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PARA CONOCER A SAN PABLO 1 Arquidicesis de Mxico
Comisin de Pastoral Vocacional Sacerdotal Arquidiocesana. Arquidicesis de Mxico

www.monaguillos.com.mx
www.monaguillos.com.mx 2 Comisin de Promocin Vocacional Sacerdotal.
PARA CONOCER A

SAN PABLO
Antroplogo Jos Iigo Aguilar Medina
Profesora Aurora Martnez Murillo
Presbtero Eduardo Llano de la Torre

COMISIN DE
PROMOCIN VOCACIONAL SACERDOTAL ARQUIDIOCESANA.

ARZOBISPADO DE MXICO
Segunda edicin 2011.

Comisin de Promocin Vocacional Sacerdotal
Arquidiocesana.

Arzobispado de Mxico.

Durango 90. 7mo piso.
Colonia Roma.
06700 Mxico. DF
Tel: 52-08-32-00. Ext. 1711 y 1751.

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El derecho de autor es el conjunto de normas y
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trimoniales que la ley concede a los autores (los
derechos de autor), por el solo hecho de la crea-
cin de una obra literaria, artstica, cientfica o di-
dctica, est publicada o indita.
En la vspera de la celebracin de la fiesta de San Pedro y San Pablo, el 28 de junio de
2007, el Papa Benedicto XVI anunci en la Baslica papal de San Pablo extramuros, que la
Iglesia dedicara un ao jubilar especial a san Pablo, del 28 de junio de 2008 al 29 de junio
de 2009, con ocasin de los 2 mil aos de su nacimiento, hecho que los historiadores sea-
lan que ocurri entre los aos 7 y 10 despus de Cristo.

Con dicho motivo y no obstante que el ao Paulino ha terminado, hemos preparado para los
grupos de nios, adolescentes y jvenes, y de una manera especial para los que son Mona-
guillos, este pequeo Manual destinado a dar a conocer la vida y la obra de este singular
Apstol, para quienes no han tenido la oportunidad de estudiar su vida y su obra, por lo tan-
to est pensado para los principiantes.

Cada tema de estudio consta de un objetivo, de una idea Bblica, de un desarrollo, de un
dilogo, de una propuesta para realizar un pequeo trabajo apostlico, de una sugerencia
para la oracin comunitaria y de una actividad ldica para reafirmar lo aprendido.

Comisin de Promocin Vocacional Sacerdotal
de la Arquidicesis de Mxico.
ORACIN

Santo Apstol,
que con tu enseanza y caridad
has evangelizado al mundo entero,
mranos con bondad e intercede por nosotros
ante el Maestro Divino.
Haz, Apstol de las gentes,
que vivamos en fe,
nos salvemos en la esperanza
y reine en nosotros la caridad.
Que seamos dciles a la gracia divina,
a fin de que no quede infructuosa en nosotros.
Haz que cada vez ms te conozcamos,
amemos e imitemos;
que seamos miembros vivos de la Iglesia,
Cuerpo mstico de Jesucristo.
Suscita muchos y santos apstoles.
Experimente el mundo
el clido soplo de la verdadera caridad.
Haz que todos conozcan
y glorifiquen a Dios
y al Maestro Divino, Camino, Verdad y Vida.
Y t, Seor Jess,
que nos ves desconfiar de nuestras fuerzas,
concdenos, por tu misericordia,
ser defendidos contra toda adversidad,
por la poderosa intercesin de san Pablo,
nuestro maestro y gua.

Del Devocionario: La Familia Paulina en Oracin
1.- IDEA CENTRAL: En este tema conoceremos a grandes rasgos la vida de este hombre,
que con su incansable apostolado y sus cartas ayud a consolidar la Iglesia.

Pablo es un hombre de su poca que vivi bajo el influjo de la cultura griega, bajo el domino
poltico del imperio romano y, hasta su juventud, bajo las normas y creencias de la religin
juda.

En su familia recibi los primeros conocimientos de la Biblia y del oficio de su padre.

2.- IDEA BBLICA: (Hechos. 21, 39)

"Yo soy judo, dijo Pablo, originario de Tarso, ciudadano de una importante ciudad de Cili-
cia."

3.- DESARROLLO.
Sin duda San Pablo es, despus de Jess, el personaje de los primeros tiempos de la Igle-
sia del que tenemos ms informacin y sta se encuentra en el Nuevo Testamento de la Bi-
blia, en el libro de Los Hechos de los Apstoles, escrito por el evangelista San Lucas y en
las Cartas o Epstolas escritas por la participacin del mismo San Pablo, en ellas podemos
conocer directamente su personalidad y su pensamiento.
San Pablo, como muchos de nosotros tena dos nombres, uno era Pablo y el otro Saulo o
Sal. Pero no conocemos sus apellidos, porque en la antigedad no se utilizaban, en cam-
bio se aada al nombre de pila el lugar de nacimiento, en el caso de Pablo era Tarso, as
se le conoca como: Pablo de Tarso.

El nombre que utilizaba antes de su conversin al cristianismo era el de Saulo, que en el
idioma hebreo se dice: Sal. Este nombre lo llevaba porque l y su familia, que eran judos,
recordaban as al primer rey de Israel: Sal, al que le sigui en el trono el muy conocido rey
David.

El otro nombre era el de Pablo ( o Paulo) que proviene de la lengua latina, ya que Roma te-
na en esa poca una gran influencia poltica. As tenemos que Pablo perteneca a las dos
culturas, al judasmo y al helenismo y en lo poltico al imperio romano. Despus de su con-
versin al cristianismo usar slo su nombre latino y con ello remarcar su pertenencia a
Cristo.
Mapa No. 1
El Mediterrneo en tiempos de San Pablo
Norte
Sur
Oeste Este
La palabra helenismo significa hablar como griego y se deriva de helen que quiere de-
cir, griego. La cultura helenista estaba representada en la poca de San Pablo por tres
reinos: Macedonia, Siria y Egipto.

La cultura griega tuvo una gran importancia desde el siglo tercero antes de Cristo, hasta el
primer siglo despus de Cristo, tanto por la grandeza de sus filsofos y cientficos, como por
las conquistas de Alejandro Magno, que con ellas form un gran imperio.

La poblacin en que naci Pablo, Tarso, perteneca a la provincia de Cilicia, al nor-occidente
de Siria, en lo que hoy es el pas llamado Turqua. Lo cual significa que naci en una familia
que haba emigrado de su tierra, as que a l y a los judos que han migrado se les conoce
como los judos de la dispora. Dispora es una palabra que proviene del griego y que sig-
nifica dispersin, as, son los que se han dispersado fuera de su tierra, del lugar en que
nacieron sus padres, de su patria.

Tarso era una ciudad que cruzaba el ro Kydnos, que entonces era navegable y que la co-
municaba con el mar mediterrneo, que estaba a 13 km al sur de ella. Era tambin una ciu-
dad que formaba parte del sistema de comunicaciones comerciales de aquella poca. Era el
centro de los caminos que iban al oeste, (Grecia y Roma) al este (Asa menor), al sur
(Egipto) y al norte, (Mar Negro).

Pablo naci entre el ao 7 y el ao 10 de la era cristiana y pas su infancia y una parte de
su adolescencia en la ciudad de Tarso, en contacto con personas de muy diversas lenguas,
pueblos, culturas, formas de pensar, de ver y de explicar el mundo.

En su casa recibi la cultura juda y en su ciudad la griega. En casa hablaba el arameo y en
la ciudad el griego. En su casa se llamaba Sal y en la ciudad Pablo. En sus cartas l mis-
mo nos dice que era de ascendencia juda. Se considera hebreo, israelita, del linaje de
Abrahn, fariseo y de la tribu de Benjamn. Tribu a la que perteneca el rey Sal.

Ser hebreo significaba tambin que la familia era originaria de Palestina y que hablaba la
lengua aramea.
Tambin seala que fue circuncidado, es decir que fue presentado al templo, al octavo da
de su nacimiento, as remarcaba que era de padres judos, pues los que se convertan lo
hacan a una edad ms avanzada.

Por lo tanto se puede decir que en su adolescencia Pablo estuvo en contacto con la ciudad
de Jerusaln, pues all iban las familias hebreas a celebrar las grandes fiestas judas. Asi-
mismo se entiende que al convertirse al cristianismo deja de usar el nombre de Sal o Sau-
lo, que lo identificaba ms con su condicin de hebreo, para utilizar en adelante slo el nom-
bre de Pablo o Paulo.

La familia de Pablo no era rica, pero tampoco de las ms pobres, pues Pablo recibi una
buena formacin acadmica y tambin el oficio de artesano. El oficio de talabartero que
aprendi de su padre le permita trabajar con el cuero, con l fabricaba tiendas y lonas y con
los pelos y las pieles de las cabras elaboraba mantas, prendas de vestir, sombreros y sillas
de montar.

Tambin sabemos que Pablo era ciudadano romano por nacimiento, o sea que hered de
sus padres la ciudadana y que apel a dicha condicin slo al final de su vida para ser en-
viado a Roma, pues la ley del imperio daba al ciudadano romano privilegios que l no utiliz
sino hasta que estuvo interesado en ir a predicar a la capital del imperio romano.

Sabemos por San Lucas que recibi en su adolescencia una buena formacin religiosa, que
fue discpulo de Gamaliel, uno de los ms importantes maestros de su tiempo, en la ciudad
de Jerusaln y que por decisin propia tom la determinacin de hacerse un buen fariseo,
que era una secta juda que se distingua por tener un estricto cumplimiento de la ley y de
las tradiciones hebreas. Pablo se comportaba como un verdadero convencido del farises-
mo, de tal modo que era muy reconocido por ello.

Sabemos que en aquel tiempo no exista la posibilidad de tomarse una fotografa y slo a
los reyes o a las personas muy ricas se les haca una pintura o una escultura, la cual no re-
flejaba necesariamente a la persona tal y como era, sino que se le arreglaba para que se
viera tal y como quera que lo vieran. Hay que recordar que ni siquiera existan espejos de
buena calidad, Pablo usa de ejemplo en una de sus cartas a los Corintios, lo mal que se
vean las imgenes reflejadas por los espejos de aquel tiempo.

As pues de Pablo, como de Jess, no tenemos una fotografa que nos lo muestre tal y co-
mo era, pero si contamos con descripciones de su persona, que nos permite imaginarnos su
apariencia.

En los aos posteriores a su muerte se le represent con base a dichos relatos, as nos ha
llegado una imagen de Pablo, que en sus ltimos aos era calvo, de nariz grande y bajo de
estatura. Algunos autores dicen que no usaba barba, pero siempre se le representa con ella
y lo que nos permite distinguirlo con toda claridad es que se le coloca entre las manos una
espada o un libro y una pluma o las tres cosas a la vez. Esto se debe a sus atributos como
apstol y autor de varias de las cartas del Nuevo Testamento, que son de una profundidad
en el conocimiento de Cristo, que recuerda la destreza con la que los guerreros ms desta-
cados hacen uso de la espada.

Pero tambin se le representa en el suelo junto a un caballo tambin derribado o con su ca-
beza cortada y colocada en una charola, ya que l fue muerto por decapitacin y con tres
fuentes, ya que la tradicin dice que al ser decapitado su cabeza peg con el suelo en tres
ocasiones y en cada uno de esos lugares brot una fuente.

4.- DILOGO.

Por qu Pablo es el personaje ms conocido de los primeros aos de la Iglesia?

En que ciudad naci Pablo?

Cules son los orgenes de cada uno de los nombres de Pablo?

Cul es el significado de la palabra helenismo?

Por qu era importante la cultura griega en los tiempos de Pablo?

Dnde est situada la ciudad de Tarso?

Qu tipo de formacin religiosa recibi Pablo?

Cul era su oficio y en qu consista?

Cul era la apariencia fsica de Pablo al final de su vida?

Con qu atributos se le representa en dibujos, pinturas y esculturas?

5.- TRABAJO APOSTLICO.
VER: Qu me llam ms la atencin de los orgenes de Pablo?

VALORAR: San Pablo nos escribe que es judo y originario de Tarso. El lugar de nacimien-
to es un impedimento para seguir a Cristo? Por qu?

ACTUAR: Qu har para darle a conocer a mi familia la vida de San Pablo?

Cundo lo har?

Dnde lo har?

6.- ORACIN COMUNITARIA.

Pedirle a Jess que el ejemplo de san Pablo nos ayude a responder a su llamado.
1. Nombre de uno de los tres reinos que repre-
sentaban a la cultura helenista y que estaba
situado hacia el este.
2.- Nombre de uno de los tres reinos que repre-
sentaba a la cultura helenista y que estaba
situado al norte.
3.- Nombre de uno de los tres reinos que repre-
sentaba a la cultura helenista y que estaba
situado al sur.
4.- Provincia en la que se encontraba la ciudad
de donde era originario Pablo.
5.- Ciudad en la que naci Pablo.
6.- Era el Imperio dominante polticamente en la
poca de Pablo.
7.- Era el nombre judo de Pablo
8.- Es el nombre del actual del pas que ocupa
la provincia en la que naci Pablo.
9.- Nombre de la religin en la que naci Pablo
10.- Nombre romano de Pablo.
11.- Nombre del general que construyo el impe-
rio griego con sus conquistas.
12.- Nombre de la tribu a la que perteneca Pa-
blo. Pon el nombre invertido
13.- Nombre del ri que cruza la ciudad en la
que naci Pablo
14.- A los judos que han salido de su tierra se
les conoce como los judos de la
15.- Pablo dice que al se le realiz a los 8 das
de nacido (verbo)
16.- Ser helenista significa ser de la cultura
17.- Es la lengua que Pablo aprendi a hablar
en su casa
18.- (Horizontal). Es el oficio que Pablo apren-
di de su Padre
18.- (Vertical). Es la regin de donde provena
la familia de Pablo y a donde iban a las cele-
braciones
19.- Es el nombre del rabino con el que estudio
Pablo.
2
1 5
4 C I A
16 7
6 O A
15 8
3 E I T 10 L
13 11
9 U A
12 N A N
17
14 D S A
18 A
L O
19 A
CRUCE DE LETRAS
Cmo te imaginas a San Pablo?
DIBJALO.
Agrega al dibujo alguna de los elementos que se han usado para identificarlo. Para ello en-
cuentra las 10 palabras que lo describen en el cubo de letras y colcalas en la cuadrcula
superior as descubre los smbolos que se usan para representarlo.
H 2 O C A I D O M A Z A E J
E C O H O L A M I R A S S E
L H A A N A R I Z O N I P S
E A L P M E S 3 C A E S A U
N R T A D E C A P I T A D O
I C O R A R A L L R O L A V
S O N R I E L B U I C K E
M S O I E T V E M C H I J O
O D E T R A O R A O H A Z L
A B S O E N A C L I B R O S
C O M P A S E A C O R A Z A
3 F U E N T E S S I T I O S
M A S E N C H A R O L A S I
D
C
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3
N
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L
P
C
C
1. IDEA CENTRAL:

La primera persecucin de la Iglesia estuvo marcada en su inicio por la muerte de Esteban,
el primer mrtir en la historia del cristianismo.

Saulo, observante estricto de la Ley se vio motivado a perseguir a los cristianos como una
manera de obligarlos a dejar las enseanzas de Jess y a continuar con las tradiciones he-
breas. Una vez convertido al cristianismo l mismo se vio sometido a las penas que aplica-
ban los tribunales de las sinagogas a los disidentes.

La persecucin trajo tambin una mayor independencia de la Iglesia y una multiplicacin en
el nmero de los cristianos, quienes fueron abandonando las sinagogas y estableciendo sus
propios templos.

2. IDEA BBLICA: (Hechos. 9,12).
Saulo, que todava respiraba amenazas de muerte contra los discpulos del Seor, se pre-
sent al Sumo Sacerdote y le pidi cartas para las sinagogas de Damasco, a fin de traer en-
cadenados a Jerusaln a los seguidores del Camino del Seor que encontrara, hombres o
mujeres.
3. DESARROLLO:
Saulo tuvo conocimiento de que haba una nueva comunidad de judos que se declaraba se-
guidora del Nazareno y que no pona en el centro la Ley de Dios, sino la persona de Jess,
crucificado y resucitado, a quien se le atribua el perdn de los pecados.

Como judo celoso, consideraba este mensaje inaceptable, ms an, escandaloso, y por
eso sinti el deber de perseguir a los discpulos de Cristo dentro y fuera de la ciudad de Je-
rusaln.

La primera noticia que tenemos sobre su comportamiento de perseguidor est en el libro de
los Hechos de los Apstoles, en el que se nos relata cmo Saulo cuid los mantos de los ju-
dos que dieron muerte, a pedradas, a Esteban, el primer mrtir por la causa de Jess.

En cambio en sus cartas, que forman parte del Nuevo Testamento, Pablo no da detalles de
sus malas acciones, pero si confiesa que l fue perseguidor de la Iglesia, que lo hizo de una
manera encarnizada y que trataba de acabar con ella.

Es importante tener en cuenta que el motivo que tena Saulo para perseguir a la Iglesia era
su amor a Dios y el hecho de querer ser un cumplidor riguroso de la Ley y de que todos los
judos tambin lo fueran.

Sin embargo no actuaba slo, aunque en sus escritos slo se acusa a s mismo, es claro
que en la persecucin actuaban muchos otros judos, de tal manera que despus del marti-
rio de Esteban muchos cristianos abandonaron Jerusaln por temor y se dispersaron por
muchas y muy distintas ciudades de Judea y de Galilea, de Samaria y de Siria, lo que ten-
dra como resultado positivo la primera expansin de las comunidades cristianas fuera de la
regin de Jerusaln.

Si bien Saulo no era el nico perseguidor, si era uno de los que ms se distinguieron por el
empeo que pona en sus acciones, pero se le recuerda ms por el hecho de su milagrosa
conversin, que por las atrocidades que haya podido cometer.
Tambin es necesario tener presente que tanto los judos, como los primeros cristianos
asistan a los mismo templos, es decir a las mismas sinagogas, pues se consideraban ju-
deocristianos. Por lo tanto los judos, al perseguirlos, juzgaban que estaban poniendo en or-
den a los miembros de su misma religin.

Si entendemos que los primeros cristianos eran de la religin juda y que stos se encontra-
ban tanto en la ciudad y reino de Jerusaln como en todas las regiones de la dispora juda,
comprenderemos que los judos ganados para el cristianismo en sus visitas a la ciudad san-
ta, al regresar a los lugares en donde vivan, seguan frecuentando la sinagoga y esparcien-
do el mensaje de Jess en primer lugar entre los mismos judos.

Por lo anterior la persecucin se extendi a las principales ciudades de la dispora, as en-
contramos a Saulo camino a la ciudad de Damasco para apresar a los judos que aceptaban
el mensaje de Jess y a quienes llamaban nazarenos.

Nazareno fue el primer nombre que recibieron los cristianos, ya que Jess era conocido co-
mo el Nazareno. A quin los sumos sacerdotes haban condenado a muerte.

As pues la intencin de Saulo de perseguir a los cristianos y de ir a Damasco era la de ha-
cer entrar en razn a los equivocados nazarenos, la de moverlos a dejar las enseanzas
de Jess y la de mantener la observancia de la Ley para no daar la santidad de Israel.

Para ello las sinagogas tenan un tribunal que aplicaba penas a los que transgredan las
normas judas, el mismo Pablo nos relata en sus cartas que con motivo de sus acciones de
apostolado sufri en cinco ocasiones la aplicacin de los 39 azotes, que era la sentencia
preferida de dichos tribunales.

La persecucin de los cristianos era considerada como una correccin, un asunto interno de
los judos, pues fue uno de los sumos sacerdotes, como nos dice Pablo, el que aprob las
prcticas de los perseguidores y les proporcion las cartas para poder ir a las sinagogas de
Damasco y apresar y encadenar a los nazarenos.
Esta primera persecucin tambin permiti que los cristianos fueran abandonando las sina-
gogas para ir estableciendo los primeros lugares de culto cristiano y que para ello, en un
principio, utilizaron sus propias casas.

4. DILOGO:
Cul fue el primer nombre que los judos dieron a los seguidores de Jess?

Cul fue la primera accin que realiz Saulo en contra de los cristianos?

Cul era el motivo que tena Saulo para perseguir a la Iglesia?

Cules fueron dos de las consecuencias que tuvo en la Iglesia la primera persecucin?

Por qu slo recordamos a Saulo como participante en la primera persecucin?

Por qu los judos fueron los primeros en perseguir a los cristianos?

Cul era el castigo ms comn que aplicaban los tribunales de las sinagogas?

5. TRABAJO APOSTLICO:
VER. He hablado mal de la Iglesia?. (Ya sea de un grupo, o de algn sacerdote) Qu he
dicho?

VALORAR. San Lucas nos dice que Saulo pide cartas al sumo sacerdote para ir apresar a
los judos que seguan el Camino del Seor. Hoy quin da las cartas de autorizacin para
hablar mal de los cristianos, de los sacerdotes y de la Iglesia?

ACTUAR. Qu har para ayudar a mi conversin y de quienes hablan mal del Camino del
Seor?

Cundo lo har?

Dnde lo har?

6. ORACIN COMUNITARIA:

Pedir a Dios que aumente el nmero de sus seguidores.
Nazarenos y Perseguidores

Reglas.

Compiten dos jugadores.

El Nazareno ser dueo de los cuadros blancos y el Perseguidor dueo de los cua-
dros negros.

Se usa un dado y 16 fichas (8 blancas para el Nazareno y 8 fichas negras para el
Perseguidor).

Adems, cada jugador tendr una prenda que avanzar tantos cuadros cuantos pun-
tos salgan en el dado.

Cuando el Perseguidor caiga en un cuadro Blanco, deber depositar ah una ficha,
adems de su prenda; al siguiente tiro, deja ah la ficha y avanza con su prenda; si cae
en cuadro negro, no depositar ficha.

El Nazareno por su parte, si cae en cuadro negro depositar ah una ficha y, al si-
guiente tiro, dejar la ficha y avanzar con su prenda; si cae en cuadro blanco, no depo-
sitar nada.

Si caes en el cuadro que ya tiene una ficha del adversario, la recoges.

Si caes donde hay una ficha tuya debes poner una segunda.

Cuando se llega al punto de partida, se inicia otra vez la vuelta.

Se acaba el juego cuando a uno de los jugadores se le acaban las fichas y entonces
pierde.
1.- IDEA CENTRAL: La conversin de Pablo en el camino a Damasco es un hecho de gran
importancia para l y para toda la Iglesia.

Con Pablo todo creyente puede afirmar que ha recibido la iluminacin, el conocimiento y la
revelacin de Jess, el crucificado resucitado, como salvador definitivo. Al igual que a Pablo
se nos ha revelado el sentido misterioso de la persona de Jess.

El perseguidor de cristianos es derribado en el camino a Damasco, Cristo se le da a conocer
y l lo acepta.

El encuentro personal y amoroso de Jess transforma el corazn de Pablo, quin descubre
la presencia maravillosa de Dios en la persona de Jess, a quien tu persigues.

2. IDEA BBLICA: (Hechos. 22,78).

Ca en tierra y o una voz que me deca: "Saulo, Saulo, por qu me persigues?". Le res-
pond: "Quin eres, Seor?", y la voz me dijo: "Yo soy Jess de Nazaret, a quien t persi-
gues".

3.- DESARROLLO.

Con las cartas de autorizacin del sumo sacerdote de Jerusaln, Saulo sali hacia la ciudad
de Damasco con el objetivo de apresar, encadenar y llevar a Jerusaln a todos los hombres
y mujeres que fueran seguidores del Nazareno.

En el libro de Los Hechos de los Apstoles nos dice San Lucas que, al acercarse a la ciu-
dad, Saulo cay en tierra, sin embargo no nos dice si viajaba montado en un caballo, como
se le representa en las muchas pinturas que hablan del momento en que le sali al encuen-
tro Jess.

Lo importante es que nos dice que Cristo lo derrib, pudo o no ir montado en un caballo, pe-
ro lo decisivo es que Jess vivo, resucitado, le sali al encuentro.

As cuando se acerca a la ciudad, de pronto envuelve a Saulo y a sus acompaantes una
luz que proviene del cielo y que es ms resplandeciente que el sol. Saulo y su grupo caen a
tierra. Pero slo Pablo escucha y responde a las palabras de Cristo.

Mientras san Lucas cuenta el hecho con muchos detalles, Pablo en sus cartas slo describe
lo esencial y no habla slo de una visin, sino tambin de una iluminacin y sobre todo de
una revelacin y de una vocacin como resultado del encuentro con el Resucitado.

Saulo es derribado, ve y escucha a Cristo, Saulo se convierte al ser iluminado por Cristo
ahora es Pablo y descubre su vocacin, pues recibe una revelacin de Cristo. De esto se
hablar en los siguientes temas.

Camino a Damasco Jess cautiv a Saulo , el que iba a capturar a los cristianos fue subyu-
gado por el Cristo, quien lo tom a su servicio y Saulo acept la invitacin, para ello se con-
virti, es decir cambio su ruta de perseguidor para seguir el Camino del Seor.

Toda su vida se transform de manera radical, as lo que antes consideraba que era ventaja
ahora, al poner los ojos en Cristo, lo ve como desventaja.

Lo que entendi Pablo el da en que fue derribado por Cristo en su camino a Damasco, es
que Cristo lo ama y que frente a ese amor todas las cosas carecen de valor, desde ese da
y en adelante, durante toda la vida, lo nico que querr conseguir es a Cristo.

En Damasco Pablo se experimenta aceptado por Cristo, a quien no le importa su pasado, y
hace que supere su formacin juda que lo ha impulsado a convertirse en un cruel persegui-
dor de los nazarenos.

Pablo entiende que perseguir a los nazarenos es perseguir a Jess, que la comunidad de
los que siguen el Camino del Seor, la Iglesia, y Cristo es lo mismo. La comunidad cristiana,
la Iglesia, y Cristo son un mismo cuerpo, el del crucificado que ha Resucitado.

El Seor le ordena a Pablo que vaya a la ciudad y que all se le dir que debe hacer. El cual,
despus del encuentro, ha quedado ciego y as pasa tres das, pero l sigue trabajando en
su conversin pues se mantiene en oracin y en ayuno.

A su vez, Jess enva a Ananas a buscarlo a la casa en la que estaba hospedado para que
Pablo complete su proceso de conversin. As Ananas le relata cmo el mismo Jess que
le sali al encuentro y lo derrib, le ha enviado para que recupere la vista, reciba el Espritu
Santo y sea bautizado. Cerrndose as el proceso de la conversin de Pablo.

Pablo abandon de manera definitiva todo lo que hasta entonces haba llenado su vida, todo
lo que consideraba santo, todo por lo que haba luchado con todo su empeo. Su conver-
sin a Cristo fue total y definitiva.

Al fin haba descubierto la verdadera esencia de la Ley: el mandamiento del amor, as en-
tendi que Cristo no slo es el fin de la Ley sino quien hace posible su cumplimiento.

Pablo, en el camino a Damasco, es iluminado por Dios en su corazn y as descubre la pre-
sencia esplendorosa de Dios en la persona de Jess.
4.- DILOGO.
Saulo iba en el camino a Damasco montado en un caballo?

Quin le sali al encuentro a Saulo en el camino a Damasco?

Qu le dice Cristo a Saulo ?

Qu fue lo que entendi Pablo el da en que fue derribado por Cristo?

Cmo sigue trabajando Pablo en su conversin?

Cul es la verdadera esencia de la Ley que descubre Pablo?

A quin descubre Pablo en la persona de Jess?

VER. A m se me ha revelado el sentido misterioso de la persona de Jess? Digo por qu:

VALORAR: San Pablo nos dice que Jess le dice: Yo soy Jess a quien t persigues. Por
qu Jess le dice esto, si a quien persegua era a los cristianos?

ACTUAR: Qu voy hacer para convertir mi vida, como Pablo, al servicio de Jess?

Cundo lo har?

Dnde lo har?

Pedirle a Dios que nos ayude a convertirnos todos los das.

EL CAMINO DE LA CONVERSIN DE PABLO.

Reglas.

Llega a la cima en donde se encuentra la aceptacin del amor de Jess.

Invita a tus amigos del grupo a jugar. Pueden jugar dos o ms personas.

Se utiliza un dado y se avanzan tantos cuadros cuantos puntos marque el dado.

Si caes en una accin de persecucin o de no conversin, podrs bajars hasta donde
indique la flecha.

Si caes en una accin de conversin podrs subir hasta donde se te indique.

Gana el primero que llegue al cuadro 36.
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1.- IDEA CENTRAL:
La palabra vocacin quiere decir: llamado para una misin.

Pablo reconoce que es Jess quin, como a los 12 apstoles, le llama de manera personal
a seguirlo tambin como apstol y le da la encomienda de anunciar el Evangelio a los genti-
les, es decir a las personas que no profesaban la religin juda.

Pablo no considera que ha cambiado de religin, sino que ha entendido que la religin juda
tiene su culminacin en el seguimiento del Camino del Seor.

Por la gracia de Dios Pablo comprende que la nueva buena ha sido proclamada por Jess
para ser llevada a todos los pueblos, judos y no judos, que todos estn llamados a la sal-
vacin y a llevar esta noticia dedica toda su vida.

2.- IDEA BBLICA. (Hechos. 26, 16-18)
"Me he aparecido a ti para constituirte servidor y testigo tanto de las cosas que de m has
visto como de las que te manifestar. Yo te librar de tu pueblo y de los gentiles a los cuales
yo te envo, para que les abras los ojos: para que se conviertan de las tinieblas a la luz".

3.- DESARROLLO.
San Pablo se define con toda claridad como apstol por vocacin o apstol de Cristo Je-
ss por la voluntad de Dios, quiere subrayar que su llamado, no fue resultado de pensa-
mientos o reflexiones, sino fruto de una intervencin divina, de una gracia divina que no se
puede prever.

La vocacin, es decir el llamado, lo recibe Pablo de manera directa de Jess, que se le apa-
rece, lo derriba, lo llama a la conversin y lo enva.

Llamado a la conversin y vocacin, para Pablo se presentan al mismo tiempo y l se mira
como apostol no por parte de los hombres ni por mediacin de hombre alguno, sino por Je-
sucristo y por Dios Padre.

A partir de entonces, todo lo que antes tena valor para l se convirti extraamente, segn
sus palabras, en prdida y basura.

Desde aquel momento puso todas sus energas al servicio exclusivo de Jesucristo y de su
Evangelio. Desde entonces su vida fue la de un apstol deseoso de hacerse todo a todos.

De aqu tenemos una leccin muy importante para nosotros: lo que cuenta es poner en el
centro de nuestra vida a Jesucristo, de manera que nuestra identidad se caracterice esen-
cialmente por el encuentro, por la comunin con Cristo y con su palabra. A su luz, cualquier
otro valor se recupera y a la vez se purifica de posibles imperfecciones.

Pablo no ha recibido de hombres el evangelio que proclama, no lo ha obtenido por la va de
la tradicin, sino a travs de una revelacin de Jesucristo.

Dios le revel a su Hijo para que l lo diera a conocer como evangelio, es decir, como bue-
na noticia a los gentiles, es decir, a los que no eran de la religin juda. Ese es su llamado,
su vocacin, ser apstol, apstol de las gentes.

La vocacin al apostolado coincide para Pablo con el llamamiento a la fe en Cristo. Dios lo
llama a creer y lo llama a ser apstol.

Con su llamado Pablo se encuentra con un camino nuevo y difcil. En Damasco la tarea ha-
ba sido comunicada por Jess y aceptada por l. Pero por dnde o cmo empezar a reali-
zarla?

Pablo apstol, entendi que slo poda triunfar en su misin si se basaba en la gracia de
Dios y en ella se sostena. Pablo vive su llamado como regalo, como gracia de Dios. La gra-
cia como una persona, Jess, que da una mano al hombre y lo rescata.

El encuentro camino de Damasco es una gracia por medio de la cual Pablo es enviado a
una misin como apstol del Mesas.

Pablo entiende su misin al servicio del evangelio de Jess como una autntica tarea de
profeta, como los del Antiguo Testamento, su llamado es, como ya se dijo, para llevar la
buena nueva a los gentiles, a los paganos, a los no judos.

Otra leccin fundamental que nos da san Pablo es la dimensin universal que identifica a su
apostolado. Sintiendo con gran claridad el problema del acercamiento de los gentiles, o sea,
de los paganos, a Dios, que en Jesucristo crucificado y resucitado ofrece la salvacin a to-
dos los hombres sin excepcin, se dedic a dar a conocer este Evangelio, que literalmente
quiere decir "buena nueva", es decir, el anuncio de gracia destinado a reconciliar al hombre
con Dios, consigo mismo y con los dems.

Desde el primer momento de su llamado haba comprendido que esta realidad no era slo
para los judos, a para un grupo determinado de hombres, sino que tena un valor universal
y alcanzaba a todos, porque Dios es el Dios de todos.

Pablo el apstol, el misionero, no se dar ningn descanso, toda su vida la ocupar en esta-
blecer comunidades cristianas fuera de la regin de Jerusaln, en cuidar su crecimiento a
travs de sus mltiples cartas, a explicar el Evangelio, en una palabra a correr sin descanso
para alcanzar a Cristo, construyendo con un gran amor la Iglesia, el Cuerpo de Cristo.

4.- DILOGO.
Cul es el significado de la palabra vocacin?

Por qu Pablo afirma que es apstol por vocacin?

Qu fue lo que motiv a Pablo a considerar como prdida y basura lo que antes era para l
importante?

En qu consisti la vocacin de Pablo?

Cul era la garanta que tena Pablo para triunfar en su misin?

En que consiste la gracia?

Que significa ser apstol de las gentes?

VER.-. Me he dado cuenta de que Jess me est llamando tambin a m? Digo por qu:

VALORAR.-. San Lucas en los Hechos de los Apstoles dice que Jess se le apareci a
Pablo para llamarlo a ser apstol de los gentiles. Digo cmo me llama hoy tambin a m:

ACTUAR.- :Cul es el llamado que Dios me est haciendo?

Cundo lo har?

Dnde lo har?

6.- ORACIN COMUNITARIA
Pedirle a Dios que nos anime a seguir su llamado.
LA VOCACIN DE PABLO

Un buen amigo nos dej un pequeo resumen del tema pero fue recortando las letras
de un peridico y los coloc sobre pequeos cuadros que fue pegando en la hoja, sin em-
bargo no se dio cuenta que algunos no tenan suficiente pegamento y se cayeron. Ahora
te toca a ti completar el resumen poniendo los letras en su lugar. Al terminar copia el
resumen en tu cuaderno.

Con los pedazos de palabras completa las letras que faltan en la explicacin sobre la
vocacin de San Pablo.

Del primer prrafo estas son las siete partes que se cayeron:

Escrbelas en su lugar:

Del segundo prrafo estas son las seis partes que se cayeron:

D e s p d e s u c o n v e r s i n
a l a m o r d e J e s s, n o a
l a c d e D a m a s c o, P a b l o
h a c o m d o q u e t a m b i n
h a s i d o l l a m a d o e r a
p e r o r e l m i s m o J e s s,
p a r a s e r s u A
s o n a l p p s t o l. u s c a m i
d e m a n i u d a d p r e n d i
J u d
E v a
a b l o
s p a g a n
e n t e s, a m a d o
Del tercer prrafo estas son las seis partes que se cayeron:


Del cuarto prrafo estas son las cinco partes que se cayeron:

A P l e d a l a e n c o m i e n d a
d e l l e v a r e l n g e l i o, n o
a l o s o s, s i n o a l o s
g e n t i l e s: e s l l a s e r
e l A p s t o l d e l a s g
d e l o o s.
e l R e d o l a v o c a n y p
e m i s i e C r i l l a m a d o, l
P a b l o s a b e b i e n q u s t o
e s e n t o r p a r a t o d o s,
s i n e x c e p c i a r a e l l o
J e s s l e h a e h a
d a d c i n d e
A p s t o l, d o n e r o.
u c i t a b a s a
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o, s i n r u c i
P a b l o n o a c t a s o l o
q u e s e e n l a G r a c i a
d e D e p a r a l e s
C r i s t o, C f i c a d o y
R e s d o.
1. IDEA CENTRAL: S ponemos en el centro de nuestra vida a Cristo, como lo hizo Pablo,
sabremos que nuestra vida cristiana se apoya en la roca ms estable y segura que pueda
imaginarse.

Slo podemos ser hechos justos, es decir, slo podemos dejar el pecado y unirnos a Dios
por nuestra fe en Jess, muerto y resucitado.

Con Pablo descubramos la nueva orientacin de nuestra vida que, por la gracia, nos permite
dejar de buscarnos a nosotros mismos y entregarnos con Cristo y revestirnos de Cristo.

2. IDEA BBLICA: (2a. Timoteo. 1, 12)

Yo s bien en quin tengo puesta mi fe, y estoy convencido de que es poderoso y que me
guardar hasta aquel da lo que deposit en sus manos.

3. DESARROLLO:
Cristo se convirti en la razn de ser y en el motivo profundo de todo el trabajo apostlico de
Pablo.
En sus cartas, despus del nombre de Dios, que aparece ms de 500 veces, el nombre
mencionado con ms frecuencia es el de Cristo (380 veces).

Pablo nos muestra cmo Jesucristo puede ser el centro de la vida de una persona.

Para Pablo fue posible poner en el eje de su vida a Cristo, porque comprendi como un va-
lor fundamental y que no se puede cambiar por ningn otro, el de la fe. Pero una fe ya no
basada, como en el Antiguo Testamento, en el cumplimiento de la Ley, sino slo por la fe en
Jesucristo. As, por ella, nos dice, seremos justificados.

Ser justificados significa ser hechos justos, es decir, ser recibidos por Dios y entrar en co-
munin y amistad con l; en consecuencia, poder establecer una relacin mucho ms au-
tntica con todos nuestros hermanos: y esto sobre la base de un perdn total de nuestros
pecados.

Pues bien, san Pablo dice con toda claridad que esta condicin de vida no depende de
nuestras posibles buenas obras, sino solamente de la gracia de Dios. Con estas palabras,
Pablo habla del contenido que es la base de su conversin, y que es el nuevo centro que to-
m su vida como resultado de su encuentro con Cristo resucitado.

San Pablo, antes de la conversin, NO era un hombre alejado de Dios y de su ley. Al contra-
rio, era observante, con una observancia fiel que se acercaba mucho al fanatismo. Sin em-
bargo, a la luz del encuentro con Cristo comprendi que con ello slo haba buscado cons-
truirse a s mismo, su propia justicia, y que con toda esa justicia slo haba vivido para s
mismo. Comprendi que su vida necesitaba definitivamente una nueva orientacin. Y esta
nueva orientacin la encontr, por la gracia, en la persona de Jess, muerto y resucitado.

Por ello, Pablo ya no vive para s mismo, para su propia justicia. Vive de Cristo y con Cristo:
dndose a s mismo; ya no buscndose y construyndose a s mismo. Esta es la nueva jus-
ticia, la nueva orientacin que nos da el Seor, que nos da la fe. Ante la cruz de Cristo, ex-
presin mxima de su entrega, ya nadie puede gloriarse de s mismo, de su propia justicia,
conseguida por s mismo y para s mismo.
Al reflexionar sobre lo que quiere decir justificacin no por las obras sino por la fe, llegamos
a los elementos que definen la identidad cristiana descrita por Pablo en su vida.

Esta identidad cristiana consta precisamente de dos elementos: no buscarse a s mismo,
sino revestirse de Cristo y entregarse con Cristo, para participar as personalmente en la vi-
da de Cristo hasta sumergirse en l y compartir tanto su muerte como su vida.

Para san Pablo no basta decir que los cristianos son bautizados o creyentes; para l es
igualmente importante decir que ellos estn en Cristo Jess.

Esta identificacin mutua entre Cristo y el cristiano, caracterstica de la enseanza de san
Pablo, completa su reflexin sobre la fe, pues la fe, aunque nos une ntimamente a Cristo,
subraya la distincin entre nosotros y l. Pero, segn Pablo, la vida del cristiano tiene tam-
bin un componente que podramos llamar mstico, puesto que implica estar en Cristo y
Cristo en nosotros. En este sentido, el Apstol llega incluso a calificar nuestros sufrimientos
como los sufrimientos de Cristo en nosotros.

Por una parte, la fe debe mantenernos en una actitud constante de humildad ante Dios, ms
an, de adoracin y alabanza en relacin con l.

En efecto, lo que somos como cristianos se lo debemos slo a l y a su gracia. Por tanto,
dado que nada ni nadie puede tomar su lugar, es necesario que a nada ni nadie rindamos el
homenaje que le rendimos a l. Nada ni nadie debe contaminar nuestra vida de fe; de lo
contrario, volveremos a caer en el pecado.

Por otra parte, nuestra completa pertenencia a Cristo y el hecho de que estamos en l tie-
ne que infundirnos una actitud de total confianza y de inmensa alegra.

En definitiva, debemos exclamar con san Pablo: Si Dios est por nosotros, quin estar
contra nosotros?. Y la respuesta es que nada ni nadie podr separarnos del amor de Dios
manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro. Por tanto, nuestra vida cristiana se apoya en
la roca ms estable y segura que pueda imaginarse. De ella sacamos toda nuestra energa,
como escribe precisamente el Apstol: Todo lo puedo en Aquel que me conforta.

As pues, enfrentemos nuestra existencia, con sus alegras y dolores, sostenidos por estos
grandes sentimientos que san Pablo nos ofrece. Si los vivimos, podremos comprender
cunta verdad encierra lo que el mismo Apstol escribe: Yo s bien en quin tengo puesta
mi fe, y estoy convencido de que es poderoso y que me guardar hasta aquel da lo que de-
posit en sus manos, es decir, hasta el da definitivo de nuestro encuentro con Cristo juez,
Salvador del mundo y nuestro.

Hagamos de Cristo, como Pablo, el centro de nuestra vida!

4. DILOGO:
Qu nos justificar?

En qu consiste la justificacin?

De qu depende la comunin con Dios y la relacin autntica con nuestros hermanos?

En quin encontr Pablo una nueva orientacin a su vida?

Cules son los 2 elementos de la identidad cristiana?

Qu nos infunde nuestra total pertenencia a Cristo?

Cmo debemos enfrentar nuestra vida?


VER. En mi vida diaria trato de buscarme a mi o Cristo? Digo por qu:

VALORAR. San Pablo dice que sabe bien en quin tiene puesta su fe. Digo que se nece-
sita para tener una fe como la de Pablo.

ACTUAR. Qu har para que Cristo sea de verdad el centro de mi vida?

Cundo lo har?

Dnde lo har?

6. ORACION COMUNITARIA:
Pedirle a Dios que nos motive a nosotros y a nuestras familias a poner a Cristo en el centro
de nuestras vidas.
MEMORAMA
La gracia, nos permite
Cristo se convirti en
Pablo nos muestra cmo Jesucristo
Un valor fundamental para Pablo
Pero una fe ya no basada, como en el
Antiguo Testamento, en el cumplimiento
de la Ley, sino
Slo podemos ser hechos justos,
dejar de buscarnos a nosotros mismos y
entregarnos con Cristo y revestirnos de
Cristo.
la razn de ser y en el motivo profundo de
todo el trabajo apostlico de Pablo.
puede ser el centro de la vida de una per-
sona.
y que no se puede cambiar por ningn otro,
el de la fe.
slo por la fe en Jesucristo. As, por ella,
nos dice, seremos justificados.
es decir, slo podemos dejar el pecado y
unirnos a Dios por nuestra fe en Jess,
muerto y resucitado.
Instrucciones. Fotocopia las fichas del memorama, recrtalas y pgalas en tarjetas de cartoncillo. Ponlas boca abajo
sobre la mesa y cada jugador tendr la oportunidad de buscar la frase completa, cada vez que levante una tarjeta la lee
e intenta buscar el complemento, si no lo logra deja la tarjeta en el mismo lugar, gana el que ms pares logre hacer.
San Pablo dice con toda claridad que
ser recibidos por Cristo
La nueva orientacin de su vida la en-
contr Pablo, por la gracia,
La identidad cristiana consta precisa-
mente de dos elementos:
Segn Pablo, la vida del cristiano tiene
tambin un componente que podramos
llamar mstico,
Hagamos de Cristo, como Pablo,
Ser justificados significa
no depende de nuestras posibles buenas
obras, sino solamente de la gracia de Dios.
en la persona de Jess, muerto y resucita-
do.
no buscarse a s mismo, sino revestirse de
Cristo y entregarse con Cristo.
puesto que implica estar en Cristo y Cristo
en nosotros.
el centro de nuestra vida!
ser hechos justos, es decir, ser recibidos
por Dios y entrar en comunin y amistad
con l.
1. IDEA CENTRAL: Pablo nos ensea que la accin del Espritu Santo dirige nuestra vida
hacia los grandes valores del amor, la alegra, la comunin y la esperanza.

Su presencia en la vida del cristiano no slo influye en su actuar sino tambin sobre su ser.

El Espritu Santo nos penetra hasta lo ms profundo de nuestro ser y nos coloca en una re-
lacin de hijos de Dios, as como se ha mostrado en la vida y en la accin del Seor Jess.

El Espritu Santo nos ensea a orar, a amar y a construir relaciones de caridad con todos,
es la prenda que Dios nos da de la vida eterna.

2. IDEA BBLICA: (Glatas. 4,6)

Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo.

3. DESARROLLO:
El Espritu Santo en Pentecosts impulsa con fuerza a los Apstoles para que acepten el
compromiso de la misin para testimoniar el Evangelio por los caminos del mundo. De he-
cho, el libro de los Hechos de los Apstoles narra una serie de misiones realizadas por los
Apstoles, primero en Samaria y Palestina y luego en Siria (Ve el mapa de la pgina 6). So-
bre todo se narran los tres grandes viajes misioneros realizados por san Pablo.

Ahora bien, san Pablo, en sus cartas nos habla tambin del Espritu pero desde otro punto
de vista. No se limita a describir lo que hace y como trabaja la tercera Persona de la santsi-
ma Trinidad, sino que analiza tambin su presencia en la vida del cristiano, cuya identidad
queda marcada por l. Es decir, san Pablo reflexiona sobre el Espritu mostrando su influen-
cia no solamente sobre el actuar del cristiano sino tambin sobre su ser. Dice que el Espritu
de Dios habita en nosotros y que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su
Hijo.

Por tanto, para san Pablo el Espritu Santo nos penetra hasta lo ms profundo de nuestro
ser.

El cristiano, incluso antes de actuar, ya tiene una interioridad rica y fecunda, que le ha sido
dada de manera gratuita en los sacramentos del Bautismo y la Confirmacin, una interiori-
dad que lo sita en una relacin de hijo de Dios. Nuestra gran dignidad consiste precisa-
mente en que no slo somos imagen, sino tambin hijos de Dios.

Para el cristiano el Espritu Santo ya no es slo el Espritu de Dios, como se dice normal-
mente en el Antiguo Testamento y como se sigue repitiendo en el lenguaje cristiano. Es slo
de la fe cristiana la conviccin de que el Seor resucitado, se ha convertido l mismo en
Espritu que da vida y nos da una participacin original de este Espritu.

Precisamente por este motivo san Pablo habla directamente del Espritu de Cristo, del
Espritu del Hijo o del Espritu de Jesucristo. Es como si quisiera decir que no slo Dios
Padre es visible en el Hijo, sino que tambin el Espritu de Dios se manifiesta en la vida y en
la accin del Seor crucificado y resucitado.

San Pablo nos ensea tambin que no puede haber autntica oracin sin la presencia del
Espritu Santo en nosotros.
Escribe: El Espritu Santo viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos
cmo pedir para orar como conviene Xrealmente no sabemos hablar con Dios!X; mas el
Espritu mismo intercede continuamente por nosotros con gemidos inexplicables, y el que
escruta los corazones conoce cul es la aspiracin del Espritu Santo, y que su intercesin a
favor de los santos es segn Dios.

Es como decir que el Espritu Santo, o sea, el Espritu del Padre y del Hijo, es ya como el al-
ma de nuestra alma, la parte ms secreta de nuestro ser, de la que se eleva de manera
constante hacia Dios un movimiento de oracin, que no podemos explicar.

Hay, adems, otro aspecto propio del Espritu que nos ensea san Pablo: su relacin con el
amor. El Apstol escribe: La esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado
en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado.

El Espritu Santo nos coloca en el mismo ritmo de la vida divina, que es vida de amor, ha-
cindonos participar personalmente en las relaciones que se dan entre el Padre y el Hijo.

De forma muy significativa, san Pablo, cuando enumera los diferentes frutos del Espritu,
menciona en primer lugar el amor: El fruto del Espritu Santo es amor, alegra, paz...

Tambin es verdad que el Espritu nos anima a construir relaciones de caridad con todos los
hombres.

As se comprende por qu san Pablo une en la misma pgina de la carta a los Romanos es-
tas dos exhortaciones: Sed fervorosos en el Espritu y No devolvis a nadie mal por mal

Por ltimo, el Espritu Santo, segn san Pablo, es una prenda generosa que el mismo Dios
nos ha dado como anticipacin y al mismo tiempo como garanta de nuestra herencia futura.

Aprendamos as de san Pablo que la accin del Espritu Santo orienta nuestra vida hacia los
grandes valores del amor, la alegra, la comunin y la esperanza.
Debemos hacer cada da esta experiencia, siguiendo las invitaciones interiores del Espritu
Santo; para descubrirlas contamos con la gua iluminadora del Apstol.

4. DILOGO:
A qu mueve el Espritu Santo a los apstoles en el da de Pentecosts?

Cules son los aspectos de nuestra identidad que estn marcados por el Espritu Santo?

Hasta dnde nos penetra el Espritu Santo?

En qu consiste nuestra dignidad como cristianos?

Cul es la participacin original del Espritu Santo que Jess nos da?

Por qu sin la presencia del Espritu Santo en nosotros no puede haber autntica oracin?

Cul es el primer fruto de la presencia del Espritu Santo en nosotros?

Por qu podemos participar personalmente en las relaciones que se dan entre el Padre y
el Hijo?

Segn san Pablo de qu es prenda el Espritu Santo?

Segn San Pablo haca qu valores dirige nuestra vida el Espritu Santo?

VER. Digo qu lugar tiene el Espritu Santo en mi vida diaria. Lo explico ampliamente.

VALORAR. San Pablo dice que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hi-
jo. Qu frutos nos da el Espritu Santo?

ACTUAR. Qu har acoger al Espritu Santo en mi corazn?

Cundo lo har?

Dnde lo har?

6. ORACION COMUNITARIA:
Pedirle a Dios que le permitamos siempre al Espritu Santo actuar en nosotros.
Jeroglficos.

Por aqu pas un arquelogo y nos dej 10 breves mensajes sobre las enseanzas de
San Pablo sobre el Espritu Santo, lo interesante es que para poder leerlos tenemos que
descubrir el significado de su escritura. Para ello contamos con la Piedra Roseta, en la
que podemos descubrir el significado de los diferentes signos que utiliz el arquelogo.

V e^+4 e+
+è+e e4e e e+e `+^
èêe ^ e^ +e+-e
V- + e4
ê` e^+4 e+ 44
4e+^ `+4^ 4 4e+^ e^- e+ ee
^4 4e+^ e^
ê` e^+4 e+ e e+4
4 ^` e e
e e ^ e Ve` -
e +e` e^+4 e+- ^ e
e4e e e^+4 4 V
e^+4 e+ e 4 e eg
^^- ^ e+ê- ^ e+ê 4 e
` ^+`^ V V
e ` e 4 eee ^Vêe
LA CLAVE DE LA PIEDRA ROSETA.
` ` - e g
a b c d e f g h i j k l m n o p
^ e + 4 V 1 + 4 L
q r s t u v w x y z
e^+4 e+
e ` e eg 4 e^+4 e+
e ` `4e`^ e -ê Vê- è e
e^- -^- e^L 4 V
è4
e^+4 e+ e ^ 4 e e
V +^
e ` e 4 VVee
e ^ e- 4e e^+4 e e4e
è+^4^ ^è `^ ` +e
4` ee e-4^ e V+è 4
e ` e^+4 e+ 4e+^ V
^
1.- IDEA CENTRAL: A san Pablo le queda muy claro que Cristo y la Iglesia son la misma
cosa, por ello decide ser discpulo de Cristo en la Iglesia.

As al convertirse, Pablo se preocup por ser fiel discpulo de Jess en la Iglesia.

Fue el primero en sealar que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo. Y que al recibir la Eucarista
adems de recibir a Jess, nos hace uno en Cristo. Es decir nos da su Cuerpo y nos con-
vierte en su Cuerpo.

As, la Iglesia es una extensin de la presencia personal de Cristo en el mundo, por lo que
amarla y obedecerla expresa nuestro deseo de ser fieles discpulos del Maestro.

Por ello los carismas, es decir los dones, capacidades, habilidades espirituales que el Esp-
ritu Santo nos regala son para el provecho de todos, para animar y estructurar a la comuni-
dad cristiana. Somos comnunin con Cristo y con nuestros hermanos.

2.- IDEA BBLICA. (1. Corintios. 10, 17).

Dado que hay un solo pan, nosotros, aun siendo muchos, somos un solo cuerpo.

3.- DESARROLLO.
Ahora veremos uno de los elementos decisivos de la actividad de san Pablo y uno de los te-
mas ms importantes de su pensamiento: la realidad de la Iglesia.

Sabemos que su primer contacto con la persona de Jess tuvo lugar a travs del testimonio
de la comunidad cristiana de Jerusaln. Fue un contacto turbulento. Al conocer al nuevo
grupo de creyentes, se transform inmediatamente en su fiero perseguidor. Lo reconoce l
mismo tres veces en diferentes cartas: He perseguido a la Iglesia de Dios, escribe en la
primera de Corintos, en la carta a los Glatas y en la dirigida a los Filipenses, presentando
su comportamiento casi como el peor crimen.

La historia nos demuestra que normalmente se llega a ser discpulo de Jess pasando por
la Iglesia. En cierto sentido es lo que le sucedi tambin a san Pablo, el cual encontr a la
Iglesia antes de encontrar a Jess. Ahora bien, en su caso, este contacto fue contraprodu-
cente: no provoc la adhesin, sino ms bien un rechazo violento.

La adhesin de Pablo a la Iglesia se realiz por una intervencin directa de Cristo, quien al
salirle al encuentro en el camino de Damasco, se identific con la Iglesia y le hizo compren-
der que perseguir a la Iglesia era perseguirlo a l, es decir, perseguir al Seor. El Resucita-
do dijo a Pablo, el perseguidor de la Iglesia: Saulo, Saulo, por qu me persigues?.

Al perseguir a la Iglesia, persegua a Cristo. Entonces, Pablo se convirti, al mismo tiempo,
a Cristo y a la Iglesia. As se comprende por qu la Iglesia estuvo tan presente en el pensa-
miento, en el corazn y en la actividad de san Pablo.

Para empezar tenemos que decir que Pablo fund de manera directa varias comunidades
en las diferentes ciudades a las que lleg como evangelizador, como por ejemplo en las re-
giones de Galacia, Jonia, Macedonia y Acaya. (Bscalos en el mapa de la pgina 6). Y ve-
mos al leer sus cartas cmo se preocupa como un verdadero padre por su desarrollo y su
avance en el seguimiento de Cristo, en ser discpulos en la Iglesia.

En sus cartas, san Pablo tambin nos da a conocer su doctrina sobre la Iglesia en cuanto tal.
Es muy conocida su original definicin de la Iglesia como cuerpo de Cristo, que no encon-
tramos en otros autores cristianos del siglo I.

La raz ms profunda de esta sorprendente definicin de la Iglesia la encontramos en el sa-
cramento del Cuerpo de Cristo. Dice san Pablo: Dado que hay un solo pan, nosotros, aun
siendo muchos, somos un solo cuerpo. En la misma Eucarista Cristo nos da su Cuerpo y
nos convierte en su Cuerpo. En este sentido, san Pablo dice a los Glatas: Todos vosotros
sois uno en Cristo.

La grandeza y la nobleza de la Iglesia, es decir, de todos los que formamos parte de ella,
viene del hecho de que somos miembros y discpulos de Cristo, como una extensin de su
presencia personal en el mundo.

Por ello nuestro deber de vivir realmente a semejanza de Cristo en la Iglesia. De aqu vienen
tambin las exhortaciones de san Pablo a propsito de los diferentes carismas que animan y
estructuran a la comunidad cristiana.

Todos los carismas tienen su origen en el nico manantial, que es el Espritu del Padre y del
Hijo, sabiendo que en la Iglesia nadie carece de un carisma, pues, como escribe el Apstol,
a cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn.

Ahora bien, lo importante es que todos los carismas contribuyan juntos a la edificacin de la
comunidad y no se conviertan, por el contrario, en motivo de discordia. A este respecto, san
Pablo se pregunta: Est dividido Cristo?. Pablo sabe bien, y nos ensea, que es necesa-
rio conservar la unidad del Espritu Santo con el vnculo de la paz: un solo Cuerpo y un solo
Espritu, como una es la esperanza a que habis sido llamados

Para san Pablo la edificacin mutua es un criterio especialmente importante: Que todo sea
para edificacin. Todo debe ayudar a construir ordenadamente el tejido de la Iglesia. No s-
lo sin quedar inmovilizado, sino tambin sin fugas ni desgarramientos, siempre con fidelidad
a la Iglesia de Cristo.
En la carta a los Efesios san Pablo presenta a la Iglesia como esposa de Cristo, destaca la
gran intimidad de las relaciones entre Cristo y su Iglesia, por lo que tambin nosotros, en
cuanto miembros de la Iglesia, debemos demostrarle una fidelidad apasionada.

Pablo nos habla de la relacin de comunin: la relacin Xpor decirlo asXvertical, entre Je-
sucristo y todos nosotros, pero tambin la horizontal, entre todos los que se distinguen en el
mundo por invocar el nombre de Jesucristo, Seor nuestro.

4.- DILOGO.
Por qu razn a san Pablo le queda claro que Cristo y la Iglesia son uno?

Por qu se llega a Jess pasando por la Iglesia?

Por qu nuestra fidelidad a Cristo nos debe llevar a pensar, amar y trabajar por la Iglesia?

En las ciudades de qu regiones fund Iglesias san Pablo?

Por qu al recibir la Eucarista nos hacemos todos uno con Cristo?

Por qu los carismas que recibimos debemos ponerlos para el provecho de todos?

VER.-. Vivo en la Iglesia consciente de que soy parte de Cristo? Doy algunos ejemplos:

VALORAR. San Pablo nos dice que Dado que hay un solo pan, nosotros, aun siendo mu-
chos, somos un solo cuerpo. Cmo puedo mostrar que formo parte del cuerpo de Cristo
que es la Iglesia?

ACTUAR.- Qu har para mantener mi pertenencia al cuerpo de Cristo?

Dnde lo har?

Cundo lo har?

Pidamos al Seor que vivamos en comunin con Cristo y en comunin entre nosotros.
HAZ EL RETRATO HABALDO DEL BUEN DISCPULO

Instrucciones:

La siguiente dinmica se puede organizar para todo un grupo o slo por parejas, en
ambos casos se requiere de un animador, que d la palabra y lleve el marcador.

Para ayudar a la memoria de los participantes la segunda parte de la frase se inicia
con la ltima palabra de la primera frase, pero es necesario estar atentos, ya que algu-
nas de ellas tienen la misma palabra inicial.

Primer Momento:

Cada uno de los integrantes del grupo relacionan las 20 frases de las dos columnas
de la siguiente pgina.

Segundo Momento:

Se forman equipos, segn el nmero de miembros del grupo y se comparten las res-
puestas personales para confirmar entre todos la respuesta correcta. Si slo participan
dos personas se omite este paso.

Tercer Momento:

Por turnos cada equipo lee en voz alta la primera parte de la frase que ha elegido y
los otros equipos debern alzar la mano si saben la respuesta y en ese orden el animador
del grupo les dar la palabra para decir la frase completa todos juntos y en voz alta, si
la respuesta es correcta, obtienen un punto, si est equivocada pierden un punto.

Gana el equipo que obtenga ms puntos.
1. Discpulos de Cristo en:

2. Perseguir a la Iglesia es

3. Cristo y la Iglesia son

4. La Iglesia presente en el

5.- La Iglesia presente en

6.- La Iglesia presente en la

7. La Iglesia es

8. Porque hay un solo pan hay

9. La Iglesia es la

10. Pablo quiso ser Discpulo de

11. Cristo nos da

12. Cristo nos convierte en

13. La Iglesia presencia personal de

14. Amar y obedecer a la Iglesia es

15. Para encontrar a Cristo hay

16. Debemos convertirnos a

17. Un discpulo es al

18. Todos somos uno en

19. Somos miembros y

20. Mis carismas son
_____ En su Cuerpo.

_____ Hay un solo cuerpo.

_____ Es perseguir a Cristo.

_____ En el corazn de Pablo.

_____ La esposa de Cristo.

_____ En Cristo

_____ Es ser fieles discpulos de Jess.

_____ De Cristo en la Iglesia.

_____ En la Iglesia.

_____ Y discpulos de Cristo

_____ En la Actividad de Pablo.

_____ Da su cuerpo.

_____ A Cristo y a la Iglesia.

_____ Son la misma cosa.

_____ Es el Cuerpo de Cristo.

_____ De Cristo en el mundo.

_____ Hay que encontrar a la Iglesia.

_____ Son para edificar la Iglesia.

_____ Al mismo tiempo un misionero.

_____ El pensamiento de Pablo.
1.- IDEA CENTRAL:
Al convertirse, Pablo se adhiri a Cristo como un discpulo fiel, para iniciar su misin como
Apstol, tarea que l desarroll como un llamado, como una vocacin, a predicar a Cristo a
los gentiles, de esta manera se transform en un incansable misionero constructor de la
Iglesia, del Cuerpo Mstico de Cristo.

San Pablo se ocupa de predicar a Cristo por todas las ciudades del mundo conocido de su
tiempo y para ello realiza cuatro grandes viajes de misin. El primero en las ciudades cerca-
nas a Tarso y se hace acompaar por Bernab, En el segundo viaje hace la ruta que lo lleva
hasta Grecia y va acompaado por Silas. El tercer viaje, como el primero se ocupa de nuevo
del Asia Menor y lo acompaan Timoteo y Tito. El cuarto viaje lo hace como prisionero y du-
rante el trayecto y al llegar a Roma, se ocupa tambin en la evangelizacin.

2.- IDEA BBLICA. (Hechos. 28, 31.)

Pablo predicaba el Reino de Dios y enseaba lo referente al Seor Jesucristo con toda va-
lenta, sin miedo alguno.

3.- DESARROLLO.
Durante la primera poca de su actividad misionera Pablo estuvo centrado en las ciudades
Damasco y de Antioquia. Es decir que, posteriormente al llamado que recibe de parte de Je-
ss en la ciudad de Damasco y de haberse integrado a la comunidad cristiana de esa ciu-
dad, se encamina para ir a misionar a Arabia (la actual Jordania), es decir al reino Nabateo,
cercano a Damasco.

Lo que hizo San Pablo despus de ser discpulo fue convertirse en un decidido misionero y
participar dentro de la actividad evangelizadora que ya desarrollaba la comunidad cristiana
de Damasco, dando as inici a su prdica del Evangelio entre los gentiles. Como resultado
de ser un buen discpulo se convierte en un misionero incansable.

Volvemos a tener noticias de l cuando regresa a la ciudad de Damasco y se le empieza a
perseguir por parte de los representantes del rey Nabateo, de tal manera que para ponerse
a salvo tiene que huir por una ventana de la muralla, esta vez es descolgado en una gran
canasta o cesto.

Las persecuciones que sufrir a lo largo de su vida le obligarn a interrumpir su estancia y
su accin misionera en muchos lugares, para pasar a evangelizar a otras poblaciones.

Al huir de Damasco se dirige por primera vez, despus de su conversin, a la ciudad de Je-
rusaln. Su inters no es el de ir a misionar sino el de conocer a Pedro, el sucesor de Cristo.
Su estancia dur, como l mismo dice, slo 15 das. Para despus viajar a regiones ms
alejadas como son Siria y Cilicia, rumbo a su ciudad natal, Tarso.

Pablo visita las grandes ciudades de su tiempo y las elige como base para desarrollar su ac-
tividad misionera y para establecer en ellas su centros de misin. Despus se ir a Europa,
primero a Grecia y luego a Roma.

Segn la tradicin, despus de haber ido a Jerusaln a visitar a san Pedro, Pablo hace
cuatro grandes viajes misioneros.
Primer viaje. Pablo y Bernab.
Pablo realiz su primer viaje entre los aos 45-49 acompaado por Bernab. Hechos 13, 2-
52 y 14, 1-28 Sali de Antioqua de Siria y pasando por Seleucia se dirigi hacia la isla de
Chipre, evangelizando las ciudades de Salamina y Pafos. Desde Chipre, pasando por Per-
ge, se dirigi a Antioqua de Pisidia. Predic en la sinagoga y muchos se convirtieron, pero
los judos promovieron una persecucin contra Pablo y Bernab. Por este motivo fueron ex-
pulsados de la ciudad.

Se dirigieron a Iconio y desde all, a Listra donde Pablo cur a un cojo de nacimiento. Cuan-
do llegaron algunos judos de Antioqua de Pisidia contando a la gente lo que haba pasado
en su ciudad Pablo y Bernab fueron apedreados y dejados por muertos los arrastraron fue-
ra de Listra. Al da siguiente se dirigieron a Derbe donde hicieron muchos discpulos.

Volvieron a Antioqua de Siria pasando por las ciudades en las que haban estado. De all
marcharon a Jerusaln para estar presentes en el primer Concilio que celebr la Iglesia, es
decir, la primera reunin de los apstoles con san Pedro.

Segundo viaje. La ruta de Grecia.
El segundo viaje lo realiz entre los aos 50-52 acompaado de Silas. Hechos 15, 36-41;
cap. 16, 17 y 18, 1-22
Salieron de Antioqua y visitaron las Iglesias que Pablo y Bernab haban fundado en el pri-
mer viaje. En Listra se les uni Timoteo como compaero de viaje, atravesaron Frigia y Ga-
lacia, llegando a Trade.
En Trade tuvo una visin en la que un macedonio le peda que visitaran su pas. Convenci-
do de que Dios le peda que realizara ese viaje, se pusieron en camino hacia Macedonia.
Llegaron a la ciudad de Filipos y encontraron a Lidia, una comerciante de prpura, que pi-
di el bautismo para ella y para toda su familia. Por expulsar los demonios de una adivina,
fueron detenidos y azotados con varas. Cuando estaban encarcelados se produjo un gran
terremoto, que sacudi los cimientos de la crcel, abrindose las puertas y las cadenas de
los presos. Cuando fue el carcelero Pablo y Silas continuaban en su celda. Solamente salie-
ron de la crcel cuando los magistrados los soltaron, al saber que eran ciudadanos roma-
nos. Pasaron unos das en casa de Lidia y continuaron su viaje.

Llegaron a Tesalnica, capital de la provincia romana de Macedonia, donde haba una sina-
goga. Pablo habl en ella y muchos judos y griegos se convirtieron. Algunos judos queran
detenerlos y los nuevos discpulos enviaron a Pablo y Silas a Berea.

En Berea, tambin hablaron en la sinagoga. Cuando los tesalonicenses se enteraron que
estaban all fueron para alborotar a la gente. Silas y Timoteo se quedaron en Berea, pero
Pablo tuvo que ser llevado a Atenas por miedo a lo que pudiera pasarle. En Atenas pronun-
cia su famoso discurso sobre el Dios desconocido por los griegos.

Su estancia en Atenas no tuvo mucho xito, as que parti para Corinto. En esta ciudad en-
contr a Aquila y Priscila, un matrimonio judo que haba llegado de Roma, obedeciendo la
orden del emperador Claudio segn la cual todos los judos deban salir de Roma. Cuando
Silas y Timoteo llegaron de Macedonia, Pablo de dedic a predicar en las sinagogas el men-
saje de Jess. Muchos corintios se convirtieron y se bautizaron. Durante su estancia en Co-
rintio escribi las dos Cartas a los Tesalonicenses, seguramente fueron los primeros libros
del Nuevo Testamento que se escribieron. y permaneci por un largo perodo de tiempo en
Corinto, ya que a diferencia de otros lugares, tard en sufrir persecuciones.

En el viaje de regreso llegaron hasta feso. Aquila y Priscila tambin les acompaaron. Es-
tuvieron poco tiempo y salieron rumbo a Cesarea. Luego regresa a Antioqua, donde tena
su base. En Antioqua, los creyentes fueron llamados cristianos por primera vez.
Tercer viaje. El Asia Menor.
Es un viaje para animar y fortalecer a las comunidades. Pablo va a visitar las Iglesias que
haba creado en Anatolia y Grecia, con Timoteo y Tito.

El tercer viaje de Pablo est narrado en Hechos 18, 23 - 21, 16.
En la primavera del ao 53, despus de una breve estancia en Antioqua, comienza el ter-
cer viaje. Pablo se dirige a feso, pasando por Tarso y las comunidades fundadas en su pri-
mer viaje. En Efeso permanecer por espacio de tres aos. Durante su estancia en feso,
Pablo escribe la Carta a los Glatas y la primera Carta a los Corintios y realiza varios
viajes apostlicos a las regiones cercanas. Tambin realiza un viaje de ida y vuelta a Corin-
tio para atender los problemas que haban surgido.

El motn de los orfebres le oblig a abandonar feso y se dirigi hacia Macedonia y Acaya
acompaado de algunos discpulos.

Embarca en Filipos para realizar el viaje de regreso a Jerusaln; realiza una escala en Mile-
to y convoca a los presbteros de feso a los que dirige uno de sus grandes discursos
(Hechos 20, 17-38). Cuando llega a Tiro, se rene con sus discpulos y hacen oracin en la
playa. Contina el viaje acompaado de algunos de sus discpulos, llegando posteriormente
a Jerusaln.

Cuarto viaje. Del cautiverio.
El viaje de Pablo como prisionero a Roma no es un viaje misionero que l haya planeado,
sin embargo, no cesa su actividad evangelizadora. Durante el viaje, que se realiza por mar
saliendo de Cesarea, hace una escala en Sidn, poco despus de reanudar el viaje sufre un
naufragio y llega a la isla de Malta, despus de volverse a embarcar hace escala en Siracu-
sa y Pozzuoli, para llegar finalmente a Roma. San Pablo no deja de anunciar el Evangelio
durante todo el trayecto.

Pablo es apresado en Jerusaln porque los judos estaban en desacuerdo con su predica-
cin. El tribuno, que era la autoridad romana le ata con cadenas y lo envia a Cesarea para
evitar que lo mataran, ah permaneci por dos aos, hasta que apel al Csar e inicia as su
cuarto viaje que lo llevar a Roma para sufrir el Martirio, pues es decapitado, probablemente
durante el reinado de Nern.

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4.- DILOGO.
Qu accin desempeo san Pablo que demuestra que fue un buen discpulo?

En qu regiones realiz san Pablo sus primeras acciones misioneras?

Cmo tuvo que salir san Pablo de Damasco?

A qu va a Jerusaln san Pablo y por cuanto tiempo?

Cuntos viajes misioneros realiza san Pablo en el transcurso de su vida?

Quienes acompaaron a san Pablo en cada uno de sus viajes de misin?

En qu ciudades mision san Pablo en cada uno de sus viajes de misin?

VER. Cul es la garanta de que se es un buen discpulo de Jess?

VALORAR: El libro de los Hechos de los Apstoles nos dice que Pablo predicaba el Reino
de Dios y enseaba lo referente al Seor Jesucristo con toda valenta, sin estorbo alguno.
Cules deben ser las principales acciones y las caractersticas del misionero?

ACTUAR. Qu har para imitar a san Pablo Misionero?

Cundo lo har?

Dnde lo har?

Pedirle a Dios que con valenta cumplamos con nuestra obligacin de ser sus misioneros.
1. IDEA CENTRAL:
Adems de discpulo y misionero, san Pablo se distingui por sus mensajes. Los cuales
iban dirigidos, en forma de cartas, tanto a las comunidades cristianas fundadas por l, como
tambin a las personas que evangeliz.

As, 13 de los 27 libros del Nuevo Testamento tienen como autor a san Pablo.

El contenido de sus Cartas tenan como propsito alentar, corregir y guiar a los nuevos cris-
tianos y lo hace con una gran entrega de tal manera que es posible distinguir con toda clari-
dad su estado de nimo, con el que se ayuda a cumplir con su misin evangelizadora.

2. IDEA BBLICA: (1. Corintios 4, 1417)
"No les escribo estas cosas para avergonzarlos, sino para reprenderlos como a hijos muy
queridos. Porque, aunque tengan diez mil preceptores en Cristo, no tienen muchos padres:
soy yo el que los ha engendrado en Cristo Jess, mediante la predicacin de la Buena Noti-
cia. Les ruego, por lo tanto, que sigan mi ejemplo. Por esta misma razn les envi a Timo-
teo, mi hijo muy querido y fiel en el Seor; l les recordar mis normas de conducta, que son
las de Cristo, y que yo enseo siempre en todas las comunidades.
3. DESARROLLO:
San Pablo no slo es recordado por haber predicado el Evangelio a los gentiles y por la
fuerza que le dio al cristianismo en los primeros aos, sino tambin, de una manera cons-
tante a travs de la historia de la Iglesia, por los escritos que nos ha dejado.

En las Cartas, tambin llamadas Epstolas, que escribi para alentar, corregir y guiar a las
nacientes comunidades fundadas por l a su encuentro con Jess, muerto y resucitado, te-
nemos una presentacin de las ideas bsicas que el apstol fue dando a conocer a lo largo
de su vida y de su accin misionera.

As, sus mensajes no slo sirvieron para la poca que le toc vivir a san Pablo, sino para
ser parte de los 27 libros del Nuevo Testamento y por lo tanto para basar la teologa de la
Iglesia, es decir, el conocimiento que la Iglesia tiene de Dios.

Las 13 Cartas de san Pablo que encontramos en la Biblia son:

1.- Carta a los Romanos. (Rm.)
2.- Primera Carta a los Corintios. (1. Co.)
3. Segunda Carta a los Corintios. (2. Co.)
4. Carta a los Glatas. (Ga.)
5. Carta a los Efesios. (Ef.)
6. Carta a los Filipenses. (Flp.)
7. Carta a los Colosenses. (Col.)
8. Primera Carta a los Tesalonicenses. (1. Ts.)
9. Segunda Carta a los Tesalonicenses. (2. Ts.)
10. Primera Carta a Timoteo. (1. Tm.)
11. Segunda Carta a Timoteo. (2. Tm.
12. Carta a Tito. (Tt.)
13. Carta Filemn. (Flm.)
La Carta a los Hebreos. (Hb.) algunos se la atribuyeron a l, pero
hoy sabemos con certeza que no la escribi el Apstol Pablo.
Si observamos con cuidado veremos que las Cartas estn ordenadas, no segn la fecha en
que fueron escritas por san Pablo, sino que se tomaron en cuenta dos aspectos, uno, colo-
car primero las cartas que estn dirigidas a una comunidad y segundo ponerlas segn su
extensin, iniciando por las ms largas.

Si revisamos la lista veremos que la ltima Carta est dirigida a una comunidad, la de los
Hebreos, por lo que podemos pensar que est fuera de lugar, lo que sucede es que, como
ya se dijo, esta Carta se le ha atribuido a san Pablo, sin embargo ahora se est completa-
mente seguro de que l no la escribi, as se deca en los primeros siglos del cristianismo.
Sin embargo, sin saber con certeza quin fue su autor, la Iglesia siempre ha reconocido que
esta Carta, al igual que toda la Biblia, es palabra inspirada por Dios.

Pablo al escribir sus cartas tena la intencin de solucionar los problemas que las comunida-
des recin fundadas por l le consultaban, por lo que las conservaban con mucho cuidado y
adems las intercambiaban, de tal manera que pronto se tuvo una pequea coleccin con
las Cartas del Apstol de los gentiles.

Los que han estudiado la historia y el contenido de las Cartas nos dicen que los discpulos
de Pablo, a los que llaman la escuela paulina, fueron los encargados de ordenar y transmi-
tir los escritos de Pablo, para ello las clasificaron, las completaron y las reprodujeron.

Los estudiosos tambin nos dicen que algunas Cartas fueron compuestas por los miembros
de esa escuela paulina, con base en las enseanzas que les haba dejado de manera oral
san Pablo.

En sus Cartas san Pablo da a conocer a las comunidades sus ideas teolgicas, es decir sus
ideas sobre el conocimiento de Dios y lo hace con un gran entusiasmo, se nota su alegra,
pero tambin su preocupacin por no malinterpretar la fe en Cristo, segn de la ocasin de
que se trate, pues es un hombre que de manera incansable busca a Dios y conforme lo va
encontrando lo va transmitiendo por medio de su prdica y de sus cartas. As nos dice: Ay
de m si no predico el Evangelio!
Sin duda todo el pensamiento de san Pablo arranca de Dios y vuelve a l. Quiere que fun-
damentemos nuestra creencia y que nuestra conducta est de acuerdo con lo que creemos.

4. DILOGO:
Cules son las actividades por las que recordamos a san Pablo?

Con qu otro nombre conocemos la Cartas del Nuevo Testamento?

Cuntos son los libros del Nuevo Testamento?

Cuntos y cules son los libros del Nuevo Testamento atribuidos a san Pablo?

Cules son las abreviaturas de cada una de las Cartas de san Pablo?

Cules son los criterios que se utilizaron para ordenar las Cartas de san Pablo?

Con que intenciones escribi san Pablo sus Cartas?

Qu sabemos sobre la Carta a los Hebreos?

A qu le llamamos la teologa de san Pablo?

VER. Cmo puedo darle un buen fundamento a mi creencia en Cristo?

VALORAR. San Pablo nos dice que nos ensea como a hijos muy queridos. Digo. Por
qu es importante leer y comprender las Cartas de san Pablo?

ACTUAR. Qu har para lograr que mi conducta est de acuerdo con lo que creo?

Cundo lo har?

Dnde lo har?

Pedirle a Jess que aumente nuestra comprensin de su Palabra, para que la pongamos en
prctica.
A MISIONAR CON SAN PABLO.

Objetivo del juego:

Acompaar a San Pablo en su recorrido como discpulo, misionero y escritor.

Pueden competir dos o ms jugadores.

Instrucciones del juego:

Los jugadores colocan sus fichas fuera del tablero. Para saber el orden en que participa-
rn, tirarn el dado para ver quin es el que saca el nmero ms alto.

El nmero que indique el dado ser el nmero de casillas que avanzar el jugador.

Algunas de las casillas tienen instrucciones para ayudar a avanzar o detener a los juga-
dores que caigan en ellas.

Gana el primer jugador que llegue a la casilla 40. Para ello debern de llegar con un tiro
exacto; si sale un nmero mayor debern retroceder las casillas segn los puntos obteni-
dos.
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1. IDEA CENTRAL:
La Carta a los romanos representa una de los ms bellos resmenes de la enseanza de
san Pablo, pero no contiene toda su doctrina.

Las Cartas a los Romanos y a los Glatas tratan del mismo tema. San Pablo compara el
Cristo-Justicia de Dios a la justicia que los hombres pretendan conseguir por sus propios
esfuerzos.

La Carta tiene una parte doctrinal (captulos 1-11) y una parte moral (captulos 12-15). Los
cuatro temas de los que trata se refieren a: que todas las personas, judos o no, estn so-
metidas al pecado y necesitan la salvacin de Jesucristo. Que la justificacin le viene al
hombre por la fe y no por mritos propios. Que con el bautismo la persona muere al pecado
y nace una nueva persona que participa de la resurreccin de Cristo. Y por ltimo habla de
las consecuencias que tiene la fe en Jess sobre la vida cotidiana del cristiano.

2. IDEA BBLICA: (Romanos 1,16-17)
Yo no me avergenzo del Evangelio, porque es el poder de Dios para la salvacin de todos
los que creen: de los judos en primer lugar, y despus de los que no lo son. En el Evangelio
se revela la justicia de Dios, por la fe y para la fe, conforme a lo que dice la Escritura: El jus-
to vivir por la fe.
3. DESARROLLO:
La Carta a los Romanos es escrita por un Pablo maduro en su vida cristiana, en la que hace
una amplia reflexin sobre algunos de los temas centrales de su actividad como Apstol, la
escribi en el invierno del ao que va del 57 al 58, mientras estaba en la ciudad de Corinto.

San Pablo ensea que la simple escucha de la predicacin es lo que suscita y despierta la
fe, as la fe viene de la escucha y la escucha de la predicacin. Por lo tanto el hombre ten-
dr vida al creer en el Evangelio, pues por la fe se recibe la justicia, es decir, el estado por el
que el hombre recibe el perdn de los pecados y se hace grato a Dios.

La fe es al mismo tiempo: un conocimiento y una muestra de obediencia y ambos dependen
uno del otro, pues si se da uno se da el otro.

Dios libera al hombre del pecado por medio del Evangelio, pues el hombre por sus propias
fuerzas no puede liberarse del pecado. As pues, cumplir con la ley antes de ser liberado por
Cristo no sirve para librarse del pecado, pues slo Jess es quien salva al hombre del peca-
do. El hombre no puede hacer nada que lo justifique, que lo salve, que le d mritos para lo-
grar su salvacin, sta la recibe de manera gratuita de Dios por medio de la muerte y resu-
rreccin de Cristo.

Una vez justificado, salvado por Jess, al hombre le sirve la ley para conocer la voluntad de
Dios y recibe la posibilidad de actuar mejor desde la nueva justicia que Jess le regala.

La relacin entre fe y obras consiste en que, desde la transformacin realizada en nosotros
por la salvacin que nos regala Jess, es posible una actuacin adecuada en obras, las que
darn a conocer que se tiene la fe en la que se vive.

El Evangelio tiene como primera finalidad sanar el centro de la persona, por ello somos ca-
paces de actuar de manera diferente, as las realidades de la vida se viven con provecho en
la fe o se hecha a perder por el pecado.

San Pablo nos presenta la muerte de Jess como la muerte del pecado humano. Jess
cambia interiormente la realidad de cada hombre, hacindolo pasar del pecado a la gracia,
de la injusticia a la justicia, de la muerte a la vida, de la tristeza a la alegra.

La fe es una actitud permitida por Dios al hombre, en virtud de la cual puede apoyar su vida
en algo que no son sus propias fuerzas, sino la fuerza de Dios. Para Pablo la fe es medio y
muestra de la salvacin. Y las obras se entienden como consecuencia de la vida en la fe.

Pablo nos explica que el hombre ha sido liberado por Cristo de tres males fundamentales li-
gados entre s: el pecado, la muerte y la ley.

Por ello el que acepta la fe, la marca con el bautismo, con el que se da una vuelta total en la
existencia concreta del creyente, al quedar liberado del pecado, de la muerte y de la ley, as
ya no puede vivir como antes.

Dios nos libera del pecado por medio de su gracia, de la muerte por la resurreccin de Cris-
to y de la ley porque nos da la fuerza necesaria para cumplirla.

Pablo nos habla tambin del papel del Espritu Santo en la vida del cristiano, pues es el Es-
pritu Santo quien nos permite acercarnos a Jess y al Padre, quien viene en ayuda de
nuestra debilidad y quien puede sacarnos de la indecisin en nuestro modo de actuar.

A continuacin san Pablo nos habla de la eleccin que Dios hace del hombre, para que por
medio de su gracia, acepte ser predestinado y por lo tanto justificado para poder formar
parte de su Reino.

As primero Israel y luego la Iglesia muestran la eleccin gratuita de Dios para acoger,
predestinar, a todos lo hombres. Del rechazo por parte de Dios se hace culpable slo el
hombre que no acoge la gracia que lo predestina a la salvacin. Por lo tanto el hombre se
salva o se condena slo con su pleno consentimiento.

En la ltima parte de la Carta a los Romanos san Pablo nos habla del comportamiento, ba-
sado en la caridad, que debe distinguir al cristiano que ha sido justificado por Cristo. Pues
de lo que se trata es de vivir para el Seor.

Nos invita a ofrecer nuestro propio cuerpo y a cumplir la voluntad de Dios, pues el cristiano
no se pertenece a s mismo, sino a Dios.

Haca adentro de nuestra comunidad cristiana san Pablo nos pide actuar con humildad, al
prestar nuestro servicio y nuestro ministerio, ya que Dios primero nos ha dado de manera
gratuita, por pura gracia, esos dones con los que ahora servimos al cuerpo de Cristo.

Tambin nos describe cual debe ser nuestra conducta con los hombre que no son cristia-
nos. Nos dice que devolvamos bien por mal, que tengamos una actitud positiva ante las au-
toridades civiles y que el que ama al prjimo hace todo lo que se debe hacer como cristiano.

Y termina su Carta pidiendo a los que son fuertes en la fe que no escandalicen con sus ac-
ciones a los que son dbiles en la fe, pues ms vale la caridad y la atencin mutua que la
ciencia y el conocimiento.

4. DILOGO:
En dnde y cundo escribi san Pablo la Carta a los Romanos?

Cules son los cuatro grandes temas de los que habla san Pablo?

Qu es lo que suscita la fe?

De dnde viene la fe?

De dnde viene la escucha?

Por qu por sus propias fuerzas el hombre no puede liberarse del pecado?

Qu sentido tienen nuestras obras?

Qu necesitamos para actuar con provecho?

Cundo Jess nos cambia interiormente qu dejamos atrs y qu recibimos?

Cules son los tres males fundamentales de los que hemos sido liberados por Cristo?

Por medio de qu nos libera de esos tres males?

A qu nos ayuda el Espritu Santo?

En qu consiste la predestinacin a la que nos invita Cristo?

Quin decide la salvacin o condenacin de cada hombre?

Segn lo dicho por san Pablo cmo debe ser la vida del Cristiano?


VER. Agradezco a Dios todos los das por el regalo de la fe que me ha dado? Escribo las
razones:

VALORAR. San Pablo nos dice que l no se avergenza del Evangelio. Digo. Cules de-
ben ser las obras del cristiano que no se avergenza del Evangelio?

ACTUAR. Qu har para lograr que mis obras estn de acuerdo con lo que creo?

Cundo lo har?

Dnde lo har?


Pedirle a Jess que aumente en nosotros la fe y su gracia, para que pongamos en prctica
el mandamiento del amor.
CARTA A LOS AMIGOS DE JESS.

San Pablo nos recuerda que todos debemos evangelizar, Ay de m si no evangelizo.

Ahora nos toca imitar a san Pablo y te invitamos a escribir una carta dirigida a los
amigos de Jess.

La explicacin y el tema que tienes que desarrollar se encuentran en las dos colum-
nas de la parte de abajo de esta pgina.

Cada uno escoger un punto de la columna de explicacin y un punto de la columna
de tema. Puede ser en cualquier orden, as se puede escoger el 2 y el 4, el 1 y el 3, etc.

Te recomendamos usar ejemplos para que los amigos de Jess entiendan con cla-
ridad la enseanza que les quieres transmitir.

Al terminar, si el estudio lo haz hecho en grupo, cada uno de los integrantes ir le-
yendo la carta que ha escrito a los amigos de Jess.
Explicacin

1. En la Carta a los Romanos Pablo ha-
ce un bello resumen de su enseanza.

2. En la Carta a los Romanos Pablo ha-
bla del mismo tema que en su Carta a
los Glatas.

3. La Carta a los Romanos tiene dos
grandes partes. Una doctrinal que abar-
ca los captulos del 1 al 11 y otra moral
que va de los captulos 12 al 15.

4. Explicar dnde y cundo escribi Pa-
blo la Carta a los Romanos.
Tema

1. Pablo explica que todos los hombres
estn sometidos al pecado y necesitan
de la salvacin de Cristo

2. Pablo explica que la justificacin vie-
ne al hombre por la fe y no por mritos
propios.

3. Pablo explica que con el bautismo
morimos al pecado y resucitamos con
Cristo.

4. Pablo explica que la fe tiene conse-
cuencias en la vida diaria del cristiano
CARTA A LOS AMIGOS DE JESS.

Escrita por:

En la Ciudad de:

El ao de:
1. IDEA CENTRAL:
La Primera Carta a los Corintios contiene la exposicin de varios temas, que san Pablo con-
sidera que deben de quedar muy claros, para hacer posible el desarrollo de una vida comu-
nitaria autnticamente cristiana.

Consta de cinco partes y en ellas nos habla de distintos aspectos que son muy necesarios
para crecer en nuestra vida como cristianos y como comunidad, como Iglesia de Cristo.

Trata temas que tienen que ver: con la unidad; con la sabidura; con los cambios que se de-
ben mostrar en nuestra vida de cristianos; sobre el celibato y la virginidad; sobre el escnda-
lo y la idolatra. Habla: de la Eucarista como seal de nuestra adhesin a Cristo y de frater-
nidad con todos los cristianos; de los carismas como dones que debemos poner al servicio
de la unidad y de la comunidad y de por qu la resurreccin de Cristo es el fundamento ms
importante de nuestra fe y anuncio de una humanidad nueva.

2. IDEA BBLICA: (1 Corintios 1, 10)
Hermanos, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, yo los exhorto a que se pongan de
acuerdo: que no haya divisiones entre ustedes y vivan en perfecta armona, teniendo la mis-
ma manera de pensar y de sentir.
3. DESARROLLO:
La Primera Carta de san Pablo a los Corintios tiene como meta el dar respuesta a los varia-
dos problemas que se presentaban en esta comunidad evangelizada por el Apstol. La es-
cribe cuando est en feso, alrededor del ao 57.

El primer tema que trata es el de la divisin dentro de la comunidad. Pablo les dice a los Co-
rintios que quin une a la comunidad no es la persona que los evangeliz, ni siquiera el bau-
tismo, sino que se une en el contenido de la evangelizacin recibida.

La sabidura que les propone para dirigir su vida es la de la cruz, porque en ella Jesucristo
como Dios ha salvado al hombre. Con la sabidura que viene de Dios el hombre puede apre-
ciar la vida y las cosas desde el punto de vista de Dios, precisamente por la accin del Esp-
ritu Santo.

Por eso nos pide que no seamos partidarios de quienes predican, sino que nos hagamos
fieles seguidores de Jess.

Pablo tambin reprende a los Corintios porque los cambios que se deben manifestar en to-
do cristiano no se ven en algunos de ellos, que se mantienen en pecado y por tanto cerra-
dos a la gracia de la salvacin de Dios.

En la segunda parte de esta Carta, san Pablo recomienda el celibato y la virginidad como
una manera de seguir el camino de Jess con ms dedicacin y empeo, pero queda claro
que Dios no llama a todos los hombres y mujeres por este camino, pues a otros los invita al
matrimonio, pero san Pablo les pide que cuiden de una manera muy especial con quin se
casan, para no arriesgar su fe, que es lo ms importante.

A continuacin el Apstol trata el tema de si es bueno que los cristianos coman la carne sa-
crificada a los dolos. l no le ve problema, pues para el cristiano no existe ms que un ver-
dadero Dios, pero da el consejo de no hacerlo para no escandalizar con dicha accin a los
hermanos ms dbiles.
Asimismo pide que tengamos una vigilancia constante para no caer en la idolatra, que con-
siste en perder la fe, pero tambin nos anima al decirnos que no seremos tentados por enci-
ma de nuestras fuerzas.

Si la idolatra va contra la fe, la celebracin de la Eucarista es lo ms contrario a la idolatra,
pues es el festejo de la entrega de Jess por nuestra salvacin. As la participacin del cris-
tiano en la Eucarista se convierte por ello en una llamada a que revisemos nuestra propia
vida y nuestra conversin.

No podemos celebrar la Eucarista y fallar en las relaciones de hermandad con los miem-
bros de nuestra comunidad cristiana.

La cuarta parte de la Carta la dedica a los carismas y los explica en entorno a la unidad,
pues son su clave. Los carismas son las cualidades espirituales.

Es Dios quien nos da los carismas, para que con ellos enriquezcamos a la comunidad, pues
cada uno ha recibido dones diferentes y necesitamos de la unidad donde ponerlos al servi-
cio de todos.

Nos explica que as como en el cuerpo cada parte tiene una funcin necesaria, el Cuerpo de
Cristo, la Iglesia, se nutre y crece con los carismas que Dios ha regalado a cada uno.

Los carismas profticos son muy importantes en la Iglesia, pues consisten en la capacidad
dada por Dios de anunciar el Evangelio con fuerza y claridad, de llamar a la fe, a la salva-
cin.

Y concluye esta parte ensendonos que los carismas y los servicios que se ofrecen a los
dems no tienen valor si no est presente la caridad: si no tengo caridad nada soy.

As en el captulo 13 de la Carta, nos dice que el mejor camino, que el ms excelso de los
carismas es la caridad, pues es la forma de todas las virtudes, la que nos permite expresar
el amor a Dios y el amor a los hombres.
Por ltimo, san Pablo trata el tema de la resurreccin de los muertos, aspecto que algunos
miembros de la comunidad de Corinto no tenan claro. Y les responde diciendo que la resu-
rreccin de Cristo es el argumento ms firme para la fe de los creyentes y que adems es el
comienzo de la nueva humanidad a la que Dios nos llama a formar parte.

San Pablo parte de la afirmacin bsica de lo que proclama el Evangelio y que consiste en
el misterio pascual de Cristo muerto y resucitado, de aqu que un cristiano que niegue la re-
surreccin de los muertos no ha entendido el significado de nuestra fe.

Sin la resurreccin no tendra sentido el anuncio del Evangelio, por eso es parte fundamen-
tal de nuestro Credo y de la prdica de todo misionero que sea discpulo fiel de nuestro Se-
or Jesucristo.

Los testigos de la resurreccin de Jess nos han transmitido esta gran noticia y en dicho re-
lato histrico, porque es verdadero, est plantada nuestra fe.

4. DILOGO:
En dnde y cundo escribi san Pablo la 1 Carta a los Corintios?

Enumera los temas de los que habla san Pablo en la 1 Carta a los Corintios?

Por qu motivo se encontraban divididos los miembros de la comunidad de Corintio?

De quin debemos ser partidarios?

De qu manera nos permite apreciar la vida, la sabidura que viene de Dios?

Qu sentido tienen el celibato y la virginidad?

Por qu es necesario cuidar de una manera especial con quin casarse?

Por qu san Pablo pide no comer carne sacrificada a los dolos?

Cul celebracin es lo ms contrario a la idolatra? Por qu?

Por qu la hermandad entre los cristianos y la Eucarista van juntos?

Qu es un Carisma?

Qu papel tiene la resurreccin de Cristo en nuestra fe?

VER. Qu tema de la Carta a los Corintios me gust ms? Escribo las razones:

VALORAR. San Pablo nos pide que nos pongamos de acuerdo, que no haya divisiones
entre nosotros y que vivamos en perfecta armona, teniendo la misma manera de pensar y
de sentir. Digo. Cules son las razones que san Pablo nos da para vivir en unidad?

ACTUAR. Qu har para actuar con caridad y en favor de la unidad de la Iglesia?

Cundo lo har?

Dnde lo har?


Pedirle a Jess que conserve y aumente nuestra fe, que la mostremos a los dems por
nuestras obras y que resucitemos a la vida eterna de su Reino.
EL DOMIN DE LOS CORINTIOS
Lo juegan 4 personas, a cada una se le dan 7 fichas y gana quin primero logre aco-
modar todas sus fichas.

(Copia las 28 fichas, recrtalas y pgalas en cartoncillo.)

No divisiones

Armona
Armona

Mismo Pensar
Mismo Pensar

Mismo Sentir
Mismo Sentir

Corintios
Corintios

feso ao 57
feso ao 57

Evangelio
Evangelio

Unin en la
Evangelizacin
Unin en la
Evangelizacin

Sabidura
Sabidura

La Cruz
La Cruz

Accin del
Espritu Santo
Accin del
Espritu Santo

Seguidores de
Jess
Seguidores de
Jess

Celibato
Celibato

Virginidad
Virginidad

Dedicacin
Dedicacin

Empeo
Empeo

Matrimonio
Matrimonio

No arriesgar la Fe
No arriesgar la Fe

Comer carne
Comer carne

No escandalizar
No escandalizar

No Idolatra
No Idolatra

Eucarista
Eucarista

Conversin
Conversin

Ser hermanos
Ser hermanos

Carismas
Carismas

Nutren a la Iglesia
Nutren a la Iglesia

Caridad
Caridad

Resurreccin
Resurreccin

No divisiones
1. IDEA CENTRAL:
En la Segunda Carta a los Corintios san Pablo nos habla de tres temas. El primero tiene que
ver con la enseanza sobre por qu el ministerio del Nuevo Testamento est por encima de
cualquier otro como servicio a la libertad, a la verdad y al Espritu Santo.
El segundo tema que trata se refiere la colecta para la Iglesia de Jerusaln, que para Pablo
tiene el signo de la unidad y de la generosidad de Jesucristo. Y en el tercer apartado de la
Carta hace una fuerte y emotiva defensa de su ministerio y da los motivos por los cuales los
Corintios pueden tener plena confianza en l y en su prdica, ya que la constante congruen-
cia entre su fe y sus obras as lo confirma.
2. IDEA BBLICA: (2 Corintios 4,7-10)

Pero nosotros llevamos ese tesoro en recipientes de barro, para que se vea bien que este
poder extraordinario no procede de nosotros, sino de Dios. Estamos atribulados por todas
partes, pero no abatidos; perplejos, pero no desesperados; perseguidos, pero no abandona-
dos; derribados, pero no aniquilados. Siempre y a todas partes, llevamos en nuestro cuerpo
los sufrimientos de la muerte de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en
nuestro cuerpo.
3. DESARROLLO:
San Pablo escribi la segunda Carta a los Colosenses alrededor del ao 58, mientras esta-
ba en la regin de Macedonia.

En la primera parte de esta Carta hace una descripcin y reflexin sobre las dificultades y la
grandeza que acompaan al ministerio apostlico y a la evangelizacin.

En la Carta san Pablo da respuesta a las siguientes preguntas: Cmo puede describirse el
resultado de la evangelizacin y del ministerio de la nueva alianza en Cristo? y En cules
condiciones se realiza la tarea apostlica?

Pablo acenta la diferencia entre lo viejo y lo nuevo de la Historia de la Salvacin. La nueva
accin se puede comprobar siempre por las consecuencias, las que se muestran por el
cambio en la persona.

Quin logra la transformacin no es el evangelizador, sino el Espritu de Dios vivo, quien es
el nico que puede llevar adelante el ministerio de la nueva Alianza.

La accin del evangelizador brota de la seguridad y de la libertad con la que puede hablar
de la nueva Alianza, basado en Cristo. Si no se acepta a Cristo, se permanece en el mejor
de los casos en la letra de la ley y no se entra en la realidad plena de la gracia de Cristo y
del Evangelio, que es a lo que Dios ha destinado a la humanidad.

El punto central de todo esto es la accin del Espritu Santo, pues Dios acta en Cristo me-
diante el Espritu Santo, por su medio nos vamos transformando en la imagen del Seor.

Pablo cree y por eso habla, predica, no obstante los riesgos que debe correr, pues si es
cierto que llevamos en nuestros cuerpos por todas partes el morir de Jess, tambin tendre-
mos la vida de Jess manifestada en nuestro cuerpo. Por eso san Pablo no se cansa ni se
desanima en la predicacin.

San Pablo nos dice que la nueva creacin del que est en Cristo proviene de la
reconciliacin que Jess ha realizado. Reconciliacin que es transformacin. No slo ha
reconciliado al hombre sino a todas las cosas, por lo tanto el que est en Cristo es una nue-
va creacin. Por ello Pablo nos urge y nos apremia a permitir que Dios cumpla en nosotros
su designio de reconciliacin.

La segunda parte de la Carta se refiere a la organizacin de la colecta que Pablo destina a
la comunidad que est en Jerusaln. As cumpla la promesa que hizo durante la celebra-
cin del Concilio de Jerusaln, en los aos 49 y 50, de tenerlos en cuenta y motiva a la ge-
nerosidad de los cristianos de las regiones de Macedonia y de Acaya.

En la colecta san Pablo ve un signo de unidad de la Iglesia, pero tambin una respuesta a la
generosidad de Jesucristo, ya que l siendo rico, se hizo pobre con el propsito de enrique-
cernos con su pobreza. Dios es pues el modelo del justo, pues da a manos llenas y colma a
los que son generosos.

En la tercera y ltima parte de la Carta, san Pablo hace una emotiva defensa de su labor mi-
sionera. Abre a los Corintios y a los lectores sus sentimientos personales y su situacin co-
mo apstol.

Pablo les dice a los corintios que no quiere mostrarse dbil cuando est fsicamente presen-
te ante ellos. La razn puede ser que l diera una mejor impresin al escribir que al hablar.

Tampoco quiere gloriarse en nada y que sepan que no tiene alguna ambicin personal,
pues lo que hace es por encargo del Seor, que lo ha puesto a realizar la obra de la evan-
gelizacin y si ha de gloriarse slo cabe hacerlo en el Seor.

As, san Pablo fundamenta la veracidad de su tarea como apstol en su falta de inters eco-
nmico, en los sufrimientos y en las persecuciones que ha soportado en su ministerio.

Tambin alerta a los corintios para que no se les predique un Jess diferente al que l les
ha dado a conocer. Hace nfasis en su sinceridad por el hecho de que su ministerio lo ha
realizado de manera gratuita, por lo que l ha trabajado adems como talabartero para man-
tenerse y por ltimo les da a conocer su debilidad, situacin que slo puede aceptar por la
fuerza de la gracia.

4. DILOGO:
En dnde y cundo escribi san Pablo la 2 Carta a los Romanos?

Enuncia los tres grandes temas de los que habla san Pablo en la 2 Carta a los Corintios?

De dnde brota la accin del Evangelizador en la Nueva Alianza?

Por medio de quin nos vamos transformando en la imagen del Seor?

Por qu Pablo no se cansa ni se desanima en la predicacin?

En qu consiste el designio de reconciliacin de Dios?

Qu signos ve san Pablo en la colecta para la Iglesia que est en Jerusaln?

Con qu razones defiende san Pablo su ministerio apostlico?


VER. A qu dificultades me he enfrentado por anunciar el Evangelio?

VALORAR. San Pablo nos dice que llevamos el tesoro de Dios en un recipiente de barro.
Digo. Cules son algunas de las cualidades de san Pablo como evangelizador?

ACTUAR. Qu har para anunciar el Evangelio?

Cundo lo har?

Dnde lo har?


Pedirle a Jess que aumente en nosotros el entusiasmo para seguir predicando con todo
nuestro empeo el Evangelio.
CRUCE DE LETRAS
1. Ao en que san Pablo escribi la se-
gunda carta a los Corintios

2.- Es la manera de comprobar nuestra
Fe

3.- Es la manera de comprobar nuestra
Fe

4.- Es a quien debo dejar transformar-
me en imagen del Seor

5.- De Jess en nuestro cuerpo llevamos
su

6.- De Jess en nuestro cuerpo llevamos
su

7.- No debemos cansarnos de ella

8.- No debemos desanimarnos de ella

9.- Jess la realiz

10.- Lo llevamos en recipientes de barro

11.- Es la iglesia a favor de la cual Pablo
organiz una colecta

12.- Le pas a San Pablo por predicar el
Evangelio

13.- A Pablo le preocupa que no deje-
mos que nos prediquen a un Jess

14.- Es con lo que nos enriquece Jess

15.- Es la manera en que san Pablo da
una mejor impresin

16.- Es una de las tres cosas en la que
fundamenta su tarea de apstol


12
2
4
15 E B E
7
5 R
9
3
1 C C E 14
13
17 F R
9
11 L
6 I
8 C O T
10 O
16
18 R O
Benedicto XVI. Los orgenes de la Iglesia. Catequesis del Papa Benedicto XVI. Buena
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Pg.
Prlogo. ............................................................................................................ 3
Oracin de la Campaa. .................................................................................. 5

TEMA 1. PABLO. EL HOMBRE......................................................................... 7
TEMA 2. SAULO. EL PERSEGUIDOR ............................................................. 17
TEMA 3. LA CONVERSIN DE PABLO ........................................................... 25
TEMA 4. LA VOCACIN DE PABLO ................................................................. 33
TEMA 5. CRISTO, EL CENTRO DE LA VIDA DE PABLO. ................................ 41
TEMA 6. EL ESPRITU EN EL CORAZN DE PABLO. ................................... 49
TEMA 7. PABLO, DISCPULO. .......................................................................... 57
TEMA 8. PABLO, MISIONERO. ........................................................................ 65
TEMA 9. PABLO, ESCRITOR. .......................................................................... 79
TEMA 10. CARTA A LOS ROMANOS. ............................................................ 87
TEMA 11. 1 CARTA A LOS CORINTIOS. ....................................................... 97
TEMA 12. 2 CARTA A LOS CORINTIOS. ....................................................... 107
Bibliografa. ...................................................................................................... 114
Arzobispado de Mxico..
Durango No. 90. Col Roma.
Tel: 52-08-32-00 . ext. 1751
Fax: 52-08-28-94.

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