Religin: el impacto social de la transformacin de creencias y prcticas

IZTApALApA 39
pp. 7-13

Do1996,

a finalidad de esta coleccin de ensayos y reseas es dar cuenta de la diversidad de expresiones religiosas que conforman la realidad social actual. S e constata el surgimiento del pluralismo religioso a travs de la coexisteiicia de una amplia diversidad de iglesias, cultos y espiritualidades que interactan dentro de un campo comn, que es a su vez contextualizado por sus contactos ci3n los mbitos exteriores a las asociaciones mismas. En un lenguaje teolgico tradicionalista podramos hacer referencia a io que se concibe como la interaccin hacia el mundo terrenal y suinfluencia constante sobre las maneras de buscar el encuentro con lo divino o lo sobrenatural. Un elemento constante que reaparece en los trabajos aqu reunidos es el impacto permanente que los factores sociales tienen sobre las prcticas y creencias religiosas. Es evidente que el anlisis del fenmeno religioso en nuestros casos debe relacionarse con la situacin actual de la sociedad donde se ubican los actores sociales que estn involucrados y con las estrategias $degobierno que han sido construidas para el control y la legitimacin. Dentro de la vida colectiva, es interesante notar como elementos de la ritualidad, que es analizada cuidadosamente en el artculo de Rodrigo Daz, se mantienen no slo e n lo religioso sino tambin en mbitos #comoel poltico y el educativo, ambos relacionados con actividades pblicas.

L '

i n a c i h no slo de prcticas d e conduct i i s privadas. s i n o i n c l u s o cn cl ilcscmpeo pblico de los individuos itrite la sociedad civil. Esta es una a h rriacin importante. considerando que iiin slo hace unas dcadas 1~)smismos iiivcstigadorcs de la religin conside rehan que la secularizacih moderna implicarae l linal de la relib' w 'n como un lactor poltico destacado. Esio csiahit rclacionado con la delimitacin de la conducta religiosa hacia la esfera privada tie I;] vida dcl individuo en Europa (se pcnsaha que iambin en Canad y !rii/\j. Ahora se reconoce que el dcsarrolki d e la secularizacin tiene lmites (Cox,1984). Por una parte, se constatii la amplia difusih d e nuevos movimicn10s religiosos que se han arraigado con i'ucrza en sectores de clase media y alta, (;on1111 nivcl d e escolaridad que suele cst ar por encima del promedio nacional cn la mayora de los casos, que supucst a n e n t e eran yii indiferentes a las creencias y ritos relacionados con l o trascendental (Barker, 1995). Prueha de esto es la prcocupacicn que las iglesias institucionalcs tienen hacia el crch i c n t o de dichas agrupaciones con icndencias esotricas. Por otra parte, la religin ha mostrado ser importante parit el mantenimiento de una adscripcih cultural o para marcar las colcctividaJ c s idcntiias. Por esta r a z h , l o poltico

I:n el mundo actual la religin havuclto a ser un aspecto destacado en la con lor^

y lo religioso nunca han estado desligados en lugares como Irlanda y Quchec. El surgimienio d e los movimientos lundamcntalisias ha sido otro escenario donde lo espiritual y lo mundano apiirecen como parte de una misma lucha, como se puede notar no slo en las sociedades islmicas, sin tamhi& en sectores que profesan ideologas de la cxircma derecha en Estados Unidos, c. incluso en Mkxico dentro d e algunos movimientos como los d e las agrupaciones Pro-vida. Desde esta ptica, es cada vez ms claro que un error costoso d e la mayor parte d e los partidos comunistas en Europa Oriental fue la aceptacin del desarrollo d c una secularizacin por decreto, que permitira el atesmo con la supuesta aceptacin iotai d e la socicdad civil. En muchos aspectos se dcsarroll una religiosidadimplcita o difusa en actos oficiales, como en e l culto a los grandes dirigentes del Eslado. L a :ICtuacin d e la jerarqua catlica en Polonia, Checoslovaquia y Hungra, como la de los prelados luteranos en la exAlemania Democrtica mostr que s u papel como lderes populares haba sido subestimada o peor aun incomprendida. En Rusia, la iglesia Ortodoxa ha recuperado una posicin d e privilegio como la insiitucin eclesistica tradicional d e la mayoria del pas. Es importante subrayar que en toda esta amplia regin, e 1 avance de los nuevos movi-

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mientos religiosos y esotricos ha sido notado por varios investigadores como notable (Tomka, 1994). La aceptaci0n del partido Comunista d e Cuba de los creyentes cristianos muestra una apcrturd a este respecto, que implica el reconocimiento d e la importancia d e la religin. Un papel importante han teiiido en este proceso las iglesias prottstantes quienes apoyaron el proceso revolucionario desde hace varias dcadas, e n contraste con una jerarqua catlica conservadora que se ha definido por s u inmovilismo e indiferencia ante los cambios sociales. Tambin es importante, en dicho contexto, la amplia aceptacin que goza la santera y los cultos afrocaribeos entre los sectores populares, que no eran reconocidos oficialmente hasta los ltimos aos, wando empiezan a ser aceptados como parte d e la cultura nacional d e la isla (Calzadilla, et nl., 1994). En Latinoamrica la religin nunca se ha reducido a la esfera de lo privado (Stephens y Dow; 1990, Parker, 19!>3). En las culturas populares las manifestaciones religiosas catlicas, como las peregrinaciones y procesiones, s e han llevado a cabo siempre dentro del espacio pblico. Esto no se limita a las ireas rurales o campesinas. Como muestra el artculo de Portal, en esta revista, la religiosidad popular an marca las formas de vida para muchos habitantes d e las grandes ciudades. Por otra parte, las

disidencias religiosas han tenido miembros que se han desempeado en esferas diversas en distintos gobiernos (Bastian, 1994). Sin embargo, la separacin d e la Iglesia y el Estado a su vez es una realidad en todo Latinoamrica, aun con matices muy diferentes segn cada nacin. Esto es el resultado de procesos histricos diversos que se remontan a las ideologas tanto de la vertiente anticlerical de la Revolucin Francesa, como de la Independencia Norteamericana y la constitucin que se deriva de ella, donde se establece la igualdad de las religiones ante la ley (Martin, 1978). Tanto en la Pennsula Ibrica como en lo pases d e Amrica, ligados al catolicismo, el establecimiento de la separacin del Estado y la Iglesia ha sido problemtica por el peso del monopolio religioso d e la institucin eclesistica predominante, defendido por la jerarqua catlica, que en ciertos casos incluso ha logrado mantener una relacin estrecha entre el credo ylafiguradelmandatario pblico (Masferrer, 1991). Cabe sealar que en los pases d e Colombia yhgentina persiste la tradicin de que el principal mandatario sea catlico. Un ejemplo histrico de la interaccin intensa que se dio entre la iglesia catlica y una sociedad local, se puede ver en el ensayo de Brian Connuaghton en este volumen. En esta situacin, se hace evidente la dificultad de mantener un sistema

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urlos Garmu Naiiarro.

religioso e ideolgico unificado en la sociedad que se encuentra bajo la presin de disidencias religiosas que exigen otras formas d c negociacin con el Estado, diferentes a las estrategias y tcticas empleadas por la clereca catlica, que parte d e una larga tradicin histrica en este rubro. A su vez, la Teologa de la Liberacin surge como una disidencia interna en el catolicismo que cxige no slo otra forma d e interlocucin con el Estado, sino que inclus<i plantea el surgimiento de otra forma de sociedad. Su participacin en los movimientos populares d e izquierdasubraya cstc planteamiento (vase a este respecto la resea de Roberto Varela ai libro Misticismo y liberacin del pohre, cn este nmero). La siiuacin de la religin presenta matices especiales desde esta perspectiva. Las prcticas y creencias religiosas mantienen vigencia para la poblacin, que lleva a cabo los preceptos d e su credo no slo e n la esfera privada sino tambin fuera d e ellas e n numerosas ocasiones. La intensidad de los elemenos de la religiosidad varan segn las diferentes regiones del pas. El surgimiento de las disidencias religiosas muestran una mayor elaboracin del campo religioso, mas no su contraccin. IAOSensayos de Leatham y De la Torre, aqu incluidos, muestran como el avance de las disidencias religiosas puede critendersc mejor desde el estudio de

las formas de como los nuevos conversos entran a estas agrupaciones, buscando nuevas experiencias y formas de contacto con lo sagrado que no enconiraban en su afiliacin religiosa anterior. La religin es una parte indispensable de la vida social en Mxico. Es tambin un campo de gran controversia, que adems tiene un impacto importante en el desempeo de los individuos al interior de la sociedad. Marcada por varios conflictos d e diferentes escalas a travs de varios siglos, la religiosidad ha implicado para el pas importantes disputas entre diversos actores. Eqta tendencia semantienehasta nuestms das. No obstante lo anterior, un estereotipo comn haba sido que los mexicanos eran todos catlicos y la Virgen dc Guadalupe era el smbolo nacional ms destacado, quien los una y representaba u todos (nocin que an reaparece con notable frecuencia e n la televisin mexicana). En realidad, el catolicismo posee una amplia diversidad a su interior, gracias a la sobrevivencia dc cultos sincrticos en los pueblos indgenas los cuales mantienen aspectos religiosos de sus culturas nativas mezcladas con los smbolos y ritos cristianos. Los artculos de Lenkersdorf y Segre, aqu desarrollados, muestran claramente esta situacin. L a poblacin instiza mantuvo, por su parte, una ideologa cristiana con una fuerte influencia

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de la cultura popular ibrica. Existen diversas organizaciones para los creyentes al interior de la Iglesia Catlica, con orientaciones muy diferentes entre s, pero unidas bajo una sola estructura la cual reconoce los elementos comunes que definen a uncatlico, como son la participacin -incluso ocasional- en los sacramentos y el reconocimiento de la autoridad d e la clereca investida al interior d e la institucin. Como se ha sealado, la relacin d e las instituciones religiosas con la sociedad involucra tambin su interaccin con las formas de gobierno. Las querellas por el control sobre el aparato eclesistico-burocrtico-catlico implican fuertes desacuerdos desde el nacimiento de la nacin mexicana, debido a la, existencia de una tradicin d e pensamiento liberal que es una parte importante del discurso del nacionalismo mexicano, ya que contiene una fuerte orientacin de crtica hacia el poder terrenal de la Iglesia Catlica. La relaciones iglesia-Estado se caracterizan desde entonces, por su alto grado de antagonismo, y por la aparicin casi cclica de poderosos movimientos anti-clericales impulsados por sectores muy politizados de influenci;i jacobina. Esta situacin actualmente es ms compleja, e n virtud del auge d e nuevos grupos religiosos e n Mxico: iglesias protestantes, mormones, testigos de Jehov, asociaciones eso'.

interior de la iglesia en Cuetzaln, Puebla. Foto Ricardo Mara Garibay.

Carlo~y Garmu Nuvnrro.

tcricas,entrc otros, quienes han h a lizado con el monopolio cerrado dc l a Iglesia Catlica, durante mucho tiempo existente. En el campo poliico la religin ha vuelto a surgir como un tema destacado, debido a la participacin d e miembros activos, como sacerdotes y pastores, as como creyentes de todo tipo, e n los ms diver sos procesos sociales y; adems, por l a recienle modificacin d e l a Constitucin Mexicana, la cual mantena una posicin abiertamente anti-clerical, que desconoca la existencia legal d e las asociaciones religiosas, postura actualmente rebasada. La elaboracin de las modificaciolies constitucionales y su ratificacin apresurada en 1991 y 1992, ha dejado muchos puntos confusos que todava n o a t n aclarados. Un punto vital, es saber hasta dnde las acciones pblicas de los mexicanos estn an influcnciadas por sus creencias religiosas. Una corriente d e interpretacin sostiene que la poblacin de nuestro pas, separa lo religioso de otros aspectos d e su vida social. La ausencia de un apego estricto a las normas oficiales religiosas contra el control d e la natalidad es sealada como una prueba al respecto. Por otra parte, la participacin continua de los obispos mexicanos e n los procesos electorales, con una fuerte incidencia entre su feligresa, muestra que la jerarqua religiosa defiende su papel como Ide-

res d e conciencia en los asuntos del mundo terrenal. En todo caso, se mantiene l a pregunta del papel de la nueva legislacin rente a la delimitacin de lo pblico y lo privado en la religin. La tolerancia hacia la diversidad se mantiene como un factor fuerte para decidir L a situacin actual d e la religin en Mxico. El monopolio de la Iglesia Catlicaylos ataquesque hasufridodel anti-clericalismo y jacobinismo dc ciertos sectores gubernamentales (y por partes de la sociedad como se nota e n los escritos de varios intelectuales crticos), han tenido como consecuencia que dicha institucin adopte una posicin cerrada, l a cual se podra resumir en la frase bblica: El que no est conmigo, est contra mi. La posibilidad de un pluralismo religioso estable tiene implicaciones extensas no sdo en las relaciones entre las iglesias mismas, sino tambin e n su relacin con el Estado mexicano. La posibilidad de ser el interlocutor nico ya no es posible, si bien es factible que persisten agrupaciones favorecidas por el Estado, como destaca en su resea Patricia Fortuny, que forma parte de este nmero. La intolerancia y discriminacin pueden ser fomentadas por dirigentes cclesisticos, temerosos d e perder su situacin social basada en el prestigio y privilegio de su investidura, pero estos sentimientos tambin son recuperados por grupos populares, cuando no com-

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prenden l a razn de ser d e las formas de conducta que se llevan a cabo entre los grupos minoritarios, las cuales implican crticas a costumbres y tradiciones de las mayoras. Los miembros de grupos minoritarios, a s u vez, llegan a considerar a los integrantes de otr,as religiones como seres potencialmente peligrosos. Una d e las mejores maneras de superar este tipo de situaciones ies por medio d e un mayor conocimiento del campo religioso. E n este sentido, ojal este nmero d e la Revista Iztapalapa, pueda servir como un pequeiio paso hacia una sociedad pluralista ms tolerante ante las diferencias de las d versas corrientes religiosas. Carlos Garma Navarro.

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Iro~si6nde Semana Sanla en Iztapaiapa, i>.t:. Iolu Kicardo Mara Garibay.

Nia presentando llores en la Iglesia de Ahualulci~, San I.uis Potos. FotoMara del Kaiariii Ochoa.