Histria de Israel - History of Israel

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5.4. Os ltimos Dias de Jud

Como assrios e egpcios nada conseguiram contra os babilnios, o fara Necao II procurou consolidar seu poder na Palestina. Chama Joacaz at seu quartel-general na Sria, depe o rei e deporta-o para o Egito. Coloca no trono de Jud o irmo de Joacaz, Joaquim, que tinha 25 anos de idade. Joacaz reinara trs meses. Jud passou ento a pagar pesado tributo ao Egito, o que durou at 605 a.C., quando o rei babilnio Nabucodonosor derrotou as foras egpcias e desceu at a Palestina. Joaquim fez com ele um acordo e Jud no foi destrudo. Mas no durou nada. Em 600 a.C. Nabucodonosor tentou invadir o Egito e no conseguiu. Jud rebelou-se, acreditando na libertao. Seu erro foi fatal. Enquanto os babilnios marchavam para Jerusalm, morreu Joaquim (provavelmente assassinado), em dezembro de 598 a.C. e foi substitudo por seu filho Joaquin, de 18 anos, que capitulou no dia 16 de maro de 587 a.C. O rei foi deportado para a Babilnia com a corte e toda a classe dirigente. Segundo a Crnica Babilnica: "No stimo ano, no ms de kismilu [18.12.598-15.1.597], o rei da Babilnia mobilizou suas tropas e marchou para Hattu. Ele se estabeleceu na cidade de Jud e no ms de addar, no segundo dia [16.3.597], ele tomou a cidade; aprisionou o rei e colocou outro, de sua escolha, no lugar dele, e exigiu uma pesada renda que levou para a Babilnia"[15]. No lugar de Joaquin os babilnios deixaram o tio, Sedecias, ento com 21 anos de idade. Jud estava mesmo arruinado. Com vrias cidades destrudas, sua economia desorganizada e o melhor da nao exilado, pouco restava ao fraco Sedecias que pudesse ser feito. Algumas tentativas de revolta foram abafadas. Finalmente, em 588 a.C., Jud comeou uma clara rebelio contra a Babilnia, que o levou destruio final. Os babilnios destruram, em 588 mesmo, as cidades fortificadas de Jud, assediando a desesperada Jerusalm em 587 a.C., no ms de janeiro. Na fortaleza de Laquis foram encontrados, em 1935 e 1938, vinte e um straca. Testemunhos dramticos da invaso babilnica de 588 a.C., os straca [pedaos de cermica sobre os quais se escrevia uma mensagem] falam do cerco, da situao crtica em que se encontram e das medidas tomadas[16].

Durante um breve perodo, o cerco de Jerusalm foi levantado: havia a esperana egpcia. Que no se concretizou. Finalmente, em 19 de julho de 586 a.C., Jerusalm cedeu. Sedecias fugiu na direo de Amon. No adiantou. Foi preso e levado diante de Nabucodonosor a Rebla, na Sria, assistiu execuo de seus filhos, foi cegado, acorrentado e levado para a Babilnia, onde morreu. Em agosto, o comandante da guarda de Nabucodonosor entrou em Jerusalm, incendiou tudo, derrubou o Templo, as muralhas, levou as pessoas de maior destaque que executou em Rebla, diante de Nabucodonosor, enquanto deportava outro grupo para a Babilnia. Calcula-se que cerca de 4.600 homens da classe dirigente judaica tenham ido para o exlio. Somadas as mulheres e as crianas, seu nmero poderia chegar a quase vinte mil pessoas. A populao restante, camponesa, foi deixada no pas. Estes dados esto em Jr 52,27-30, que documenta trs deportaes: a de 597 a.C., sob Joaquin; a de 586 a.C., sob Sedecias; e uma ltima, de 582 a.C., talvez em represlia ao assassinato de Godolias. Porque, de fato, na Judia, os babilnios colocaram Godolias como governador. Godolias acabou assassinado pelo nacionalista Ismael, em outubro do mesmo ano. Acabara-se Jud. A histria do povo, e sua literatura, vo continuar no exlio, que durou mais de 50 anos. Uma observao sobre esta deportao numericamente modesta: enquanto os assrios deportavam grandes contingentes da populao, os babilnios deportavam apenas a classe dirigente. Tanto assrios quanto babilnios obtinham, com esta estratgia, mode-obra especializada e quebravam a resistncia poltica dos vencidos. Mas, enquanto os assrios buscavam uma uniformidade assria nas provncias, com rigoroso controle poltico-militar, os babilnios deixavam as terras conquistadas nas mos das populaes locais - sem chance de se rebelar porque politicamente desorganizadas - ao mesmo tempo que permitiam s elites deportadas a manuteno de sua identidade. Pode ser que isto explique o destino bem diferente dos israelitas, que nunca mais voltaram, em relao aos judatas, que iro reconstruir o seu pas quando terminar o exlio[17]. Mas como foi o exlio? Esta uma questo complexa, porque conhecemos razoavelmente bem o que aconteceu antes da destruio e temos dados que nos permitem tentar reconstruir o que aconteceu depois, na poca persa. Mas e durante o exlio? Existe documentao sobre como viviam os exilados e sobre como viviam os remanescentes na terra de Jud? No Segundo Seminrio Europeu sobre Metodologia Histrica, realizado em Lausanne, Sua, de 27 a 30 de julho de 1997, os pesquisadores de 9 pases europeus e 18 Universidades que fazem parte do grupo discutiram o tema do exlio babilnico. Os

debates foram publicados, em 1998, no livro Conduzindo um Cativo ao Cativeiro. O Exlio como Histria e Ideologia[18]. Por que julgaram importante debater o exlio? Porque o exlio um forte smbolo na Bblia e na pesquisa vtero-testamentria. Quando histria de Israel e literatura bblica so discutidas, as coisas costumam ser classificadas em pr-exlicas e ps-exlicas. O conceito de culpa-exlio (castigo)-restaurao teve grande impacto tanto no Antigo Testamento quanto na discusso teolgica sobre o Antigo Testamento. Sem dvida, o exlio um divisor de guas nas discusses sobre o Antigo Testamento. Mas pouco sabemos sobre ele. At mesmo de sua existncia j se duvidou: estamos lidando com um evento histrico ou no? Os judatas foram de fato para a Babilnia no sculo VI a.C. e voltaram (seus descendentes) para reconstruir sua capital e seu pas? Ou no estaramos lidando com um conceito teolgico e literrio que serviu muito bem s necessidades dos judeus oprimidos, dos lderes religiosos, pregadores, telogos e escritores, mas que teria sido totalmente inventado? Segundo Lester L. Grabbe, coordenador do grupo, em dois pontos todos concordaram: 1. Ocorreram uma ou mais deportaes dos reinos de Israel e Jud; 2. O termo exlio fortemente marcado por significados teolgicos e ideolgicos e no , de modo algum, um termo neutro para se referir a uma poca ou a um episdio histricos. Da que uma das principais questes debatidas no Seminrio foi se o uso do termo exlio deveria ser banido ou no do meio acadmico, j que sua carga teolgica e ideolgica um problema para o estudo deste fenmeno ou poca. Alguns sugeriram deportao ou dispora no lugar de exlio, alegando ser este um termo neutro, enquanto outros discordaram tambm deste termo, porque isto seria assumir ainda uma agenda bblica e no histrica. Mas qual a diferena real entre estes termos, se o hebraico usa a mesma palavra (glh) tanto para exlio quanto para dispora e deportao? No houve consenso quanto a este ponto. Outro ponto de desacordo foi a questo da volta do exlio. Alguns acham que no houve continuidade entre os deportados da poca babilnica e os que se estabeleceram na Judia na poca persa. Outros acham que se pode falar de uma volta do exlio. E foi preciso discutir o que significa continuidade, que no precisa ser necessariamente biolgica, pode ser cultural. Discutiu-se a o significado de etnia. Mas e se foram outros povos que vieram para Jud na poca persa, deportados, por sua vez, de suas terras de origem? Ainda: se nem todos os judatas foram exilados apesar do mito da terra vazia , por que falar de restaurao, outro conceito extremamente problemtico? Esta apenas uma pequena amostra do que o exlio babilnico pode provocar no meio acadmico. Apesar de toda esta incerteza, alguns dados sobre o exlio poderiam ser

deduzidos, se usarmos o conhecimento que temos do mundo babilnico comparado com os escassos dados bblicos. Por exemplo: o rei Joaquin viveu na Babilnia, onde criou seus filhos, e era respeitado pelo grupo exilado, pois seu neto Zorobabel aparecer como um dos lderes da reconstruo do Templo por volta de 520 a.C., na poca persa. Do mesmo modo, a classe dirigente deportada, incluindo chefes de famlia, sacerdotes e profetas tinham uma certa liberdade para se organizarem e manter sua identidade na regio das cidades em que viviam, como Babilnia e Nippur, e nos povoados que reconstruram ao longo de rios e canais. razovel pensar tambm que os deportados foram usados como colonos na agricultura local, que teve grande crescimento neste perodo, como atestam tanto a arqueologia da Baixa Mesopotmia quanto arquivos de templos babilnicos. No descartada inclusive uma certa atividade comercial e financeira por parte de algumas famlias judatas, como aparece nos arquivos familiares dos Murashu de Nippur. Alm disso, a lngua aramaica j teria comeado a ser usada, segundo uma tendncia geral no imprio, e os nomes cananeus dos meses vo sendo substitudos por nomes babilnicos[19].

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