Razn y ciencia, la ininterrumpida necesidad humana de comprender su ambiente.

Hecho por: Julin Andrs Angarita Surez.

Toda ciencia es un conocimiento cierto y evidente () (Descartes, pg. 146).

El hombre1; sujeto y objeto, en concomitancia, de la naturaleza, para adaptarse a sta y para desenvolverse en su ambiente, se ha visto en la necesidad de comprender la forma en cmo el entorno opera, en cmo se dan sus procesos naturales, y comprender los elementos que lo componen. ste, el hombre, quien tienen la capacidad y posibilidad de razonar, en el decurso de la historia de la humanidad, ha desarrollado diferentes expresiones que manifiestan la forma especial en cmo los humanos se representan el entorno en el cual se desenvuelven y cmo se representan a ellos mismos en dicho ambiente; de forma primigenia, surgieron relatos e hiptesis sobre los elementos que constituan la materia, sobre el movimiento, sobre la constitucin intrnseca del hombre. Como era de esperarse, proliferaron distintas corrientes que proclamaban distintos principios; promoviendo siempre el dilogo y disputa filosficas, desde el que concibi al mundo como una simple expresin trastocada y falible de un mundo ideal; por lo cual no era posible conocer los objetos tal como eran, pasando por aquel que concibi que la materia es el factor primordial sobre el cual se haba erigido ste mundo y lo constitua; por lo cual, el conocimiento de la misma nos permitira comprender las entraas del entorno que nos circuye, hasta por el reconocimiento de la experiencia como nica fuente de conocimiento. Posteriormente, el desarrollo del pensamiento racional, con la incesante actitud escrutadora del hombre; permitieron que ste ahondara an ms en sus pesquisas cognoscitivas, para lo cual, deba proveerse, en palabras cartesianas, para la investigacin de la verdad de las cosas es necesario el mtodo (Descartes, 1983, pg. 156); siendo definido dicho mtodo como una complexin de reglas ciertas () cuya exacta observancia permite que nadie tome nunca como verdadero nada falso, y que () llegue, mediante un acrecentamiento gradual y continuo de ciencia, al verdadero conocimiento de todo lo que sea capaz de conocer. (1983, pg. 157). En este sentido, podemos reconocer una preocupacin humana, y que Descartes manifiesta de forma superlativa en su pensamiento, la cual es: cmo y de qu forma, el hombre guiar sus pensamientos para abordar de forma adecuada el estudio del objeto
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. Cuando hago alusin a hombre, hablo de l invocando al gnero.

problemtico de un fenmeno particular; es decir, si el problema del hombre es conocer verdaderamente la naturaleza de la realidad que lo circuye, cmo ste debe proceder para la sucednea comprensin de la naturaleza. Para algunos, aquellos seguidores del principio del Verum-Factum, el conocer, mas no la verdad, estaba en el hacer; ora Galileo con su concepcin sobre la matemtica, como el lenguaje a travs del cual se expresa la naturaleza, o con su mtodo experimental; en el cual, de forma compositiva, induce experimentalmente la produccin de un fenmeno para dilucidar las razones que se hayan impresas en l (Mondolfo, 1971); ora Hobbes con la concepcin mecanicista sobre el desenvolvimiento corporal del hombre y la forma emprica en que se iba realizando una sntesis cognitiva de los fenmenos. Para otros, como Descartes, la verdad no es una parte constitutiva del hacer; as una de sus preocupaciones sea la conduccin de la vida y pensamiento humanos, pues sta es producto de la razn en tanto sta se conduce, bajo un momento analtico del mtodo en el cual la intuicin intelectual puede captar la verdad de forma clara y distinta (Descartes, Discurso del Mtodo, 1983); es decir, la razn capta la idea pura en su independencia y en su singularidad, con el aprovisionamiento de las pertinentes evidencias racionales, para, ulteriormente, en un momento de sntesis, acrecentar el conocimiento sobre la idea pura; en aquella idea donde no se presentase esa certidumbre absoluta, existiendo un resquicio para dudar de ella, sta era declarada falsa (Meditaciones metafsicas, 1987). Es decir, en Descartes, la experiencia ha de pasar a un segundo plano, ya que induce al error. Sin embargo, los cientficos no se detuvieron en las cuestiones de tipo gnoseolgicas; ellos, con la plena potencia racional en uso, realizaron sus mtodos para abordar el fenmeno problema, recabar la informacin y realizar los anlisis correspondientes, haciendo un uso incesante de la experiencia para comprobar sus hiptesis explicativas y soportarlas con evidencia suficiente; la cual provena de la dimensin emprica. En este sentido, no se apelaba a la verdad universal e indubitable cartesiana, sino que se apelaba precisamente al error como fuerza motriz del desarrollo del pensamiento y conocimiento humanos; ya que ello exiga reajustes experimentales para seguir abordando el fenmeno problema. As, el hombre, en su inacabable e ininterrumpida historia de la comprensin de su ambiente, en un principio se preguntaba si eran la tierra, el aire, el agua o el fuego, los factores constitutivos de la materia; en hogao, la pregunta ha virado hacia la partcula creadora, o si es posible que acelerando partculas pueda captarse el elemento del cual se haya compuesta la materia. Habr que esperar para presenciar si es posible hallar esa verdad universal e indubitable por la cual Descartes cavilaba frente a una estufa.

Bibliografa
Descartes, R. (1983). Discurso del Mtodo. Espaa: Orbis. Descartes, R. (1987). Meditaciones metafsicas. En R. Descartes, Meditaciones metafsicas y otros textos. Espaa: Gredos. Descartes, R. (1983). Reglas para la direccin de la mente. Espaa: Orbis. Mondolfo, R. (1971). Verum Factum. Argentina: Siglo XXI editores.