NICOLAS MAQUIAVELO

Nicols Maquiavelo naci en Florencia, Italia en el ao 1469 y muri en el ao1527 Fue Escritor y estadista florentino. Se crio en el seno de una familia noble pero empobrecida, Nicols Maquiavelo vivi en Florencia en tiempos de Lorenzo y Pedro de Mdicis. Tras la cada de Savonarola (1498) fue nombrado secretario de la segunda cancillera encargada de los Asuntos Exteriores y de la Guerra de la ciudad, cargo que ocup hasta 1512 y que le llev a realizar importantes misiones diplomticas ante el rey de Francia, el emperador Maximiliano I y Csar Borgia, entre otros. Su actividad diplomtica desempe un papel decisivo en la formacin de su pensamiento poltico, centrado en el funcionamiento del Estado y en la psicologa de sus gobernantes. Su principal objetivo poltico fue preservar la soberana de Florencia, siempre amenazada por las grandes potencias europeas, y para conseguirlo cre la milicia nacional en 1505. Intent sin xito propiciar el acercamiento de posiciones entre Luis XII de Francia y el papa Julio II, cuyo enfrentamiento termin con la derrota de los franceses y el regreso de los Mdicis a Florencia (1512).Como consecuencia de este giro poltico, Maquiavelo cay en desgracia, fue acusado de traicin, encarcelado y levemente torturado (1513). Tras recuperar la libertad se retir a una casa de su propiedad en las afueras de Florencia, donde emprendi la redaccin de sus obras, entre ellas Discursos (basado ms en teora poltica) y su obra maestra, El prncipe (Il principe). Maquiavelo quiere lograr con EL PRINCIPE que se genere un cambio en la poltica de gobierno de Lorenzo de Mdicis, el cual para conseguir una Italia unida, debera seguir los consejos de los 26 captulos de El Prncipe. Los cambios que propuso son extrados de la observacin y se basa en realidades que Maquiavelo vivi y senta gracias a su actividad diplomtica. El autor, intuye que los valores y la moral tradicionales no se ajustan a la cambiante e inestable Europa renacentista. Por eso muestra al gobernante: el arte de conquistar el poder, al que identifica como el Estado y comienzo su obra el Prncipe con la siguiente frase Todos los Estados, todas las dominaciones que ejercieron y ejercen imperio sobre los hombres, fueron y son republicas o principados. Introduce la palabra Estado en las primeras lneas de su obra la que estar destinada a tener gran xito en el pensamiento poltico. Estado es para Maquiavelo lo que los Griegos llamaron Polis, los Romanos Res Publica. Los principados para l son Hereditarios o Nuevos y se adquieren gracias a la fortuna (es un poder inestable ya que depende si o si de la voluntad de quien les ha concedido ese poder) o a la virtud ( el poder durar gracias a sus acciones). Una vez obtenido el poder El Prncipe (Estado) tiene que velar por el bien comn que radica en el poder y en la fuerza del estado, y no es subordinable en ningn caso a fines particulares (por muy sublimes que se consideren). As el Estado podr articular las relaciones sociales, garantizando que los hombres vivan en libertad a travs de sus leyes y su constitucin que ya un Estado ordenado no puede tener ms que una u otra constitucin. Solo as se logra el bien comn, y todo lo que atente contra l puede ser rechazado, siendo cualquier medio lcito. Los problemas que afronta Maquiavelo no son problemas abstractos que se ponen en el plano de las categoras universales (moral, religin) sino problemas unidos a la solucin de una situacin poltica concreta. Por esto El Prncipe se centra en la figura del prncipe nuevo como la nica que pueda deshacer de manera adecuada la compleja trama de la crisis italiana. Por lo tanto el Estado, es la nica fuerza sobre la que apoyarse, y el hombre se reduce a ser ciudadano, un simple animal poltico, al cual se pued e juzgar por su grado de sociabilidad y por sus virtudes cvicas. La obra de Maquiavelo es una teora del Estado, es decir de las formas de organizacin que permiten al hombre (venciendo su egosmo instintivo) vivir en sociedad, vivir sin que el bueno pueda ser aplastado por el malo. De ah su insistencia en el trmino virtud ya que le da un nuevo significado con una nueva carga moral (vitalidad, energa). Esta virtud es la que distingue al verdadero hombre, al ciudadano, al hombre de estado, al prncipe, en definitiva. Maquiavelo, resalta la diferencia entre tirano y prncipe, considerando tirano al que gobierna en beneficio propio y prncipe el que lo hace buscando los intereses del estado y de la colectividad. Por eso aconseja la violencia, la cruelda d pero solo cuando sean

necesarias y en la medida en la que sean necesarias. La mayor parte de los dictadores han malinterpretado la figura del prncipe querindose comparar al personaje de Maquiavelo cuando en realidad por la definicin que este nos hace, son tiranos. El prncipe antes de ser gobernante ha sido hombre, y como todos los hombres es malvado, egosta, voluble etc.; pero ha sabido, en el momento adecuado, adaptarse a la situacin que le exige erigirse como lder para dejar de ser un simple ciudadano. El hombre del pueblo no se preocupa por contener sus emociones y sus pulsiones, es libre de actuar en funcin a sus propias necesidades, y por eso puede ser juzgado por su grado de sociabilidad y sus virtudes cvicas. Sin embargo el gobernante est atado a la moral pblica que le exige una forma de comportamiento muy estricta, de la cual no le est permitido salirse. Posiblemente en muchas ocasiones, por ser tambin hombre, tenga la necesidad de transgredir sus propias leyes: ah es cuando surge el dilema, y es donde tiene que prevalecer el inters pblico al privado para no caer en la tentacin de anteponer sus prevalencias a las del pueblo. La persona que ha decidido tomar la iniciativa de llevar un pueblo, debe saber a lo que se expone, a lo que tiene que renunciar para ser un buen gobernante. Si no est dispuesto a ello no debera plantearse ningn dilema, y podra seguir siendo un ciudadano mas, un hombre comn que lleva a cabo sus intereses sin intervenir en los de los dems. Parecera que el Prncipe es concebido por Maquiavelo como una vctima de su posicin, obligado a comportarse de determinadas maneras debido a la maldad de los dems, dispuesto a condenarse con tal de cumplir con su deber y mantener en vida el Estado. Esa moral cruel que le aconseja al prncipe est en funcin del bienestar de los hombres, que no es posible sin la existencia de un estado ordenado y tranquilo, seguro de los enemigos externos y no desordenado por los enemigos internos. El Prncipe como dijimos anteriormente fue la obra pstuma de Maquiavelo. En ella podemos decir que el autor acab de definir el descubrimiento de la posibilidad de una ciencia poltica autnoma, independiente de los antiguos principios generales y al margen de consideraciones de orden moral. Segn Maquiavelo, el prncipe ha de seguir los preceptos de la utilidad, el valor, la virtud, la fuerza y la astucia. Al escribir esta obra, este parte de realidades, a veces experimentadas personalmente, siendo coherente con su idea de la autonoma de la ciencia poltica. Se propone dejar de lado las utopas polticas, como la de Platn, para teorizar sobre un nuevo modelo de poltica ms realista y aplicable a los gobiernos de su poca. . Aunque Maquiavelo empieza describiendo los diferentes tipos de principados, su objetivo es hablar del prncipe nuevo, es decir, del hombre que llega a dirigir un Estado por factores como la propia virtud, la buena fortuna, el favor del pueblo o la colaboracin militar de otros prncipes. Para cada uno de estos casos, Maquiavelo expone causas y motivaciones, analiza posibles peligros y desequilibrios del poder o de las relaciones de ste con los sbditos y con los nobles o magnates del Estado. Maquiavelo da mucha importancia al arte de la guerra como medio para lograr mantener un Estado ntegro y prspero, al igual que insiste en la importancia que el pueblo respete y tema a su seor. l cree que un prncipe ha de dar una buena imagen de sus atributos, aunque en realidad no los tenga. Maquiavelo alaba la virtud de los gobernantes que son crueles con unos pocos y as mantienen el Estado, mientras que critica a los pueblos y prncipes crdulos que son buenos y dejan que sus enemigos destruyan una parte de su patria, seguros de que as la sed de conquista de sus enemigos se saciar. El bien del Estado no se subordina al bien del individuo, y su fin se sita absolutamente por encima de todos los fines particulares por ms sublimes que se consideren. El Renacimiento haba dado inicio a la secularizacin del mundo y las cuestiones religiosas quedaban restringidas al mbito de la conciencia individual. La ciencia renacentista haba despojado al hombre de su armadura teolgica y le haba devuelto la voluntad de organizar su existencia sin temores o esperanzas de compensacin espiritual. El Estado tambin empezaba a concebirse como un poder secular no ofrecido a los individuos por derecho divino sino por intereses econmicos, de clases o ambiciones personales. Fue esa gran mentalidad la que se puede ver en la obra de Maquiavelo y de la que deriv su concepcin

del poder y de la poltica. Maquiavelo no es ajeno a la moral. Y supo intuir antes que sus propios contemporneos que era imposible organizar un Estado en medio del derrumbe social de Italia. Las crticas de su obra, en lo concerniente a su poltica de maximizar los medios frente a los fines en el ejercicio del poder, ignoran que Maquiavelo fue un ardiente partidario de la libertad. Y lo demostr con sus escritos defendiendo las instituciones republicanas que fueron destruidas con la invasin de Francia y Espaa a Italia; lo mismo que contra la corrupcin, a la que consideraba una amenaza contra la libertad, virtud sin la cual ningn pueblo puede construir su grandeza. La experiencia muestra que las ciudades jams han crecido en poder o en riqueza excepto cuando han sido libres, dijo Maquiavelo. El fin justifica los medios, no es una sentencia carente de moral y tica como han pretendido demostrar los crticos de Maquiavelo. Sencillamente es una reflexin en la que se reconoce que de las mismas circunstancias que enfrenta El Prncipe, l debe extraer las premisas necesarias para desenvolverse en un mundo cambiante. El xito de un soberano radica en tomarle el pulso a las situaciones, valorarlas y armonizar su conducta con la dinmica inherente a ellas. Son las necesidades las que impondrn una respuesta. Y con ello Maquiavelo demuestra que los hombres se miden con el mundo y actan sobre l. Ello significa que la ambicin de Maquiavelo de ver una Italia unida, no constituyen un espejismo poltico sino que puede realizarse en la realidad material a travs de la lucha por el poder y estimulando en los italianos los sentimientos comunes que configuraban la identidad cultural de ese pas. Existe una circunstancia concreta: Italia invadida por fuerzas extranjeras, y una necesidad real: la liberacin nacional y la construccin de la unidad poltica. El medio para lograrlo es la guerra y el fin, adaptarse a las exigencias de los nuevos tiempos, organizndose como estado nacional. Para Maquiavelo los fines polticos eran inseparables del bien comn. Todo lo que atent contra el bien comn debe ser rechazado y por ello la astucia, la hbil ocultacin de los designios, el uso de la fuerza, el engao, adquieren categora de medios lcitos si los fines estn guiados por el idea del bien comn, nocin que encierra la idea de patriotismo, por una parte, pero tambin las anticipaciones de la moderna razn de Estado. Para Maquiavelo est claro que a diferencia de los pases europeos, en Italia no haba sido posible construir el Estado-Nacin. El soberano que fuese a enfrentar este reto histrico, necesitara de una suma de poder que lo convirtiera en un monarca absoluto. Ese objetivo solo es posible si el gobernante dispuesto a llevarla a cabo, arma los ciudadanos para liberar a su patria de las fuerzas extranjeras. Cumplida esta tarea procurar ofrecer al pueblo leyes justas y ste a su vez, asumir la defensa y seguridad de la nacin. El prncipe, en cuanto conquistador y dueo del poder, en cuanto encarnacin del Estado, est por principio (y no por accidente) exento de toda norma moral. Lo importante es que tenga las condiciones naturales como para asegurar la conquista y posesin del poder, que sea astuto como la zorra, fuerte como el len. Dice Maquiavelo que el prncipe que quiere conservar el poder debe comprender bien que no le es posible observar, en todo, lo que hace mirar como virtuosos a los hombres, supuesto que a menudo para conservar el orden de un Estado, est en la precisin de obrar contra su fe, contra las virtudes de la humanidad y caridad y an contra su religin. Para Maquiavelo la razn suprema no es sino la razn de Estado. El Estado (que identifica con el prncipe o gobernante), constituye un fin ltimo, un fin en s, no solo independiente sino tambin opuesto al orden moral y a los valores ticos, y situado de hecho, por encima de ellos, como instancia absoluta. El bien supremo no es ya la virtud, la felicidad, la perfeccin de la propia naturaleza, el placer o cualquiera de las metas que los moralistas propusieron al hombre, sino la fuerza y el poder del Estado y de su personificacin el prncipe o gobernante. El bien del Estado no se subordina al bien del individuo o de la persona humana en ningn caso, y su fin se sita absolutamente por encima de todos los fines particulares por ms sublimes que se

consideren. Leer El Prncipe es enfrentarnos al triunfo del espritu renacentista sobre la religin, desde esa interpretacin El Prncipe de Nicols Maquiavelo es la sntesis de la disolucin de un mundo, el Medioevo, y el nacimiento de un nuevo principio de realidad en el que el hombre, volva a ser la preocupacin esencial de todas las cosas, el Renacimiento. Para Maquiavelo la necesidad de la ley y de la fuerza por parte del gobernante es la idea principal para responder a una defensa apasionada de cul es el mejor modo de llevar a cabo las conveniencias del Estado. La ideologa maquiavlica al respecto se refleja a travs de una tica que no contempla ms que llegar al fin perseguido, debido a lo cual quedarn automticamente justificados todos los medios utilizados para ello, por condenables que puedan parecer. La idea de Maquiavelo de que un gobernante debe ser inflexible ante todo para preservar el bien del Estado, aunque sea a costa de una conducta moralmente indigna. Ello suscit la inmediata incomprensin de casi todos sus contemporneos que lo interpretaron como una astucia maligna, saltaron los mecanismos de defensa sociales y pronto se estableci una corriente antimaquiavlica en defensa de las bases morales hasta entonces establecidas que an perdura en nuestros das, asociada a la idea de astucia, mala fe y cinismo en poltica. Cosa bastante injusta porque Maquiavelo no acepta ni legitima la violencia como norma del obrar poltico, sino slo en casos extraordinarios y en orden, no al mantenimiento del poder por parte del gobernante, sino en orden al bienestar de todos. La falta de tica ser excusable en la aplicacin de tal precepto porque precisamente va en contra de la maldad humana y en bien del Estado. Seala algunas cualidades animales para ejemplarizarlo. El gobernante debe poseer la astucia de la zorra en combinacin con la fuerza del len, para librarse de las trampas y los lobos, que son al fin y al cabo los traidores y los opositores al gobernante. Aconseja que tales virtudes se disfracen y se disimulen para mayor efecto de tal arma. Y vuelve a justificar la necesidad de falta de escrpulos debido a esa naturaleza humana maligna de la que el Estado debe protegerse. Por tanto, si se utilizan el engao y el incumplimiento de promesas no pasa nada porque siempre hay gente dispuesta a dejarse engaar y siempre hubo quien falt a sus promesas antes. Por tanto ello se complementa con otra idea que tambin aparece: el gobernante necesita ser un maestro de la manipulacin y la seduccin mediante el lenguaje para manipular al pueblo tanto en sus creencias y opiniones como para asegurarse su incondicional adhesin. Es as como el gobernante debe aprender a instrumentalizar las pasiones humanas y confundir las cabezas de los hombres con todo tipo de embustes ya que en poltica slo cuentan las apariencias aprovechando que la mayora de la gente vive muy alejada de la realidad. De nuevo la torpeza humana sirve como excusa para dar rienda suelta a toda clase de manipulaciones e intrigas. Habr que llegar a la crueldad si es preciso, aunque siempre distinguiendo entre la bien usada y la mal usada, y lo ms importante de todo que la virtud poltica del gobernante la va a constituir precisamente saber conservar su Estado a base de distinguir cuando no debe alejarse del bien y cuando va a necesitar entrar en el mal para ello. Es el bien comn y no el privado el que legitima la violencia en determinadas situaciones pero, puesto que con sus acciones lo que el gobernante busca son buenos resultados, debe conocer bien el alma humana para atacarla all por donde sea ms oportuno, manipulacin al fin, y si para ello necesita entrar en el mal deber colorearlo y disimularlo para asegurarse el xito y no el desprestigio. Sacar provecho de todo y de cada situacin. En conclusin: La defensa de la conveniencia de manipular al vulgo, razonando para ello que el vulgo lo nico que valora es

el resultado final, puesto que la naturaleza humana es limitada y slo alcanza a ver lo que muestran las apariencias. Con ello excusa el engao y dems medios inmorales. Todo con el nico fin de salvaguardar la seguridad y el bienestar del Estado. Siempre obligarse a aparentar bondad, buenas maneras, correcta moral en definitiva, porque ello asegura la ventaja a la hora de la manipulacin. A finales del siglo XV se produce una remodelacin de las instituciones medievales por los cambios econmicos producidos y debidos a una mejora de las comunicaciones producindose un cambio en el mbito geogrfico el cual pasar a ser local. El mayor beneficio de mercado ser el aventurero, comerciante dispuesto a aprovechar cualquier situacin y que domina la produccin encontrndose fuera de la potestad de gremios y ciudades. Este comercio deba encontrarse polticamente en manos de un gobierno de mayor poder que el local. Esta burguesa ser el enemigo de la nobleza necesitando de un poder fuerte cuyo centro ser el monarca poder poltico y militar. Se ganar en un gobierno ordenado y eficaz.Las instituciones medievales han fracasado encubriendo a menudo el fracaso de las monarquas y estas pasan a ser absolutas derrocando a los poderes del constitucionalismo medieval y a las ciudades-estado libres en las cuales se bas la civilizacin medieval. Expolia los monasterios y los eclesisticos son sometidos al control monrquico desapareciendo la autoridad jurdica de la iglesia. En estos momentos Italia se encuentra dividida en cinco estados y en 1512 cae la Repblica Florentina ejemplo del destino de los estados dbiles. El Estado Pontificio se convertir en un estado fuerte y compacto. Ya no sern rbitros pero conservan la soberana de la Italia Central. En toda la pennsula existe una fuerte divisin entre los tiranos y la mayora de la poblacin cree que la Iglesia es culpable de dicha situacin. Dentro de una sociedad cargada de tintes libertinos y corruptos donde el individuo es egosta. El Prncipe trata de las monarquas o estados absolutos siendo la indiferencia moral ante los medios utilizados la principal caracterstica del pensamiento de Maquiavelo junto a la fuerza y astucia como puntal de un gobierno bueno. Escribe sobre la mecnica de gobierno siendo de su inters las medidas polticas y militares. Sobre esta indiferencia moral nunca se puede presuponer que tomase como modelo a alguien. Condena la servidumbre cristiana y con ella a la religin Cristiana valorando mucho ms a las antiguas religiones paganas. Nunca duda que la corrupcin del ciudadano hace imposible al buen gobierno y cree que eran las virtudes cvicas de los antiguos romanos las que hicieron posible el imperio pero este no tiene porque ser as en los gobernantes juzgando de forma diferente a los dos puesto que en el gobernante se encuentra fuera del grupo. Utiliza los ejemplos de la historia pero no puede llamarse propiamente emprico. Todo gobierno debe encontrarse regulado por ley. El gobernante no debe tocar la propiedad ni a las mujeres de los sbditos. Prefiere eleccin a herencia, empleo de la severidad con moderacin y libertad de expresin estimando el gobierno liberal y sujeto a las leyes. Aristocracia y nobleza no son ms elementos perniciosos para cualquier gobierno til. Otro elemento distorsionador es el de los soldados mercenarios que agotan el oro y no son tiles para cuando verdaderamente s les necesita, por ello el gobernante debe dispone de un ejrcito compuesto por sus sbditos, equipado, disciplinado y enlazados con el estado por la lealtad. Espera que algn tirano de Italia pueda encargarse de la tarea de organizar y unificar el estado italiano aunque no tiene nada que pueda verse como una teora de unificacin. Su meta sera conseguir la ciudad-estado expansionista. Ms que

cualquier otro pensador poltico, Maquiavelo ser el creador del significado de la palabra Estado como fuerza organizada dentro de un territorio. Conclusiones del trabajo: El Prncipe es el manual del gobernante renacentista, secular, profesional, nacionalista y expansionista. Breviario del arte de conservar el Gobierno, desiste de todo intento de buscar una justificacin teolgico-racional del poder: el poder se justifica a s mismo y es rbitro absoluto de todo lo que, pretendidamente eran sus reglas, incluida la moral. Tres son los factores que juegan en todo el proceso de adquisicin, conservacin y prdida de sus principados: fortuna, virtud y talento / mrito. Escrito con gran elegancia y en un estilo claro y sencillo, muestra, asimismo, una gran erudicin histrica y un intelecto poderosos en la capacidad de extraer conclusiones y de razonar. Probablemente quepa mantener la tesis de que Maquiavelo era republicano (seguramente, tambin, demcrata) y partidario de un gobierno justo y no desptico, sin necesidad de hacer muchas filigranas para ello: Es mejor que el prncipe sea justo (o en todo caso, que lo aparente). Gran lucidez en todo lo relativo a las consecuencias polticas de la actuacin moral. Notable el nacionalismo Maquiavlico. En ellas sostiene que las normas de la poltica practica se apartan se apartan de las establecidas para la tica por lo que los actos y resoluciones del gobernante deben inspirarse en motivos de orden poltico, sin consideracin a los conceptos del bien y del mal. La accin del prncipe no ser moral, sino ordenadora. En resumen El Prncipe de Maquiavelo tuvo y tiene un gran inters poltico. Su autor ha sido definido en muchas ocasiones como un personaje de enrevesadas ideas (de todos es conocida la popular expresin tener ideas maquiavlicas). Sus reflexiones han sido objeto de muchas crticas, para l la moral y la tica se dejan en un segundo plano cuando se trata del mantenimiento del gobernante en el poder. As justifica determinados comportamientos y cualidades que debe tener el prncipe para mantenerse en el poder. Estas condiciones y aptitudes se resumen en su capacidad de aprovechar situaciones y manipular deseos y voluntades de tal modo que sean consideradas como medios y no como fines, cualidades que a nosotros nos parecen amorales. Segn l un prncipe puede ser cruel debe por tanto un prncipe no preocuparse de la fama de cruel si a cambio mantiene a sus sbditos unidos y leales porque con poqusimos castigos ejemplares ser ms clemente que aquellos otros que por excesiva clemencia permiten que los desrdenes continen; puede ser hipcrita es necesario saber colorear bien esa naturaleza y ser un gran simulador y disimulador y sobre todo y lo ms importante se le permite el uso de la violencia como instrumento de cohesin social, si bien no es bueno su uso continuado. Lo que s que est claro es que un buen poltico tiene que hacer prevalecer los intereses de quien representa sobre los suyos propios, y que por esto es, en parte, prisionero de sus actos (de todas formas no tienen derecho a quejarse, porque son ellos los que han elegido seguir ese camino). Esto es lo que no parecen haber entendido la gran cantidad de hombres que han querido imponer sus ideas a costa de los intereses de los que supuestamente deben apoyar y defender. En conclusin Maquiavelo describe las mentiras, los mtodos inmorales, las tcticas de cmo ganarse a su pueblo, propuso las condiciones que haban de caracterizar a un prncipe, entendida esta figura como la cabeza o jefe del Estado. El hombre, desde el principio de los tiempos, se ha relacionado a partir del poder o la aspiracin a ste. Pero conseguir manipular y gobernar a una persona o a un estado no es sencillo. Se necesita ser un buen estratega, cnico y hbil, manipulador de las masas, hipcrita en las acciones, fuerte y justo en los movimientos. Mantener el poder requiere un

gran esfuerzo y una gran destreza que no todos los hombres poseen. Maquiavelo, cuando escribi El Prncipe era consciente de esta realidad. Las ideas de Maquiavelo marcaron el inicio de la poltica como la conocemos hoy en da. La obra de Nicols Maquiavelo representa una interesante perspectiva para comprender la evolucin social y poltica del mundo moderno surgida en el Renacimiento. Desde el ao 1513, fecha de su publicacin hasta hoy, el impacto de ese tratado de poltica, El Prncipe ha suscitado las ms complejas y atrevidas interpretaciones en los estudios sobre el fenmeno del poder y en los gobernantes mismos. El Prncipe deja complejas interpretaciones acerca del poder y los gobernantes. El realismo de Nicols Maquiavelo fue implacable, demostrando un sentido de orden, fines polticos e ideolgicos que pueden ser convenientes para la comunidad, inteligentes, astutos, lgicos y eficaces para lograrlos a partir de situaciones reales que predominaban en aquel tiempo.

Bibliografa: El Prncipe Autor Nicols Maquiavelo con prlogo de: Miguel ngel Granada , primera edicin , Buenos Aires, Editorial: Alianza Editorial. Ao 2007. El Prncipe Autor Nicols Maquiavelo con comentarios de Napolen Bonaparte, Sexta Edicin, Editorial: Plus Ultra. Ao 1996. Enciclopedia Espasa Pocket, Primera Edicin. Editorial: Calpe S.A. Ao: 2008 Textos de Norberto Bobbio (Otorgado por el profesor de la ctedra).

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