CELEBRAO DO DIA DOS MORTOS NO MXICO Elaynne Kate Luz de Moura* RESUMO O presente artigo analisa a celebrao anual

do dia dos mortos no Mxico e prope uma investigao sobre a origem de uma peculiar caracterstica dentro desta cultura: o gosto por festejar a morte. Partindo de uma apresentao conceitual sobre a festa, seus elementos centrais e simbologia, e adentrando posteriormente temtica dualista praticada pelos antigos mexicanos; o estudo chegar concluso de que longe de ser uma venerao pura e simples aos mortos ou a morte, o que o mexicano festeja em essncia, o orgulho ante sua identidade cultural, o valor e a memria dos seus antepassados, cuidadosamente ensinados e repassados ao longo das geraes. Palavras-chave: Cultura mexicana. Dia dos mortos. Festa. RESUMEN El presente trabajo analiza la celebracin anual del da de los muertos en Mxico y propone una investigacin sobre el origen de un rasgo diferenciado practicado en esta cultura: el regocijo por celebrar la muerte. Partiendo de una presentacin conceptual sobre la fiesta, sus elementos centrales y simbologa, siguiendo el anlisis del culto dualista manifiesto por los antiguos mexicanos; el estudio convergir a la conclusin que esta celebracin, no se trata de una veneracin desorientada, sino representa en si, el contentamiento que expresa el mexicano ante su identidad cultural, su anhelo de perpetuar a lo largo de las generaciones, las memorias y tradiciones de sus antepasados. Palabras clave: Cultura mexicana. Da de los muertos. Fiesta.

A cada ano o ritual se repete. Crianas, jovens e adultos mexicanos, reunidos em famlia, saem de suas casas e vo literalmente ao encontro de seus mortos. a celebrao do dia dos mortos no Mxico, uma festa que identifica traos marcantes da cultura deste povo, revelando um peculiar sentimento: o gosto por festejar a morte. Mas, de onde vem esta motivao? Por que uma data que para muitos remete tristeza ou mesmo ao sofrimento, ganha este sentido de comemorao na cultura mexicana? Ser que no existe medo ou receio ante a morte? A resposta para estes e outros questionamentos corresponde objeto de anlise do presente estudo, o qual pretende investigar a origem do culto festivo aos mortos no Mxico, bem como sua motivao nos dias atuais. Como parte do sentir mexicano ante a morte escreveu o poeta Octavio Paz:
Para el habitante de Nueva Iorque, Pars o Londres, la muerte es palabra que jams se pronuncia porque quema los labios. El mexicano, en cambio, la frecuenta, la burla, la acaricia, duerme con ella, la festeja, es uno de sus juguetes favoritos y su amor ms permanente. (PAZ, 1950, p. 21)

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* Especializanda em Lngua Espanhola pela Universidade Estadual do Piau - UESPI. E-mail: elaynne.luz@gmail.com

2 Sendo assim, a celebrao do dia dos mortos, faz parte do calendrio anual mexicano e desde 2003 foi declarada pela UNESCO como Patrimnio da Humanidade. Acontece nos dias 01 e 02 do ms de novembro e representa uma das festas mais tradicionais do pas.
La Fiesta de Muertos en Mxico fue declarada PATRIMONIO INTANGIBLE DE LA HUMANIDAD POR LA UNESCO EN EL AO 2003. La huesuda nos acompaa todos los das y nosotros la festejamos burlndonos de ella dedicndole las famosas calaveras, chistes, refranes, poemas, etc. (http://vive.guadalajara.gob.mx/diademuertos/)

No perodo que antecede esta comemorao j se torna evidente o clima festivo por todas as partes. O comrcio se aquece, a alegria evidenciada nos mercados, que por sua vez oferecem uma variedade de produtos e utenslios da festa morturia. Papel picado, flores, variados condimentos e bebidas so cuidadosamente adquiridos com o intuito de recepcionar da melhor forma os to esperados visitantes.

Reza a crena, que nesta poca os mortos regressam s suas casas para visitar seus familiares, desfrutar sua companhia e serem alimentados. Sendo assim, os mexicanos aproveitam este tempo no s para honrar seus falecidos, como tambm para festejar o momento com muita msica, alegria, comidas, bebidas e no raro, muitos excessos. Toda essa visitao e festejo praticado basicamente por meio de dois ritos centrais (viglia e oferendas), que se constituem a expresso mxima de honra as mortos.
Segn la creencia, los primeros das del mes de noviembre, tienen permiso de volver las almas a la tierra, algunos sin su consentimiento: los muertos regresan a compartir sus recuerdos, gustos y momentos gratos con los vivos que les servimos como anfitriones, arreglando un altar de Muertos que ser su hogar, con vestido de papel picado en colores morado, rosa, blanco, envuelto en luz de las velas, con las viandas que le gustaban al difunto, msica, flores, pan de muerto, calaveritas de azcar, ceniza, agua, etc. (http://vive.guadalajara.gob.mx/diademuertos/)

VIGLIA OU VELAO NOS CEMITRIOS

Manda a tradio que na vspera dos dias 01 e 02, as famlias se renam em viglia nos cemitrios e ali revivam as memrias de seus entes falecidos, at sua chegada. O primeiro dia dedicado aos mortos pequenos ou angelitos, sendo comum a presena de crianas, que mesmo em tenra idade j manifestam o desejo de honrar seus mortos. No segundo dia, os adultos mantm a viglia e depois retornam suas casas, para ali confraternizar-se com os visitantes. A ornamentao sempre detalhada e colorida, com a utilizao de muitas flores e velas, adornando as tumbas. Em algumas regies do pas, existe o costume de se levar comida ao

3 cemitrio como oferenda ao morto. Esse momento de muita emoo e alegria acompanhado de msicas e cantos.

Abaixo, figura de um cemitrio mexicano em noite de viglia:

Disponvel em: <http://www.diademuertos.com/FotosVelacionNoche.html>. Acesso em: 20 abr. 2008.

OFERENDAS OU ALTAR DOS MORTOS

Acredita-se que um dos motivos pelo qual o morto regressa, para ser alimentado. Desta forma, o ente vivo procura agradar-lhe confeccionando um altar de oferendas, com as comidas e bebidas que seu falecido mais gostava em vida.

Las personas que mueren no se van definitivamente, su alma sigue presente, principalmente en los das de muertos, en que regresan a sus casas para "saborear" los platillos que sus parientes les han preparado. Los fieles difuntos arriban a su cita anual con familiares y amigos, para ser honrados despus de haber recorrido el camino que una vez se los llev. (http://www.yucatan.com.mx/especiales/muertos/hanal.asp)

O altar preparado conforme as condies econmicas de cada famlia que, mesmo no sendo abastada, tem a preocupao de selecionar os melhores produtos, e oferecer os melhores aromas ao seu falecido.

comum alm das comidas e bebidas, a utilizao de fotografias, velas, muitas flores de tzempaxuchitl ou flor de morto como chamada, gua, crios, etc., alm de outros pratos caractersticos da culinria fnebre. Exemplo so as calaveritas de azcar, pan de muerto,

4 atades de chocolate; doces e pes de acar ou chocolate, sempre em forma de caveira, crnios, osso ou caixes, muito comercializados na poca.

Algunos objetos decorativos como: las flores de "Tzempaxuchitl", calaveritas de azcar y el Pan de Muerto; son parte de la tradicin antigua. Tambin el copal y el incienso de olor penetrante que invaden el aire le dan un olor ms mstico, ms pagano o misterioso hacindonos creer que realmente los muertos pueden venir. Ya en la noche, las velas, los cirios o las veladoras son encendidas en espera del ser querido que vendr a visitarnos. (http://www.acabtu.com.mx/diademuertos/altar.html)

importante ressaltar que cada elemento do altar tem uma simbologia, a qual perfeitamente compreendida pelo morto. A sintonia tamanha, que no estado de Oaxaca, sudeste do Mxico, onde a concentrao indgena uma das maiores do pas, acredita-se que, neste perodo os mortos encarnam em certos bichos, os quais pousam ou sobrevoam sobre os altares alimentando-se do aroma, sendo proibida, portanto sua matana. Abaixo, figura de um altar de oferendas:

Disponvel em: <http://www.pijijiapan.net/index.php?blog=2&s=nuestras+tradiciones >. Acesso em: 20 abr. 2008.

Como parte secundria desta festa, menciona-se ainda o vocabulrio morturio utilizado pelos participantes, o uso de refros populares em programas de rdios, dedicados a pessoas pblicas e particulares sempre em tom burlesco, ironizando a morte, bem como o costume de presentear-se entre si com elementos da culinria ou artesanato fnebre, sendo estes, momentos de muita algazarra e animao. Mas, ser que sempre foi assim? Ou seja, possvel identificar esse tipo de culto nas razes mexicanas? Qual realmente a origem festiva do culto aos mortos no Mxico?

5 O SENTIDO DA MORTE PARA OS ANTIGOS MEXICANOS

Por antigos mexicanos se designam as civilizaes indgenas que povoaram a regio do Valle de Mxico onde hoje se localiza o Mxico atual, antes do domnio pela Espanha, sendo os astecas os ltimos a se estabelecer e os que promoveram um dos mais notveis cultos morte que se tem registro na histria do pas.

Os astecas foram um dos povos mais civilizados e poderosos da Amrica pr-colombiana. Ocuparam como se autodenominaram os habitantes do Vale do Mxico, vieram para essa regio, depois de uma longa e lenta migrao. [...] os ltimos a chegar ao refinado mundo do planalto mexicano [...] sedentarizaram-se e mesclaram-se com os toltecas e a partir da aliana feita entre as cidades de Texcoco e Tlacopan, surgiu o "Imprio Asteca" [...] (http://www.historiadomundo.com.br/asteca/historia-asteca/)

Segundo Carlos Pellicer (1897-1977), poeta e antroplogo mexicano, muito antes da chegada dos espanhis, j havia no Mxico antigo um dia dedicado morte:
El pueblo mexicano tiene dos obsesiones: el gusto por la muerte y el amor a las flores. Antes de que nosotros "hablramos castilla" hubo un da del mes consagrado a la muerte; haba extraa guerra que llamaron florida y en sangre los altares chorreaban buena suerte.(http://www.todohistoria.com/informes/aztecascultomuerte.htm)

No ensaio intitulado Todos santos, da de muertos, Paz (1950) afirma que os astecas acreditavam na vida como um prolongamento da morte e vice-versa, sendo elas, estados de um processo csmico, que se repetia insaciavelmente na natureza.

Observavam os ciclos naturais e concluam que aps as chuvas vinham as secas, sendo que neste primeiro momento tudo florescia, enquanto que no outro tudo morria, para depois voltar a florescer novamente. Desta observao surgiu a crena de que este movimento contnuo explicava a existncia das noites e dias, da vida e morte.

A existncia para os astecas era prevista como um ciclo entre os dois mundos acessveis. O ciclo era: nascer, viver, morrer e renascer (ou reencarnar). Acreditavam os astecas que, assim como o Sol (que passava pelo Mictlan na noite) e o milho (que renascia na primavera aps um perodo de morte), os humanos seguiriam o mesmo destino. (http://www.doismiledoze.com/a-religiao-dos-astecas/)

Assim sendo, na cosmoviso asteca a dualidade era um princpio fundamental. Como tudo girava ao redor da dicotomia: morte x vida, entendeu-se que a responsabilidade em manter um equilbrio entre os homens e o universo, estava em suas mos, explicando-se neste contexto, a necessidade de realizao dos sacrifcios humanos.

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Para los antiguos aztecas lo esencial era asegurar la continuidad de la creacin; el sacrificio no entraaba la salvacin ultraterrena, sino la salud csmica; el mundo, y no el individuo, viva gracias a la sangre y a la muerte de los hombres [] El sacrificio posea un doble objeto: por una parte, el hombre acceda al proceso creador (pagando a los dioses, simultneamente, la deuda contrada por la especie); por la otra, alimentaba la vida csmica y la social, que se nutra de la primera. (PAZ, 1950, p. 54)

A solenidade dos sacrifcios acontecia no dcimo ms do calendrio asteca, com a confeco de abundantes oferendas em memria dos mortos em guerra, bem como dos valentes que haviam sido imolados para manuteno do cosmos. Durante o sacrifcio, um grupo de jovens com muitos adornos e jias, danava ao redor do altar, sendo este rito uma forma de celebrar a morte e dar as boas-vindas vida.

Cada parte da vida estava associada a uma ou mais divindades, e essas deveriam ser pagas para que cada uma das fases fosse realizada com sucesso. Os deuses eram pagos com oferendas comida, flores e animais. Mas a maior oferenda a ser oferecida era o prprio sangue, uma vida humana e at a vida de um deus. (http://www.doismiledoze.com/a-religiao-dos-astecas/)

Com a chegada dos conquistadores espanhis, os sacrifcios que tanto lhes causaram horror, pouco a pouco foram sendo substitudos pela doutrina catlica da salvao pessoal. J no era mais necessrio sacrificar-se para manter a vida no cosmos, a salvao no tinha mais uma denotao coletiva, para garantir a salvao bastava somente a f na figura do redentor Jesus Cristo, cuja vida havia sido entregue, de uma vez por todas, como oferta pelos pecados da humanidade.

A aceitao deste ensinamento gerou desde a civilizao pr-colombina at os dias atuais, um forte sincretismo religioso, bastante perceptvel na celebrao em estudo. Os altares combinam elementos pagos e elementos catlicos, bem como as oraes e cantos reforam a presena das duas religies.

Embora seja notria essa mescla entre as devoes crists catlicas e as crenas e costumes pr-hispnicas ainda possvel afirmar que o sentido dualista praticado pelos antigos mexicanos segue em vigncia, dando sentido a festa fnebre.

Ambas actitudes, por ms opuestas que nos parezcan, poseen una nota comn: la vida, colectiva o individual, est abierta a la perspectiva de una muerte que es, a su modo, una nueva vida. [] Para los cristianos la muerte es un trnsito, un salto mortal entre dos vidas, la temporal y la ultraterrena; para los aztecas, la manera ms honda de participar en la continua regeneracin de las fuerzas creadoras, siempre en peligro de extinguirse si no se les provee de la sangre, alimento sagrado. En ambos sistemas vida y muerte carecen de autonoma; son las dos caras de una misma realidad. Toda su significacin proviene de otros valores, que las rigen. Son referencias a realidades invisibles. (PAZ, 1950, p. 55)

7 Diante do exposto possvel afirmar que a motivao do culto festivo na celebrao mexicana do dia dos mortos, bem como o sentido de alegria recorrente, a crena na dualidade da vida, praticada por seus antepassados. O desejo de honrar pelo menos uma vez ao ano a memria dos entes queridos j falecidos, pelo entendimento de que eles regressaro e ainda que no seja possvel v-los, os sentiro em esprito o que mantm viva a tradio deste povo, aproximando-os de seu passado e reafirmando o valor de sua identidade cultural.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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