BIBILIOTECAS TARDOCOLONIALES: LOS LIBROS COMO SEMIOFOROS CULTURALES: 1767-1816

1) INTRODUCCION:

El lector puede verse sorprendido por el ttulo en ms de un sentido. En primer lugar por el calificativo de semiforos, aplicado a los libros. En segundo lugar por la temtica del trabajo: las bibliotecas y los libros. En tal caso debo advertirle que esta lectura le va a resultar sorprendente en ms de un sentido. En efecto: las sorpresas continuarn cuando se entere que es apenas una modesta parte de un trabajo de (muy) largo aliento: una hermenutica de la Revolucin de mayo, que nos permita la historia de los cambios culturales que la hicieron posible. Que me sea permitido, pues, explicar lo ms brevemente posible el objeto del presente trabajo. En primer lugar, yo haba llegado a la conclusin hace unos aos, de que producidos los hechos desencadenantes, la revolucin lee la Revolucin y se comprende a s misma, con sucesivas capas de miradas que van haciendo de ella algo totalizante y fundador. Pero esta mirada que se piensa autocreadora y hace girar el discurso por ejemplo en la esfera pblica eclesistica- es capaz de leer ese significado porque ya tena codificada la informacin que permita esa lectura..1Este prrafo permite entrever, que interrogarse acerca de si la revolucin fue o no una Revolucin, es una pregunta metafsica que encubre la verdadera cuestin importante, que es posible historiar: la historia de las miradas de la revolucin. La historia de la conciencia revolucionaria . Esta pregunta , viene a interpelar, mutatis mutandi, aquello que dijera Chartier para la Revolucin Francesa: Este recorrido a grandes pasos de algunos trabajos recientos dedicados a la historia de los orgenes de la Revolucin permite, creo yo bosquejar la cuestin central que en la actualidad se plantea: cmo articular las descripciones de la conciencia histrica de los contemporneos, obsesionados en 1789 por la certidumbre de inauguracin y de ruptura absoluta, con la identificacin de determinaciones desconocidas que conducen a los hombres a hacer una historia diferente de la que ellos quieren hacer. Por un lado restituir la radicalidad del

Jaime Peire, El taller de los espejos, Iglesia e imaginario1767-1815. Buenos Aires, 2000, 345.

surgimiento del acontecimiento, y por el otro, encontrar las continuidades desconocidas y paradjicas que las insertan en la larga historia de la monarqua.2 Huelga decir que no pretendo tanto. Sin embargo, atento a la produccin posterior del mismo autor, dentro de la Historia cultural, por del camino del libro, seguir una va diferente al que l sigui en ese trabajo. Tratar de hacer una Hermeneusis de la revolucin que me permita una comprensin ms profunda de ella, a travs de la comprensin interpretativa de lo que ellos mismos comprendan o crean comprender. Se dir que esto es vago, redundante y que me ver eyectado en el crculo hermenutico. Contestar que es posible, pero que nadie est excento de tales peligros. La cuestin estriba en utilizar estas limitaciones, para siendo conciente de ellas, controlar su incidencia en los resultados. Se hace necesario aqu, atender brevsimamente aqu la historia de la Hermenutica. La obsesin epistemolgica del historismo slo se termin con la revalorizacin husserliana del mundo vivencial y con los principios de la hermenutica de la facticidad Heidegger. Ellos constituyen la base sobre la que Gadamer desarrolla en la segunda parte sistemtica de su obra principal las caractersticas fundamentales de una teora de la comprensin hermenutica. El punto de partida es el descubrimiento heideggeriano de la estructura ontolgica de la circularidad hermenutica. Como muy a menudo en Gadamer ontolgico significa aqu universal. El crculo es universal, puesto que todo entender est determinado por una motivacin o un prejuicio. Los prejuicios o la comprensin previa, escribe Gadamer, en trminos provocadores, tienen un valor casi de condiciones trascendentales del entender. Nuestra historicidad no es una limitacin, sino un principio del entender. Entendemos y admiramos a la verdad porque en ellos nos guan espectativas de encontrar sentido.3 En otras palabras, para Gadamer, la universalidad del fenmeno hermenutico, debera ser el fundamento de las Ciencias que el denomina del espritu algunas de las cuales nosotros solemos llamar sociales, o bien humanas o humansticas4atendiendo a lo que Pierpaolo Donati llamara, una teora del observador, que no pretendiera generar una verdad absoluta sino que, reconociendo sus limitaciones, las utilizara para medir la validez de lo que propone.5 Despus de estos breves pero grandilocuentes prrafos, el lector se imaginar que el autor ha ido en busca de las bibliotecas, teniendo en cuenta este marco terico. Nada ms lejano a la realidad. Me vi eyectado en l, en primer lugar despus de advertir la relevancia de las bibliotecas, al ser mal comprendido mi intento de efectuar una semntica
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Roger Chartier, Espacio pblico, crtica y desacralizacin en el siglo XVIII. Los orgenes culturales de la Revolucin francesa, Barcelona, 1995, p 233. 3 Jean Grondin Introduccin a la hermenutica filosfica, Barcelona, 1999, p 162. 4 No pretendo aqu homologarlas. Slo me interesa que estas denominaciones le caben por igual a la Historia, en concreto. 5 Pierpaolo Donati, Understanding social changes in the nineties,Hampshire, 1995.Para ver un ejemplo de Hermenutica aplicada a las Ciencias Sociales, Zygmut Bauman, La hermenutica y las Ciencias SocialesBuenos Aires, 2002,aunque traducido tardamente de su edicin inglesa de 1978, figura en la bibliografa de Grondin. Aunque en el texto no me refiero concretamente a la semntica histrica o Histrica de Koselleck a partir de la begriffgeschichte, es imprescindible ver su debate con Gadamer en Reinhart Koselleck, Hans Georg Gadamer, Historia y hermenutica, donde ambos convergen en el tema del lenguaje, Barcelona, 1997. Vase para una aplicacin a la prctica historiogrfica, Terrence Mc Donald, The historic turn in human sciencies, Michigan, 1999.

de un grupo de bibliotecas seleccionadas para realizar una operacin historiogrfica, determinada, cruzndolas con otras variables. En razn de este objetivo, en mi opinin estas bibliotecas junto con las dems variables, constituan una masa crtica ms que razonable para unos objetivos sumamente limitados. Pero si el anlisis que haba realizado, no me permita grandes conclusiones, en cambio si me planteaban preguntas verdaderamente acuciantes. Mis bibliotecas y sus variables, dejaban ver brechas en nuestro conocimiento de la Revolucin de mayo, acaso poco enfatizadas hasta el presente, o interpelaban debates ya abiertos. Tal como lo hiciera Chartier para la Revolucin francesa. La revolucin de mayo, tuvo orgenes culturales? Hasta qu punto vale la pena plantearse el tema de los orgenes? Cmo fue la cultura y especialmente la cultura poltica- despus de la expulsin de los Jesutas hasta la revolucin? Qu pensaban los rioplatenses de la fidelidad al Rey? Cules eran sus inquietudes? Cules eran los problemas culturales (entendiendo por culturales sobre todo a los religiosos y polticos pensados como una unidad bicfala). La revolucin de mayo, procede de un espacio o espacios publicos, que generarn despus una nacin? La difusin de la Ilustracin, qu papel jug en todo esto?. Como el lector avezado habr comprendido, la angustia ser directamente proporcional a la generalidad de las preguntas que se planteen a continuacin, sin despreciar la que ya se pueda haber generado. Huelga decir que no intentar contestar a ninguna de estas preguntas.Como veremos, me ceir a interrogantes muy concretos y modestos. Tal vez la duda ms grande, se planteaba acerca de cul era la comprensin y la incomprensin- que tenan de s mismos las personas que se haban considerado, quizs hasta 1808, o poco despus verdaderamente monrquicos, y poco despus debieron pensrselo seriamente, con la fe en la monarqua seriamente erosionada, tema ya planteado tempranamente por Halpern. Cmo pensara, por ejemplo, un Antonio Escalada, el nico que aludi en el Cabildo abierto del 22 de mayo a que la autoridad era sagrada, que emiti el voto ms completo del Cabildo -cuyo abogado era Moreno- canciller de la Audiencia, en casa de cuyo hermano Francisco, Cnsul moderno del Real Consulado , haba una famosa tertulia . Mi pensamiento se detuvo entonces, en las bibliotecas que vena acumulando de un modo pretendidamente irresponsable. Para dar un ejemplo de cierta relevancia, la de Escalada, tena un libro Conservacin de Monarquas (llama la atencin en el inventario la mayscula) y Manual de un republicano. Fue entonces cuando brot en mi interior la idea de comenzar a comenzar a entender, a partir de la Historia cultural el tiempo histrico del perodo sealado, a partir de una hermenutica que apuntara al dilogo interior, a las preguntas y respuestas que generan la tensin del lenguaje de las personas, de los discursos y de los universos simblicos que se hacen presentes en ellos entre 1767 y 1816, preguntas y respuestas, que muchas veces estn en el secreto interior6, en funcin de las cuales
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Al rspecto aclara Grondin, Esta capacidad de crtica y razn tiene su sede en el verbum interius, en el monlogo que cualquier persona es para s misma. Cabe sealar que la doctrina estoica del logos endiathetos (palabra interior) surgi precisamente en relaci con la discusin en torno a lo especfico de la especie humana. No el lenguaje o el logos exterior distinguira al ser humano del animal, porque tambin los animales son capaces de emitir seales acsticas. Lo que nos distingue es nicamente que detrs de la voz se desarrolla una reeflexin interior. Ella nos permite ponderar las perspectivas que se nos ofrecen una frente a otra y distanciarnos crticamente de ellas. El ser humano no est totalmente a merced de sus insitintos o de los

se puede plantear el lenguaje de los discursos y de las acciones, con fecunda utilidad.7 Es preciso enfatizar, que no estoy planteando una genrica hermenutica de conceptos vagos, en un tiempo histrico vagamente definido. En primer lugar estoy perimetrando un tiempo histrico determinado, en el que vengo trabajando hace veinte aos. No digo tiempo histrico gratuitamente. Quiero sealar con esta expresin, a una categora procedente de la historicidad humana, que surge de la tensin que se establece a partir del espacio de experiencia y del horizonte de expectativa, con las que Koselleck, partiendo de Heidegger y de Gadamer, que pretende aludir un mundo de la vida que vaya ms all de la lgica proposicional, a partir no de la negacin de su propia historicidad en nombre de una objetividad inalcanzable, sino de su inclusin en ella dialgicamente reconociendo su propio tiempo histrico.8 Dentro de este mundo de la vida es donde ir a buscar a las bibliotecas, y ser l quien me ponga relativamente a salvo de las objeciones ms comunes. La primera y principal es paradjicamente,- que los libros no nos hablan ni nos dicen si su dueo los ley, si los ley antes del evento que intentamos explicar. Ni siquiera si los tena en ese momento. Adyacente a sta objecin es la refutacin de la teora de la influencia, que afirma con razn- que es ridculo suponer que porque una persona tena tal o cual autor, estara bajo su influencia, especialmente si se encuentran frases o posturas similares a las de aquel autor de donde procedera genticamente el discurso , sin importar el contexto o el tema del que habla. En el horizonte epistemolgico actual, resulta ftil buscar el autor presuntamente Surez o Rousseau- que ms influyo en los revolucionarios patriotas. Los progresos en la Historia de la lectura, (para no hablar de los del anlisis del discurso9 que realizara principalmente Chartier, demuestran que el grado de generalizacin del discurso historiogrfico, no haba tenido en cuenta ni el modo en que en occidente se las arregl para dominar la masa de textos que el libro manuscrito y luego el impreso haba puesto en circulacin, ni los modos de lectura, sus usos, y su soporte material, fundamentales en la apropiacin y circulacin del discurso, que es lo que realmente contara para el historiador. Adems de otras cuestiones de ndole histrica, como el desarrollo de la funcin-autor. Pero el problema epistemolgico quizs ms grave, es que el lector, de ninguna manera lee de manera objetiva y transparente lo que las estrategias de persusin del libro le imponen. El lector, por el contrario, corta, a veces arbitrariamente, se olvida, entiende mal, o fragmentariamente un argumento, etc. Es decir, no hay una relacin inmediata entre el texto y su apropiacin, sino que en el

sonidos en circulacin en cualquier momento. Lo que lo libera a un posible ser humano es el espacio de libertad del logos interior, el tema primario de la hermenutica, que desde la antigedad se llama y promete razn. Jean Grondin, op. Cit., p. 200. 7 Cfr. Hans-Georg Gadamer, Acerca de la fenomenologa del ritual y el lenguaje, en Mito y razn, Barcelona 1997, p.67 y ss. 8 Cfr. reinhart Koselleck, Futuro pasado, para una semntica de los tiempos histricos, Barcelona,1993. 9 Eric Cochrane, Historia de las ideas e historia de la cultura, en Valentn Vzquez de Prada e Ignacio Olbarri, La historiografa en occidente desde 1945, Pamplona, 1985, p. 131 y ss.

medio hay un campo de construccin de sentido.10 Par terminar de redondear la cuestin, esta apropiacin diversificada, hace que se deba invertir la perspectiva y delinear, primeramente las reas sociales donde circula cada corpus de textos, y cada gnero de impresos. Partir as de los objetos y no de las clases o de los grupos, conduce a considerar que la historia sociocultural a la francesa ha vivido mucho tiempo de acuerdo con una concepcin mutilada de lo social.11 Uno entonces puede, con lgica, retroceder a la cuestin inicial: Si el tema de la Historia de la lectura es tan amplio y a la vez delicado, no vale la pena ni siquiera plantearse el tema de las bibliotecas, en razn de que contra todas las reducciones que anulan la fuerza creadora e inventiva de los usos, que la lectura jams es totalmente impuesta y no puede deducirse de los textos de que se aduea. (...) Las tcticas de los lectores, insinuadas en este lugar propio producido por las estrategias de la escritura, obedecen a lgicas a modelos.Asi es enunciada la paradoja fundante de toda la historia de la lectura que debe postular la libertad de una prctica de la que no puede captar, masivamente, ms que las determinaciones.Construir las comunidades de lectores como otras tantas interpretative communities (para retomar la expresin de Stanley Fish), situar la manera en que las formas materiales afectan al sentido, localizar la diferencia social en las prcticas ms que en las distribuciones estadsticas: otras tantas vas trazadas para quien quiere comprender como historiador esta produccin silenciosa que es la actividad lectora. A lo que respondo diciendo, (no a Chartier, sino a la objecin inicial12) que esta objecin no resulta vlida desde la ptica de la Historia cultural, considerada ms globalmente, pero que no resulta pertinente en esta investigacin. En efecto, een esta fase de la investigacin, nos proponemos slo el sondeo de las bibliotecas, que ms adelante cruzaremos con las prcticas y los discursos. Como el lector comprender, esta es una investigacin de largo aliento, y esta es apenas la apertura de ellas. Pero el hecho de que sea su apertura, no implica que nada pueda ser dicho, y que las ibliotecas de por s no digan nada. No dicen nada interpelndolas desde la historia de la lectura. No dicen nada de su apropiacin, aunque esto en rigor no es cierto: porqu muchos libros aparecen en los inventarios como de buen uso o de mal uso o maltratado o con otros calificativos que indican uso? Pero ms all de estos y otros motivos que veremos, nuestro objeto de estudio se centra en otras consideraciones, epistemolgicamente previas a la historia De la lectura, que hacen al ingreso en la historia cultural de un perodo, a travs de las bibliotecas. Llegado a este punto, es necesario cerrar el ltimo acceso a nuestro objeto de estudio: Qu consideramos que es la historia de la cultura y cmo abordaremos el libro y las bibliotecas?

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Cfr, entre otros del mismo autor, Roger Chartier El orden de los libros. Lectores, autores, bibliotecas en Europa entre los siglos XIV y XVIII, Barcelona, 1994. 11 Ibdem, p. 11 12 Yo mismo, abatido, le hice esa objecin a Chartier, a lo que me contest: Simplemente son cosas distintas. Comunicacin personal. Agradezco a Roger Chartier todas sus orientaciones en este campo.

2-Propedutica As pues, retornamos al campo ms especfico de la historia cultural tal como la aplicaremos aqu, con nuestro marco cronolgico, y nuestro objeto de estudio en ese marco cronolgico: las bibliotecas y los libros. Qu haremos con ellos? El concepto de semiforo arranca de una clasificacin de las cosas visibles. Algunos de ellas estn destinados al uso, y otros no. Las que estn destinadas a un uso sern los cuerpos. Dentro de los cuerpos, los semiforos, son aquellos objetos visibles investidos de significacin. El libro, pues, es un semiforo con una carga determinada de significacin. Una seal que remite a un destinatario que debera poder extraer su significado. Ser semiforo es una funcin que el libro no conserva ms que cuando se adopta frente a l una de las actitudes programadas por su forma misma: cuando un o lo lee, lo hojea o, por lo menos, cuando lo pone en la repisa de su biblioteca,13 en una librera o en una tienda dee libros viejos. Lo trata tambin como un semiforo quien lo conserva porque ve en l un libro, sin estar dispuesto a leerlo, o el que no ve ms que un objeto extrao o preciosos que debe ser conservado por eso. Y el que ordena quemarlo, convencido de que puede ejercer una influencia nociva en los lectores o porque quiere destruir las elaboraciones escritas por un grupo, con el fin de destruir el grupo mismo.14 Este concepto, permite plantear algo que para el que ve una biblioteca, es evidente: los libros que estn all, que han sido arrojados incluso, all, significan algo: especficamente deban tener algn significado para sus dueos. Y nosotros podemos aprender algo de ese conjunto de semiforos, de seales investidas de significacin, si aprendemos a mirarlos con una propedutica adecuada. Siendo esto as, puede que el dueo de la biblioteca no haya ledo el libro o no est de acuerdo con sus planteos de hecho se encuentran casi siempre libros que remiten a discurso disyuntivos o adversativos al menos- pero esto no constituye un bice para buscar una significacin para los libros, en el conjunto de una biblioteca, tomada con otro conjunto de datos, como la persona que los posea, cundo muri, cmo quizo ser enterrado, qu uso se registra en el inventario, por quines fueron comprados, si se registra, el valor de los libros, el valor de los libros dentro del valor del total de los bienes, la profesin del poseedor, los libros que estn prestados si los hay, el tamao de la biblioteca cuando figura, en qu idioma estn, cuntos volmenes tena, cules temas tocan los libros, qu peso especfico tiene cada tema dentro
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Por eso conservamos las dimensiones fsicas de las bibliotecas, cuando las fuentes nos lo dicen. Tambin significan algo. 14 Krystof Pomian, Historia cultural, historia de los semiforos, en Jean Pierre Rioux y Jean Francois Sirinelli, Para una historia cultural, Mxico, 1999, p 86.

de la biblioteca, qu tipo de libros haba: diccionarios temticos, de lenguas, libros profesionales, novelas, libros de viajes, almanaques, catecismos, cartas pastorales, cdedulas, indulgencias, libros piadosos, etc, para no hacer referencia al soporte material de los textos. Es preciso tener en cuenta adems, que no estamos hablando de una sola biblioteca. Estamos hablando de noventa bibliotecas. Puede que las seales que emitan los libros, que emitan las bibliotecas tomadas aisladamente, remitan a pistas aporticas. Pero no nos parece epistemolgicamente posible que no se pueda predicar algo legtimo del conjunto de todas las bibliotecas, pivoteando a partir de los temas a las que ellas aluden y plantean, en su conjunto, sumando adems los datos que se registran en los inventarios, aludidos en el prrafo anterior. Ms an, me parece que una mirada atenta a ellas puede darnos pistas que no tenamos hasta ahora, sobre las ideologas, las ideas, las prcticas y las representaciones, de una forma novedosa, hasta ahora poco investigada de forma sistemtica y masiva, encuadrada histricamente.(Esto ltimo es fundamental) Para quien tenga experiencia en el campo, autores, libros, formatos, encuadernaciones y dems datos, dicen, y dicen mucho, cuando se abordan desde el campo de la experiencia. Principalmente de la experiencia de los dueos, como individuos, y tambin de los grupos sociales, como colectividad. Pero tambin hablan de la aplicacin que de ellos hace el historiador, con su propia experiencia. Esta doble experiencia nos remite a una doble realidad. En primer lugar, el lugar histrico de la realidad concreta de la biblioteca. En segundo lugar el lugar desde donde habla el discurso historiogrfico. El segundo ser aclarado en el prximo epgrafe. Por consiguiente, retomaremos el punto inicial, dando el lugar necesario, muy brevemente, a la mirada historiogrfica del observador. Cul es el punto de contacto entre la mirada historiogrfica y el campo de lo histrico elegido, a partir de la cual hacer posible la comprensin y la hermenutica? Porqu nos hacemos estas preguntas y no otras? La respuesta parece ser: Cmo debemos afrontar nosotros la globalizacin, y su aceptacin y en qu grado o condiciones- o rechazo teniendo en cuenta que la experiencia de 1808-1816 en el Ro de la Plata era precisamente la fragmentacin de ese conjunto que era la Monarqua hispnica, de algn modo anlogo al que intentamos avanzar ahora? Nos pueden decir algo las bibliotecas sobre ello, en forma conjunta, novedosa, e historiogrficamente relevante? Como veremos nos parece que s. . 3-Campo histrico de estudio Como ya hemos dicho, se trata de interrogar las bibliotecas a partir de un contexto histrico concreto, dentro de un espacio cronolgico (1767-1816), pero desde un ngulo que tenga un significado, una aplicacin,15 a partir del mundo de la vida del objeto histrico hacia nuestro propio mundo de la vida.
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Para ver el concepto de applicatio, cfr. Hans Georg Gadamer, Verdad y mtodo, Salamanca, 1977, p. 298 y ss, p251 y ss, p278 y ss. Para ver los debates a partir de este concepto y su profundizacin de Heidegger en adelante, Jean Grondin, op. Cit, p 167 y ss.

Aqu es cuando deberamos me parece- convocar a las fuentes del perodo e interrogarlas munidos con las experiencias ya acumuladas, para tratar de avanzar, de profundizar, de aclarar, es decir de realizar una hermutica. En especial, hay un texto que alude me parece- de modo muy directo a un conjunto de experiencias con respecto a las que las bibliotecas pueden ser ser interrogadas, interpeladas, aplicadas. Deca un annimo que circul hacia 1810, refirindose a la relacin entre la Monarqua y la Iglesia: La Iglesia fundada sobre promesas eternas, no faltar de este mundo, pero puede faltar de este reyno; porque no est ligada a l con algn eterno decreto. As ha peregrinado desde el principio. Trasmigrar Jerusalem, andar entre las gentes, y nunca tendr descanso. La experiencia hace entender bien esto de la Iglesia. Ella ha andado siempre de reyno en reyno, y es de temer, est ya a punto de trasmigrarse de Espaa, esto es lo que nicamente se puede decir; pues an el Apstol senta mucho la terquedad de su nacin, y el empeo de los Hebreos que eran sus hermanos.16 Este texto que puede resultar un tanto extrao u opaco, indica con claridad lo que estamos aludiendo. La Iglesia va de reino en reino, pero no subsiste en ese reino para siempre, porque es itinerante, ya que los reinos son inestables, y podra tambalearse con ellos. En el texto se alude tambin a la Monarqua espaola. Entre ambos trminos est la diferencia entre la Iglesia asentada en un Reino., y la Monarqua, que es elevada a ese rango Dante utilizaba la palabra reino de manera despectiva- porque ha sido legitimada por la Iglesia, que garantizar que en esa ecumene, en ese Mundo (en el texto que hemos aludido) . No estoy hablando de una abstraccin historiogrfica construda a mi medida. No solamente la Monarqua espaola reivindicaba un imperio. Tambin la francesa y en menor medida- la Inglesa, an cuando cada una buscase distintos fundamentos y legitimaciones. El modelo provena del mundo romano y en menor medida de la Liga Aquea- que haba proporcionado la artillera terica, configurando la imaginacin poltica europea.17As, los autores como Platn Aristteles, Zenn, Tcito, Virgilio, Horacio, Cicern, Tito Livio, Sneca, y otros, que como veremos no estaban ausentes de las bibliotecas porteas, se prestaban a un anlisis que invitaba a la analoga del imperio romano, con los respectivos imperios metropolitanos de la edad moderna., y que los autores del siglo XVI, pero especialmente XVII y XVIII, trazaron con conviccin. Pero para que esto sucediera, el dominio del Orbis terrarum romano, deba convertirse en cristiano, una vez que la lex Rhodia , transform en el siglo II al emperador en dominus toius orbis, seor de todo el mundo. An cuando en el siglo V Gelasiano I hubiera instaurado la divisin formal entre la autoridad secular y la sacra, la extensin de la cristiandad continu circunscrita en gran medida al territorio que se consideraba que haba ocupado el mundo romano. La cristiandad se consideraba coextensiva con el Imperium romanum. El orbis terrarum se convirti as a travs de la variacin efectuada por Len el Grande en el siglo V en el orbis Christianus, que a su vez se transform pronto en el Imperium Christianum. Un siglo despus, Gregorio el Grande lo traducira por la Sancta respublica, una comunidad dotada de la misma
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Jaime Peire, op. cit, p 328. En las pginas subsiguientes y anteriores pueden verse otros textos similares, que aluden a lo mismo, por lo que slo me detendr en algunos otros autores que han visto algo similar y lo comentan. 17 Anthony Pagden, Seores de todo el mundo, ideologas del imperio en Espaa, Inglaterra, Francia, (en los siglos XVI, XVII y XVII)I, Barcelona, 1997.

exclusividad, simultneamente abierta que haba caracterizado a la respublica totius orbis de Cicern. 18 Todos sabemos que las cosas no fueron tan simples, y que algunas de las soldaduras que exigan estas operaciones poltico-culturales no eran tan simples. Pero lo importante era lo que se consideraba de iure, no lo que suceda de facto. Sin embargo, la trasmisin de los conceptos bsicos, y su adaptacin a las circuntancias diferentes parece haberse efectuado de un modo que los lectores modernos creyeron que era lineal: las proyecciones griegas de la nocin de logos, como fundamento de todo, y su proyeccin en el mundo humano (humnitas) especialmente desde su costado tico-poltico, trabajado despus por los estoicos, asegur un elenco de nociones, que pudo ser transmitida con limpieza, en sucesivas adpataciones, especialmente a travs de la legislacin romana y su vigencia En el ltimo perodo de la repblica, y de modo ms marcado durante el Principado, la formulacin legal del imperium qued unida a la nocin estoica concebida en el siglo II a. C. De una sola raza humana universal [en tanto slo el hombre era racional y participaba del logos], de una sola comunidad conjunta de dioses y de hombres , en expresin de Cicern. (...) era un paso relativamente sencillo identificar el Koinos [nomos, orden comn] de Zenn, y el oikumene griego en general con el Imperium romano. Puesto que el mundo (mundus) constitua una universitas, nicamente poda tener un seor que le proporcionara la ratio de proteccin y jurisdiccin (Digesto 6.1.2).19 El siglo XVI, fue aquel en que la recepcin de esta lenta elaboracin, a travs de figuras como San Agustn, Dante, Toms de Aquino , Bartolo de Sassoferato y otros, aunque desde, ngulos diferentes, sobre todo encuadrada en la elaboracin romana del ius publicum, y del derecho natural y de gentes, que se dio en toda Europa, a partir de la transformacin de la pietas romana en una parte de la caritas cristiana. El amor al padre y a la patria romanos, se trasladaban ahora a la Monarqua cristiana, que se proyectaba como un emperador. Un poco ms tarde la rueda de la hermenutica transformara esa pietas como parte de la caritas, en el principal mandato del cristianismo: la llamada observacin pura de la religin: el amor al monarca en conciencia, enunciado acuado en las fricciones entre jansenizantes y jesutas. Despus de la expulsin de los Jesutas no quedaron dudas de cul era la versin oficial: el Rey, era la imagen viva de Dios, segn rezaba el catecismo de Bossuet,20 y por lo tanto era el ViceDios. Por lo tanto su poder era sagrado, y su hegemona sobre los diferentes reinos indiscutible. Era pues una representacin comn, ya desde el siglo XVI, pensar en la posible proyeccin universal o no de la Monarqua hispnica u otras- como una unidad socio-cultural, con la proyeccin de una koinos nomos estoica legitimante, llamada ahora religin catlica o cristiana. No todos pensaban en una respuesta afirmativa, otros ms bien, pensaban a partir de la fragmentacin, no de la unidad: Probablemente Las Casas es un hombre que percibe tambin esta fragmentacin imparable, y desde luego, Francisco de Vitoria. Europa como un sistema sociocultural o universo en expansin que crece por diferenciacin y autonomizacin de las partes. Como un estallido. Los humanistas quizs se atienen a lo que consideran los valores mximos: la libertad, la fe cristiana, la instruccin en
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Ibdem, p 39. Ibdem, p. 33. 20 Cfr. Jaime Peire, op. cit. P 292.

las letras, y el intercambio comercial, la comunicacin. No creen que esos valores fueran incompatibles entre s porque no creen que, para que tengan vigencia social, hayan de estar engarzados en un sistema sociocultural que sea una unidad sociopoltica21 Sin embargo, para el perodo que nos interesa, aunque Espaa segua pensando en el Imperio, an despus de perdidas buena parte de sus posesiones europeas, pivoteando ahora sobre sus dominios americanos, y fundamentados en su providencial misin de extender el evangelio en Amrica, como ya veremos, los intelectuales europeos y espaoles, no slo cuestionaban el Imperio espaol, sino todos los imperios ultramarinos, por antinaturales, abusadores, esclavistas y en definitiva lo que ms importaba- perjudiciales. Este es el momento en que nos detenemos a bucear en las bibliotecas, caminos posibles, imaginarios clsicos o alternativos algunos desconocidos quizs para nosotros- pero sobre todo hasta qu punto podra haber penetrado la crtica al sistema sociopoltico, coincidente con un sistema sociocultural, que Espaa haba tratado de implantar, desde que se constituy en el poderoso martillo de la contrareforma. Hasta qu punto el discurso oficial u otros alternativos podan ser puestos en duda o podan seguir vigentes. Hasta qu punto y en cules direcciones podra estar en crisis, la idea de la unidad monrquica que seala Halpern: Despues de tres siglos tan ricos en aventuras intelectuales, en vicisitudes histricas- esa imagen continua la del prncipe soado que iba a conquistar para la fe ,con sus espaoles, las tierras de citra y ultramar. Es esa imagen, es la fe en ella colocada la que va a entrar en vertiginosa crisis, en medio del gigantesco derrumbe de la unidad hispnica que arrastra junto con sus estructuras polticas seculares los mitos, las creeencias colectivas que han acompaado su desarrollo.22 Acaso la ruptura de esta unidad, segn es interpelada en las bibliotecas, es tan vertiginosa, o puede buscarse antes de 1808. La fe en la Monarqua hispnica, no podra haberse perdido antes, o al menos deteriorado? Implicaba ello la ruptura de la soberana espaola en Amrica? Hasta qu punto habran penetrado la crtica a los imperios tanto espaola como de otras naciones? Cmo se ve el cambio en la cultura poltica desde las bibliotecas Qu nos pueden decir las bibliotecas porteas de estas preguntas? La historia cultural es la que se asigna el estudio de las formas de representacin del mundo dentro de un grupo humano cuya naturaleza puede variar nacional o regional, social o poltica-, y que analiza la gestacin, la expresin y la transmisin. Cmo representan y se representan los grupos humanos el mundo que los rodea? Un mundo figurado o sublimado por las artes plsticas o la literatura-, pero tambin un mundo codificado -los valores, el lugar de trabajo y del esparcimiento, la relacin con los otros, contorneado el divertimento- , pensado por las grandes construcciones intelectuales-, explicado, por la ciencia- y parcialmente dominado por las tcnicas-, dotado de un sentido -por las creencias y

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Jacinto Choza, Los otros humanismos, Pamplona, 1994. Tulio Halpern Donghi, Tradicin poltica espaola e ideologa revolucionaria de mayo,Buenos Aires, 1985, p 76.

los sistemas religiosos o profanos, incluso los mitos- un mundo legado, finalmente, por las trasmisiones debidas al medio, a la educacin, a la instruccin.23 Podrn estas noventa bibliotecas decirnos algo, sobre la construccin social de los discursos acerca de algunas de estas temticas, dicho ms audazmente, sobre la cognicin social,24 en el perodo abordado? Slo nos falta abocarnos al estudio sistemtico de ellas para averiguarlo.

4- Las bibliotecas y sus mundos de la vida En cierto modo, podemos considerar que una biblioteca es fruto de una situacin hermenutica.25Pese al escepticismo de los que piensan que una biblioteca no significara nada debemos decir que nada es ms cierto en l que dice Koselleck, que en una biblioteca. Mucho ms an en noventa, algunas de las cuales estaban valuadas en ms de mil pesos. La misma dinmica mezquina del predominio del capital mercantil, conduce a pensar que si una persona inverta tanto en una biblioteca, era porque pensaba sacarle un rdito cultural que ayudase a sus intenciones acumulativa. Mxime cuando se ve que los libros estn en su mayora relacionados con su profesin. Pero no resulta extrao y eso es lo que pasaba muchas veces- que acabara interesndose por cosas muy ajenas a esa acumulacin, en cuanto por ms acumulativo que fuera, muy probablemente viva inmerso en su mundo de la vida, y experimentaba las tensiones de lo diferentes momentos de l. Sentido: no hay nocin ms fecunda y caracterstica en todo el pensamiento contemporneo. Gracias al sentido, se abre para las personas humanas un mundo comn, un territorio de comunicacin y proyectos compartidos.26 Y precisamente, la dinmica del sentido surge de la tensin entre el espacio de las experiencias, y el horizonte de las expextativas. Por ello, por encima de todo, no se trata aqu de si el libro fue o no ledo, o si se lo ley antes de determinado evento, por ejemplo la revolucin de mayo. Ms bien se trata de un conjunto de experiencias puestas en juego al adquirir el libro, y expandidas a lo largo de su vida de una forma quizs inadvertida, diludas en actitudes profesionales, prcticas privadas o pblicas, en conversaciones, tertulias y en el discurso en general, pero tambin en pensamientos, ideas y sentimientos, que
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Jean Pierre Rioux, Introduccin, un terreno y una mirada, en Jean Pierre Rioux y Jean Francois Sirinelli (dir), op. cit.p. 21. 24 Vase para la cognicin social, Teun A. Van Dijk, Ideologa, una aproximacin multidisciplinaria, Barcelona 2000, p 31-174. 25 La expresin ha sido extrada de Donald R. , la historia cultural desde dentro y desde fuera, en En la encrucijada de la Ciencia histrica hoy, el auge de la historia cultural, Pamplona, 1998, p 37.Vease del mismo autor, El giro cultural en la investigacion historica, en Ignacio Olabarri y Francisco Javier Caspistegui, (dir) La nueva historia cultural: la influencia del postestructuralismo y el auge de la interdisciplinariedad, Madrid, 1996. 26 Alejandro Llano, El hombre, animal cultural, en Ibdem, p 27.

integraban las prcticas, donde circulaba el sentido y la produccin de sentido en el amasar diario de la construccin social del discurso.27 Por eso, antes de hacer una semntica histrica de los textos, nos pareci conveniente someter las bibliotecas a una hermenutica, en el sentido de la hermenutica de la facticidad del dasein- que en este caso constituye la relacin de los libros en las bibliotecas con sus dueos y las relaciones de las bibliotecas entre s, en el contexto histrico expresado, y la interpelacion de este contexto a las personas. 5-Las bibliotecas y los textos Empezaremos por los temas y autores del barroco, a diferencia de lo que he hecho en otras ocasiones, ya que al contar con una masa critica importante de bibliotecas, podemos enfatizar la mision de los libros en la construccion social de los discursos. Por lo tanto no tendremos en cuenta tanto las personas, como los temas, y dentre de cuales grandes temas estos estan encuadrados. Trataremos de obedecer a la arquitectura de las bibliotecas en su conjunto, mas que a una cronologia temporal de los temas.28 Pero a partir de alli me dejare guiar por la logica interna de las bibliotecas, que a veces nos hace entrar una una saludable voragine. El primer item macro que salta a la vista por su importancia en la cantidad de volumenes pero sobretodo por su lugar estrategico dentro cada biblioteca como un todo, interpretado dentro del conjunto de las bibliotecas, es lo que podriamos denominar el barroco. En primer lugar las Empresas politicas de Saavedra Fajardo, titulado tambien, Idea de un principe de un principe politico cristiano representada en cien empresas. Tambien habia un libro similar de Rivadeneyra29, que figuraba en un numero significativo de bibliotecas. La idea era el libro que debia ser el espejo donde el principe podia mirarse, a la vez que un pequeo tratado teorico practico de politica, en el caso de Saavedra tomando como ejemplo a Fernando el Catolico. Podriamos sintetizarlo no del todo arbitrariamente en tres aspectos que se repiten. 1) El principe debe aprender a fingir, especialmente en lo tocante a la informacion. . 2) Debe utillizar la razon de estado de una manera cristiana. Todo el esfuerzo de Saavedra , y de los espejos del principe esta en que este aplique la razon de estado de una forma cristiana..30 3) Debe buscar consolidar la Monarquia con toda la carga imperial que tenia esta palabra- antes que seguir expandiendola
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Para ver la opcin opuesta, las ideas como individuales, intransferibles e incambiales, M.C. Lemon, The discipline of history and the history of the thought, Routdledge, 1996. 28 Hemos apuntado en la busqueda al hombre comun mas que al intelectual conocido o el famosos. Por supuesto que tambien integran nuestras bibliotecas hombres famosos e intelectuales reconocidos, tanto como hombres de accion. Pero a los que mas atencion prestamos es al hombre culto que sabia leer, pero que no necesariamente era un letrado. Y hemos realizado la hermeneutica de sus bibliotecas, por ahora, a la luz de las grandes bibliotecas de letrados y famosos. En este momento nos hallamos en la busqueda ardua- de bibliotecas en capas mas bajas. 29 Virtudes del principe cristiano.Menos frecuente que las Empresas, sin embargo. Tambien figuraban en esa linea el de Fernandez de Navarrete, Conservacion de monarquias y del mismo autor, Discursos politicos. 30 Cfr.

peligrosamente. No son las Monarquias diferentes de los vivientes y los vegetales. Nacen, viven y mueren como ellos sin edad firme de consistencia. Y asi son naturales sus caidas. En su naciendo, descrecen31 Saavedra Fajardo es sumamente esceptico con respecto a las formas de gobierno.32 Los tratados de principe cristianos, buscaban reivindicar de alguna manera una razon de estado cristiana acuada en los arcanos del estado de Tacito 33a quien Saavedra Fajardo cita 688 veces- aunque no sin tropiezos: Pues en el pensamiento politico espaolla politica de Dios entra en contacto intimo con una practica politica que no podria someterse a trabas etico-religiosas sin comprometer las posibilidades de xito de los ideales que defiende.34 Al lado de Saavedra Fajardo, y de Rivadeneyra, estaba Juan Solorzano Pereira, en dos obras. La Recopilacion de las Leyes de Indias, y la Politica indiana. Quizas no pasara desapercibido para el lector de Solorzano, el que este autor, americano, reclamara para los criollos un lugar preferencial en los puestos del funcionariado. Claro que en un contexto, como bien sealara Halperin, donde el mismo decia: mejor es tener un rey tirano, que no tener ninguno, 35donde la fidelidad al Rey estaba vinculada por medio de un lazo sagrado, como gustaban de reconocer los espaoles de continuo, y Solorzano se consideraba espaol, por supuesto Pero seguramente lo que no pasaria desapercibido a los lectores de Solorzano de todas las bibliotecas, es su defensa del absolutismo en un aspecto en que Solorzano rompe con la tradicion de Vitoria y Suarez, para alinearse con los demas teoricos europeos: El rey es ahora creador de la ley en un sentido mas fuerte y literal del que daba al termino la escolastica de la centuria anterior. ; el carcter humano y profano de esta concepcion del orden juridico contrasta mas de lo que parece a primera vista con el de las construcciones de la escolastica espaola.36 Sin embargo, es preciso sealar aqu, que ese enfasis en la figura del Rey sacralizada, como legislador, no es nuevo, sino que viene de la mano de la sacralizacion romana del princeps de fines de la republica, consagrada por el Digesto, obra muy presente en las bibliotecas porteas, junto con todo eo Corpus iuris civilis de Justiniano: Quod placer princeps habet legem vigorem Lo que place al principe tiene vigor de ley. Pero este rompimiento dentro de una relativa continuidad, como desusadamente enfatiza Halperin, es el fruto en primer lugar de las tendencias politicas que se estan dando en Europa, que estan registrando en segundo lugaruna vuelta a las concepciones politicas helenisticas y romanas, que despues fueron tomadas por los teoricos espaoles.
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Cit. por Pagden, op.cit, p.137. Tulio Halperin Donghi, denomina a esta actitud empirismo de los barrocos. Tradicion politica espaola e ideologia revolucionaria de mayo, 44 y ss. 33 El pensamiento de Tacito es especialmente visible en la copia de sus Emblemas, que pretenden ilustrar pedagogicamnte por medio de la metafora, cada una de las Empresas. Tambien Solorzano tenia una Emblemata centum, que rara vez figuraba en las bibliotecas que hemos consultado. 34 Ibidem, p.49 35 Ibidem, p 53. Es una sentencia de Tacito. Otros autores romanos importantes que figuran con frecuencia son, Virgilio, Tito Livio autores importantes para la Historia de los Imperios- Quinto Curcio,Salustio 36 Ibidem, p. 57.

La transformacion de la condicion de los emperadores romanos que se produjo desde Augusto a Constantino el Grande supuso la transformacion efectiva del princeps romano en monarca teocratico helenistico, a pesar de la gran disparidad de origenes historicos de la corte romana y de la monarquia macedonia. En el siglo VII, san Isidoro de Sevilla identifico esta nocion de lo que representaba ejercer imperium con la Monarquia, que tomo prestada del griego. Las monarquias escribio- son aquellas en que el principado pertenece a una sola persona, como fue el caso de Alejandro entre los griegos y de Julio Cesar entre los romanos. A partir de entonces. y de ello se derivarian importantes consecuencias (...) el termino monarquia se empleo a menudo como sinonimo de imperio para designar un ambito compuesto por un determinado numero de Estados distintos en los que no se cuestionaba la voluntad legislativa de un unico gobernante y en los que el principe no solo era legibus solutus, sino cuyas leyes eran expresion de la voluntad de este.37 Si bien el tratado de la Monarquia del Dante, que recogia estas ideas era probablemente inexistente en las bibliotecas porteas, no lo era San Isidoro de Sevilla. Y desde luego, el verdadero autor que hizo la soldadura entre estas ideas desde la romanidad hasta la modernidad, aun en contra del recelo y del temor de la tardoescolastica espaola, que fue la peor enemiga de la idea de Imperio, de un Campanella, de un Gattinara, de un Sepulveda y otros: San Agustin. Es curioso comprobar que los padres de la Iglesia, incluso griegos, figuran mas que la escolastica dura38. Solo cuatro bibliotecas tenian la Suma teologica de Santo Tomas, y solo dos su Regimini principium. Existian algunos tratado de teologia tomista en un par de bibliotecas tambien. Pero San Agustin era comun. Y si contamos a los demas padres de la Iglesia, de Filon de Alejandria, hebreo, y otros neoplatonicos paganos, la ventaja de la filosofia neoplatonica y quizas su soldadura con la Filosofia de Newton tal como se encuentra en dos bibliotecas- parece evidente39 Tal como se esfuerza en recalcar Pagden, la filosofia politica que se habia impuesto era agustiniana, lo cual no solo quiere decir neoplatonica, sino tambien paulina.. Es bastante corriente observar en las bibliotecas las Epistolas de San Pablo: es mas: son casi las unicas que se repiten. A veces sus poseedores no tienen ni siquiera los evangelios. Y cual es el rasgo mas sobresaliente de la proyeccion politica de la doctrina de San Pablo?: La obediencia a la ley y a la autoridad que ha sido colocada alli por Dios. San Pablo es en esto, terminante. Esta filosofia politica neoplatonica pone por origen de la Autoridad el divino, no el humano, como lo hacian Vitoria y Suarez (que practicamente no existe en las bibliotecas: de la tardoescolastica estas toman sobre todo a Soto y lo que se refiera a la polemica sobre la conquista). Si la autoridad del Monarca es divina, la obediencia debe ser en conciencia. Aqu la politica agustiniana se cierra con las tendencias jansenizantes que aparecen en los libros de moral abrumadoramente
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Pagden, op.cit, p. 28. Es curioso en cambio, encontrar libros de la pre-escolastica, como los de Pedro Lombardo y Bernardo de Claraval. 39 Cfr. acerca de este tema ,el trabajo presentado en estas mismas Jornadas de Ricardo Borello La influencia de las ideas newtonianas en el Rio de la Plata, Quilmes 2003.Es interesante observar que Aristoteles casi no figura en las bibliotecas, mientras es bastante mas normal encontrar a Platon.

probabilioristas (rigoristas), Concina especialmente, Cuniliatil Larraga, entre otros, en contra de los jesuiticos, que casi no figuran. La polemica entre jesuitas y jansenizantes parece haber terminado con el monopolio del discurso por los ultimos, incluso en el derecho canonico, donde reinan Van Spen y otros de la misma tendencia.40 La imposicion de la moral rigorista implica la imposicion, en el nivel del discurso de la obediencia al Rey en conciencia. Esto estaba en todos los catones y catecismos que eran los libros mas frecuentes encontrados. Ademas se vendian en las pulperias. Asi por ejemplo, nos encontramos con una Cartilla (Catecismo) de 1796 (solo 15 aos antes de la revolucion de mayo!) que ante la pregunta de si se debe obedecer a los ministros puestos por el Rey, responde: Si Padre, debemos obedecer no solo a los buenos y moderados, si(no) tambien a los fastidiosos molestos e injustos. Lejos se esta aqu de la doctrina de la resitencia al tirano escolastica. Menos aun del tiranicidio, que los borbones habian desterrado ,exigiendo a los profesores y alumnos de las universidades un juramento antitiranicidio. Cual es la primera obligacion de un cristiano? Respuesta: Despues de amar, temer, y servir a Dios y obedecer sus Santas Leyes, tener a nuestro Rey entero respeto, amor, fidelidad, y obediencia; poque este es un precepto de Dios, y un orden que ha establecido para el gobierno del Mundo, y el que no lo executa asi resiste al mismo Dios, como lo ensea el Apostol San Pablo. (La negrita es del texto).41 Aqui es donde me parece- se puede entender el marco de circulacion y apropiacion del discurso ilustrado, que ya desde antes estaba penetrando en el Rio de la Plata. Pero para ello, las bibliotecas nos sealan un autor clave, que sera la llave para esa recepcion: Bossuet. El obispo frances, que aprobo las de claraciones del clero galicano, en 1682. Tanto su Catecismo, cuanto su Politica Sagrada, o politica sacada de las Sagradas Escrituras, como las Variaciones de la Iglesia protestante, muy presente en las bibliotecas de los comerciantes, como su HistoriaUniversial, son los libros intelectuales mas presentes, despues de los espaoles. Algunos de ellos son casi infaltables en las bibliotecas letradas. Su vision fuertemente providencialista y teleologica y su pannacionalismo,entendido en el sentido antiguo, etnico, de la palabra, enmarcaron la evolucion etica y politica en donde va a hacer impacto la ilustracion, a partir de la decada del sesenta del siglo XVIII. Bossuet parace ser con estas caracteristicas un eje fundamental en la construccion de sentido, en cuanto combina varios factores fundamentales, que, combinandose, dan su sentido y lugar a las bibliotecas. En primer lugar esta su religiosidad nacionalista, que expresa decididamente que la misionde la Iglesia solo puede ser llevada a cabo en el seno de una Monarquia fuerte, es decir, que la labor convergente de Monarquia e Iglesia es un imperativo practico evidente y que los choques entre los dos han sido y son inevitables. Hay que tratar de llevar una coexistencia lo mas pacifica posible. En segundo lugar su vision universalista, parece haberle dado al proceso historico una coherencia tal que permite una interpretacion
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Cfr. Loris Zanatta y Roberto Di Stefano, Historia de la Iglesia en Argentina, Buenos Aires, 2000. Lazaro de Ribera, Breve Cartilla Real para que los nios de la Provincia del Paraguay se instruyan en las primeras obligaciones de un buen vasallo, dispuesta por su Gobernador Intendente.

de la realidad historica, aun cuando despues Progreso pueda suplantar a Providencia o en su caso sintetizarla, pero la cantidad de veces que aparece su Politica sagrada, y su Historia Universal, junto con las Declaraciones del clero Galicano y el tema de clero frances en general, 42ugiere que estas lecturas vienen fomentadas desde arriba, en el marco de regular las relaciones entre sacerdocio e imperio de la misma manera que en el caso frances. 43 De esta manera, cobran nuevo sentido las influencias griegas y romanas, todo ha sido preparado para que las Monarquias teniendo como paradigma la Monarquia Hebrea, titulo de un libro muy frecuente- adquirieran sentido, y esa obediencia en conciencia, fuera un sacrificio con un sentido mesianico. La Koinos nomos acuada por los estoicos, 44con la mision de difundirse a todo el mundo propia de la vision romana a partir de la lex Rhodia, pero transformada en etica cristiana, a partir de San Agustin, tiene un sujeto colectivo claro: La Monarquia catolica.45 Pero al mismo tiempo Bossuet, que pretendia una interpretacion literal de las Sagradas escrituras, impone una ortodoxia que el tiempo iba a resultar fuertemente anacronica cuando surge poderosa la critica biblica, encabezada por el Diccionaire historique et critique de Pierre Bayle, que figuraba en algunas bibliotecas, protegido por su titulo a veces traducido y sin mencionar el autor. Para Koselleck, la critica se torna con Bayle, universal y devastadora.46 Sin embargo, la aunque la citica de Bayle puede haber llegado en pocas ocasiones, a veces se veia otro miembro de la critique, que abria una fisura entre razon y revelacion: la Histoire critique du Vieux Testament, tambien figuraba en algunas bibliotecas porteas. Pero quizas un difusor mas comun era Dom Calmet.47 La expresion de critiquey de criticism (y tambien critisks) gano carta de naturaleza en el decurso del siglo XVII, entendiendose con ella el arte de un enjuiciamiento al objeto referido especialmente a los textos antiguos, pero tambien a las obras de arte y de literatura, asi como al pueblo y a los hombres.48 Esto desencadeno para Koselleck un proceso dialectico de critica y crisis que, al generar una filosofia de la historia, permitio que la critica se apoderase del centro de la esfera publica naciente, exigiendo la libertad para ejercer la misma critica en nombre de esa filosofia de la historia, donde la razon critica era

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Es corriente encontrar Defensa del clero frances, quizas haciendo referenciao simplemente una traduccion de las Declaraciones del clero galicano. 43 En esta linea era muy comun el libro de Gaspar de Villarroel, Gobierno eclesiastico pacifico; concordia y union de los dos cuchillos. 44 Aunque no es comun, si puede verse en algunas bibliotecas a Marco Aurelio. 45 En la misma linea, el unico libro suelto del Viejo testamento que se encuentra, es el Libro de los Reyes, en la biblioteca de Pedro Altolaguirre., y tambien, en varias, Costumbres de los israelitas. 46 Hay que advertir que, no ponemos los casos donde seria logico suponer que el autor del inventario esta escondiendo parte del titulo o el autor a la Inquisicion, que a veces requisaba los libros. Es decir, solo contamos aquellos casos en que estamos seguros de que se trata del libro indicado. Reinhart Koselleck, Critica y crisis del mundo burgues, Madrid, 1965, p 197 y ss.. 47 A pesar de su aparente irrelevancia, Simon, que estaba influido por Spinoza, fue excomulgado. 48 Ibidem, p.192- 193.

fundamental, a partir de lo cual solo en el el seno de la libertad absoluta es posible desencadenar el proceso critico que hace posible la conquista de la verdad.49 Ahora bien , ha sido Roger Chartier, quien ha retomado, a partir de Habermas, a Koselleck, el tema de la esfera publica y de la critica, para tomar algo de los dos, pero tambien para criticar a ambos en su uso del termino burgues, aplicado a la esfera publica. Precisamente para Chartier y esto es fundamental para nuestra hermeneutica de las bibliotecas- la denominacion burguesa no es ni denominacion social ni calificacion ideologica,ni calificacion ideologica, esa categoria caracterizaria, independientemente de los individuos, una modalidad especifica de la relacion critica con el Estado absolutista que supone un espacio de debates sustraido de la esfera del poder y consituido por un publico que no es ni la corte ni el pueblo.50 Ahora bien, parece evidente que una comunidad como la portea, que entre 1806 y 1810 sufrio tres golpes de gobierno, la desposicion de Sobremonte, el motin de Alzaga y la revolucion de mayo, con amplias repercusiones populares en los tres, hasta dejar dividida la ciudad en partidos e incluso las provincias interiores, 51 deberia contar con un minimo de aquella capacidad critica, en forma directamente proporcional a la popularidad que pretendia, o al menos contar con una capacidad de movilizacion y una sociabilidad, acorde a los acontecimientos, no solo de mayo de 1810, sino tambien los innmediatamente posteriores, cuando hay que afrontar las consecuencias de las decisiones tomadas. En suma, la revolucion debia legitimarse, y para ello hacia falta una elite capaz de ejercer una critica del sistema colonial. Pero esa critica debia estar en poder de los revolucionarios antes del movimiento de mayo. 52Y precisamente esa es la imagen que deja la lectura atenta y comparacion de las bibliotecas.
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Ibidem, p. 202. Para Koselleck esto terminara en la Revolucion francesa. Koselleck cita al propio Kant, despues de hacer la busequeda etimologica de la palabra y encontrarla en Platon como capacidad para juzgar, muy apropiadamente: Nuestra epoca es la verdadera epoca de la critica, a la que todo tiene que someterse. La religion mediante su carcter sagrado y la legislacion mediante su majestad quieren hurtarse a la misma de consuno. Pero de inmediato provocan justificadas sospechas contra si propias y no pueden reivindicar ese inequivoco respeto que la razon solo concede a aquellas cosas que han podido resistir airosamente su libre y publico examen. Koselleck, op. cit. p 222. 50 Chartier, op. cit, p 233. 51 En la consulta que Cisneros hace a Mariano Moreno y Julian Leyva, sobre que se debia hacer con el expediente de Alzaga el primero era claramente partidarios de Alzaga, estos dejan en claro que el asunto tenia una importancia clave, aunque hay que medir la parcialidad de ambos personajes. Para ellos las consecuencias de proseguir la causa tendria las resultas fatales de proseguir una causa ruidosa en que se halla envuelta una multitud crecida de principales vecinos, y aun de cuerpos benemeritos por su representacion y por su origen. Acaso no se podria inventar un medio mas adecuado de mantener viva la discordia, y de encender el fuego inextinguible de la rivalidad, del odio y de la venganza, no solo entre las clases de esta capiatal sino de sus provincias , cuando no se hiciese trascendental a las partes mas remotas. Esto revela una capacidad de critica y de evaluacion de la situacion, no solo de Buenos Aires, sino de las provincias sus provincias, por encinma del argumento mismo que se exhibe. Incluso en el Dictamen, los asesores deslizan con habilidad una velada amenaza al Virrey, de posicion debilitada, cuando dicen que no se deben imponer las penas, mucho mas si no se apoya en una fuerza capaz de reprimir las quejas de los malcontentos. Mayo Documental, TIX, Buenos Aires 1962, p. 318-319 52 Cfr. Pilar Gonzalez Bernaldo, Produccion de una nueva legitimidad: ejercicio y sociedades patrioticas en Buenos Aires entre 1810 y 1813, en Felix Weimerg et al., Imagen y recpecion de laREvolucion francesa en la Argentina, Buenos Aires, 1989, p27 y ss.

En primer lugar antes de entrar en la Ilustracion misma es importante observar en casi todas las bibliotecas libros de viajes en otros idiomas.53A veces estos viajeros, ademas de observar a los nativos, se dedicaban a criticar o alabar los sistemas coloniales, a los que Adam Smith traduce como plantaciones. Esto es muy posible que haya tenido consecuencias al ser proyectado con naturalidad, sobre la propia realidad colonial. Se encuentran abundantes viajeros a las colonias inglesas54 y francesas, y tambien espaolas, en forma critica, como los libros de Jorge Juan y Antonio Ulloa, que eran bastante comunes. Esta critica general a la colonizacion enganchara luego con otros libros que se referian a ella, directa o indirectamente, como los de Campomanes, Montesquieu, Adam Smith, Ward, Muoz pero sobretodo Reynal.55 Ademas es claro que en los sectores ilustrados se estaba pasando desde la lectura intensiva a la lectura extensiva por medio de las novelas, que son muy frecuentes en las bibliotecas, no solo de personajes impportantes, como las aventuras de Gil Blas, Theodore et Adele (en frances y en castellano), Amores de Teogenes y Clarigea, Las mil y una noches, y otros. La imaginacion podia vagar agusto sin la represion de sus afectos, como indica Michel de Certeau para Cervantes, cuyo Quijote estaba muy presente tambien. Uno de los temas mas importante donde se registra la ilustracion es en el del comercio y sus ramas. Las lecciones de comercio de Genovesi, difusor de Quesnai, pero el mismo Quesnai, lo tenia Francisco Argerich ya en la decada del 80. Existian en muchas bibliotecas el Diccionnaire de commerce, Comercio de toda la Europa, editado por Caracciolo en castellano, y por supuesto, un comerciante como Domingo Matheu, y otros muchos comerciantes e intelectuales, tenian los 16 volumenes del diccionario de Agricultura.56
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Es muy comun encontrar libros no solo de viajes, por supuesto, en frances. Tambien en ingles, aunque en menor medida, en latin y en portugues. A veces entre los libros en latin, se deslizaban libros no ortodoxos pero importantes, como los de Baldo y Bartolo de Sasofferrato, importantes teoricos del imperio. 54 Por ejemplo, entre los identificables, en la biblioteca de Pedro Altolaguirre, Establecimiento de las colonias inglesas, probablemente traducido por el que hizo el inventario con cambios.Tambien Escalada, Tratado sobre las colonias. 55 Omito aqu deliberadamente por falta de espacio, la primera fase de la Ilustracion, que ha sido muy estudiada, en las figuras deFeijoo, cuyo Teatro critico era muy comun. Lo hemos visto en manos de un pulpero, ya en la decada del sesenta,y de otro en la del setenta. Existian tambien ejemplares de Sotomarnes, que habia escrito un libro en contra de Feijoo. Daisy Ripodas Ardanaz da cuenta de que en Potosi, ya habia partidarios a fsavor y en contra de Feijoo.Cfr. de esta autora, Un ilusgtrado cristiano en la magistratura indiana, Antonio Porlief Marques de Bajamar, Viaje de Cadiz a Potosi (1758-1759). Fenelon, cuyas Aventuras de Telemaco, tambien estaban muy frecuentemente en las bibliotecas, arranco los encendidos y melancolicos elogios de un disertante anonimo en la Biblioteca de Paris, copiados por Segurola: O tu cuyo solo nombre enternece mi corazon, que al paso que reunes el lenguaje encantador e interesante del Padre de los Poetas, manifiestas el lenguaje delos Socrates 56 y los platones , tu que trazas el deber de los Reyes, como si hubieran sido confiados a tus desvelos; cual sera el incienso que podre yo ofrecer a tu inmortal obra? No, jamas salio de la mano de los hombres un poema mas bello, mas patetico, mas instructivo mas adecuado para los monarcas y los particulares. Ninguno que presente la virtud con colores mas bellos! Que la haga mas amable! Que hable a la imaginacion con igual primor que al corazon! O Fenelon, dichoso el corazon que te gusta! El poseera en en tus escritos ese gusto noble, ese carcter majestuoso de la antigedad, embellecido con gracias modernas. No salgas tu Telemaco de las manos de los Principes que han nacido para reinar; el Cielo te hizo nacer para ser muchas veces el mentor y amigo. BN 351. Por muchas huellas en el texto el conferenciante debia estar hablando en tiempos de la vieja Monarquia, a oyentes en la Biblioteca de Paris.

Un libro que tenia Santiago de Liniers, lector febril de novelas de aventuras tambien, era Le commerce et le gouvernement consideres relativement lun a l autre, nos pone en la pista de un tema crucial en el Rio de la Plata, si agregamos a ese libro no encontrado en otra biblioteca- los viajeros y la critica y busqueda de legitimacion colonial francesa y britanica. En efecto, para algunos franceses e ingleses, su colonizacion no habia sido con animo sanguinario y de conquista sino que se habia limitado a instalarse en las tierras vacias entre los indigenas y cultivaban las tierras en vez de arrebatarles la tierra a los indios. Luego exportaban su fruto a su Metropoli. Este argumento comenzo siendo el primigenio, pero en el siglo XVIII hasta el mismo Campomanes sugeria adoptar este modelo y abandonar el de espiritu de conquista.La agricultura y el comercio eran lo que hacian rica a una Metropoli y no el oro y los metales. Pero no solamente autores tan avanzados como Adam Smith defendian este punto de vista. El mismo Campomanes lo hacia, y contaba con muchos lectores en las bibliotecas porteas, tanto su Discurso sobre la educacion popular de los artesanos y su fomento, como su Reflexiones sobre el comercio espaol en Indias. En este ultimo, aunque respondiendo algunas afirmaciones de teoricos britanicos, reconocia que lo fundamental de las colonias, eran la agricultura y el comercio, y que ese era el modelo a seguir, abandonando el espiritu de conquista. Era preciso -or lo tantomodernizar el comercio, como lo recomendaba el mas famoso arbitrista, bastante presente en Buenos Aires, Campillo, y el Proyecto economico de Ward, todos bastante presentes y apuntando en una misma direccion: la comercializacion de los frutos de la tiera y las manufacturas enriquecen a una nacion, y no los metales preciosos.57 Estas reflexiones corrian como de la mano con los ataques a los imperios coloniales que aparecian en Europa, el mas importante de los cuales el Histoire philosophique et politique des etablesiments et du commerce des Europeens dans les deux indes,.58, que figura unas 9 veces en las bibliotecas consultadas.59 Este libro era como un manual-enciclopedia de las colonias de las dos indias. Ademas habia colaborado en el, el propio Diderot, condenando con firmeza la esclavitud como crimen de lesa humanidad. El libro, como en realidad toda la Ilustracion para Koselleck, se basaba en una filosofia de la historia que desembocaba en la revolucion, retomando a Rousseau. Reynal describia dos mundos, uno el viejo y el nuevo, el de la opresion, y el de la Revolucion: los crimenes de los reyes y las desgracias de los pueblos haran universal esta fatal catastrofe, que debe separar un mundo del otro. La ruina esta
Otro autor ilustrado del que no hablo, poruqe lo hace Halperin mas que suficientemente en la obra citada, es San Alberto, en sus cartas pastorales, un clasico en casi todas las bibliotecas. Es notable la profusion de Diccionarios que habia: de America, de la historia hebraica, de comercio, de agricultura, de autoridades, geografico-historico, geografico, historico, filosofico, apostolico, universal, etc.Tambien son muy importantes por su cantidad y variedad los Compendios. Se trata de libros instrumentales, pensados para trabajar con otros libros. 57 Pagden, op.cit, cap. 4-6. 58 Escalada, por ejemplo, lo tenia en Frances. 59 Pongo unas nueve veces porque es posible que este mas pero bajo otro nombre, probablemente para eludir a la Inquisicion. Hay algunos que lo tienen directamente en frances pero otros en castellano con el nombre de Establecimientos ultramarinos.

preparada bajo el fundamento de nuestros imperios tambaleantes; los materiales de sus ruinas se amasan y se juntan de los restos de nuestras leyes, del choque y la fermentacion de nuestras opiniones, del abatimiento de nuestros derechos que hacian nuestro coraje... del odio irreconciliable entre los hombres cobardes que poseen todas las riquezas y de los hombres robustos, virtuosos, que no tienen nada que perder mas que su vida.60 Si junto con esto, agregamos a Puffendorf a veces camuflado por el titulo o con el nombre de su traductor frances Bruzen de la Martiniere, Grocio, en sus ediciones latinas y francesa, varios Hobbes, algunos manuales de derecho publico en frances en manos de varios oidores, al lado de los libros de derecho romano, algun Bodin, e incluso el Codigo Napoleonico, comprenderemos que no solo estaban circulando libros peligrosos, (aunque algunos viejos)sino que el iusnaturalismo mismo habia penetrado, con su vision del pacto politico, y su teoria del estado natural, mas alla de cmo se lo juzgase, su pacto y su estado posterior al pacto de sociedad integrada y civilizada.61Y aunque algunos autores de estos aprobasen la Monarquia absoluta, el hecho de aceptar las teorias pactistas implicaba la aceptacion de una representacionpor mas simbolica que esta se presentara. Esto no hacia sino robustecer, si la informacion era asimilada, las ideas que estaban penetrando capilarmente de Rousseau, ya en la decada del ochenta en por lo menos tres bibliotecas, Voltaire, un ejemplar suelto de las Cartas Persas, y especialmente Montesquieu, cuyo Espiritu de las Leyeses era bastante familiar al lector porteo, tambien desde la decada del ochenta del siglo XVIII. De esta manera, cuando Antonio Escalada, Canciller de la Audiencia, un partidario de Alzaga, denunciaba en 1809 a Su Majestad la Junta Suprema de Sevilla, el casamiento de la hija de Liniers, con un frances en plena guerra contra Francia, para que se pusiera remedio a fin de que no se desplome el armonioso edificio de la Monarquia, faltandole los estribos como son las leyes, no solo estaba acusando a Liniers con palabras de Alfonso el Sabio, autor frecuente tambien en las bibliotecas y desde luego presente en la suya, sino que estaba en realidad lanzando una advertencia que se puede ver ejecutada con su voto en el cabildo abierto del 22 de mayo a favor del cese del virrey, el voto mas completo y articulado de todo ese dia, porque conocia bien a muchos de estos autores, mas algunos otros que no hemos reseado aqu, por no ser comunes el encontrarlos.62 Es preciso enfatizar que de lo que estamos tratando de hablar es de la construccion social de los discursos. De manera que la brevisima resea de las bibliotecas que aqu he diseado, omite temas realmente importantes como el derecho medieval espaol, el interes por la Historia en general y por la Americana en particular, los griegos, los romanos, los libros piadosos, que no todos eran iguales, el gran interes por la quimica y la fisica experimentales, en bibliotecas de hombres totalmente ajenos, la astronomia, algebra ,matematicas, nautica y marina y muchos otros- que estaban en algunos casos omnipresentes. Pero he preferido seguir la pista de temas y argumentos que precisamente podrian ser articulados por un
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Cit. por Koselleck, op. cit. p. 327. Para ver una comparacion de Rousseau y Hobbes como iusnaturalistas cfr. Jose F. Fernandez Santillan, Hobbes y Rousseau, entre la autocracia y la democracia,Presentacion de Norberto Bobbio, Mexico 1996. 62 Mayo documental cit, p. 137.

buen numero de personas, dado que muchos autores opinaban de modo similar, articulandose en la practica unos con otros. Por ejemplo, para la decada del noventa, parece evidente a traves de las lecturas, que en muchas bibliotecas figuraban de una u otra manera estas palabras de Quesnai, autor que ya habiamos registrado en la decada anterior: No solo las colonias, sino las mismas provincias de la metropoli estan sujetas a las leyes del comercio y transporte , donde las leyes de l comercio maritimo no estan supeditadas a las leyes de la politica, donde los intereses de la tierra cultivada (glebe) del Estado estan subordinados a los intereses de los negociantes, donde cel comercio de productos agricolas, la propiedad de la tierra y aun el propio Estado estan subordinados a los intereses de los negociantes, donde el comercio de productos agricolas, la propiedad de la tierra y aun el propio Estado, estan considerados como accesorios de la metropoli, y la metropoli como formada por comerciantes. Este argumento, el de la Republica mercantil era suscrito entre otros por todos los arbitristas franceses , -Montesquieu especialmente por su admiracion al regimen ingles- e ingleses, y en parte solo en parte- por los espaoles como Ustariz, Muoz, Campomanes, 63Ward, Campillo y otros. En este sentido es muy significativo observar la posesion del Reglamento del libre comercio, en abundantes bibliotecas. Para Pagden, las consecuencias estaban a la vista: las relaciones entre colonias y metropoli debian cambiar. La cultura colonial debia cambiar, y especialmente la naturaleza de la dependencia de las colonias debian cambiar, o se perderia todo. Estos eran los planes del Conde de Aranda y de Turgot, de constituir estados autonomos.64 En el caso de Espaa esto era cambiar diametralmente la posicion estrategica, y cambiar dominio por comercio. El mismo Montesquieu, decia, por ejemplo, en Espiritu de las leyes, que Las Indias y Espaa son dos poderes sujetos al mismo soberana pero las Indias es el principal y Espaa no pasa de ser un mero accesorio. La idea de tener un mundo de progreso, un mundo mejor, con comerciantes filosofos (Diderot) que no comerciaran con carne humana, sino dignificaran a un mundo pacifico y comerciante era bastante generalizada, junto con la correspon diente condena de la esclavitud. Montesquieu remachaba esta idea de un mundo mas etico diciendo que la esclavitud no es buena por naturaleza. No es util ni para el amo ni para el esclavo: no lo es para este ultimo porque no puede hacer nada movido por la virtud, no lo es para el primero porque contrae de sus esclavos toda suerte de malos habitos; se acostumbra de forma imperceptible a faltar a todas las virtudes morales al tiempo que se vuelve orgulloso, brusco, irascible y cruel.65Diderot condenaba a traves de Reynal aun mas duramente la esclavitud. No estoy tratando de decir que todo el mundo conocia, comprendia y menos practicaba estas ideas. Por el contrario, estoy verificando que en las numerosas bibliotecas que he encontrado, se encuentra codificado el material discursivo mas que suficiente para una circulacion y apropiacion del discurso que podria explicar la velocidad con que muchos leyeron la revolucion de mayo, y la fueron convirtiendo en la Revolucion.
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Quizas Campomanes buscara este cambio de mentalidad en su Tratado de amortizacion muy presente en las bibliotecas consultadas. 64 Pagden, op. cit. p 234. 65 Ibidem, p. 197 y 222 respectivamente.,.

Ya Campomanes decia en 1762, lo que no ocurria todavia en 1810 y eso resultaba mas grave aun: Todas las naciones creen que la riqueza por medio del comercio la navegacion e industria es el unico manatial de la publica felicidad 66 Habian pasado cincuenta aos, y las cosas que los mismos espaoles habian proyectado, no se habian cumplido. Sin embargo, la lealtad de los ripolatenses seguia incolume.Acaso desconocian este mundo en cambio? Que podria explicar narrativamente, como un orador sagrado Pantaleon Garcia- decia en un sermon a la Audiencia que los oidores tenian centellas de la Autoridad del Soberano, y que este era la Imagen viva de Dios, y citaba a Richelieu, poco antes de la Revolucion, y poco despues, aclamaba la Revolucion , y declaraba que el Rey era un traidor, en nombre de Montesquieu, sin que nadie se indignase.67 Como, asimismo, el Virrey cayo sin disparar un tiro. Como alguien penso que surgiria una nueva y gloriosa nacion, sumergida en la anarquia poco mas tarde. Podria o no explicarla. En potencial.

Conclusion Es necesario subrayar que no pretendo establecer que determinados libros, o determinados perfiles de biblioteca representen o traduzcan determinada ideologia, para despues encontrar su correlato o su falta de correlato con las practicas sociales que a su vez denuncian o niegan estas ideologias. En primer lugar porque no estamos hablando de practicas sociales, sino de practicas culturales, aunque el ambito cultural subsista en un espacio social. Despues, porque no pretendo explicar practicas, como si estas procedieran de esa segunda naturaleza que es el habito, y esta a su vez de determinada idea procedente de la conciencia, que a su vez responde a un estimulo determinado del mundo empirico. No es que no sea una buena explicacion, sino que las fuentes que contamos no ameritan para semejante demostracion.68 Lo que si queremos demostrar es que es razonable es comenzar a plantearse una hermeneutica un poco diferente de la revolucion de mayo y de la Independencia posterior- a partir del estudio diacronico (y sincronico, por supuesto) de las bibliotecas, salvando la objecion de la lectura de los libros, viendo en ellos semiosforos, es decir objetos cargados de significado, no leidos sino destinados a ser leidos, tal como lo dice Poman. Uno puede legitimamente preguntarse y objetar: de que me sirve esto, si no se si el libro fuera leido verdaderamente? De que me sirve una seal sin contenido? La respuesta pivotea sobre dos ejes: Primero: Una seal, tiene un objeto y ese es el contenido: el objeto para el que fue pensada, en este caso la lectura. La seal misma, esta indicando experiencias en torno al libro, aunque este no fuera leido, como lo seala tambien Pomian: su adquisicion, compra, regalo, herencia, etc, ponerlo en el
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cit. por Padgen, op cit, p 155. Para ver un analisis mas detenido, Jaime Peire, op. cit. p.300 y ss. 68 Ibidem, p 227.

estante, hojearlo, leer una pagina, saber que se lo tiene ah, conocer el tema del que habla. Todas estas experiencias conducen por si mismas a suponer legitimamente que su dueo tenia un interes por tener mas experiencias sobre el tema sobre todo, o sobre el autor. Segundo pivote: puede que las seales emitidas por los libros fueran ignoradas. Pero todas las seales? A lo largo de 40 aos, seales que van in crescendo, desde la decada del setenta hasta la independencia? El argumento, efectivamente no sera apodictico hasta ser contrastado con discursos y practicas. Pero seria necio negar el potencial hermeneutico de estas bibliotecas y sus libros, si tenemos en cuenta el contexto donde fueron aplicadas con toda la carga experiencial que tiene esa palabra a partir de Heidegger y de Gadamer. Y ese contexto, es determinante: con palabras de Koselleck, estamos viendo que ya desde la decada del 80 del siglo XVIII, la tension entre el espacio de experiencias y el horizonte de futuro genera una determinada expextativa: la adquisicion de determinados libros puede comprenderse una vez mas como un signo de que a partir de lo que paso, se quiere entender lo que esta pasando, y prepararse para lo que pueda pasar. En otras palabras, Grocio, Puffendorf, Bayle, Rousseau, Montesquieu, Voltaire, Bielefeld perteneciente a la ilustracion cameralista Alemana-69Reynal, (para no hablar de Feijoo y Fenelon) Quesnai, Hobbes Campomanes, Campillo, Ward, Condillac, Genovesi, Robertson, para nombrar los que aparecen en un numero razonable de bibliotecas. Pero las cosas son mas complejas en dos direcciones: primero, estos no son los unicos autores que se encuentran en las bibliotecas. Segundo, hay una construccion social del discurso historico que, es mucho mas profunda de lo que puede aparecer a primera vista. Y esta construccion repito- es social. Parte del dialogo interior de la persona misma y se proyecta, es decir: las bibliotecas, sus dueos y sus dialogos intimos no estan aislados. O lo que es lo mismo, unas seales interpelan a otras, en un dialogo que las articula y que se enreda con la realidad de manera diacronica tambien. En efecto, una brevisima hermeneutica de ellas exige no obstante su brevedad, interpelar toda nuestra experiencia acerca de la posibilidad de la trasmision de determinados conocimientos que se hubieran podido poner en juego en mayo de 1810. En efecto, es claro que la nocion estoica de Koinos nomos fue tomada por Justiniano, muy abundantemente poseido en las bibliotecas, junto con el resto del derecho romano, y que fue recogida por Isidoro de Sevilla, que tambien figura en las bibliotecas pero especialmente por San Agustin, se convirtio luego en el Orbis terrarum y luego en el Orbis christianum Esta se junto con la idea de Monarquia, griega, transformando al Monarca Helenistico en un monarca cristiano con la mision de exportar esa koinos nomos, transformada en cristianismo. Toda la legitimidad del Imperio espaol residia en ella, que habia vuelto expresamente a los romanos para consolidar esa legitimidad: Sobre todo Tacito, Tito Livio y Ciceron, pero de alguna manera tambien Salustio y Virgilio, La tardoescolastica espaola poco podia hacer contra el aluvion imperial, a pesar de su solidez, porque la gente pensaba, o mejor debia pensar y esto si que lo
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Agradezco a Rodolfo Pastore su indicacion sobre este respecto.

digo facticamente- es que solo un cristianismo impulsado por la Monarquia era viable, y que solo una Monarquia cristiana era legitima. Y no solo los espaoles pensaban esto. Pero despues de dos siglos de dominacion espaola,las cosas no habian ido muy bien. En verdad el dominio espaol habia sido tan esteril, que sus competidores, sobre todo Gran Bretaa, obtenia mas dinero de unas pocas tierras, que toda hispamoamerica junta. Europa se estaba dando cuenta de que la ventaja estaba en el dominio de los mares, del comercio, y de la agricultura no del dominio territorial por si mismo y que el imperio era esteril, ademas de inhumano. Personas como Hume, Adam Smith, poco conocido el primero en el Rio de la Plata, pero otros como Reynal, Diderot, Quesnai, Voltaire, Montesquieu, y en Espaa Campomanes, Ward, Campillo Ustariz y otros habian llegado a la conclusion de que habia que construir un mundo mas justo y natural, donde la esencia del bienestar era el comercio pacifico. Algunos como Turgot y Aranda, pensaban que se debia abandonar toda idea de Imperio, y liberar a las colonias y obtener solo los beneficios del comercio...antes de ser expulsados. Precisamente es en este contexto donde las bibliotecas son aplicadas, y responden que ya desde 1790, eran conocidas, aunque no sabemos si compartidas.Sin embargo, hay algunos indicios de que habia cuestionamientos, de que habia un dialogo intimo de que algo debia cambiar, y la expulsion de los jesuitas y sus doctrinas, y la instalacion del discurso jansenizante, doblaba la apuesta en cuanto a la complementacion Monarquia-Iglesia, pero no resolvia los problemas de fondo politicos y economicos o si se quiere en terminos de la epoca, morales. Por ejemplo, un importante funcionario peninsular virreinal de la decada del 80 tenia un libro titulado Lastimosa constitucion de Espaa. Por supuesto que esto es un detalle nimio, pero resulta que mirando al resto de las bibliotecas y lo que va transcurriendo despues, se transforma en una pieza que calza bien en el rompecabezas, a pesar de que ese libro probablemente- haya sido escrito en el seno de las reformas de Carlos III. Finalmente, tal como lo postula Chartier para la Revolucion francesa, no tenemos una idea solida, de porque las personas, que habian sido sometidas al adoctrinamiento jansenizante desde hace mucho, a las cuales se les habia enseado que debian obedecer al Rey en conciencia, cuyos catecismos se vendian en las pulperias, de pronto sacan a flote una serie de conceptos y argumentos que parecen haber venido del cielo y extienden un manto epistemologico en el sentido de episteme- que cubre las distancias entre formar una junta a mandar trres ejercitos, para asegurar la concordia con las provincias, en el seno de una Revolucion, que acaba desprendiendose de Espaa, cuando el Monarca ya estaba de regreso en su trono. Y pensamos que el relevo y ordenamiento de las bibliotecas puede contribuir a decir algo sobre todo eso.

JAIME PEIRE UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRES DE FEBRERO UNIVERSIDAD NACIONAL DE LUJAN

CONICET