autoridad del Pontfice y la autoridad de la conciencia seran
extremadamente raros. Por otro lado, al ser, en los casos
extraordinarios, la conciencia de cada uno libre de actuar
segn el propio talento, tenemos la garanta y la seguridad
(...) de que ningn Papa jams podr crear para sus objetivos
personales (...) una falsa conciencia (Carta al Duque de
Norfolk).
Newman concluye sus afirmaciones sobre la conciencia en
la Carta al Duque de Norfolk con el siguiente brindis famo-
so: Si fuera obligado a introducir la religin en los brindis
despus de un almuerzo (cosa que, en verdad, no me parece
lo ms oportuno), brindar, si deseis, por el Papa; sin em-
bargo, antes por la Conciencia; despus por el Papa. Esta
ocurrencia, que expresa tambin el fino humor de Newman,
significa ante todo que nuestra obediencia al Papa no es una
obediencia ciega, sino sostenida por la conciencia formada
por la racionalidad de la fe. Quien en la fe ha acogido la
misin del Papa, le escuchar por conviccin personal de
conciencia. En este sentido, primero viene la conciencia,
aquella iluminada por la fe; y despus el Papa.
Mantiene decididamente Newman la correlacin entre con-
ciencia e Iglesia. No es posible remitirse a l o a su citado
brindis para contraponer la autoridad de la conciencia con la
del Papa. Ambas autoridades, la subjetiva y la objetiva, per-
manecen dependientes una de otra. Hoy la palabra concien-
cia es un trmino equvoco y frecuentemente malentendido.
Con su camino de vida y su slida doctrina, el beato John
Henry Newman puede ayudarnos a redescubrir el verdadero
significado de la conciencia como eco de la voz de Dios,
rechazando al mismo tiempo interpretaciones insuficientes y
erradas. Newman siempre afirm plenamente la dignidad de
la conciencia subjetiva, sin desviarse jams de la verdad
objetiva. l no dira: conciencia s - Dios o fe o Iglesia no;
sino ms bien: conciencia s - y precisamente por eso Dios y
fe e Iglesia s. La conciencia es la abogada de la verdad en
nuestro corazn; es el originario vicario de Cristo.



P. Herman Geissler es Director de la Oficina de Doctrina de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe. LOsservatore Romano

A propsito de John H. Newman
N
EL PENSADOR Marzo-Abril 2013 41
INTERNET

@saulodetarso Quin eres Seor? Este podra ser el pri-
mer tweet de san Pablo tras su conversin.
Dice el papa Benedicto XVI en su ltimo mensaje para la
Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales de 2013
(que transcribimos en las pginas de este nmero de EL
PENSADOR), que las redes sociales digitales estn contri-
buyendo a que surja una nueva gora, una plaza pblica y
abierta en la que las personas comparten ideas, informacio-
nes, opiniones, y donde, adems, nacen nuevas relaciones y
formas de comunidad. Y todos recordamos el discurso pau-
lino en el gora ateniense contina el Papa- como centro
intelectual de todo el mundo conocido.
Me imagino a san Pablo en pleno siglo XXI con un mvil ya
gastado del uso, con su Facebook, y sus tweets cada vez ms
provocadores al corazn de quien lo leyera, aprovechando
todo lo inabarcable de internet a travs de su ordenador
porttil o el Ipad que le hubiesen regalado.
Quiere decir que esta es la posicin mejor para un cristia-
no? Creo que no, porque tambin me imagino a un san Pe-
dro, por ejemplo, sin saber apenas qu es un ordenador. En
todo caso, uno y otro, san Pedro, san Pablo, buscaran llegar
al mismo fin que es el encuentro con el otro, origen del en-
cuentro un da con Cristo.
@saulodetarso hoy me encuentro en Madrid, os espero a
todos mis seguidores!
Las redes sociales se alimentan, por tanto, de aspiraciones
radicadas en el corazn del hombre, afirma Benedicto XVI,
el primer Papa internauta de la historia de la Iglesia, y resue-
nan al lado unas palabras de san Pablo que tambin son una
provocacin diaria para m: me he hecho todo para todos,
para ganar, sea como sea, a algunos. (1 Cor. 9, 22)


Fidel Mateos Rodrguez es presidente de Jvenes Cristianos en
Accin. En la JMJ de Sidney fue uno de la docena de jvenes que
almorz con Benedicto XVI en el encuentro con jvenes evangeli-
zadores.
Perdonen que haga de gallego (porque adems lo soy).
Sera Pablo un inter-nauta? As aparece la pregunta en esta
misma pgina. La que nos ha hecho el director de EL PEN-
SADOR es: Crees que sera San Pablo un internauta? Sin
el guin. Debe ser cosa de los maquetadores.
Digo que har de gallego. Muchos afirman que se reconoce
a un gallego en las escaleras, momento en que su idiosincra-
sia se manifiesta desnuda: Subes o bajas? El gallego siem-
pre responder (o debera responder segn el canon):
Depende. Sera Pablo un inter-nauta? S y no. Ven? No
se puede ser ms gallego.
Nauta implica navegador, de naos nave marina, segn su
etimologa griega. Pablo era un magnfico pasajero de naves
acuticas. Dan cuenta de sus peripecias odiseicas: Creta,
Malta, la costa griega y la Italia camino de Roma. Tal vez
incluso la Terraconense, en Espaa. As pues, en un mundo
en el que echarse al mar era casi no saber si uno sobrevivir-
a, Pablo era indiscutiblemente un nauta.
Inter-, internacional, intergeneracional, intercultural, implica
como prefijo una relacin entre el sustantivo que le sigue.
No cabe tampoco duda de que Pablo fue un inter en todas
las direcciones. Fue intercultural (cristiano, judo-fariseo,
griego o helenista), internacional (visit, como l mismo
confiesa en sus cartas, ms territorios que ningn otro aps-
tol), etc. Fue, sobre todo, inter en sentido etimolgico,
entre el judasmo y el paganismo, entre los judos y los
gentiles. Qu sera el cristianismo sin el inter paulino?
Por tanto, s y no. S, Pablo sera internauta. No, Pablo era
(no sera) internauta. Un internauta del siglo I dC. Un pre-
cursor que nos lleva muchos siglos de delantera.
Ahora bien: sera Pablo un internauta? (sin guin de por
medio). S y no, tambin: disculpen la gallegada excesiva.
S, sera un internauta, justo en el sentido que dice Fidel en
la columna de al lado. No, en cambio, porque Pablo aborre-
cera el mundo virtual de internet. l prefera el t a t, que
vemos incluso en sus cartas. As, internet sera un medio
para conocer personalmente a ms gente. Slo eso.





Por: Guillermo Garrido
Por: Fidel Mateos Rodrguez
no s
EL PENSADOR 42 Marzo-Abril 2013
LOS CATLICOS
APOSTOLADO
INTERNET
pe de toda la vida. Otro botn de tendencia de mercados es la
pgina eBay, que ocupa el puesto 87 en el escalafn. Una
tienda de muebles, Ikea, est sorprendentemente bien situada:
en el puesto 288.
Los medios de comunicacin convencionales, a pesar de dis-
poner de muchos medios econmicos a su alcance, no han
salido bien parados del embite. El ms visitado es el de la
CNN, seguido por The Huffington Post, pero ocupan los pues-
tos 87 y 96 respectivamente. El primer diario en lengua caste-
llana es el Marca, el nmero 334, pero justo por encima del
Washington Post.
Y la Iglesia catlica? La pgina oficial del Vaticano,
www.vatican.va, ocupa el puesto 12.671. Incluso por detrs
de la website de Greenpease (10.835). Un hecho que tiene
mucha importancia, porque es un claro indicativo de lo mu-
cho que nos queda por hacer. Sobre todo si tenemos en cuenta
que, por ejemplo, entre las 50 primeras pginas por nmero
de visitantes, hay dos dedicadas al porno duro y si extende-
mos el listado hasta las 100 primeras, hay seis.
Tampoco las agencias de noticias catlicas estn mejor que la
pgina oficial del Vaticano. La que ms arriba ha llegado ha
sido Aciprensa, que ocupa el puesto 19.576 (en Mxico es la
970). De lejos le siguen la mtica Zenit (el 63.630 en el ran-
king), News.va (la 74.473) y otras, con mucho relumbrn
aparente, quedan rezagadas a puestos verdaderamente margi-
nales: Aceprensa, sin ir ms lejos, aparece en el 266.673.

Tomar la iniciativa
Esta parece la consigna. En 2013 se celebrar las Jornadas
Mundiales de Comunicaciones Sociales cuyo tema central va
a ser precisamente este. De hecho, el Consejo Pontificio para
los Laicos iba a tratar el tema de internet en su plenario de
marzo (lgicamente atrasado por las circunstancias que se
viven con ocasin de la renuncia de Benedicto XVI y el
cnclave subsiguiente).
El Papa Benedicto XVI ha sido el primero en usar el ciberes-
pacio. Su sustituto, cualquiera que sea, ser el primero en
desembarcar en serio en este medio. La batalla por la audien-
cia, por el inters de los cibernautas, debe ser una de las prio-
ridades de la poltica de comunicacin del Vaticano. No es
bueno que la Iglesia en su conjunto siga
pareciendo marginal en los rankings de
visitas globales de internet. Y esa es una
responsabilidad de todos que, de alguna
manera, deben verse impelidos a afrontar
una estrategia no slo de ms actividad y
presencia, sino tambin y diramos que
sobre todo de coordinacin. Una coordi-
nacin que permita construir sinergias
apuntando hacia un mismo objetivo. Por-
que lo cierto es que hoy el catolicismo en
internet es mucho ms dbil que su pre-
sencia social. Y eso es un pasivo.
I
Toda la Iglesia es apostlica mientras permanezca, a travs de los sucesores de San Pedro y de
los apstoles, en comunin de fe y de vida con su origen. Toda la Iglesia es apostlica en cuanto
que ella es enviada al mundo entero; todos los miembros de la Iglesia, aunque de diferentes
maneras, tienen parte en este envo. La vocacin cristiana, por su misma naturaleza, es tambin
vocacin al apostolado. Se llama apostolado a toda la actividad del Cuerpo Mstico que
tiende a propagar el Reino de Cristo por toda la tierra.
Siendo Cristo, enviado por el Padre, fuente y origen del apostolado de la Iglesia, es evidente
que la fecundidad del apostolado, tanto el de los ministros ordenados como el de los laicos, de-
pende de su unin vital con Cristo. Segn sean las vocaciones, las interpretaciones de los tiem-
pos, los dones variados del Espritu Santo, el apostolado toma las formas ms diversas. Pero es
siempre la caridad, conseguida sobre todo en la Eucarista, que es como el alma de todo apostola-
do. Catecismo de la Iglesia Catlica 863 y 864
NTERNET no va a ser una tarea fcil.
A pesar de que son cientos de millo-
nes las personas que se declaran cat-
licas, durante los aos cruciales en
que se desarroll la red, los catlicos
se olvidaron del ciberespacio.
Las consecuencias saltan a la vista.
Segn los datos obtenidos por El Pen-
sador de Alexa, el mayor medidor de
trfico en internet y que consultan
ms de 50.000 profesionales de la
publicidad de todo el mundo para
conocer las audiencias, las dos pgi-
nas ms transitadas en la red son,
como caba esperar, Google y Face-
book. En sexto lugar aparece Wikipe-
dia, lo que da ndice de hacia dnde
parece que nos encaminamos. Hay
que recordar que aunque Wikipedia
se disfrace de enciclopedia, lo cierto
es que es autoelaborada por los
propios lectores. Nada que ver, por
tanto, con la British o el Espasa Cal-
(
(
EL PENSADOR Marzo-Abril 2013 43
Q
uisiera detenerme a considerar el desarro-
llo de las redes sociales digitales, que estn
contribuyendo a que surja una nueva
gora, una plaza pblica y abierta en la
que las personas comparten ideas, informaciones,
opiniones, y donde, adems, nacen nuevas relacio-
nes y formas de comunidad.
Estos espacios, cuando se valorizan bien y de mane-
ra equilibrada, favorecen formas de dilogo y de
debate que, llevadas a cabo con respeto, salvaguarda
de la intimidad, responsabilidad e inters por la ver-
dad, pueden reforzar los lazos de unidad entre las
personas y promover eficazmente la armona de la
familia humana. El intercambio de informacin pue-
de convertirse en verdadera comunicacin, los con-
tactos pueden transformarse en amistad, las co-
nexiones pueden facilitar la comunin. Si las redes
sociales estn llamadas a actualizar esta gran poten-
cialidad, las personas que participan en ellas deben
esforzarse por ser autnticas, porque en estos espa-
cios no se comparten tan solo ideas e informaciones,
sino que, en ltima instancia, son ellas mismas el
objeto de la comunicacin.
El desarrollo de las redes sociales requiere un com-
promiso: las personas se sienten implicadas
cuando han de construir relaciones y encontrar
amistades, cuando buscan respuestas a sus pre-
guntas, o se divierten, pero tambin cuando se
sienten estimuladas intelectualmente y compar-
ten competencias y conocimientos. Las redes se
convierten as, cada vez ms, en parte del tejido
de la sociedad, en cuanto que unen a las perso-
nas en virtud de estas necesidades fundamenta-
les. Las redes sociales se alimentan, por tanto,
de aspiraciones radicadas en el corazn del
hombre.
La cultura de las redes sociales y los cambios
en las formas y los estilos de la comunicacin
suponen todo un desafo para quienes desean
hablar de verdad y de valores. A menudo, como
sucede tambin con otros medios de comunica-
cin social, el significado y la eficacia de las
diferentes formas de expresin parecen deter-
minados ms por su popularidad que por su
importancia y validez intrnsecas. La populari-
dad, a su vez, depende a menudo ms de la
fama o de estrategias persuasivas que de la
lgica de la argumentacin. A veces, la voz
discreta de la razn se ve sofocada por el ruido
de tanta informacin y no consigue despertar la
atencin, que se reserva en cambio a quienes se
expresan de manera ms persuasiva. Los me-
dios de comunicacin social necesitan, por tan-
to, del compromiso de todos aquellos que son
conscientes del valor del dilogo, del debate
razonado, de la argumentacin lgica; de perso-
nas que tratan de cultivar formas de discurso y
de expresin que apelan a las ms nobles aspi-
raciones de quien est implicado en el proceso
comunicativo. El dilogo y el debate pueden
florecer y crecer asimismo cuando se conversa
y se toma en serio a quienes sostienen ideas distintas
de las nuestras. Teniendo en cuenta la diversidad
cultural, es preciso lograr que las personas no slo
acepten la existencia de la cultura del otro, sino que
aspiren tambin a enriquecerse con ella y a ofrecerle
lo que se tiene de bueno, de verdadero y de be-
llo (Discurso para el Encuentro con el mundo de la
cultura, Belm, Lisboa, 12 mayo 2010).
Las redes sociales deben afrontar el desafo de ser
verdaderamente inclusivas: de este modo, se benefi-
ciarn de la plena participacin de los creyentes que
desean compartir el Mensaje de Jess y los valores
de la dignidad humana que promueven sus ensean-
zas. En efecto, los creyentes advierten de modo cada
vez ms claro que si la Buena Noticia no se da a
conocer tambin en el ambiente digital podra que-
dar fuera del mbito de la experiencia de muchas
personas para las que este espacio existencial es
importante. El ambiente digital no es un mundo
paralelo o puramente virtual, sino que forma parte
de la realidad cotidiana de muchos, especialmente
de los ms jvenes. Las redes sociales son el fruto
de la interaccin humana pero, a su vez, dan nueva
forma a las dinmicas de la comunicacin que crea
relaciones; por tanto, una comprensin atenta de
este ambiente es el prerrequisito para una presencia
significativa dentro del mismo.
La capacidad de utilizar los nuevos lenguajes es
necesaria no tanto para estar al paso con los tiem-
pos, sino precisamente para permitir que la infinita
riqueza del Evangelio encuentre formas de expre-
sin que puedan alcanzar las mentes y los corazones
de todos. En el ambiente digital, la palabra escrita se
encuentra con frecuencia acompaada de imgenes
y sonidos. Una comunicacin eficaz, como las par-
bolas de Jess, ha de estimular la imaginacin y la
sensibilidad afectiva de aqullos a quienes quere-
mos invitar a un encuentro con el misterio del amor
de Dios. Por lo dems, sabemos que la tradicin
cristiana ha sido siempre rica en signos y smbolos:
pienso, por ejemplo, en la cruz, los iconos, el beln,
las imgenes de la Virgen Mara, los vitrales y las
pinturas de las iglesias. Una parte sustancial del
patrimonio artstico de la humanidad ha sido realiza-
da por artistas y msicos que han intentado expresar
las verdades de la fe.
En las redes sociales se pone de manifiesto la auten-
ticidad de los creyentes cuando comparten la fuente
profunda de su esperanza y de su alegra: la fe en el
Dios rico de misericordia y de amor, revelado en
Jesucristo. Este compartir consiste no solo en la
expresin explcita de la fe, sino tambin en el testi-
monio, es decir, en el modo de comunicar prefe-
rencias, opciones y juicios que sean profundamente
concordes con el Evangelio, incluso cuando no se
hable explcitamente de l. (Mensaje para la Jorna-
da Mundial de las Comunicaciones Sociales 2011).
Una forma especialmente significativa de dar testi-
monio es la voluntad de donarse a los dems me-
diante la disponibilidad para responder paciente-
mente y con respeto a sus preguntas y sus dudas en
el camino de bsqueda de la verdad y del sentido de
la existencia humana. La presencia en las redes so-
ciales del dilogo sobre la fe y el creer confirma la
relevancia de la religin en el debate pblico y so-
cial.
Para quienes han acogido con corazn abierto el don
de la fe, la respuesta radical a las preguntas del
hombre sobre el amor, la verdad y el significado de
la vida que estn presentes en las redes sociales
se encuentra en la persona de Jesucristo. Es natural
que quien tiene fe desee compartirla, con respeto y
sensibilidad, con las personas que encuentra en el
ambiente digital. Pero en definitiva los buenos fru-
tos que el compartir el Evangelio puede dar, se de-
ben ms a la capacidad de la Palabra de Dios de
tocar los corazones, que a cualquier esfuerzo nues-
tro. La confianza en el poder de la accin de Dios
debe ser superior a la seguridad que depositemos en
el uso de los medios humanos. Tambin en el am-
biente digital, en el que con facilidad se alzan voces
con tonos demasiado fuertes y conflictivos, y donde
a veces se corre el riesgo de que prevalezca el sen-
sacionalismo, estamos llamados a un atento discer-
nimiento. Y recordemos, a este respecto, que Elas
reconoci la voz de Dios no en el viento fuerte e
impetuoso, ni en el terremoto o en el fuego, sino en
el susurro de una brisa suave (1R 19,11-12). Con-
fiemos en que los deseos fundamentales del hombre
de amar y ser amado, de encontrar significado y
verdad que Dios mismo ha colocado en el co-
razn del ser humano hagan que los hombres y
mujeres de nuestro tiempo estn siempre abiertos a
lo que el beato cardenal Newman llamaba la luz
amable de la fe.
Las redes sociales, adems de instrumento de evan-
gelizacin, pueden ser un factor de desarrollo huma-
no. Por ejemplo, en algunos contextos geogrficos y
culturales en los que los cristianos se sienten aisla-
dos, las redes sociales permiten fortalecer el sentido
de su efectiva unidad con la comunidad universal de
los creyentes. Las redes ofrecen la posibilidad de
compartir fcilmente los recursos espirituales y
litrgicos, y hacen que las personas puedan rezar
con un renovado sentido de cercana con quienes
profesan su misma fe. La implicacin autntica e
interactiva con las cuestiones y las dudas de quienes
estn lejos de la fe nos debe hacer sentir la necesi-
dad de alimentar con la oracin y la reflexin nues-
tra fe en la presencia de Dios, y tambin nuestra
caridad activa: Aunque hablara las lenguas de los
hombres y de los ngeles, si no tengo caridad, soy
como bronce que suena o cmbalo que retie (1 Co
13,1).
Existen redes sociales que, en el ambiente digital,
ofrecen al hombre de hoy ocasiones para orar, medi-
tar y compartir la Palabra de Dios. Pero estas redes
pueden asimismo abrir las puertas a otras dimensio-
nes de la fe. De hecho, muchas personas estn des-
cubriendo, precisamente gracias a un contacto que
comenz en la red, la importancia del encuentro
directo, de la experiencia de comunidad o tambin
de peregrinacin, elementos que son importantes en
el camino de fe. Tratando de hacer presente el Evan-
gelio en el ambiente digital, podemos invitar a las
personas a vivir encuentros de oracin o celebracio-
nes litrgicas en lugares concretos como iglesias o
capillas. Debe de haber coherencia y unidad en la
expresin de nuestra fe y en nuestro testimonio del
Evangelio dentro de la realidad en la que estamos
llamados a vivir, tanto si se trata de la realidad fsica
como de la digital. Ante los dems, estamos llama-
dos a dar a conocer el amor de Dios, hasta los ms
remotos confines de la tierra.
Rezo para que el Espritu de Dios os acompae y os
ilumine siempre, y al mismo tiempo os bendigo de
corazn para que podis ser verdaderamente mensa-
jeros y testigos del Evangelio. Id por todo el mun-
do y proclamad la Buena Nueva a toda la crea-
cin (Mc 16,15).


Vaticano, 24 de enero de 2013, fiesta de san Fran-
cisco de Sales
ESTAMOS LLAMADOS A DAR A
CONOCER EL AMOR DE DIOS
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ANTE LA JORNADA
MUNDIAL DE LAS
COMUNICACIONES
SOCIALES DE 2013
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EL PENSADOR 44 Marzo-Abril 2013
5 TOP WEBS

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nosotros estamos en http://dignitad.blogspot.com.es
Le hemos preguntado a los 25 bloggers catlicos
ms ledos sobre las cinco pginas que ellos reco-
mendaran a un ateo que quisiera hacerse una idea
sobre la Iglesia. Las respuestas no han podido ser
ms dispares: una demostracin de la atomizacin
(o, mirado desde otro punto de vista: de la plurali-
dad) que existe en el ciberespacio catlico.
Las cinco ms votadas han sido, por este orden,
Aciprensa, Religin en Libertad, Infocatlica, Zenit
y Conoze. Son nuestras top webs.
Resulta llamativo que la pgina oficial del Vatica-
no, vaticans.va, slo haya recibido 2 votos, los mis-
mos que la agencia news.va, frente a los 10 obteni-
dos por Aciprensa. La pgina de LOsservatore ni
siquiera ha sido mencionada por nuestros 25 blog-
geros encuestados.
Santiago Martn, desde su experiencia de haber
dirigido durante aos el programa Testimonio de
TVE, destaca la web magnificat.tv: Las televisio-
nes por internet dan un nuevo aire al periodismo de
opinin catlico y estn llamadas a jugar un papel
decisivo, dice. Jos Miguel Arriz hace lo propio
con EWTN. En cambio, el corresponsal en el Vati-
cano, Andrs Beltramo, a su vez, aade algunas
secciones religiosas de grandes diarios: Valores
Religiosos, de Clarn de Buenos Aires; o Vatican
Insider, de La Stampa.
Juan Luis Rascn propone como novedad
teetcredo.com y Roberto Visier aade un sitio
didctico: disf.org/dizionario.asp. Carlos J.
Daz se inclina por un clsico del apostolado,
el padre Loring, en catholicosonline.com. Ai-
lyn, editora del Directorio de Blogs Catlicos
muestra un punto de escepticismo: si la per-
sona no quiere creer y se encierra no habr
argumento ni web que la convenza, pero por
si acaso, comparte el criterio de que un buen
comienzo es Para Salvarte, de Loring: jorgelo-
ring.org/obras.html. Y un vdeo que se halla
en Youtube: El juicio final. Sermn del santo
Cura de Ars
Por su parte, Luis Antequera reflexiona que en
cuanto persona muy interesada en la persecucin
religiosa en el mundo, aadira dos pginas: Asia
News y Persecution.org. Se suma a la corriente de
versiones online de prensa tradicional y propone la
pgina religiosa de The Daily Telegraph, de Lon-
dres.
Un abanico de posibilidades plural del que echar
mano si un da un ateo o
un agnstico nos pide un
sitio al que recurrir.
1. ACIPRENSA.COM
2. ZENIT.COM
3. RELIGIN EN LIBERTAD
4. INFOCATOLICA.COM
5. CONOZE.COM
6. APOLOTEGICACATOLICA.ORG
7. CATHOLIC.NET
8. INTERROGANTES.NET
9. MAGNIFICAT.TV
10. AGENCIAFIDES
11. EWTN
12. ROME REPORTS
13. CATOLICOS-ON-LINE
14. FLUVIUM.ORG
15. ACEPRENSA
16. ENCUENTRA.COM
17. ASIANEWS.IT
18. VATICAN.VA
19. NEWS.VA
20. TELEGRAPH.CO.UK/NEWS/RELIGION
21. RADIO VATICANA
22. CHIESA
23. RELIGION DIGITAL
24. VALORES RELIGIOSOS (CLARIN)
25. VATICAN INSIDER (LA STAMPA)
Alejandro Bermdez
Director de Aciprensa.

Naci en Lima (Per) el 19
de diciembre de 1960. Es
profeso perpetuo en el Soda-
licio de Vida Cristiana, una
Sociedad de Vida Apostli-
ca de Derecho Pontificio
fundada en el Per en 1971.
Es Licenciado en Ciencias
de la Comunicacin por la Universidad de
Lima. Desde el ao 1987 es Director de la
agencia catlica de noticias Aciprensa y desde
el ao 2004 de la Catholic News Agency
(CNA). Ha recibido diversos premios por su
desempeo en el mundo de las comunicacio-
nes catlicas, entre ellos la Medalla Pro Ec-
clesia et Pontifice otorgada por el Papa Bene-
dicto XVI en el ao 2010.
lex del Rosal (izqda.) es el director de Religin en Liber-
tad. Luis F. Prez Bustamante (centro) lo es de Infocatli-
ca. Y Juanjo Romero (dcha.), el de Conoze. La notable
labor de divulgacin y de informacin cristianas que reali-
zan en la red, muchas veces sin apoyo, sin recursos, es ver-
daderamente encomiable. Nuestras efusivas felicitaciones.
EL PENSADOR HA REALIZADO UNA ENCUESTA ENTRE 25 DE LOS MS DESTACADOS BLOGGE-
ROS CATLICOS DE ESPAA E IBEROAMRICA. LA PREGUNTA QUE LE HEMOS HECHO ES: QU
CINCO WEBS CATLICAS RECOMENDARA A UN AMIGO ATEO? CON ELLO HEMOS ELABORADO UN
RANKING DE LOS 5 TOP WEBS. ESTE RANKING, POR TANTO, ADVERTIMOS QUE EL RANKING NO TIE-
NE QUE VER CON LA DIFUSIN NI CON EL NMERO DE SEGUIDORES DE LAS WEBS QUE APARECEN.
EL PENSADOR
Un blog de EL PENSADOR, creado para el debate y hecho con el rigor que nos caracteriza. Su actualizacin es
dos veces en semana: martes y viernes.
James Mulford, LC
Director Agencia de
Noticias Zenit
Es sacerdote legionario. En septiembre de 2011
fue nombrado editor de la agencia de prensa
internacional ZENIT, con la que haba estado
vinculado desde su nacimiento. Anteriormente a
su nombramiento haba desempeado su minis-
terio en Baltimor, Maryland.



Marzo-Abril 2013 45
May Feelings es una red social muy pecu-
liar. Es la primera en la que la gente utili-
za el ciberespacio para rezar por otras.
Alguien tiene un problema, una inten-
cin y pide oraciones. Y entonces otros
muchos rezan. Pero estos no fueron los
orgenes. Cundo surge la idea de crear
MayFeelings?
Es verdad. Surgi primero como iniciativa
audiovisual el 1 de Mayo del 2008. Desde
entonces y cada 1 de mayo hasta el 2011
publicbamos un vdeo en youtube que pro-
mova la oracin entre la gente joven. Estos
vdeos conseguan ms de 300.000 reproduc-
ciones en un solo mes y actualmente han
llegado a ms de 2 millones de personas en
todo el mundo. Durante estos cuatro aos no
parbamos de recibir e-mails de gente que
nos peda que rezsemos por intenciones
personales, que les ayudramos rezando. Y
por otro lado no paraban de llegarnos e-
mails de gente que ya rezaba y que se alegra-
ba de ver a gente que rezaba. En un primer
momento empezamos a enviar los e-mails de
las peticiones a personas que sabamos que
iban a rezar por ellas. Poco a poco esta
prctica fue siendo ms y ms habitual, por
lo que lleg un momento que decidimos dar
un paso atrs y conectar a esas personas sin
ser nosotros los intermediarios. Este fue el
origen de la idea de crear una red social y de
esta manera el 1 de Mayo del 2012 naci
May Feelings, la primera red social espiri-
tual del mundo.

Cmo pasasteis de la idea, del proyecto,
a la realidad?
Cuando nos dimos cuenta que May Feelings
deba desembocar en una plataforma digital
en internet que propiciara el encuentro de
personas que necesitaban de oraciones y
personas que queran rezar, empezamos a
pensar cmo podramos hacer ese encuentro
ms atractivo. Es decir, ya sabamos que
May Feelings tena que ser una red social
espiritual -la primera del mundo- pero tena-
mos que disear un "cmo" atractivo, joven,
moderno, fcil y gil. Entonces diseamos el
corazn de May Feelings: "El botn PRAY"
y pensamos una serie de funcionalidades en
torno a l: "Mis 5", los "10 ms rezados" y el
"Ahora rezando". Una vez que tenamos
claro el proyecto sobre el papel empezamos
a trabajar en el desarrollo tcnico y en la
promocin de la red social.

Por qu creis que haca falta una inicia-
tiva como la vuestra?
Lo decimos en el vdeo "May Feelings 5":
Cmo es posible que en un mundo lleno de
redes sociales todava hay tanta gente que se
siente sola? Haca falta algo como May Fee-
lings sencillamente porque no haba ninguna
iniciativa que utilizara las nuevas tecnolog-
as y ms concretamente internet para unir a
las personas (con nombre y apellidos) a
travs de la oracin por los dems. Haba
una realidad delante de nosotros evidente
ante la cual podamos hacer algo: "En el
mundo hay gente que reza, pero hay mucha
ms que necesitan que recen por ellos". No-
sotros nos consideramos personas muy afor-
tunadas. Es decir, desde que ramos peque-
os hemos tenido a alguien cerca de nuestro
crculo familiar y de amigos que han rezado
por nosotros en distintos momentos que lo
hemos necesitado. Lamentablemente, hay
mucha gente que no tiene esta suerte. Hay
mucha gente que no tiene a nadie que rece
por ellas. Y si ya es injusto que exista un
Primer Mundo y un Tercer Mundo material
(en trminos econmicos) pensamos que era
demasiado injusto que tambin hubiera un
primer y tercer mundo espiritual. Esta fue
una de las razones por las que decidimos
crear May Feelings: Para que a partir del 1
de Mayo nadie en el mundo pueda volver a
decir "no tengo a nadie que rece por m".

Cunto cuesta poner en marcha un pro-
yecto como MayFeelings?
Todo el tiempo y la dedicacin de la que
disponemos: las veinticuatro horas del da.

Y hacer un vdeo como los que hacis, es
mucha inversin?
Con los vdeos pasa lo mismo: Mucho tiem-
po y dedicacin. Aprovecho para agradecer
desde aqu a todos los jvenes que volunta-
riamente nos ayudan cada ao participando
en los vdeos.

Quin os ha apoyado?
Hemos podido llevar adelante esta iniciativa
gracias a Dios, a nuestras familias y amigos.
May Feelings es una iniciativa laica que no
est apoyada por ningn movimiento o insti-
tucin religiosa.

Un da cualquiera en MayFeelings, cuan-
do tramis lanzar un vdeo, cmo es?
Cada vez que sacamos un vdeo pensamos
muy bien "Qu queremos contar", ese es el
primer paso. Una vez que ms o menos tene-
mos una idea clara del mensaje que quere-
mos transmitir empezamos a trabajar la for-
ma y la intensidad que debe tener el vdeo.
Intentamos buscar que los vdeos sean im-
pactantes y emocionantes, buscamos que el
espectador cuando los vea le toque el co-
razn y le ilusione. Y para conseguir esto se
requiere de mucho trabajo no solo en guin
sino tambin en el montaje, ya que es ah
donde decides el ritmo, la msica, los puntos
de giro. para que te hagas una idea, antes
de sacar un May Feelings solemos hacer
unas 15 versiones antes que se acaban des-
cartando.
Como director de Marketing de May Fee-
lings, la responsabilidad creativa de los vde-
os es ma. La suerte es que cuento con un
equipo humano excepcional!

Proyectos tan singulares como el vuestro,
despus de seis aos, seguro que os ha
proporcionado ms de una ancdota. Cul
es la ms sealada, la que destacaras co-
mo botn de muestra.
Sin ninguna duda en estos aos han pasado
cosas increbles, que nunca podramos haber
imaginado. Tendra que pensar con un poco
ms de tiempo te cuento por ejemplo, lo
ltimo que nos ha pasado que a m personal-
mente me emocion enormemente. Se trata
de una chica chilena de 16 aos, Antonia
Cabrera, el 28 de abril del 2012 tuvo un de-
rrame cerebral y una amiga suya subi a
May Feelings el 2 de mayo un pray por ella.
A da de hoy es la 3 peticin ms rezada
desde que se cre May Feelings y ms de
1.850 personas han rezado por ella. Pues
bien, hace unos das nos lleg un vdeo. No
slo ha dejado atrs el diagnstico, vegetal
o morirme, sino que ahora ayuda a otras
personas.

Le deca Jess a Pedro que haba que pes-
car mar adentro, que haba que tender las
redes Qu tal va vuestro caladero?
Uno de los lemas de May Feelings es
"Porque no hay nada ms humano que re-
zar". En este sentido, May Feelings es uni-
versal y est dirigida a todo el mundo con
independencia de su ideologa o credo. Los
frutos ms destacados son los datos que te-
nemos. Por as decir, en nuestra red, nunca
mejor dicho, ya tenemos datos muy concre-
tos que mostrar: 50.000 personas registradas
de 120 pases, 280.000 peticiones (ms de
1.000 se suben cada da) que han generado
1.500.000 de oraciones.

Seguro que hay gente que lee EL PENSA-
DOR y que se pregunta cmo se puede
colaborar con vosotros.
Queremos llegar a millones de personas por
lo que nos podran ayudar muchsimo rezan-
do mucho por este proyecto en primer lugar
y en segundo lugar ayudndonos a difundirlo
entre amigos, familiares, conocidos, etc.
Nacimos para que nadie
en el mundo vuelva a pensar:
no tengo a nadie que rece por m
Entrevista SANTIAGO REQUEJO
Co-fundador
director de marketing
May Feelings
EL PENSADOR 46 Marzo-Abril 2013
N
uestra sociedad occidental, como
no puede ser de otra manera, est
conformada por los principios
cristianos, que a lo largo de los
siglos han cristalizado en muy diversas ma-
nifestaciones de distintos tipos: religiosas,
artsticas, culturales, folclricas...
No se puede comprender nuestra sociedad
occidental si se desconocen los principios
ms elementales del cristianismo, que han
generado manifestaciones tan diversas y que
han dado lugar a tantas tradiciones.
Me venan a la cabeza estas reflexiones, por
otra parte muy conocidas, al pensar en las
tradicionales celebraciones del Carnaval
(Carnestoltes, Carnes tollendas). Para un
observador desconocedor de todo el trasfon-
do, no deja de ser sorprendente: De repente,
coincidiendo con una determinada fase lunar
y descontando 40 das, resulta que se hace
una celebracin en el que el eje central es de
fiesta un tanto pagana, con abundante comi-
da y bebida, y mucho baile..., pero con abun-
dantes referencias religiosas al mismo tiem-
po.
Es que el Carnaval solamente se entiende si
se entiende la Cuaresma. Podemos explicar-
lo as: el Carnaval es el momento festivo que
precede a un largo tiempo de exigencia espe-
cial que recibe el nombre de Cuaresma.
En el horizonte de la vida de la iglesia, una
vez superado el tiempo de Navidad, ha apa-
recido ya la Pascua: el gran misterio de
nuestra redencin y, en funcin de esas fies-
tas, desde hace muchos siglos la Iglesia de-
termina el tiempo de preparacin.
Quieren recordar estos das aquel tiempo de
preparacin del Seor cuando, antes de co-
menzar su vida pblica, se retir al desierto,
para dedicarse a la oracin y la penitencia.
Dicen los Evangelios:
San Mateo 4, 4 Entonces fue Jess conduci-
do al desierto por el Espritu para ser tenta-
do por l. 2 Despus de haber ayunado cua-
renta das con cuarenta noches, sinti ham-
bre.
En las catequesis de Juan Pablo II sobre el
Espritu Santo encontramos una que lleva
por ttulo: El Espritu Santo y las tentaciones
de Jess en el desierto.
Llama la atencin el Papa sobre el hecho de
que el Seor es llevado al desierto por el
Espritu. Y saca de ah una consecuencia
prctica para la vida cristiana:
Estamos, por tanto, llamados a reconocer
el valor integral del desierto como lugar de
una particular experiencia de Dios, como
sucedi con Moiss (Cfr. Ex 24, 18), con
Elas (1 Re 19, 8), y sobre todo con Jess
que, "conducido" por el Espritu Santo,
acepta realizar la misma experiencia: el
contacto con Dios Padre (Cfr. Os 2, 16) en
lucha contra las potencias opuestas a Dios.
Su experiencia es ejemplar, y nos puede ser-
vir tambin como leccin sobre la necesidad
de la penitencia, no para Jess que estaba
libre de pecado, sino para todos nosotros.
Jess mismo un da alertar a sus discpulos
sobre la necesidad de la oracin y del ayuno
para echar a los "espritus inmundos" (Cfr.
Mc 9, 29) y, en la tensin de la solitaria ora-
cin de Getseman, recomendar a los Aps-
toles presentes: "Velad y orad, para que no
caigis en tentacin; que el espritu est
pronto, pero la carne es dbil" (Mc 14, 38).
Seamos conscientes de que, amoldndonos a
Cristo victorioso en la experiencia del de-
sierto, tambin nosotros tendremos un divi-
no confortador: el Espritu Santo Parclito,
pues el mismo Cristo ha prometido que
"recibir de lo suyo" y nos lo dar (Cfr. Jn
16, 14): l, que condujo al Mesas al desier-
to no slo "para ser tentado", sino tambin
para que diera la primera demostracin de
su poderosa victoria sobre el diablo y sobre
su reino, tomar de la victoria de Cristo
sobre el pecado y sobre Satans, su primer
artfice, para hacer partcipe de ella a todo
el que sea tentado.
Despus de ese tiempo en el desierto fue
tentado, pero fracas l el tentador. Es como
si el Seor nos quisiera ensear que si, como
l, nos preparamos, nada podr contra noso-
tros Satans. En la Iglesia esa enseanza del
Seor se tom muy en serio. Y ha dado mu-
chos frutos de santidad a lo largo de los si-
glos. Tambin nuestra experiencia personal
es muy clara: una Cuaresma bien vivida da
muchos frutos.
La Iglesia nos recuerda el Mircoles de Ce-
niza, da en que comienza la Cuaresma, que
eres polvo y al polvo has de volver, para
hacernos entender que las cosas de este mun-
do, que tantas veces nos atraen y nos enga-
an con sus brillos, no son duraderas, que se
terminan, que no valen la pena.
Polvo eres y al polvo has de volver.
Y nos viene tan bien que nos lo recuerde,
porque las tres concupiscencias de las que
nos habla San Juan, estn siempre acechan-
do: la de de la carne, la de los ojos, y la so-
berbia de la vida. Es el gran obstculo que
existe contra nuestra santificacin.
El Seor nos quiere Santos, pero tenemos el
enemigo dentro de nosotros, ese que a veces
pesaba tanto a San Pablo (Rm 7, 14-25):
Sabemos que la Ley es espiritual; pero yo
soy carnal, vendido como esclavo al pecado.
Porque no logro entender lo que hago; pues
lo que quiero, no lo hago; y en cambio lo
que detesto, eso hago. Y si hago precisamen-
te lo que no quiero, reconozco que la Ley es
buena. Pues ahora no soy yo quien hace
esto, sino el pecado que habita en m. Por-
que s que en m, es decir, en mi carne, no
habita el bien; pues querer el bien est a mi
alcance, pero ponerlo por obra, no. Porque
no hago el bien que quiero, sino el mal que
no quiero. Y si yo hago lo que no quiero, no
soy yo quien lo realiza, sino el pecado que
habita en m. As pues, al querer hacer el
bien encuentro esta ley en m: que el mal
est junto a m; pues me complazco en la ley
de Dios segn el hombre interior, pero veo
otra ley en mis miembros que lucha contra
la ley de mi espritu y me esclaviza a la ley
del pecado que est en mis miembros.
Este tiempo que vamos a empezar es un
tiempo especial previsto por Dios mismo
para que avancemos en el camino de nuestra
lucha interior por el camino de la penitencia
y de la mortificacin. Conviene que nos de-
mos cuenta de esto: es tiempo querido por el
Espritu Santo que es quien gobierna la Igle-
sia. Hemos de ver este tiempo como una
nueva oportunidad que Dios mismo nos da
para que mejoremos, para que nos acerque-
mos ms a l.
Para la reflexin personal dejamos escritos
unos nmeros de Catecismo de la Iglesia que
pueden ayudar a concretar algunos puntos
para vivir mejor el tiempo de Cuaresma:

Diversas formas de penitencia en la vida
cristiana
1434 La penitencia interior del cristiano pue-
de tener expresiones muy variadas. La Escri-
tura y los Padres insisten sobre todo en tres
formas: el ayuno, la oracin, la limosna (cf.
Tb 12,8; Mt 6,1-18), que expresan la conver-
sin con relacin a s mismo, con relacin a
Dios y con relacin a los dems. Junto a la
purificacin radical operada por el Bautismo
o por el martirio, citan, como medio de obte-
ner el perdn de los pecados, los esfuerzos
realizados para reconciliarse con el prjimo,
las lgrimas de penitencia, la preocupacin
por la salvacin del prjimo (cf St 5,20), la
intercesin de los santos y la prctica de la
caridad "que cubre multitud de pecados" (1
P 4,8).
1435 La conversin se realiza en la vida
cotidiana mediante gestos de reconciliacin,
la atencin a los pobres, el ejercicio y la de-
fensa de la justicia y del derecho (cf Am
5,24; Is 1,17), por el reconocimiento de
nuestras faltas ante los hermanos, la correc-
cin fraterna, la revisin de vida, el examen
de conciencia, la direccin espiritual, la
aceptacin de los sufrimientos, el padecer la
persecucin a causa de la justicia. Tomar la
cruz cada da y seguir a Jess es el camino
ms seguro de la penitencia (cf Lc 9,23).
1436 Eucarista y Penitencia. La conversin
y la penitencia diarias encuentran su fuente y
su alimento en la Eucarista, pues en ella se
hace presente el sacrificio de Cristo que nos
reconcili con Dios; por ella son alimenta-
dos y fortificados los que viven de la vida de
Cristo; "es el antdoto que nos libera de
nuestras faltas cotidianas y nos preserva de
pecados mortales" (Concilio de Trento: DS
1638).
1437 La lectura de la sagrada Escritura, la
oracin de la Liturgia de las Horas y del
Padre Nuestro, todo acto sincero de culto o
de piedad reaviva en nosotros el espritu de
conversin y de penitencia y contribuye al
perdn de nuestros pecados.
1438 Los tiempos y los das de penitencia a
lo largo del ao litrgico (el tiempo de Cua-
resma, cada viernes en memoria de la muerte
del Seor) son momentos fuertes de la
prctica penitencial de la Iglesia (cf SC 109-
110; CIC can. 1249-1253; CCEO 880-883).
Estos tiempos son particularmente apropia-
dos para los ejercicios espirituales, las litur-
gias penitenciales, las peregrinaciones como
signo de penitencia, las privaciones volunta-
rias como el ayuno y la limosna, la comuni-
cacin cristiana de bienes (obras caritativas
y misioneras).
1439 El proceso de la conversin y de la
penitencia fue descrito maravillosamente por
Jess en la parbola llamada "del hijo prdi-
go", cuyo centro es "el padre misericordio-
so" (Lc 15,11-24): la fascinacin de una li-
bertad ilusoria, el abandono de la casa pater-
na; la miseria extrema en que el hijo se en-
cuentra tras haber dilapidado su fortuna; la
humillacin profunda de verse obligado a
apacentar cerdos, y peor an, la de desear
alimentarse de las algarrobas que coman los
cerdos; la reflexin sobre los bienes perdi-
dos; el arrepentimiento y la decisin de de-
clararse culpable ante su padre, el camino
del retorno; la acogida generosa del padre; la
alegra del padre: todos estos son rasgos
propios del proceso de conversin. El mejor
vestido, el anillo y el banquete de fiesta son
smbolos de esta vida nueva, pura, digna,
llena de alegra que es la vida del hombre
que vuelve a Dios y al seno de su familia,
que es la Iglesia. Slo el corazn de Cristo,
que conoce las profundidades del amor de su
Padre, pudo revelarnos el abismo de su mi-
sericordia de una manera tan llena de simpli-
cidad y de belleza.

Mn Francesc Perarnau es bilogo y sacerdote del
Opus Dei. Rector de la Iglesia de Montalegre
(Barcelona)
MEDITACIN

Por: Mn Francesc Perarnau
EL PENSADOR Marzo-Abril 2013 47
Europa ha perdido la confianza en los
valores y principios que fundaron su fuer-
za; este naufragio en las aguas del relati-
vismo la torna ms predispuesta a la clau-
dicacin. Leo en estos das un suculento
libro de George Weigel, Poltica sin Dios
(Ediciones Cristiandad), que fervorosa-
mente les recomiendo. En l me tropiezo
con una cita de Solzhenitsyn que logra
designar sucintamente la razn del mal
que corroe Europa: Los fallos de la con-
ciencia humana, privada de su dimensin
divina, han sido un factor determinante en
todos los mayores crmenes de este siglo,
que se iniciaron con la Primera Guerra
Mundial, a la que se remontan la mayor
parte de nuestras desgracias. Esa guerra
[...] se produjo cuando Europa, que por
entonces gozaba de una salud excelente y
nadaba en la abundancia, cay en un arre-
bato de automutilacin que no pudo ms
que minar su vitalidad a lo largo de, por lo
menos, todo un siglo y quiz para siem-
pre. Esa realidad slo puede explicarse
por un eclipse mental de los lderes de
Europa, debido a la prdida de su convic-
cin de que, por encima de ellos, exista
un Poder Supremo.
Las palabras de Solzhenitsyn, que expli-
can la progresiva decrepitud de Europa a
lo largo del siglo XX, adquieren una signi-
ficacin an ms ntida y dolorosa en los
albores del siglo XXI. Una civilizacin
slo es grande cuando la animan ideas
trascendentes. La magnitud de los logros
culturales alcanzados por un pueblo de-
pende de la altura de sus aspiraciones es-
pirituales. Basta contemplar el pramo
espiritual de la Europa contempornea,
donde un da floreci la ms elevada for-
ma de civilizacin, para entender que su
fin est prximo. No har falta que ningn
ejrcito islmico la invada y conquiste;
bastarn unas cuantas bombitas, sabia-
mente dosificadas aqu y all, para que
Europa se entregue definitivamente a ese
arrebato de automutilacin al que se re-
fera Solzhenitsyn. Europa capitular por-
que ha renegado de Dios, porque cada vez
un mayor nmero de europeos, desgajados
del patrimonio que la historia les ha con-
fiado, carecen de races espirituales. Este
vaco interno se plasma en un desdn por
la tica y la correspondiente obsesin por
los privilegios y los intereses personales.
Una sociedad cuyo nico objetivo es su
propia satisfaccin acaba destruyndose a
s misma.
Existe un vnculo directo e indisoluble
entre la fe y la voluntad de futuro. Sin fe
no hay futuro. Habiendo renegado de
Dios, Europa carece de recursos imagina-
tivos y morales para mantener su civiliza-
cin; carece, incluso, de razones convin-
centes para perdurar. La relativizacin del
Derecho (convertido en mero instrumento
legal para la satisfaccin de caprichos, sin
fundamentos inmanentes), la fascinacin
por el suicidio y la eutanasia, las cifras
industriales de abortos, el estancamiento
demogrfico, etctera, son fenmenos
automutiladores que revelan una profunda
crisis moral, una descomposicin acelera-
da de los cimientos sobre los que durante
siglos se ha sostenido nuestra civilizacin.
El hombre europeo ha llegado al conven-
cimiento de que, para ser moderno y libre,
tiene que ser radicalmente secular. Esa
conviccin ha tenido consecuencias letales
para la vida pblica europea y para su
cultura, convertida hoy en un aguachirle
relativista. Los padres fundadores de la
Unin Europea -Konrad Adenauer, Alcide
de Gasperi, Robert Schumann, Jean Mon-
net- eran todos hombres religiosos que
conceban la integracin europea como un
proyecto de civilizacin cristiana. Hoy,
ese soado proyecto ha degenerado en una
burocracia cristofbica. Como deca el
salmista, si el Seor no construye la casa,
en vano trabajan los constructores. Euro-
pa claudicar, salvo que salga de su eclip-
se mental y vuelva a reconocer a Dios.
Marzo-Abril 2013 48 EL PENSADOR
TRIBUNA[TL]LIBRE
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Juan Manuel de Prada
es articulista.
Como escritor tiene en su haber el Premio Planeta.
RESURRECCIN


Taller de Iconos del Monasterio de la Trinidad. Alicante.
Para adquirir iconos artesanales: Hna Mara de Jess. Tfno. 654.533.027
LA PROPUESTA
DE MARZO
Desde el ao 1980 hasta el da
de hoy, la comunidad de monjes
y monjas de la Fraternidad
Monstica de la Paz -siguiendo
la llamada del Seor, al tiempo
que respondiendo a las palabras
del Papa Juan Pablo II- ha ido
desarrollando este arte sagrado
como expresin de su propio
camino espiritual y como medio
de comunicacin entre Oriente
y Occidente, a la par que como
medio de, como dijera en una
ocasin Juan Pablo II, enrique-
cer a Occidente con los tesoros
que permanecen en Oriente.
Los iconos, en la historia de la
Iglesia, nunca han sido conside-
rados como una mera obra arts-
tica. Los primeros icongrafos
trataban de plasmar con colores
y pinturas lo que los Evangelios
expresaban con palabras
(Concilio de Nicea II). Ms an:
los iconos y, en general, la cul-
tura bizantina, es una mezcla de
cultura, arte, historia, fe... que
se hace vida en el corazn de
los habitantes del Imperio.
Desde los Emperadores hasta el
campesino ms humilde, vivan
la experiencia de los iconos
como expresin de la fe de un
pueblo que experimentaba di-
ariamente la intervencin de
Dios, de la Theotokos y de los
Santos en su vida cotidiana, a
semejanza de como lo vivan las
primeras comunidades cristia-
nas de Jerusaln.
Toda la cultura bizantina: arqui-
tectura, escultura, pintura, orfe-
brera, bordados y manuscritos,
entre otros, va a estar iluminada
por esa fe que impregna cada
una de las actividades y de la
vida misma de los habitantes
del Imperio.
La Fraternidad Monstica de la
Paz tiene la pintura de iconos
como parte de su camino espiri-
tual.
No solamente escriben sobre los
santos iconos -su historia, su
espiritualidad, su composicin,
su lugar en la liturgia y en la
catequesis de la Iglesia, etc...-,
sino que disponen de un Taller
de Iconos, en el que realizan
iconos pintados, segn las tcni-
cas antiguas y, tambin, repro-
ducciones de iconos sobre ma-
dera, siempre con el inters de
hablar de Dios a los hombres
mediante su propio trabajo, aun-
que propiamente no lo conside-
ran un trabajo.
Sienten la pintura de iconos
como una tarea confiada por el
Seor y la ejercen en nombre de
la Iglesia, como ministros en-
cargados de hacer presente a
Dios en el mundo, en los hoga-
res... a travs de los iconos.
Es, para ellos, un tiempo exqui-
sito de oracin, de estar con el
Seor plasmando el rostro de
Aquel que nos am primero.
I conos escritos en oracin por la
Fraternidad Monstica de la Paz
San Juan el Telogo Santos Apstoles Pedro y Pablo Sagrada Familia MD de Grouzin