Anais do VIII Frum de Pesquisa Cientfica em Arte. Curitiba: ArtEmbap, 2011.

ISSN 1809-2616

ANLISE DO HINO SOL LUA ESTRELA, DE RAIMUNDO IRINEU SERRA, DA DOUTRINA SANTO DAIME COM CONCEITOS DE LUIZ TATIT Guilherme Leonardo Araujo1 guilhermeleonardoaraujo@gmail.com lvaro Carlini2 alvarocarliniufpr@gmail.com

Resumo: O culto Santo Daime surgiu no interior do Estado do Acre, Brasil, no incio do sculo XX. Nesse culto a transmisso do conhecimento ocorre mediante o recebimento de canes (estrutura potica + estrutura musical rtmico-meldica), denominadas hinos. Para os adeptos desse ritual, esses hinos contm ensinamentos que so transmitidos por seres espirituais. O processo e concepo dessas canes do Santo Daime so considerados diferentes de um processo usual de composio, em que estariam presentes o raciocnio e o intelecto. O hino Sol, Lua e Estrela, do Hinrio do Cruzeiro de Raimundo Irineu Serra, fundador do Santo Daime, foi analisado utilizando-se os conceitos de semitica para anlise de cano, desenvolvidos por Luiz Tatit, visando encontrar os elementos que constroem o significado do hino. Foram encontrados padres que explicam o que Luiz Tatit denomina por eficcia da cano. Palavras-chave: Santo Daime; Hino; Anlise; Semitica

Abstract: The Santo Daime cult emerged within the State of Acre, Brazil, in the early twentieth century. In this cult the knowledge transmission occurs through the reception of songs (poetic structure + rhythmic-melodic musical structure), known by adepts as hymns. To the adepts of this ritual, these hymns contain teachings that are transmitted by spiritual beings. The process and the conception of the Santo Daime hymns, is considered different from the usual songs method of composition, which would present reasoning and intellect. The hymn Sol, Lua e Estrela, from the Hymnal Cruzeiro by Raimundo Irineu Serra, founder of Santo Daime, was analyzed using the semiotics concepts, developed by Luiz Tatit in order to find the elements that construct the meaning of the hymn. Patterns were found that explain what Luiz Tatit calls songs effectiveness. Keywords: Santo Daime; Hymn; Analysis; Semiotics

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Aluno do Programa de Ps-Graduao em Msica da Universidade Federal do Paran Mestrado. Professor adjunto do Departamento de Artes da Universidade Federal do Paran (DeArtes UFPR). Coordenador do Grupo de Pesquisa CNPq denominado Msica Brasileira: estrutura e estilo, cultura e sociedade , na linha de pesquisa intitulada Musicologia Histrica: entidades civis vinculadas Msica no Estado do Paran no sculo XX.

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INTRODUO

A ayahuasca uma bebida psicoativa consumida principalmente na Amrica Latina. No Brasil existem diferentes cultos que a utilizam em seus rituais como o Santo Daime, a Barquinha, a Unio do Vegetal. H ainda outros centros independentes que aliam o uso dessa bebida a prticas meditativas orientais, os quais a pesquisadora Beatriz Labate (2000, p. 47) denomina neo ayahuasqueiros. Alm do consumo da bebida ayahuasca, outra caracterstica comum desses rituais a utilizao de msica. No presente artigo, foi analisado um hino do fundador do culto Santo Daime. Atualmente, alm do Brasil, o culto Santo Daime possui centros em outras partes do mundo, como no Japo, na Holanda e nos Estados Unidos. Os primeiros rituais do Santo Daime surgiram no interior do Estado do Acre no incio do sculo XX. Foram organizados pelo maranhense Raimundo Irineu Serra (1892-1971), que posteriormente ficou conhecido como mestre Irineu (LABATE, 2000). Raimundo Irineu Serra considerado figura central e lder espiritual do Santo Daime. Nos sales em que so realizados os rituais, existem fotografias suas em locais de destaque, geralmente no centro do salo. Antes de iniciar o desenvolvimento das diretrizes da doutrina do Santo Daime, Raimundo Irineu Serra passou por um perodo de iniciao na floresta. Durante esse perodo deveria ficar oito dias comendo s macaxeira insossa, com gua e mais nada, tambm no poderia ver mulher, nem uma saia de mulher a mil metros de distncia (FRES, 1989, p. 33). O desenvolvimento do ritual ocorreu pelo recebimento de canes denominadas hinos, cujas letras so consideradas mensagens vindas de mundo espiritual ou mundo astral. A bebida ayahuasca causa alteraes na percepo temporal e espacial, incluindo sensaes no corpo, na viso e na audio das pessoas que a ingeriram. Os hinos so entoados nos rituais do Santo Daime e suas letras contm os ensinamentos do culto, denominado tambm pelos adeptos como doutrina. Segundo Labate, o Santo Daime pode ser considerado como religio musical, tendo comentado que o conjunto dos principais hinrios j foi chamado por seus discpulos de o terceiro mandamento3 (LABATE, 2000, p. 97). A concepo de um hino considerada diferente da maneira como uma cano geralmente concebida. Usualmente, para referir-se ao ato de conceber uma cano utiliza-se o termo composio. Nesse processo, o autor da cano utiliza intuio, imaginao e
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Em referncia aos mandamentos da Bblia judaico-crist, que possui duas divises denominadas testamentos. O velho testamento antes de Jesus Cristo, formado pelos livros que vo do Genesis ao Malaquias; o novo testamento a partir de Jesus Cristo, vai do livro de Mateus ao livro do Apocalipse; o terceiro mandamento ao qual se referem alguns adeptos do Santo Daime seria formado pelo conjunto de hinos recebidos.

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raciocnio baseado, em sua experincia prvia. Para os adeptos da doutrina do Santo Daime, a concepo de um hino no obedece a um processo racional, mas sim, a um processo espiritual, como mensagem que chega pronta de seres espirituais, do mundo astral. De acordo com Kastrup (2007, p. 187):

receber um hino absolutamente diferente de compor uma msica, [...] para os seguidores do Santo Daime, os hinos seriam ddivas de seres sobrenaturais que as oferecem para os adeptos neste caso chamados de aparelhos que apenas recebem para ento cantar em conjunto com outros membros do grupo.

Assim, um hino do Santo Daime considerado como entregue pronto, recebido do mundo espiritual. Para os adeptos da doutrina, a pessoa que recebeu um hino atuou apenas como aparelho receptor para que os espritos transmitissem conhecimento, conforme afirma Labate (2009, p. 37):

O recebimento de hinos encarado como um fenmeno estritamente medinico (embora, vale destacar, essa palavra no seja necessariamente empregada para descrever o fenmeno). Trata-se, em essncia, da habilidade de canalizar a energia espiritual sob forma de msica.

Segundo a autora, o ritual consiste no entoar coletivo destes hinos (LABATE, 2000, p. 34). Os participantes ficam em p, realizando dana coletiva, denominada bailado, que acompanha a msica, e tambm entoam coletivamente as canes, que so iniciadas pelas puxadoras4. Alguns hinos so cantados a cappella5; outros, no entanto, so cantados com acompanhamento de instrumentos musicais, geralmente o violo e os maracs, podendo tambm ser utilizados acordeom e flautas, entre outros. Em algumas igrejas do Santo Daime h cadernos contendo as letras dos hinos, que so distribudos para os participantes iniciantes do ritual. A parte musical dos hinos no est escrita, os msicos instrumentistas, as puxadoras e os demais participantes buscam memorizar tanto a parte musical quanto a letra dos hinos. Dentro dessa lgica, parte-se do pressuposto de que os hinos so os principais responsveis pela comunicao doutrinria no Santo Daime. Frequentemente, nos cultos evanglicos e catlicos, o lder religioso posiciona-se frente ao pblico atuando como um mediador entre Deus e os fiis, falando, em geral, sobre interpretaes da Bblia. No Santo Daime o conhecimento transmitido atravs dos hinos e deve ser sentido e interpretado individualmente pelos participantes da doutrina.

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Puxadoras so mulheres que possuem a funo de memorizar os hinos e inici-los nos rituais do Santo Daime Canto sem acompanhamento de instrumentos musicais.

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Um hinrio um conjunto de hinos recebidos por determinada pessoa. O termo tambm utilizado para se referir ao ritual, em que ser entoado um determinado conjunto de hinos. Os principais eventos da doutrina do Santo Daime so conhecidos como Hinrios Oficiais. Segundo Gregorin (1991, p. 77) nesses eventos o primeiro hino entoado o Sol, Lua, Estrela, do hinrio de Raimundo Irineu Serra.

METODOLOGIA

A metodologia escolhida para anlise dos hinos do Santo Daime foi desenvolvida pelo professor Luiz Tatit, da Universidade de So Paulo USP. O mtodo, voltado para anlise de canes populares, mostrou-se vlido para anlise do hino Sol, Lua, Estrela, uma cano, constituda por letra e melodia. Os conceitos desenvolvidos por Tatit fazem uso da semitica para compreender partes especficas da cano em relao ao seu contedo. Em outros termos, busca-se descobrir o que e como se diz o contedo da cano. Foram elencados alguns dos principais tpicos utilizados na anlise. Os tonemas referem-se s entonaes de como se fala, no importando com quais palavras especificamente. Tatit (2002) considera trs possibilidades sonoras de finalizao de frase: ascendncia, descendncia e suspenso. Cada uma dessas terminaes gera um tipo de significao: descendncia prope o repouso, uma terminao asseverativa; suspenso e ascendncia geram a sensao de continuidade, de que ainda h algo a ser dito. A tematizao refere-se a canes caracterizadas pelo uso frequente de consoantes. Essa presena de consoantes causa uma segmentao. Canes que possuem esta caracterstica tendem a ser mais geis, havendo mais probabilidade de envolvimento fsico (dana). J a passionalizao caracterizada pelo uso entoativo de vogais prolongadas, gerando melodias mais lentas e contnuas. So caractersticos longos saltos intervalares, que por exigirem esforo fsico, demonstram o despontar da paixo, como se o sofrimento de emitir a nota se refletisse no sentimento vivido. A tenso de emisso mais aguda e prolo ngada das notas convida o ouvinte para uma inao (TATIT, 2002, p. 23). O uso dessas caractersticas recorrente em canes com temticas introspectivas de paixo e reduto amoroso.

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ANLISE DA CANO SOL, LUA, ESTRELA

Foram percebidas caractersticas que formam os significados implcitos da cano no hino Sol, Lua, Estrela, de Raimundo Irineu Serra. A letra da cano aborda elementos da natureza, equiparando-os a seres divinos. Conforme afirmou Fres (1986, 101-102), este hino exalta os elementos da natureza como seres divinos. uma caracterstica tambm presente nos rituais indgenas, onde os astros so entidades que governam os destinos dos homens. A letra da cano Sol, Lua, Estrela, extrada do Hinrio do Cruzeiro de Raimundo Irineu Serra :
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Sol, Lua, Estrela Hino n 29 Sol, Lua, Estrela A terra, o Vento e o Mar a luz do firmamento s quem eu devo amar s quem eu devo amar Trago sempre na lembrana Deus que est no cu Aonde est minha esperana A Virgem Me mandou Para mim esta lio Me lembrar de Jesus Cristo E esquecer a iluso Trilhar este caminho Toda hora e todo dia O Divino est no cu Jesus Filho de Maria A natureza est representada no primeiro verso da primeira estrofe como a manifestao Divina, a Luz do Firmamento, e tambm aquela que se deve amar. Essa louvao aos seres divinos caracterstica tambm encontrada na msica indgena. Os povos indgenas so politestas e seus deuses encontram-se preferencialmente relacionados natureza (GUERRA, 2010). Tambm comum os indgenas acreditarem que os seres humanos convivem com dois mundos simultneos, um visvel e o outro invisvel (GUERRA, 2010).

Extrado do hinrio de Raimundo Irineu Serra, gravado em 14 de dezembro de 1999, na igreja Cu do Mapi. Disponvel no site: <daime.org>.

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Os elementos da natureza Sol, Lua, Estrela, a Terra o Vento e o Mar da primeira estrofe so os sujeitos aos quais se atribuem as frases a luz do firmamento e s quem eu devo amar. Os elementos da natureza citados nos dois primeiros versos da cano so ao mesmo tempo a luz do firmamento e quem se deve amar. A partir da relao sagrada que os fiis tm com os hinos recebidos, o que se espera do fiel a partir desse hino que ele passe a amar e cultuar os seres da natureza. A segunda estrofe, que comea com a repetio do ltimo verso da primeira estrofe, novamente quem est comunicando o eu, ou seja, a primeira pessoa, quem est cantando. O eu-lrico 7 da cano faz as afirmaes para si mesmo e para os demais membros participantes do ritual, declarando que est sempre se lembrando de Deus no verso trago sempre na lembrana. Afirma que Deus que est no cu no terceiro verso, se referindo ainda ao que disse sobre o carter divino dos seres da natureza na primeira estrofe. No quarto verso da segunda estrofe, afirma que nesse algo superior que se manifesta na natureza, aonde est a minha esperana, manifestando assim uma confiana na Divindade em questo. Na terceira estrofe aparece a figura da Virgem Me que enviou uma lio para o eulrico, pedindo que esse se lembre de Jesus, que representa no caso o que sagrado, e esquea a iluso. Tambm recorrente nos hinos do Santo Daime a palavra iluso, que se refere a uma crena do ritual de que a vida material do plano fsico deve ser deixada de lado em detrimento de uma forma de existncia mais elevada, o plano espiritual. O ltimo verso da terceira estrofe tambm pode remeter ao mito fundador da doutrina do Santo Daime. Mestre Irineu teria tido uma mirao, ocorrida sob efeito da bebida ayahuasca, em que recebeu da Virgem da Conceio, no apenas sua misso de iniciar e organizar os trabalhos do Santo Daime, como tambm o primeiro hino, Lua Branca. O ltimo verso da terceira estrofe tambm pode estar fazendo essa referncia, j que os hinos so complementares uns aos outros e que as lies, recebidas por mestre Irineu, foram recebidas inicialmente pela Virgem da Conceio (FRES, 1986, p. 35). A quarta e ltima estrofe reafirma a lio recebida pelo eu-lrico: a de trilhar esse caminho, ou seja, andar sempre no caminho do Santo Daim, sabendo que o Divino est no cu, e esse representado por Jesus que filho de Maria. O tema dessa ltima estrofe a lio que o ouvinte da cano deve levar daquele hino, o que deve ser lembrado no apenas

eu-lrico: Termo utilizado na rea de literatura para indicar o pensamento e sentimentos daquele que fala na poesia. o eu dentro do texto.

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durante o ritual, mas toda hora e todo dia no seu cotidiano aps ter bailado e escutado a cano. Tambm possvel observar no texto desse hino uma caracterstica que recorrente em diversos hinos do Santo Daime e tambm na poesia popular brasileira: o substantivo final dos segundos e dos quartos versos de cada estrofe rimado. (1 estrofe: Mar amar / 2 estrofe: lembrana - esperana / 3 estrofe: lio iluso / 4 estrofe: dia Maria). Fres (1986, p. 97) afirma que cada frase meldica corresponde a um verso da estrofe, sendo que cada verso cantado duas vezes com o intuito de facilitar o aprendizado e a memorizao do hino. Esse fato pode estar relacionado com a origem indgena do ritual, uma vez que as cantigas da ayahuasca dos ndios possuem essa caracterstica repetitiva (mantras), criando o clima psicolgico favorvel para a comunicao com o astral (FRES, 1986, p. 99). Fres (1986, p. 102) apresenta a seguinte partitura com a melodia do hino Sol, Lua, Estrela:

Sol, Lua, Estrela - Raimundo Irineu Serra

So-ol,

lu-u a es

tre - e la

ter

ra, o ven to-e-

o ma-ar

luz

do

fir

ma

- men

to

quem eu de voa

mar

Os maracs tocados pelos participantes do ritual marcam o tempo musical. Alm das vozes e dos maracs, comum a presena de um ou dois violes, um que em geral dobra a melodia das vozes, e o outro podendo fazer variaes. Os conceitos desenvolvidos pelo professor Luiz Tatit (2002) colocam a cano em uma grade analtica para possibilitar a observao de detalhes da letra e de sua juno com a melodia, buscando compreender como construdo o significado da cano. Cada linha representa um semitom e busca-se descrever a letra da maneira como ela falada.

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Com exceo do primeiro verso da primeira estrofe, que funciona como uma espcie de introduo, antecipando que o hino ir tratar dos elementos da natureza (Sol, Lua, Estrela), os primeiros versos das estrofes seguintes contm frases com caractersticas imperativas, como se fossem ordens que o adepto da doutrina deve seguir (2 estrofe: s quem eu devo amar / 3 estrofe: A Virgem me mandou / 4 estrofe: Trilhar este caminho). A linha meldica que acompanha esse verso termina no terceiro grau da escala de d maior. A entonao da frase termina de forma descendente, o que revela uma frase assertiva, uma afirmao feita pela pessoa que entoa a cano. Pode-se notar o prolongamento de vogais de diversas palavras (Ex: So-ol / Estre-ela / ama-ar / mando-ou / cami-inho) o que caracterstico de uma cano passional.

1 verso 1 estrofe: So-ol,Lu a, Es tre -e la ______

1 verso 2 estrofe: s quem eu de-voa ma -ar

1 Verso 3 estrofe A Virgem man me do -ou ____

1 verso 4 estrofe Trilhar es se ca mi-i nho

Novamente, com exceo da primeira estrofe, o segundo verso de cada estrofe complementa a informao do primeiro, dizendo que o participante deve lembrar-se do que est sendo ensinado na segunda e na terceira estrofe, caracterizado pelo aparecimento do sujeito eu (2 estrofe: (eu) Trago sempre na lembrana e 3 estrofe: Para mim esta lio), traz um ensinamento para quem est cantando o hino, o que d a naturalidade para aquele que est cantando a cano, que a figurativizao que fala Tatit. No caso da quarta estrofe, a complementao do primeiro verso vem na explicao de quando se deve lembrar da doutrina (4 estrofe: toda hora e todo dia). A linha meldica dos segundos versos de cada estrofe termina no quinto grau e revela serem tonemas descendentes que do a sensao de afirmao contundente ou asseverativa. Nos segundos versos encontram-se caractersticas de segmentao. A letra encontra-se segmentada e h saltos de dois e trs semitons dentro de

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uma mesma palavra, como o caso da palavra lio que apesar de ter uma vogal alongada (o) segmentada em duas notas diferentes, o que caracteriza uma tematizao.

2 Verso 1 Estrofe a terr to-e-o o ven _______ ma ____ ar _______

2 Verso 2 estrofe sem go pre na lem bran a tra

3 Verso 2 Estrofe mim ra essa li _______ o _______ _______

4 Verso 2 Estrofe ho da ra-e todo di a to .

pa

No terceiro verso de cada estrofe, possvel notar que sempre se trata de algo distante e no por acaso se revela o maior salto na linha meldica da cano at ento, o salto ascendente de cinco semitons (de sol para d) vai para a nota mais aguda (marcada com *) utilizada na cano relacionando algo que est distante e que na letra est relacionado com uma figura divina. Nessa nota d, a mais aguda da cano, as palavras cantadas correspondem a uma palavra que significa algo superior, uma divindade (1 estrofe: a luz / 2 estrofe: Deus / 3 estrofe: lembrar [de Jesus Cristo] / 4 estrofe: o Divino). A presena dessa nota mais aguda nessa penltima frase meldica caracteriza o que pode ser chamado de tenso de emisso que demanda um esforo maior do cantor, j que necessrio um esforo maior do cantor para emitir uma nota mais aguda. Essa tenso gera uma ambincia de dominante, ou seja, uma sensao de querer voltar para a tnica, para o repouso, o que acontecer na frase meldica seguinte. Ainda na terceira frase, aps esse salto ascendente que vai para a nota mais aguda, h uma sequncia descendente de notas sendo que o ltimo salto dessa frase meldica ainda ascendente o que revela novamente que ainda h algo a ser dito. Nos terceiros versos, ao mesmo tempo em que h o prolongamento de vogais das ultimas palavras (firmamento-o / cu / Cristo-o), h uma segmentao das palavras (fir-ma-men-too / es-t / lem-brar / Je-sus / Cris-to / Di-vi-no / es-ta) com saltos de at 5 semitons.

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3 Verso 1 Estrofe Luz* do fir a ma too

3 Verso 4 Estrofe Deus* que es - t cu

men

no

3 Verso 3 Estrofe: brar* de Je lem sus too Di

3 Verso 4 Estrofe vi* no es ta c-u

Me

Cris

no

Os terceiros versos contrastam com a quarta nota que a resoluo na tnica, que por sua vez onde aparece outro salto longo de cinco semitons (novamente, de sol para d). A letra desse verso complementa o que foi dito no terceiro, no qual foi gerada uma forte tenso pela nota mais aguda, e completa o ensinamento que o participante do ritual deve guardar (1 estrofe: s quem eu devo amar, 2 estrofe: Aonde est minha esperana, 3 estrofe E esquecer a iluso e 4 estrofe: Jesus filho de Maria). A asseverao dessa frase engrandecida pela tenso gerada no terceiro verso. Assim, a concluso do ciclo da cano encerra-se com a resoluo na tnica (representado por **), ou como pode ser chamado, o lar musical da melodia, revelando justamente essa sensao ao participante do ritual. Isso, de maneira simblica, pode estar relacionado com um dos ensinamentos propostos pela doutrina do Santo Daime que o retorno a si mesmo, que pode ser a sensao que tem o participante ao cantar esse hino em um ritual.

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4 Verso 1 Estrofe: vo a-

4 Verso 2 Estrofe: pe

de

aon

es

eu

ma-ar**_

des

minha

rana**

quem

________

ta

4 Verso 3 Estrofe: lu ______ e-es i _____

4 Verso 4 Estrofe: Ma
.

Je

de

que

da

so**

sus

lho

ria**

cer

fi

CONSIDERAES FINAIS

Apesar de se tratarem de caractersticas opostas, no decorrer das anlises, pode-se observar que a cano apresenta caractersticas tanto passionais quanto temticas. Em diversos momentos, h um prolongamento de vogais, o que para Tatit (2002) uma caracterstica da passionalizao, que nesse caso simboliza um afastamento do participante do ritual com relao ao divino, que superior e est acima de todos. Entretanto, pode-se verificar que os versos apresentam traos de segmentao, o que caracteriza uma

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tematizao. Esse fato ocorre, pois o hino existe para ser bailado e conta com a marcao rtmica constante dos maracs, e tambm marca a parte cantada do hino. Essa ocorrncia de duas caractersticas opostas numa mesma cano tambm foi apontada por Tatit (2002) na anlise da cano Asa Branca, de Luiz Gonzaga. Apesar de essa cano demonstrar caractersticas temticas, reiterando a pulsao que acompanha o percurso do canto, de maneira semelhante ao que ocorre na cano do Santo Daime, a cano Asa Branca tambm demonstra um afastamento, que no caso trata de um exlio forado que se converte em tristeza solido e sentimento de falta (TATIT, 2002, p. 152). Utilizando a metodologia de Tatit para anlise de cano popular, foi possvel encontrar diversos elementos que corroboraram para gerar o significado da cano. Para os adeptos do Santo Daime, os hinos so recebidos prontos de um mundo espiritual, sem possurem interferncia do intelecto. So centenas de hinos recebidos por participantes dos rituais do Santo Daime, e essas canes detm o conhecimento, que transmitido por meio delas. Uma anlise mais profunda de um hino de grande relevncia dentro do culto revelou algumas recorrncias emblemticas na juno poesia e melodia. Uma anlise sob a luz da semitica dos principais hinos poderia revelar se possvel encontrar padres lingusticos dentro do universo dos hinos do Santo Daime. Entretanto, para entender completamente os hinos do Santo Daime, um mtodo que tambm levasse em conta o contexto de execuo desses hinos, o ritual do Santo Daime, seria mais apropriado para uma compreenso mais completa.

REFERNCIAS Daime.org Hinos da doutrina do Santo Daime. Disponvel em: <http://www.daime.org/>. Acesso em: mar. 2012. FRES, Vera. Histria do Povo Juramidam: introduo cultura do Santo Daime. Manaus: SUFRAMA, 1986. GREGORIM, Gilberto. Santo Daime: Doutrina de Juramidam: simbolismo. So Paulo: cone, 1991. GUERRA, Denise. Os legados ancestrais na cultura afro-indgena brasileira e a implementao da lei 11.645/08. Revista: frica e Africanidades, ano 3, n. 9, maio 2010. Disponvel em: <http://www.africaeafricanidades.com.br/>. Acesso em: mar. 2012. KASTRUP, Lucas. Receber no compor: Msica e emoo na Religio do Santo Daime. Rio de Janeiro: Religio e Sociedade, 2007. LABATE; PACHECO. Msica Brasileira de Ayahuasca. Campinas: Mercado das Letras, 2009. LABATE, Beatriz. A Reinveno do uso da ayahuasca nos centros urbanos. Campinas, 2000. TATIT, Luiz. O Cancionista: Composio de Canes no Brasil. 2. ed. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2002.