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Lazagna, ngela;Lwy, Michael;Cahen, Michel NACIONALISMOS E INTERNACIONALISMO: UM DEBATE ENTRE MICHAEL LWY E MICHEL CAHEN Revista de Sociologia e Politica, Vol. 16, Nm. 31, noviembre, 2008, pp. 101-119 Universidade Federal do Paran Brasil
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DEBATE
REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 16, N 31: 101-119 NOV. 2008
NACIONALISMOS E INTERNACIONALISMO:
UM DEBATE ENTRE MICHAEL LWY E MICHEL CAHEN
ngela Lazagna Michel Lwy
RESUMO
Este artigo consiste em um debate realizado entre Michel Lwy e Michael Cahen em meados dos anos 1990 e revisto para esta publicao. Mesmo que a discusso refira-se a acontecimentos que at certo ponto podem ser considerados datados, a preocupao de fundo que comum a esses artigos concede-lhes atualidade: a necessidade do aprofundamento de uma reflexo, a partir da teoria marxista, sobre o problema dos nacionalismos e do internacionalismo em tempos de mundializao. Esse aprofundamento, segundo os autores, faz-se necessrio sobretudo por meio de uma reflexo que rompa criticamente com uma viso eurocntrica dos diferentes nacionalismos e que supere a atitude de muitos marxistas de desprezarem tudo aquilo que no seja diretamente relevante conscincia de classe. PALAVRAS-CHAVE: nacionalismos; internacionalismo; marxismo; eurocentrismo; mundializao; conscincia de classe.
Michel Cahen
APRESENTAO1
ngela Lazagna
Os artigos de Michael Lwy, Nacionalismos do Sul, e de Michel Cahen, Nacionalismos de Terceiro Mundo. Para um debate, em resposta a Michael Lwy, formaram parte de um debate publicado na revista terica mensal Critique communiste, da Liga Comunista Revolucionria (LCR), entre 1995 e 1997. Mesmo que a discusso refira-se a acontecimentos que, em certo sentido, podem ser considerados datados, a preocupao de fundo comum a esses artigos concedelhes uma atualidade incontestvel: a necessidade do aprofundamento de uma reflexo, a partir da teoria marxista, sobre o problema dos nacionalismos e do internacionalismo em tempos de mundializao. Esse aprofundamento, segundo os autores, faz-se necessrio sobretudo por meio de uma reflexo que criticamente rompa com uma viso eurocntrica dos diferentes nacionalismos e que supere a atitude de muitos marxistas de desprezarem tudo aquilo que no seja diretamente relevante para a conscincia de classe. As questes enfrentadas por Lwy transitam, portanto, por uma abordagem e por seus dilemas da tradio marxista em relao questo nacional. Justamente, a inspirao do seu primeiro livro que se debrua abertamente sobre esse tema (infelizmente, ainda no publicado no Brasil), Les marxistes et la question nationale 18481914: tudes et textes (LWY, HAUPT & WEILL, 1974), resultou de um curso saudavelmente polmico, segundo o prprio autor (cf. REIS & GOMES, 1996, p. 9), ministrado com o cientista poltico Nicos Poulantzas cujo esforo de construo de uma teoria do Estado de tipo capitalista somou-se ao corpus terico da escola althusseriana dos anos 1960 e 1970. Ao oferecer-nos um vasto apesar de resumido mapeamento histrico de vrios movimentos nacionalistas (sia, frica, Oriente Mdio,
Rev. Sociol. Polt., Curitiba, v. 16, n. 31, p. 101-119, nov. 2008
1 Agradeo a Michael Lwy e a Michel Cahen por autori-
zarem a publicao dos seus artigos, bem como pela reviso da minha traduo ao portugus dos seus textos. imprescindvel ressaltar que, na altura da redao desta apresentao e das tradues dos artigos subseqentes, eu realizava um estgio de doutorado no Institut dtudes Politiques Universit Montesquieu Bordeaux IV , apoiado pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes), o que permitiu o acesso a uma ampla bibliografia, bem como a importantes interlocutores (nota da tradutora, ngela Lazagna).
Recebido em 8 de maio de 2008. Aprovado em 30 de maio de 2008.
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NACIONALISMOS E INTERNACIONALISMO
Amrica Latina), Michael Lwy tem como pressuposto o crescimento dos nacionalismos enquanto fenmeno que, ao menos em parte, contrapese mundializao da economia. O autor pergunta-se fornecendo-nos, nesse sentido, algumas pistas para a reflexo de uma questo extremamente complexa como os nacionalismos de tipo emancipador podem contribuir para a luta internacionalista contra o imperialismo e o capitalismo, ressaltando, contudo, que a fronteira entre os nacionalismos mvel, considerando que certos movimentos so, por sua vez, libertadores e opressores ou transformam-se de democrticos em agressivos (LWY, 1995-1996, p. 77). Mas a motivao que perpassa seu artigo detalhada em seu livro Nacionalismos e internacionalismos: da poca de Marx at nossos dias (LWY, 2000)2 a constatao de que grande parte do pensamento marxista, em virtude do economicismo, tendeu a subestimar o papel da questo nacional bem como a importncia da libertao nacional dos povos dominados ao [...] esquecer, negligenciar ou, ao menos, subestimar as foras opressoras que no so as de opresso de classe: nacional, racial ou sexual (LWY, 1997, p. 83). Se o marxismo deve ao conceito de imperialismo a possibilidade de evitar as armadilhas do falso universalismo eurocntrico, ele no pode, segundo Lwy (1995-1996, p. 81), ignorar impunemente a importncia das culturas nacionais ou a legitimidade da luta pelos direitos nacionais democrticos. Cabe aqui acrescentarmos um breve comentrio reflexo de Lwy sobre um nacionalismo de tipo emancipador latino-americano (da Bolvia e do Mxico, por exemplo), cujos atuais contornos foram sendo esquadrinhados nas ltimas dcadas: o movimento dos indgenas pelo reconhecimento dos direitos nacionais e culturais dos seus povos, em coalizo com outros grupos ou classes oprimidos. Lwy detm-se, nesse caso, no contedo da resoluo adotada por muitas organizaes indgenas mexicanas na Conveno Nacional Democrtica convocada pelos zapatistas em Chiapas, em novembro de 1994, cujo documento denuncia o carter centralizador e homogeneizador do Estado e reivindica um autonomismo poltico que reconhea, de fato, a existncia do pluralismo e aceite a participao efetiva dos povos indgenas na vida democrtica. Esses movimentos, que se contrapem a um longo processo histrico de dominao agravada pela fase neoliberal do capitalismo imposta a esses povos, trazem tona novas idias de naes e de modalidades de luta anti-imperialista, o que mais uma vez evidencia que a tradio marxista deve superar muitas de suas frmulas explicativas dicotmicas o internacionalismo em detrimento dos nacionalismos, as classes sociais em detrimento das mltiplas etnias, a nao enquanto sinnimo de Estado (da advindo a idia de que todo movimento nacionalista , por princpio, burgus) para viabilizar uma anlise que contemple os alcances e os limites da construo de um projeto de superao de todas as formas de opresso. Alguns dos argumentos esgrimidos por Michael Lwy foram, nesse sentido, contestados por Michel Cahen. Se, em princpio, aquele adverte que a subestimao, por parte da tradio do marxismo, ao tratar a questo nacional evidente, Cahen, por sua parte, desvela um outro vazio ainda mais premente: o tratamento da questo da etnicidade poltica e da sua relao com as classes sociais, com os movimentos de libertao colonial, bem como com os movimentos nacionalistas. Alguns dos problemas identificados pelo autor e que estariam na origem da anti-etnicidade dos marxistas fundar-se-iam em: 1) identificao da etnia raa; 2) viso reducionista da etnia como resultado de uma inveno do capitalismo, do imperialismo ou do stalinismo; 3) concepo eurocntrica e jacobina da nao, que acaba por reduzi-la ao Estado (ganhando fora uma anlise do Estado-nao em vez do Estado de uma nao) e 4) reduo da anlise do sentimento nacional das pessoas anlise da teoria da nao. O autor tambm ressalta, em um outro artigo, que o resultado poltico dessa concepo impediria [...] as correntes marxistas, tanto na Europa como no Terceiro Mundo, de tentar tomar a direo dos movimentos tnico-nacionais, repelindoos imediatamente em direo s correntes autenticamente reacionrias (CAHEN, 1997, p. 167). Ainda segundo Cahen, naes e etnias devem ser apreendidas como fenmenos de cristalizao identitria totalizante, cujas durao e intensidade podem variar; se [...] todas as naes so etnias, mas [se] nem todas as etnias so naes (idem, p. 182), podemos da apreender que a dinmica da luta de classes ocorre, justamente, em um ter-
2 Trabalho aqui com a edio francesa desse livro (LWY,
1997) (N. T.).
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reno permeado de complexidades histricoidentitrias, de modo que [...] algumas formas de opresso, ainda que integradas global e indiretamente ao capitalismo, podem ser-lhe anteriores e no diretamente classistas o que, por sua vez, no significa em absoluto que elas no possam ser integradas ao programa libertador de um movimento classista (CAHEN, 1999, p. 128). No caso particular dos Palop (Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa), Cahen rompe com um conjunto de anlises que classifica a luta anticolonial ocorrida nessas formaes sociais como lutas de libertao nacional. Logo, a crise do Estado na frica a que assistimos aps os trgicos perodos de guerra civil que assolaram esses territrios , de fato, a crise decorrente da ausncia dos estados-nao, a crise dos estadosterritrio nos quais se ausenta uma legitimao moderna. O processo, por exemplo, da produo da nao moambicana e a extenso da nao por toda a sua populao foi e ainda , segundo Cahen, o fio condutor do projeto poltico opressor de um partido-Estado: a Frelimo (Frente de Libertao de Moambique). Esse um projeto que no possui como princpio a valorizao das etnicidades (isto , das naes pr-coloniais) e a possvel produo de uma nova pan-identidade mas que, ao contrrio, impe uma nova identidade a construo do Homem Novo como antagonista s identidades precedentes (CAHEN, 1997). A estreita identificao entre Estado e nao o primeiro como responsvel pela formao da segunda refora um dos principais traos do Estado capitalista, j sublinhado por Nicos Poulantzas em seu livro Poder poltico e classes sociais (POULANTZAS, 1975): a imposio da unificao dos indivduos de uma sociedade na universalidade poltica do Estado-nao. A nao, concebida dentro dos limites dessa concepo, opera antes de tudo por meio de uma lgica supraclassista e supra-identitria e quase sempre homogeneizadora, no sentido de garantir a unidade de uma maioria social instvel que legitime os interesses de grupos sociais em interesses nacionais, de molde a legitimar a imposio de sua plataforma poltico-programtica especfica (BRAGA, 2005, p. 182). Isso fica evidente quando nos referimos, de acordo com Tambiah, idia de Estado-nao secular sobretudo o Estadonao europeu ocidental que foi o resultado de uma srie de acontecimentos muito especiais, incluindo sublevaes sociais, tenses internas, revolues e guerras separatistas entre estados (TAMBIAH, 1997, p. 3). Nesse sentido, segundo esse autor, uma reflexo sobre o que ele denomina de etnonacionalismo no pode permanecer refm do modelo universalista de Estado-nao europeu original que as potncias imperiais procuraram transplantar paras as [suas] colnias e territrios dependentes do Terceiro Mundo (idem, p. 2). Da advm, portanto, a necessidade de apreenso do significado latente e [das] repercusses polticas concretas [do] [...] fenmeno [dos nacionalismos], por meio da caracterizao das foras e interesses sociais subjacentes invocao do povo-nao enquanto figura jurdico-poltica de justificao de determinado tipo de ao social (BRAGA, 2005, p. 182). A crtica a uma concepo que reduz os muitos nacionalismos a um sinnimo de retrocesso e de reacionarismo procura, certamente, expulsar as anlises meramente economicistas dos processos etnopolticos. Porm, muitas vezes, esse economicismo retorna, por assim dizer, pela porta dos fundos, sob novas formas e disfarces: quando a anlise omite-se da tentativa de apreenso de lutas e de contradies que no esto imediatamente subordinadas s classes sociais (nesse caso entendidas como classes fundamentais). Longe de pretender esgotar os mltiplos eixos da problemtica, a publicao deste debate procura iluminar ao menos em parte alguns caminhos percorridos pela tradio marxista, mas, desta vez, sob o prisma de novos universos empricos e contextos sociopolticos. * * *
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NACIONALISMOS DO SUL3
Michael Lwy
A escalada de nacionalismos um fenmeno mundial que parece, ao menos em parte, ser uma reao mundializao da economia. No entanto, em cada regio do mundo e em cada pas so tambm as condies especficas que favorecem o desenvolvimento dos movimentos identitrios e nacionais. Esses movimentos podem ser, de acordo com cada caso, ora democrticos e emancipadores, pois que reagem s formas de opresso econmica, poltica e cultural; ora regressivos, intolerantes, agressivos, voltados contra as minorias ou naes dominadas. A fronteira entre ambos mvel, considerando que certos movimentos so, por sua vez, libertadores e opressores ou transformamse de democrticos em agressivos. Essas duas formas de nacionalismo tambm existem nos pases do Sul, ou seja, na periferia dependente do sistema capitalista mundial (a expresso Terceiro Mundo nada quer dizer aps o desaparecimento do Segundo Mundo, chamado de socialista). J tempo de iniciarmos sobre essa questo uma reflexo que no seja tributria nem do eurocentrismo, dominante na atual conjuntura, nem do terceiromundismo ingnuo. Nem todo movimento nacional no Sul , ipso facto, progressista ou democrtico, da mesma maneira que nem todo movimento anti-ocidental , apesar disso, totalitrio. Historicamente, todos os grandes movimentos revolucionrios autnticos dos pases do Sul tm sido, simultaneamente, movimentos de libertao nacionalista e social, combinando estreitamente a emancipao anticolonial e o anti-imperialismo emancipao dos trabalhadores das cidades e do campo. Isso vale para a Revoluo Chinesa, para as revolues indochinesas, para a Revoluo Mexicana interrompida no incio do sculo XXI e para as revolues cubana e nicaragense. Muitos movimentos emancipadores e de libertao nacional desenvolveram-se, ao longo dos ltimos anos, na frica, na sia e no Oriente Mdio (abordaremos o caso da Amrica Latina separadamente). Mas necessrio sublinhar que a maioria desses movimentos tais como aqueles do Curdisto, da Palestina, do Timor, do Sudo, do Sri Lanka, da frica do Sul, da Eritria no se confrontam diretamente com o imperialismo ocidental, mas com formas locais de opresso nacional. Com exceo da onda de protesto popular no mundo rabo-muulmano contra a I Guerra do Golfo e de algumas mobilizaes pontuais contra o Fundo Monetrio Internacional (FMI) na frica do Norte, o nacionalismo anti-imperialista e anticolonialista parece que no representou um papel importante ao longo do ltimo perodo. Ainda muito cedo para saber se se trata de um fenmeno conjuntural ou de uma perda de influncia em proveito das formas regressivas de recuo identitrio, como o integrismo religioso. As Filipinas so, talvez, um dos raros pases dessas regies onde o movimento de libertao nacional (dirigido pelos comunistas) fixa-se em objetivos diretamente anti-imperialistas. Esses movimentos so de natureza muito diversa: o comunismo mais ou menos ortodoxo, ou seja, de inspirao sovitica ou chinesa (o Partido Comunista (PC) Palestino, o PC Sul-Africano, o PC das Filipinas), o nacional-comunismo (o PKK do Curdisto), o nacionalismo de esquerda (o Congresso Nacional Africano (ANC), a Frente Popular de Libertao da Eritria, os Tigres do Eelam do Sri Lanka, a esquerda palestina), o nacionalismo em geral (o El Fatah4, o PDK curdo). No Timor Leste, deparamo-nos com um movimento sui generis, originrio de um cristianismo de esquerda, a Frente Revolucionria do Timor Leste Independente (Fretilin), que conduz uma difcil luta face esmagadora superioridade militar da Indonsia5. Em certos casos, as rivalidades
4 El Fatah: Movimento de Libertao da Palestina (nota da
tradutora).
5 necessrio ter em mente que o artigo de M. Lwy foi
3 Artigo originalmente publicado em Lwy (1995-1996).
publicado em 1995-1996: em 1999 o Timor Leste via referendo proclamou-se independente da Indonsia, situao consolidada em 2002 (nota do revisor).
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internas ligadas a razes polticas pouco claras por exemplo, ao Curdisto iraquiano ou ao Sul do Sudo fragilizam o movimento e fazem o jogo dos opressores. Ao menos em dois pases, os movimentos de libertao nacional de matiz progressista tm obtido vitrias importantes: na Eritria, com a derrota do regime militar etope e o reconhecimento do direito independncia do povo eritrense, e, claro, na frica do Sul, com o fim do apartheid e as primeiras eleies por sufrgio universal, levando ao governo o ANC de Nelson Mandela. Mas esse est longe de ser o caso da Palestina, apesar dos acordos de paz de Oslo. Assim, encontramos nessa parte do mundo formas agressivas e reacionrias de nacionalismo nos conflitos entre os estados por exemplo, a atroz guerra entre Ir e Iraque ou os peridicos enfrentamentos entre Paquisto e ndia. Entretanto, os movimentos identitrios mais regressivos no so propriamente nacionalistas, mas de carter tribal (freqentemente provocados ou manipulados pelas antigas potncias coloniais), religioso ou comunalista. verdade que o nacionalismo expansionista pode, em certos casos, utilizar para o seu prprio proveito a religio, como no caso do regime dos muls, no Ir. O integrismo religioso, nomeadamente islmico, aparece mais como um rival ou mesmo como um adversrio dos movimentos nacionais do mundo rabo-muulmano; apenas excepcionalmente ele pode ser portador de uma reivindicao nacional, como por exemplo no Lbano ou na Palestina. No subcontinente indiano, os conflitos religiosos entre fundamentalistas hindustas e muulmanos so os responsveis pelos enfrentamentos trgicos e mortais no seio da populao, sendo cada comunidade minoritria vtima de violncias e massacres. O caso do Sri Lanka um pouco diferente, o comunalismo assumindo mais um matiz nacional ou etnolingstico no conflito entre a maioria cingalesa (e budista) e a minoria tmil, mesmo que a dimenso religiosa no esteja ausente. por essa razo que podemos considerar o combate dos tmeis como um movimento de libertao nacional. Quanto aos movimentos ditos tribalistas ainda que esse termo nem sempre corresponda a uma realidade tnica ou cultural precisa , eles so freqentemente manipulados segundo objetivos reacionrios contra o nacionalismo: esse o caso das foras contra-revolucionrias das antigas colnias portuguesas (como a Resistncia Nacional Moambicana (Renamo) ou a Unio Nacional para a Independncia Total de Angola (Unita)) ou da Inkhata6, na frica do Sul. Todas as trs foram, durante muito tempo, sustentadas pelos dirigentes do apartheid sul-africano (e pelos Estados Unidos), em nome da luta contra o comunismo. Pior ainda: a bandeira da purificao tribal pode, quando apoiada por foras neocoloniais, conduzir a um verdadeiro genocdio, como ao que recentemente assistimos em Ruanda [em 1994]. Se os conceitos europeus de nacionalismo ou de racismo dificilmente se aplicam aos hutus, cujos dirigentes foram os responsveis pelo massacre, apenas uma referncia identitria de tipo (real ou fictcio) tnico que serviu de ideologia a um dos piores crimes contra a humanidade das ltimas dcadas. O desenvolvimento dos integrismos religiosos, dos tribalismos e dos comunalismos freqentemente beneficiado pelo fracasso dos governos nacionalistas de esquerda ou laicos por exemplo, na frica negra ou no mundo rabe que renunciaram ao seu objetivo de libertao e enredaram-se nas polticas antipopulares inspiradas pelo FMI. Eles tambm se aproveitaram da crise e da decomposio da esquerda que se seguiu ao desmoronamento do socialismo real crise que enfraqueceu as identidades de classe e a idia de unidade de todos os explorados, para alm das clivagens tnicas ou confessionais. Isso vale menos para os pases em que o nacionalismo de esquerda continua sendo uma fora de oposio Curdisto, Timor Leste e Filipinas ou, ainda que muito recentemente, em que chegou ao governo, como na frica do Sul ou na Eritria. O caso da Amrica Latina um tanto diferente, pois encontramos, nessa regio, poucos conflitos intertnicos, interconfessionais ou comunalistas o que no significa dizer que o racismo e a excluso social das comunidades indgenas ou negras no existam... Encontramos igualmente na Amrica Latina as duas foras do nacionalismo [acima referidas]. O clssico exemplo de nacionalismo reacionrio a
6 Inkhata: Inkatha Freedom Party (ou Partido da Liberda-
de Inkatha, tambm conhecido pela sigla IFP) um partido poltico sul-africano (N. T.).
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ideologia patritica dos regimes militares como na Argentina, no Brasil, no Chile, nos anos 1970 e 1980 geralmente dirigido contra o fantasma do comunismo internacional e seus agentes subversivos latino-americanos. Em nome da doutrina da segurana nacional, cada protesto social, cada movimento de esquerda era denunciado como sendo de inspirao estrangeira ou fundado nas doutrinas exticas opostas s nossas tradies nacionais. Esse tipo conservador de nacionalismo de Guerra Fria fez uma ampla utilizao dos smbolos nacionais (a bandeira, o hino nacional) e da retrica patritica, mas aceitava, sem hesitao, a hegemonia dos Estados Unidos, a liderana norteamericano do mundo livre. Ele pode referir-se geopoltica para reivindicar um papel subimperialista de hegemonia regional como os militares brasileiros durante os anos 1970. Mas essa ambio muito raramente conduz a um conflito aberto com as potncias ocidentais rivais, como no caso dos generais na guerra da Argentina contra a Inglaterra no que concerne s Ilhas Malvinas. O ltimo exemplo bastante caricatural dessa atitude foram as gesticulaes nacionalistas contra Estados Unidos da junta militar no Haiti e dos seus partidrios macoutes. O nacionalismo de tipo populista que alcanou seu apogeu no curso dos anos 1940 e 1950 peronismo na Argentina, aprismo no Peru, varguismo no Brasil est em declnio e/ou reconciliou-se com o capital estrangeiro. O caso mais surpreendente aquele do governo peronista do Presidente Menem que rompeu, sistematicamente, com todos os laos da tradio nacionalista do seu movimento e aplicou estritamente as orientaes do FMI. Em alguns casos, como no Mxico, a crise do governo populista (dirigido pelo Partido Institucional Revolucionrio (PRI)) conduziu a uma ruptura e formao de um novo partido. O Partido Revolucionrio Democrtico (PRD), dirigido por Cuhautemoc Crdenas filho do antigo Presidente Lzaro Crdenas, quem, nos anos 1930, expropriara as companhias petrolferas norte-americanas tem por objetivo reatar os laos com a tradio nacionalista e anti-imperialista da revoluo mexicana. O combate contra a dvida externa e contra as polticas neoliberais impostas pelo FMI foi o principal eixo de mobilizao dos sentimentos nacionais e das iniciativas anti-imperialistas na Amrica Latina, sob a forma de manifestaes, greves, protestos e mesmo levantes. Graas s pesadas presses para o pagamento (de resto, impossvel) da dvida externa, o FMI e o Banco Mundial exercem um controle tal sobre as polticas econmicas e sociais dos pases do continente sem precedente desde o fim da colonizao espanhola no sculo XIX que suas independncias so, freqentemente, reduzidas a uma fico. Os conselheiros e peritos das instituies financeiras internacionais ditam aos governos latino-americanos suas taxas de inflao, seus cortes oramentrios na educao e na sade, suas polticas salarial e fiscal... As lutas populares contras essas formas extremas de dependncia e contra o pagamento da dvida externa so movimentos no apenas nacionalistas, mas tambm anti-sistmicos (para utilizar um conceito de Immanuel Wallerstein) por sua oposio lgica da finana capitalista mundial. Elas tambm possuem um componente de classe em relao ao seu conflito com as elites dominantes locais sempre prontas a respeitar rigorosamente as indicaes do FMI e dos bancos. No de admirar que em muitos pases, como no Brasil, na Bolvia, no Peru e no Mxico, o movimento operrio, os sindicatos, os partidos de esquerda sejam os que levam adiante o combate contra a dvida externa: libertao nacional e libertao social esto estreitamente ligadas na conscincia dos setores mais ativos do movimento. Lula, o dirigente do Partido dos Trabalhadores (PT) brasileiro, defendeu uma moratria da dvida e uma consulta popular sobre a utilizao do dinheiro emprestado (nomeadamente pelo regime militar que governou o pas de 1964 a 1985). Ele tambm props uma iniciativa conjunta dos endividados, considerando que nenhum desses pases poderoso o suficiente para sozinho enfrentar os credores. Em que medida um pas isolado mesmo que ele seja relativamente desenvolvido, como o Brasil ou o Mxico pode rejeitar a ditadura do Banco Mundial e romper o jugo da dominao imperialista? A integrao latino-americana pode constituir-se em uma alternativa aos planos norte-americanos de livre comrcio? Como conquistar a libertao nacional e social em um pas subdesenvolvido sem o apoio econmico e social de uma potncia como a Unio Sovitica? Qual o peso das contradies entre a Europa, os Estados Uni-
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dos e o Japo e em que medida elas podem ser exploradas pelos movimentos emancipadores dos pases perifricos? Essas questes e outras similares s quais no fcil responder esto, neste momento, sendo discutidas na Amrica Latina e nas outras regies do Sul. Elas mostram que a libertao nacional continua sendo uma questo vital na periferia do sistema, mas tambm que as solues puramente nacionalistas tm um valor limitado: talvez a necessidade de uma estratgia internacionalista seja hoje melhor percebida que no passado. O exemplo de Cuba parece mostrar que um pas independente pode, ao menos durante um perodo limitado, sobreviver a um bloqueio norteamericano, a um boicote das instituies financeiras e ausncia de apoio da ex-URSS. Mas o futuro de Cuba depender em longo prazo dos desenvolvimentos do restante da Amrica Latina. No curso dos ltimos anos, as diferentes foras socialistas, nacionalista e anti-imperialistas da Amrica Latina incluindo, entre outras, o PT brasileiro, a FSLN (Frente Sandinista de Libertao Nacional) nicaragense, a FMLN (Frente Farabundo Mart pela Libertao Nacional) salvadorenha, o PRD mexicano, o Lavalas do Haiti e o Partido Comunista Cubano sentiram a necessidade de uma coordenao internacional (ou, ao menos, regional) e decidiram constituir uma frente unida, pluralista e democrtica, conhecida como Frum de So Paulo, que se encontra anualmente para discutir perspectivas comuns. Durante a primeira conferncia do Frum em So Paulo, em 1990 , um documento de importncia histrica foi adotado, o qual apresenta as linhas de fora de uma estratgia de libertao nacional para a Amrica Latina. Logo de incio, ele rejeita as propostas de integrao americana apresentadas pelos Estados Unidos, denunciandoas como uma tentativa de abrir completamente nossas economias nacionais competio desleal e desigual com o aparelho econmico imperialista, submetendo-as inteiramente sua hegemonia e destruindo suas estruturas produtivas por meio da integrao em uma zona de livre troca liderada, dirigida e organizada pelos interesses econmicos norte-americanos. O documento ope a essa proposta hegemonista uma nova concepo de unidade e de integrao continentais, fundada na soberania e na autodeterminao da Amrica Latina, na recuperao da sua identidade cultural e histrica e na solidariedade internacional entre seus povos. Isso pressupe a defesa do patrimnio latino-americano, o fim da fuga e da exportao de capitais, uma poltica comum e unificada face ao flagelo de uma dvida impagvel, bem como a adoo de polticas econmicas em benefcio das maiorias, capaz de combater a situao de misria na qual vivem milhes de latino-americanos (FORO DE SO PAULO, 1990, p. 3; Inprecor, 1990, p. 6). Alm do nacionalismo anti-imperialista, um outro tipo de nacionalismo emancipador desenvolveu-se na Amrica Latina ao longo dos ltimos anos: o movimento dos indgenas pelos seus direitos. O debate em torno dos 500 anos do descobrimento das Amricas e o prmio Nobel concedido a Rigoberta Menchu [em 1992] deram uma visibilidade maior s lutas indgenas pela defesa das suas comunidades, das suas terras e da sua cultura nacional contra a opresso das oligarquias de origem hispnica ou mestia. Esses movimentos indgenas, associaes ou partidos polticos (como o movimento Tupac Katari, na Bolvia) em geral no se limitaram a um grupo tnico (quechuas, aymaras, maias etc.), mas unificaram todas as comunidades indgenas de cada pas. Eles desenvolvem uma crtica radical da civilizao ocidental e dos seus valores a propriedade privada, o individualismo, a mercadoria em nome das tradies indgenas pr-capitalistas e/ou pr-colombianas e de sua cultura comunitria. Enquanto algumas organizaes possuem um forte componente tnico e reivindicam a restaurao das velhas naes ou imprios indgenas, a maior parte desses movimentos luta pelo reconhecimento dos direitos nacionais e culturais dos povos indgenas, em coalizo com outros grupos ou classes oprimidas. Um exemplo importante o movimento intitulado Quinhentos anos de resistncia indgena, negra e popular que se desenvolveu, em 1990-1992, em toda a Amrica Latina, contra as comemoraes oficiais dos 500 anos... Mas o exemplo mais espetacular , sem dvida, a insurreio zapatista do Chiapas, fundado sobre as reivindicaes nacionais das comunidades indgenas e sobre sua luta pela terra. Encontramos nos documentos do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN) uma fuso, nica
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em seu gnero, entre as tradies da revoluo mexicana, a cultura maia dos indgenas do Chiapas e as idias marxistas da esquerda latino-americana. Durante uma reunio da Conveno Nacional Democrtica, convocada em novembro de 1994 pelos zapatistas em Chiapas, muitas organizaes indgenas mexicanas adotaram uma resoluo, que um dos mais notveis documentos nunca antes produzido sobre a questo nacional indgena na Amrica Latina. Partindo da constatao de que os indgenas mexicanos foram, ao mesmo tempo, desapossados das suas terras e da sua identidade, o texto prope a substituio do sistema poltico atual, fundado sobre uma estrutura estatal centralizada, intolerante e autoritria, por um Estado de autonomias que possibilite o respeito ao pluralismo e a participao dos povos indgenas na vida democrtica. Para as regies habitadas por vrios povos ou grupos socioculturais, o documento prope, por meio de uma livre deciso dos interesses, a possibilidade de viver em conjunto na unidade e na diversidade, na igualdade e no respeito mtuo. Isso significa a criao de regies multiculturais ou multi-tnicas. A autonomia uma aspirao secular que se exprime na vida cotidiana das comunidades indgenas, nas suas formas de organizao e de produo: trata-se de transformar essas prticas em elementos constitutivos do sistema poltico mexicano instituindo-se um novo nvel de poder regional em todo o pas. Por outro lado, os indgenas mexicanos insistem sobre o fato de que seu projeto de autonomia nada tem a ver com o separatismo, que para ns, povos ndios, uma idia estril (MEXIQUE: NOUVELLE RELATION, 1995). Evidentemente, existem diferenas notveis entre as naes indgenas de pases como a Guatemala, o Peru ou a Bolvia, nos quais elas constituem a maioria da populao, e as pequenas tribos que sobrevivem na regio amaznica. Enquanto no primeiro caso a luta nacional est intimamente ligada luta social e questo agrria (luta pela terra), no segundo, trata-se mais de uma luta pela proteo face lgica etnocida da civilizao. A resistncia dos sindicalistas, ecologistas e tribos indgenas contra o desenvolvimento destruidor do agronegcio pode conduzir a certas aes conjuntas, tais como aquelas que ocorrem na Amaznia, com a constituio de uma Confederao dos Povos da Floresta, por meio da iniciativa do dirigente sindical, militante do Partido dos Trabalhadores e ecologista, Chico Mendes assassinado pouco depois pelos proprietrios de terra. Uma terceira forma de nacionalismo progressista na Amrica Latina o nacionalismo negro, que se desenvolveu, sobretudo, nos pases do Caribe. Inspirado pela tradio das insurreies dos escravos a revoluo haitiana de Toussaint Louverture em 1791 e pelo Black Power7 americano, esse movimento ainda no encontrou sua expresso poltica de massa, sendo suas principais manifestaes mais religiosas ou culturais. Essa tambm a situao do Brasil, onde a resistncia cultural negra adquire, sobretudo, uma forma religiosa por meio do desenvolvimento da umbanda, um culto sincrtico composto de elementos africanos e cristos. O nacionalismo, mesmo nas suas formas mais progressistas, no pode ultrapassar certos limites. Do ponto de vista marxista que aquele que inspira o autor deste artigo os grandes problemas da nossa poca so internacionais e no podem ser resolvidos no mbito de uma nica nao: isso vale tambm para questes decisivas como a discrepncia crescente entre o Norte e o Sul, a crise do capitalismo mundial ou a ameaa da catstrofe ecolgica sobre o planeta. Como viso de mundo internacionalista, o marxismo contrariamente s suas mltiplas contrafraes nacional-burocrticas tem a vantagem de uma posio universalista e crtica que cria a possibilidade de escapar das paixes e da embriaguez da mitologia nacionalista. Mas isso no significa que ele pode ignorar impunemente a importncia das culturas nacionais ou a legitimidade da luta pelos direitos nacionais democrticos. Em outros termos, seu universalismo no pode permanecer abstrato, fundado sobre a simples negao das particularidades nacionais, mas deve tornar-se um verdadeiro universal concreto (Hegel), capaz de incorporar, sob a forma de uma sntese (Aufhebung) dialtica, toda a riqueza do particular, todos os tesouros culturais da diversidade humana. Graas ao conceito de imperialismo, o marxismo pode evitar as armadilhas do falso universalismo eurocntrico (ou ocidental), que pretende impor a todos os povos do mundo e em particular, queles da periferia , sob o manto
7 Em ingls: Poder Negro (N. R.).
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da civilizao, a vida burgus-industrial moderna: propriedade privada, economia de mercado, expanso econmica ilimitada, produtivismo, utilitarismo, individualismo possessivo e racionalidade instrumental. Sem falar da pseudocultura moderna, despejada dia e noite por meio dos meios de comunicao ocidentais em escala global, pelos donos da sociedade do espetculo capitalista, atropelando, no caminho, as culturas autctones. Isso no significa que os marxistas devam ignorar o valor universal de certas conquistas da cultura europia desde 1789, como a democracia, as liberdades individuais, a igualdade perante a lei e os direitos dos homens longe de serem efetivamente alcanadas nas sociedades modernas realmente existentes. Trata-se, pois, de recusar o falso dilema entre um pretendido universalismo ocidental e um relativismo absoluto que se recusaria a julgar criticamente prticas inumanas como, por exemplo, as mutilaes sexuais sob o pretexto de respeitar identidades culturais ou nacionais. Para o marxismo, o valor universal mais importante a libertao dos seres humanos de todas as formas de opresso, dominao, alienao e degradao. esse um universalismo utpico, ao contrrio dos universalismos ideolgicos que fazem apologia do status quo capitalista ocidental como a cultura humana universal alcanada, o fim da histria, a realizao do esprito absoluto ou a forma ltima de modernidade. Somente um universalismo crtico e concreto desse tipo, que enxerga o horizonte de um futuro emancipado, capaz de ultrapassar tanto os nacionalismos limitados quanto os culturalismos mopes como os etnocentrismos e os colonialismos. * * *
NACIONALISMOS DOS TERCEIROS MUNDOS

PARA UM DEBATE, EM RESPOSTA A MICHAEL LWY
Michel Cahen
O artigo de Michael Lwy, Nacionalismos do Sul, publicado no n. 144, do inverno de 19951996, da revista Critique communiste, abre um debate necessrio, mas que, a meu ver, no rompe com algumas categorizaes contestveis e mesmo eurocntricas. I. A LIBERTAO DE TODAS AS FORMAS DE OPRESSO Isso no poderia ocultar um acordo fundamental sobre muitos pontos: em primeiro lugar, a reafirmao do conceito de imperialismo, que alguns atualmente diluem, por meio de uma prtica muito freqente, no oceano de uma mundializao em voga, que seria, de certa maneira, neutra (naturalmente, a manuteno do conceito de imperialismo no significa que a mundializao no possua
8 O original deste artigo data de 3 de abril de 1996 e foi 8
publicado em Cahen (1996-1997), mas esta traduo foi realizada a partir da verso publicada na forma de captulo em Cahen (1999, p. 127-143) (N. T.).
um lugar, mas que ambos so dimenses diferentes, mesmo que ligadas, da nova fase do capitalismo). Em segundo lugar, M. Lwy escreve visivelmente para obstaculizar a tendncia muito freqente entre os marxistas de enxergarem somente a luta de classes e, nesse sentido, de desvalorizarem todas as outras formas do movimento social, suspeitas a priori de serem, no melhor dos casos, menos portadoras na perspectiva emancipadora e, no pior, manipuladas pelo imperialismo: esse o caso em particular da etnicidade poltica e dos nacionalismos que ela produz. O marxismo, desse modo, transforma-se rapidamente em um economicismo de esquerda e, nomeadamente na Frana, sucumbe s influncias jacobinas fetichistas do Estado no somente unitrio mas, sobretudo, uniformizador. Nesse sentido, devo aplaudir quando Lwy afirma que o universalismo dos marxistas no seria o de identificar-se com uma negao das particularidades nacionais, mas [...] deve tornar-se um verdadeiro universal concreto (Hegel) capaz de incorporar, sob a forma de uma sntese
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(Aufhebung) dialtica, toda a riqueza do particular, todos os tesouros culturais da diversidade humana. [...] O valor universal mais importante a libertao dos seres humanos de todas as formas de opresso [...] (LWY, 1995-1996, p. 81; sem grifos no original). Ora, algumas formas de opresso, ainda que integradas global e indiretamente ao capitalismo, podem ser-lhe anteriores e no diretamente classistas o que, no entanto, de maneira alguma significa que elas no possam ser integradas ao programa libertador de um movimento classista, na condio de que esse movimento saiba compreender seus fundamentos e suas formas de expresso. Portanto, deve ficar claro de uma vez por todas que afastamos a incontestvel tendncia presente em Marx e mais ainda em numerosos epgonos de uma viso linear da histria que iria do menor (tribo antiga) nao medieval, depois nao mercantil do capitalismo a ser ultrapassada graas ao cadinho mundial do capitalismo, dos reagrupamentos continentais e mundiais em direo nao mundial, isto , no-nao mundial uniforme9. O que deve ficar claro que a marcha da humanidade no ir do menor ao maior, mas em direo a uma dialtica de uma construo-desconstruo permanente dos nveis de identidades ligados entre si; o surgimento de nveis mais amplos (um sentimento nacional europeu, por exemplo) de maneira alguma significa o desaparecimento de nveis mais restritos (sentimento nacional por um pas, por exemplo), podendo mesmo revific-los. O maior no , automaticamente, mais progressista que o menor. A nao, enquanto for portadora dos sentimentos ntimos das pessoas, no pode ser ultrapassada. Inter-nacionalismo no , de modo algum, antinacionalismo. Podemos tornar nossa a frase de Marx, contanto que ela esteja inteira: Proletrios de todos os pases, naes e povos oprimidos, uni-vos! (MARX & ENGELS, 2008 [18471848], p. 25; sem grifos no original) e, mais ainda, meditar sobre o ttulo que o escritor portugus Miguel Torga deu a uma conferncia que ele proferiu em So Paulo e no Rio de Janeiro, em 14 e 16 de agosto de 1954, a imigrantes portugueses originrios da altiva e particularista regio do TrsOs-Montes: O universal o local menos as paredes (TORGA, 1994). II. NACIONALISMO VERSUS MUNDIALIZAO: TO SIMPLES ASSIM? O mal-estar surge em muitas ocasies. Retomemos o fio da exposio de Lwy. Desde o incio, ele afirma que a escalada de nacionalismos ao menos em parte uma reao mundializao da economia. Formulado nesses termos, isso no diz muita coisa, pois tudo depende do que Lwy quer dizer por ao menos em parte. O nacionalismo seria apenas o privilgio dos desassistidos do planeta? Ser que Lwy retoma a afirmao de Bourgeot (1994), segundo a qual os povos felizes no possuem etnia? Como compreender, nesse caso, o nacionalismo da Catalunha, regio economicamente dominante na Espanha? Ou da Esccia, ainda mais afortunada? Ou da regio da Flandres belga, onde o separatismo alimentado pelo desenvolvimento econmico mais desvencilhador em relao Valnia, anteriormente dominante? necessrio recuar na histria: se remontamos a apenas sculo e meio, veremos que o perodo atual (possuindo em seu interior conjunturas diversas) no engendra mais a tenso nacionalista como as precedentes. A mundializao sempre existiu no Mundo Antigo e, a partir das grandes descobertas, existiu para as Amricas10. O que novo que numerosas formaes sociais do Terceiro Mundo, que eram apenas indiretamente submissas ao modo de produo capitalista (MPC), hoje so-no diretamente, estando violentamente integradas ou, talvez, abandonadas destruio pura e simples, anomia social, enquanto o crescimento demogrfico prossegue e multiplica na mesma escala os efeitos dessa submisso direta. O incontestvel aumento de novos nacionalismos no necessariamente numerosos na atual conjuntura no produto da mundializao, mas, antes de tudo, do fracasso dos nacionalismos de Estado hostis s etnicidades realmente existentes, dos regimes laicos radicais profundamente paternalistas e opressores no que concerne s re10 Nota do autor (2008): no escreveria mais isso hoje: a
9 Um exemplo tpico dessa viso linear e paternalista,
hostil aos pequenos povos, veiculado por Samir Amin, para quem toda luta de libertao dentro de um Estado independente no mais que manobra imperialista com vistas a destruir os grandes estados em benefcio dos pequenos.
mundializao no simplesmente sinnimo de expanso ou internacionalizao mercantil.
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laes sociais no diretamente ligadas ao modo de produo capitalista, em relao s culturas populares (a Arglia, a Angola, o Moambique progressistas no so muito diferentes, sob esse ponto de vista, da Indonsia reacionria). A no assuno das aspiraes identitrias, combinadas com o fracasso total econmico e social, provoca o que acima dissemos11. Lwy tem razo ao precisar que os nacionalismos so ora democrticos e emancipadores, ora regressivos, intolerantes, agressivos e que a fronteira entre essas duas tendncias mvel. Mas o que os empurraria mais em um sentido que em outro? Unicamente a configurao social e econmica? O que est completamente ausente no artigo de Lwy que essa mobilidade depende, nomeadamente, da atitude das correntes operrias e revolucionrias no que lhes concerne! Nomeadamente, foi a recusa bolchevique de tomar a direo do movimento pela independncia dos povos da sia Central que os levou aos mencheviques ou aos russos brancos. Se, a um campons de etnia macua que trabalha nas grandes plantaes do norte de Moambique (e, portanto, objetivamente proletarizado), que se ressente profundamente da opresso e do desprezo paternalista de um Estado moderno dominado por grupos tnicos do Sul, o militante progressista responde apenas que tudo isso no mais que falsa conscincia tribal e identidade atrasada e que nosso campons , na verdade, um proletrio rural, ele tem certeza de que os verdadeiros reacionrios sabero no lhe negar a sua identidade retardatria ao construir para si uma base social para as suas manobras polticas. A etnicidade poltica (sendo o nacionalismo uma das suas formas) no nem reacionria nem progressista. Simplesmente, ela . A etnicidade concerne ao imaginrio, ela um sentimento. Ser francs no ser nem reacionrio nem progressista e o amor ao queijo camembert no nem de direita nem de esquerda. Mas enquanto expresso do desejo de uma assuno coletiva do seu destino por uma comunidade subjetiva, a etnicidade pode ser um fator de libertao. Naturalmente, isso depender das foras sociais que a exprimiro, mas to amplamente como a direo poltica que tomar a sua direo. No Terceiro Mundo, pois, combinar-se-o as clssicas lutas de classes e o fato de que comunidades inteiras, interclassistas por definio, so globalmente oprimidas. Na conscincia popular sbio ser quem conseguir adivinhar o que se alcanar primeiro: a expresso da conscincia de classe ou a conscincia comunitria. E ser mais freqentemente, em uma mistura indissocivel dos dois, que o nacionalismo ter a forma da tomada de conscincia de classe12. III. OS PROLETRIOS SO APENAS PROLETRIOS? No devemos, de maneira alguma, ficar embaraados por frmulas do tipo: Os proletrios no tm ptria!, pois elas so... totalmente justas! Os patres, eles tambm no possuem ptria. Mas o movimento social no feito somente de classes enquanto categorias econmico-sociais. Um indivduo nunca possui eu reafirmo: nunca uma identidade nica. Um proletrio proletrio, mas ele ser tambm, por exemplo, catlico e basco. E, enquanto basco, ele possui uma ptria, como o seu patro, uma ptria que pode ser globalmente oprimida. No entanto, no movimento social, no so as classes econmico-sociais que se exprimem diretamente, mas as foras sociais que combinam as classes para si com outros nveis identitrios. Querer isolar e superdimensionar exclusivamente a conscincia de classe, hostilizando os outros fatos de conscincia, obrigar o indivduo real a uma escolha impossvel; ser totalmente sectrio em relao
12 No Pas Basco espanhol, se o ETA (Ptria Basca e
11 por esse motivo, mesmo que eu no concorde neces-
sariamente com todas as suas concluses, que aprovo a questo que formula a militante Luiza Toscane, resumida pelo ttulo do seu livro: LIslam, un autre nationalisme? [O Isl, um outro nacionalismo? cf. TOSCANE, 1995 (N. T.)], questo que, entre os trotskistas, passou quase despercebida. Assistimos a uma nova produo de um sentimento nacional, baseada na opresso social de uma comunidade de origem pluritnica, delineada por uma religio? Que existam tendncias nesse sentido parece-me incontestvel; a divergncia poderia vir da probabilidade de realizao dessas tendncias, que podemos aceitar ou recusar.
Liberdade) (da sua VI Assemblia) trotskista de 1973 perdeu tudo foi porque ele, por classismo puro, condicionou a luta pela independncia luta pelo socialismo na Espanha: isso est manifestamente expresso na sua mudana de nome, de ETA para LKI Liga Komunista Irauliza (Liga Comunista Revolucionria). Mas a opresso capitalista era, bem ou mal, ressentida primeiramente como espanhola e a separao da Espanha era, pois, a condio da expresso da conscincia de classe. Sobre todos esses aspectos, permito-me remeter ao meu livro (CAHEN, 1994).
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ao movimento das massas, em particular no Terceiro Mundo, onde as formaes sociais, historicamente residuais, mas reunindo ainda centenas de milhes de pessoas, possuem ainda uma relevncia [prgnance] poltica considervel13. IV. NACIONALISMO DE ESTADO E ETNICIDADE POPULAR Penso que as categorizaes habituais de nacionalismos, se elas permanecem vlidas, no so, de fato, suficientes para exprimir a realidade dos movimentos etnonacionais nos terceiros mundos. Essas categorizaes habituais dizem respeito ao nacionalismo emancipador (a Polnia antes da I Guerra Mundial, a Irlanda, o Curdisto, os movimentos berberes, o movimento anti-apartheid na frica do Sul, o nacionalismo revolucionrio boliviano no incio dos anos 1950 etc.) e ao nacionalismo opressor (o pan-germanismo, o expansionismo russo-sovitico, o pan-sinismo14, o nacionalismo amhara etc.). No entanto, elas no sublinham suficientemente uma diferena essencial: o nacionalismo polons, a luta chinesa antinipnica, os patriotismos cubano ou vietnamita exprimem, politicamente, naes (ou seja, sentimentos nacionais) que j existem. Eles so nacionalismos produzidos por um movimento de massa, mesmo que, inevitavelmente, a elite exera seu papel de intelectual orgnico coletivo. O nacionalismo moambicano um projeto de nao. Bem entendido, h casos intermedirios, mas a diferena desses casos no menos pertinente. A luta anticolonial, seja a da Arglia ou da Guin contra o imperialismo francs, da ndia ou do Qunia contra o imperialismo ingls, de Angola ou de Moambique contra o imperialismo portugus ou da Indonsia (que no deveria ser reduzida a Java) contra o imperialismo holands, possui um fundamento de massa a luta contra o opressor estrangeiro para a obteno da sua partida. Mas esse tipo de luta no cria, ipso facto, uma nao. totalmente ilusrio e isso aceitar como lquidas e certas as propagandas oficiais das direes nacionalistas acreditar que uma luta armada de dez ou 15 anos produz uma nao. Toda luta de libertao produz efeitos unificadores, mas tambm induz efeitos de guerra civil. O povo colonizado no homogneo e alguns dos seus segmentos por motivos histricos bem explicveis consideram outros segmentos como, talvez, piores que o colonizador: por exemplo, devido ao trfico de escravos na frica conduzido por alguns estados africanos que buscavam escravos em outros estados africanos, essa lembrana ainda viva. A luta de libertao provoca o surgimento de novas repblicas e de novas cidadanias; mas o hbito de viver em uma mesma Repblica (Senegal, Moambique etc.) no cria um sentimento nacional profundo e a relevncia [prgnance] das etnicidades mais locais (mas s vezes bastante vastas!) permanece amplamente dominante! Nada podemos compreender das guerras civis angolana e moambicana se no apreendemos a importncia de que esse um caso de Estado sem nao. Estado sem nao, mas Estado nacionalista15: o movimento social foi incitado ao nacionalismo
15 Nota do autor (2008): hoje em dia, j no utilizo o
13 Sobre esse assunto, necessrio reafirmar a pertinncia
da noo de Terceiro Mundo, que, segundo Lwy, nada mais significa aps o desaparecimento do Segundo Mundo, dito socialista. No entrarei aqui no debate necessrio acerca da heterogeneidade dos estados capitalistas da periferia. No entanto, a noo de Sul, atualmente em voga, ainda pior. Dito rapidamente, Terceiro Mundo [Tiers monde no sentido de Mundo Tero e no Troisime Monde N. T.] jamais significou que ele terceiro em relao ao segundo (ex-Unio Sovitica): foi uma analogia recente (de 1956) em relao ao Terceiro Estado da Revoluo Francesa, que era, com certeza, a terceira ordem abaixo do clero e da nobreza, mas no sentido de a Ordem dos Outros, dos no-privilegiados, e cujo sentido poltico foi, imediatamente, a afirmao da imensa maioria oprimida da populao face ao conjunto da classe aristocrtica (Sieys). Certamente, Terceiro Mundo no um conceito puro de classe e o fato de que ele seja globalmente oprimido no significa que os habitantes do Norte sejam globalmente responsveis pela situao que lhe imposta, como pensam alguns terceiromundistas. Mas esse vocbulo tem, ao menos, o mrito de apontar a realidade da opresso, enquanto as simples noes cardinais (Norte, Sul etc.) fazem parte desse movimento de interdio de palavras que se seguiu ao desmoronamento do stalinismo senil: no mais o capitalismo, mas a democracia liberal! No mais o imperialismo, mas a escolha de Norte ou de mundializao! No mais o Terceiro Mundo, mas o Sul! No mais luta de classes, mas, no melhor dos casos, a fratura social etc. Agradeo, pois, Actuel Marx por ter intitulado um dos seus recentes volumes de O imperialismo (Actuel Marx, 1995)!
14 Diz respeito ao expansionismo nacionalista chins (N. T.).
conceito de nacionalismo para exprimir a ideologia de um Estado, cujo desejo criar uma nao. O nacionalismo, de qualquer modo, exprime uma nao. Chamo hoje o projeto elitista de criar uma nao a partir de um Estado de nacionismo (cf. CAHEN, 2006).
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por uma elite europeizada, formada imagem e semelhana dos estados-nao europeus (jacobinos ou no). Trata-se de um nacionalismo induzido, elitista, antidemocrtico, cuja primeira e principal deciso foi a de aceitar a intangibilidade das fronteiras coloniais. Esse nacionalismo no somente uma idia; ele uma poltica econmica, social e cultural cotidiana; ao mesmo tempo em que oprime as lnguas maternas, estigmatiza de feudalismo e tribalismo as manifestaes culturais das sociedades, ele inevitavelmente concentra os investimentos na capital e nas empresas de alta concentrao de capital fixo, visto que a modernidade no pode existir seno como concreto 16 , pesadamente mecanizada, produtora de divisas conversveis e exprimida em uma das lnguas coloniais. Contudo, esse nacionalismo de Estado expressa-se em um Estado que absolutamente no possui, por exemplo, a fora aglutinadora da III Repblica francesa. Ele opera no seio de uma economia de mercado sem mercado ou no seio de um mercado no enquadrado pela legalidade do Estado (economia dita informal), mesmo se as pessoas do Estado nele estejam presentes a ttulo familiar. Esse nacionalismo estatista opressor das etnias sem, contudo, produzir um mercado nacional altura do capitalismo da poca de Marx. Ele provoca, pois, fortes reaes tnicas que tentam instrumentalizar os grupos sociais poderosos, mas que, na sua totalidade, so reaes anti-estatais. Contrariamente previso de Senghor Na frica, o Estado precedeu a nao , esse nacionalismo, por fim, destri o Estado. Eis tambm porque as direes revolucionrias deveriam apoderar-se do ressentimento tnico na luta contra o Estado capitalista da periferia. V. LUTAS DE LIBERTAO... NACIONAL? Permanecemos prisioneiros das palavras. Dessa maneira, falamos de lutas de libertao nacional no Terceiro Mundo, enquanto, muitas vezes, a nao no existe e essas lutas sociais so lutas anticoloniais. Falamos de estados-nao do Terceiro Mundo e mesmo do seu fracasso , ao passo que no faz nenhum sentido falar de Estado-nao quando a nao no existe; ao passo que se trata de estados nacionalistas (nacionalista no sentido de para a criao e/ou imposio da nao). Reproduzimos aqui um forte eurocentrismo: a analogia legitimadora com as lutas de libertao nacional na Europa do sculo XIX e do incio do sculo XX. O stalinismo tambm passa por aqui. Assim, luta de libertao nacional tornou-se um sinnimo legitimador de etapa da revoluo burguesa. O paradoxo qualificarmos de libertao nacional os regimes de partido nico de esquerda, sustentados pelos pases do Leste, que ferozmente se construram contra as etnias, contra as naes de fato presentes no interior do espao definido pelas fronteiras coloniais, projetando uma nao inventada, que no corresponde a nada de popular, projeo paternalista, s vezes exprimida pelo jargo maosta de homem novo. Lwy sublinha o fracasso desses governos nacionalistas de esquerda ou laicos, por exemplo, na frica negra ou no mundo rabe que renunciaram os seus objetivos de libertao e enredaram-se nas polticas antipopulares (LWY, 1995-1996, p. 78). necessrio ater-se ao detalhe de quais objetivos de libertao trataram-se: no podemos comparar um nacionalismo desturiano17 na Tunsia ou baasista18 na Sria e no Iraque com a orientao inicial de uma Frente Nacional de Libertao (FNL) argelina ou de um Partido Socialista Iemenita (PSY), tendo estes realmente experimentado processos (incompletos) de revoluo permanente. Mas necessrio compreender que, tanto em um caso como no outro, uma das razes pelas quais esses partidos constroem estados burgueses (e, mais freqentemente, ditatoriais) da periferia que, j de incio, eles possuem uma viso paternalista, burocrtica e tecnocrtica do desenvolvimento, uma idia de rpida construo e imposio da nao moderna de tipo europeu , que justamente corresponde ao imaginrio dos segmentos da elite no poder. No momento da independncia, a nao
17 Relativo ao Partido Socialista Desturiano (PSD)
que tomou o poder quando da independncia da Tunsia, em 1956 (N. T.).

18 O Partido Baas chegou ao poder na Sria em 1963 e
16 Nota do autor (2008): isto , um Estado que prefere
copiar o modelo da cidade ocidental com seus grandes edifcios de concreto a assentar-se sobre os materiais locais.
nele permaneceu at 1966, retomando-o em 1970 e nele permanecendo at os dias de hoje; chegou ao poder no Iraque em 1963, perdendo-o no mesmo ano e retornando-o em 1968 at 2003 (N. T.).
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rabe imposta aos berberes da Arglia (nomeadamente por meio da arabizao), ao mesmo tempo em que, quaisquer que sejam os discursos, o essencial dos investimentos pblicos destina-se s empresas de alta concentrao de capital fixo. Esse o mesmo imaginrio nacional elitista da etnia dominante que, tendo sabido conquistar o Estado moderno, exprime-se sob essas facetas aparentemente diferentes. VI. ETNICIDADE E TRIBALISMO Geraes de marxistas cresceram com a equao tribalismo = reao na cabea. necessrio constatar que Lwy no rompe verdadeiramente com esse ponto de vista, somente citando o tribalismo no momento em que se refere aos movimentos pr-sul-africanos e aos movimentos racistas. Contudo, no esqueamos que o apoio da Internacional Comunista luta de libertao do Rife marroquino teve como objetivo a Repblica das tribos confederadas. Um objetivo desse tipo seria, hoje, perfeito para o Afeganisto e para muitos outros estados do Terceiro Mundo, mas ningum mais de esquerda ousa falar disso. As tribos rifenhas dos anos 1920 no eram, contudo, mais perfeitas que as de hoje. Mas que uma tribo? Ns no empregamos essa palavra com o mesmo sentido que o dos anglo-saxes (sua tribe significa, de fato, etnia, mas sua ethnicity engloba, freqentemente, a questo, impensvel na Frana, das racial relations). Eu falaria de tribo no caso de uma organizao poltica para-estatal (ou pr-estatal), uma chefatura, se assim quisermos, bastante estabilizada, que no deve ser confundida com a comunidade imaginria esquadrinhada pelo sentimento de etnicidade. Uma tribo pode calcar uma etnia, mas isso no inelutvel. Na frica, no h mais muitas tribos desde que a conquista colonial aniquilou-as (cls somalis, alguns segmentos etopes, Estado regional do Kwazulu etc.), mas h muitas etnias (algumas das quais surgiram durante a colonizao). Assim definidas, excetuando todos os fantasmas, facilmente concebemos a possibilidade histrica do tribalismo revolucionrio, caso as chefaturas efetivamente tomem a direo de uma luta emancipadora e conheam um processo de radicalizao (CAHEN, 1991). Sem dvida, neste momento, elas encontraro sua frente ao redor do imperialismo os regimes nacionalistas de esquerda ou de direita que as denominaro de separatismo, de feudalismo e de banditismo (Casamansa, Sudo do Sul, Cabinda, Irian Ocidental19, Caxemira, Tchechnia...). O fato de Ruanda ser apenas uma referncia identitria de tipo (real ou fictcio) tnico que serviu de ideologia a um dos piores crimes contra a humanidade das ltimas dcadas (LWY, 19951996, p. 78) no significa, de modo algum, que a etnicidade seja responsvel pelo massacre. Podemos perguntar-nos qual o objetivo de Lwy ao oferecer esse argumento: referncias identitrias de fato tnicas tm estado na base das lutas de libertao (sendo o seu melhor exemplo atual dessas lutas de libertao o Chiapas). Mesmo a crtica do nazismo tropical (segundo a contestvel expresso do historiador dos Grandes Lagos, JeanPierre Chrtien) foi surpreendentemente contraditria: segundo alguns, trata-se de tentar provar que as etnias no existiam, j que hutus e tutsis falavam a mesma lngua, possuam a mesma cultura etc., prova que no os impediram de denunciar a colonizao belga, culpada por estar na origem dessas... etnias. Segundo outros, a etnicidade de fato existiu como responsvel do problema. Apesar da enormidade do desastre humano, o caso dos ruandeses e dos burundis , a meu ver, mais uma exceo: evidente que a lenta decomposio da ligao social entre as castas (e de modo algum entre as etnias) diferenciadas, a partir dos anos 1920, pela natureza da sua relao com a terra, com a criao de animais e, portanto, com o Estado, combinada com uma considervel presso demogrfica e fundiria agravada a partir da independncia , somada crise do Estado moderno na altura do ajuste estrutural a partir do fim dos anos 1960 , tendo, como pano de fundo, as rivalidades entre os imperialismos francs e ingls, provocaram o drama que conhecemos. No entanto, isso nada tem a ver, exceto em nossos fantasmas, com a produo poltica da etnicidade propriamente dita. Ao desencadear fenmenos mrbidos contra ela prpria (Gramsci), a sociedade implode certamente por motivos sociais, contudo obedecendo obviamente a linhas de clivagens bem conhecidas de todos e, portanto, disponveis na sociedade e no imaginrio do matador cotidiano nesse caso, linhas de clivagens de castas.
19 A ex-colnia holandesa de Papua Ocidental (antiga Irian Jaya) passou para o controle de Jacarta em 1963 (N. T.).
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No se trata de substituir um nome por outro etnia por casta , mas de compreender que temos diante de ns fenmenos sociais diferentes. Que eu saiba, os sangrentos conflitos entre hindus e muulmanos durante a criao do Paquisto no so da mesma natureza que o massacre dos tutsis pelas milcias hutus. Hutus e tutsis fazem (faziam?), de fato, parte da mesma etnia ou nao ruandesa e o massacre seguiu as linhas de um imaginrio social (social real ou fictcio, como diria Lwy: camponeses e criadores de animais) e no tnico. Se bastante evidente que a crise da Iugoslvia tambm est ligada a problemas sociais, a comparao entre os massacres intertnicos eslavos do Sul e aqueles entre os hutus-tutsis completamente abusiva. Contudo, ela incomoda a conscincia cidad democrtica europia, produtora de conceitos e, por isso, propensa, ao mesmo tempo, analogia. verdade que essa simultaneidade no , aparentemente, fortuita, bem como verdade que tanto Iugoslvia como Ruanda pagaram, posteriormente, os efeitos da sua submisso ao FMI a partir do fim dos anos 1970. A propsito de Angola e de Moambique, Lwy (idem, p. 78) diz-nos ainda que [os] movimentos ditos tribais [...] so freqentemente manipulados segundo os objetivos reacionrios contra o nacionalismo. Agradeo o freqentemente que se distingue, pois, de sempre. verdade, eles so freqentemente manipulados: mas no mais freqentemente que os nacionalismos! Por que, ento, dizer mais a propsito de uns que dos outros? E quais so esses nacionalismos (legtimos) contra os quais teriam lutado esses tribalismos (ilegtimos)? Os exemplos escolhidos por Lwy so particularmente infelizes. Os nacionalismos angolano e moambicano so, precisamente, o arqutipo desses nacionalismos de Estado, elitistas, antipopulares, dos quais falamos anteriormente, que instauraram um Estado amplamente crioulo, dominado pelos nicos grupos tnicos da capital: sendo, nesse caso, autnticos... tribalismos. totalmente falso apresentar a Renamo (grupo armado apoiado pelo apartheid na sua luta contra a Frelimo marxista-leninista) como um grupo tribalista: um grupo tnico dominou bastante a sua direo, mas seus segmentos so completamente pluritnicos (a compreendido o perodo atual [1996], a partir da sua transformao em partido civil: seu eleitorado muito menos marcado etnicamente que o da Frelimo!). Certamente a Renamo conduz uma campanha contra a dominao dos grupos do Sul: mas onde est o tribalismo? Na denncia de uma dominao tnica ou nessa dominao? Quanto Unita (que conduziu a guerra contra o Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA) sustentado pelos cubanos), impossvel descrever aqui a sua longa trajetria: verdade que a tendncia, a partir de 1966, foi em direo a uma crescente etnicizao em benefcio de um nico grupo, o Ovimbundu. Mas essa trajetria foi lenta, irregular e terminou somente no momento da retomada da guerra no incio de 1993. E a etnizao do lado do MPLA foi a mesma... Exprime-se aqui, de maneira explosiva, o problema da democracia poltica em um Estado sem nao, em que a regra da maioria significa, na prtica, a dominao de um grupo sobre outro20. O nico bom exemplo de tribalismo escolhido por Lwy o Inkhata de Buthelezi, que construiu, sobre a base de uma verdadeira etnicidade (zulu), um poder poltico ao redor do projeto instrumental de reconstituio de um Estado real zulu. Mas Buthelezi no teve nenhuma chance, pois o rei apoiou o ANC e os confrontos sangrentos que no cessam em Kwazulu no so, pouco importa o que propaguem os meios de comunicao, uma luta intertnica entre os xhosas da ANC e os zulus da Inkatha, mas uma guerra civil no seio da etnia zulu. E isso simples de ser provado: todas as vtimas dessa guerra so zulus! O tribalismo de Buthelezi verdadeiro e possui uma base social, mas no poderia, portanto, ser confundido com a etnicidade zulu inteira. VII. UM NACIONALISMO ANTI-IMPERIALISTA E UM NACIONALISMO INDGENA? Lwy exalta amplamente as virtudes do nacionalismo anti-imperialista, nomeadamente na Amrica Latina, sendo ele um especialista reconhecido sobre esse tema. Mais uma vez, no me estenderei sobre os pontos de acordo, em particular a respeito da anlise sobre o EZLN (zapatistas do Chiapas), para poder concentrar-me nos problemas. Lwy escreve: O nacionalismo, mesmo nas suas formas mais progressistas, no pode ultrapassar alguns limites (idem, p. 81).
20 Sobre a questo angolana, ver: Messiant (1994a; 1994b;
1995a; 1995b); sobre a Renamo, ver Cahen (1995).
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Isto uma assero. O nacionalismo, mesmo na suas formas mais progressistas, capaz de ultrapassar esses limites: isso no a mesma coisa, isso no inelutvel; depende de toda uma srie de fatores. O melhor exemplo a Revoluo Cubana: o patriotismo forneceu a base social de massa do Exrcito revolucionrio que, inicialmente, no possua um programa claramente definido. O processo de revoluo permanente abrangeu nacionalistas anti-imperialistas que, como democratas conseqentes, adotaram posies socialistas sofrendo, em seguida, uma regresso devido ao isolamento econmico, social e poltico-cultural. Podemos dizer o mesmo do nacionalismo basco do ETA (VI Assemblia), evoluindo na direo das idias da IV Internacional (contudo, abandonando, na mesma ocasio, o nacionalismo). E o que se passa em Chiapas mostra bem que o nacionalismo pode ser perfeitamente uma forma de universalismo, como demonstra Lwy (idem, p. 80): Encontramos nos documentos do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN) uma fuso, nica em seu gnero, entre as tradies da revoluo mexicana, a cultura maia dos indgenas do Chiapas e as idias marxistas da esquerda latino-americana. Eis o futuro21! A etnicidade do Chiapas uma etnicidade inter-nacionalista! Mas a distino operada por Lwy (ibidem) entre nacionalismo anti-imperialista e um outro tipo de nacionalismo [...] o movimento dos indgenas por seus direitos contm uma contradio. Certamente, as condies sociais, a experincia vivida, as condies ambientais etc., so bem diferentes no Mxico e na floresta da Lacandona. As condies concretas de expresso do nacionalismo anti-imperialista mexicano so, pois, diferentes daquelas da insurreio indgena do Chiapas. Mas o fenmeno tnico seria em si diferente? A diferena est no fato de que se trata de etnias distintas22: de um lado, aquilo que alguns nacionalistas indgenas chamam de espanhis,
21 Entretanto, esse no um caso completamente nico
a saber, os hispano-mexicanos e os mestios e, de outro, as etnias e naes maias. Por isso, no considero til a decomposio do fenmeno do nacionalismo em conceitos diferentes segundo as etnias que lhe concernem A menos que Lwy traga tona a idia de que, entre os mexicanos, existiriam aqueles que no possuem etnia, unicamente a nao mexicana, e aqueles que teriam sido atingidos por essa praga: uma manifestao anti-imperialista urbana no Mxico seria nacional-mexicana, isto , normal e, com certeza, sem etnia, enquanto o antiimperialismo autctone indgena seria tnico? No vejo outra explicao que esse desvio latente da distino realizada. De fato, ambos os lados possuem uma etnia: hispano-mexicanos e ndios. Contudo, como os hispano-mexicanos possuem uma relao mais estreita com o Estado moderno que eles criaram e como so milhes reunidos na capital, identificamo-los mais facilmente com a nao inteira, sendo que as periferias indgenas permanecem tnicas. Isso de um eurocentrismo e mesmo de um jacobinismo clssico. Lwy aproxima-se muito do prximo passo, qual seja, o de hierarquizar semanticamente nao e etnia a nao, maior, moderna, estatal, sendo melhor que a etnia, minscula, peculiar, separatista, arcaica , mas felizmente acaba por no o dar23.
dois casos expresses relevantes de uma comunidade imaginria projetada por um certo tipo de sentimento de pertena totalizante (um outro tipo prximo constitudo pelas comunidades religiosas). Nao e etnia so, no meu modo de ver, duas nuanas da etnicidade; eu empregaria a palavra nao para designar uma etnia particularmente cristalizada na intensidade e na durao histrica: nao polonesa, como tambm nao congolesa etc. Contudo, existem fenmenos menos cristalizados, mais volteis ou bastante cristalizados, mas ainda recentes (islamobsnicos, por exemplo), os quais somente o recuo histrico dir se eles produziram naes ou recuaram ao estado de simples relevncia regional. Por isso, ao contrrio dos jacobinos, distingo completamente os conceitos de nao e de Estado: a nao uma comunidade imaginada, no a populao de uma Repblica.
23 A hierarquizao , ademais, bem visvel em nossa Frana
em seu gnero. A histria pode oferecer-nos outros casos (os marxistas irlandeses, o projeto de Partido Comunista Muulmano de Sultan Galiev nos anos 1920 etc.). O problema que foram muito pouco numerosos os marxistas a integrarem plenamente a problemtica da libertao nacional ou tnica!
22 Etnias ou naes. Pessoalmente, no estabeleo nenhu-
ma diferena conceitual entre etnia e nao, sendo os
jacobina: em nosso vocabulrio, a provncia (e seu corolrio pejorativo, provincianismo) jamais significa Paris. Os bascos, os corsos e os bretes, se so reconhecidos como naes, etnias ou simples regionalistas a serem visitados no vero, so, evidentemente, mais peculiares que os franceses comuns; os jornais publicados em Paris (Le Monde, Libration, Le Figaro etc.), incrivelmente
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VIII. ETNICIDADE, NACIONALISMO E CONSCINCIA DE CLASSE Para M. Lwy, o nacionalismo e mesmo o anti-imperialismo um dia dever ser ultrapassado para ceder lugar ao universalismo socialista, ao socialismo. esse o paradigma da etapa. Esse paradigma , lembremo-nos, prevenido por Lwy que denuncia a atitude das correntes classistas que desprezam profundamente tudo aquilo que no seja diretamente relevante para a conscincia de classe, tudo aquilo que no passa, segundo Engels e, sobretudo, Lukcs, de falsa conscincia24. Mas as precaues no criam uma soluo. Em primeiro lugar, seria necessrio saber se o nacionalismo pode ser universalista. Parece-me que a histria, a comear pela Revoluo Francesa, respondeu afirmativamente. E Chiapas confirma-o. Mas sobretudo a etapa em si que apresenta problema. Para os marxistas e em particular os trotskistas a construo da nao sempre mais ou menos ligada etapa da revoluo democrtico-burguesa. Certamente, segundo a viso bolchevique dos pases atrasados, nos quais a burguesia no resolveu essa tarefa, cabe ao proletariado realiz-la: ele deve, de certa maneira, trabalhar em dobro, marchar, mas... para poder passar adiante. Essa viso no corresponde realidade mvel dos fatos de conscincia entre os indivduos reais, cujo imaginrio no funciona dessa maneira; ela, igualmente, produziu catstrofes na compreenso do processo de revoluo permanente. A questo nacional no , portanto, uma etapa em direo ao socialismo que seria cada vez menos nacional, progressivamente planetrio em direo nao mundial. A questo nacional no uma etapa: ela pode e talvez deva ser, imperativamente, um aspecto, um componente da revoluo permanente, da revoluo socialista e nela permanecer. Assim, a revoluo poltica na Ucrnia somente seria possvel caso a questo nacional fosse resolvida, j que a opresso czarista e depois stalinista era ressentida como russa. A resoluo dessa questo nacional teria possibilitado uma nova aliana entre os proletrios de ambos os pases, mas no por ser a Ucrnia menos ucraniana e a Rssia, menos russa! Talvez uma conscincia nacional pan-sovitica teria podido aparecer em um contexto democrtico; mas nunca necessariamente em detrimento da relevncia dos sentimentos nacionais, visto que uma nao pode ser, de fato, muito bem uma nao de naes. Um nvel de identidade no exclui o outro. O paradigma da etapa conduz impossibilidade de compreender que, se a conscincia de classe pode ser um fermento para a libertao nacional, a conscincia nacional ou tnica tambm pode ser a expresso, uma forma, um contexto da conscincia de classe. Quando mexicanos, brasileiros ou franceses mobilizam-se contra o FMI ou contra a etapa maastrichtiana da mundializao capitalista, em que medida isso nacionalista? nacionalista considerando que os projetos capitalistas oprimem uma ampla comunidade de habitantes desses pases, ou seja, algo mais vasto que as suas respectivas classes proletrias (isso crucial no Terceiro Mundo, onde o proletariado mais frgil). O movimento grevista de novembro-dezembro de 1995 na Frana foi notavelmente e ao mesmo tempo um grande movimento proletrio e um movimento em defesa da idia que possumos da nossa Repblica, a idia que possumos da Frana, um movimento de defesa etnonacional contra a agresso maastrichtiana. No Terceiro Mundo em particular, o nacionalismo anti-imperialista a aliana de classes: nesse sentido ressalto: nesse sentido ele no uma etapa em direo ao classismo; ele inclui-o e pode mesmo ser mais avanado que ele. Ele permite a transmisso de valores proletrios a outros setores da populao. Esse nacionalismo no um passo em direo a, no um passo adiante ou prejudicial em relao ao classismo: ele uma forma possvel e condensada da sua expresso. Eis o motivo pelo qual para citar um exemplo entre outros sobre a maneira segundo a qual os militantes marxistas do Terceiro Mundo concebem sua interveno aflige-me o fato de que a seo antilhana da IV Internacional mantenha a denominao Grupo Revoluo Socialista em vez
parisienses nas suas informaes (ver a rubrica Cinema do Monde!) e na sua sensibilidade, so, no entanto, denominados imprensa nacional, enquanto Sud-Ouest ou Ouest-France, cujas tiragens so muito superiores aos ttulos precedentes, so regionais... E, sobretudo, no falaremos que a nao Frana uma etnia! Vejamos: isso a Alemanha!
24 Cf. minha comunicao no Colquio Marx Internacio-
nal: Vrai dbat pour fausse conscience. Pour une approche marxiste de lethnicit (CAHEN, 1997).
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de, por exemplo, Partido Independentista. Portanto, ao contrrio do atual pensamento dominante de esquerda, pode-se afirmar que a poca das revolues nacionais est longe de terminar. Os nacionalismos continuaro a ser um importante fator de desenvolvimento histrico no sculo XXI, provocando, pois, uma verdadeira nacionalizao do mundo. Nacionalismo de que tipo? Isso depender amplamente da capacidade ou da incapacidade dos marxistas de integrarem a questo tnico-nacional no programa da democracia poltica25.
bertao nacional deve ou no ser chamada de nacionalismo. No meu modo de ver, essa seria a melhor soluo conceitual, mas as palavras tornam-se, muitas vezes, uma armadilha no seu uso. Com efeito, faz-se necessria a distino entre as doutrinas nacionalistas que erigem a nao como um essencialismo e uma realidade acima das classes, para a qual se deve estar pronto a morrer essencialismos que se chamam tambm nacionalismos e a dimenso poltica da expresso de uma sociedade que se ressente de uma identidade e que, como comunidade, sente-se oprimida e cujo nacionalismo uma forma de internacionalismo. , obviamente, nesse ltimo sentido que utilizei o conceito de nacionalismo neste artigo. No caso francs, os vrios movimentos de libertao encontram-se divididos sobre esse assunto: quando, por exemplo, os movimentos corsos mais radicais no hesitam em denominar-se nacionalistas, os seus congneres bascos, que sempre se recusaram a isso, consideram-se patriotas (abertzale, na lngua euskara) ou internacionalistas (pois dizem lutar para a igualdade de Direito de todas as naes).
25 Nota do autor (2008): fica em aberto o debate para
sabermos se a expresso poltica de um movimento de li-
ngela Lazagna (angela_lazagna@yahoo.com.br) doutoranda em Cincia Poltica na Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Michael Lwy (lowym@free.fr; michael.lowy@orange.fr) socilogo e pesquisador do Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS) (Frana). Michel Cahen (m.cahen@sciencespobordeaux.fr) historiador, pesquisador do Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS) e Diretor-Adjunto do Centre dEtude dAfrique Noire (CEAN), do Institut dtudes Politiques (Universit Montesquieu Bordeaux IV) (ambos na Frana).
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NATIONALISMS AND INTERNATIONALISM: THE MICHEL LWY-MICHEL CAHEN DEBATE ngela Lazagna, Michel Lwy and Michel Cahen This article is made up by a debate that went on between Michel Lwy and Michael Cahen in the mid-1990s that has been edited for this publication. Although the discussion refers to events that to a certain extent may be considered dated here, the underlying concern these articles share provides their current relevance: the need for deepening reflections, via Marxist theory, on the problem of national and internationalism in times of globalization. This deepening, according to the authors, demands reflections that offer a critical break with the Eurocentrist view of different nationalisms and go beyond the attitude of many Marxists who held everything that was not directly related to class consciousness in disregard. KEYWORDS: nationalisms; internationalism; Marxism; Eurocentrism; globalization; class consciousness.
NATIONALISMES ET INTERNATIONALISME: UM DBAT ENTRE MICHAEL LWY ET MICHEL CAHEN ngela Lazagna, Michel Lwy et Michel Cahen Cet article porte sur un dbat ralis entre Michel Lwy et Michael Cahen au milieu des annes 1990 et est rvis pour cette publication. Mme si la discussion se reporte des vnements qui dune certaine manire peuvent tre considrs comme dats, la proccupation de fond, assez courante en ce qui concerne ces articles, la rend actuelle : il faut approfondir la rflexion, partir de la thorie marxiste, sur le problme des nationalismes et de linternationalisme sous lre de la
mondialisation. Cet approfondissement, selon les auteurs, est ncessaire surtout par lintermdiaire dune rflexion qui provoque dune faon critique la rupture de la vision eurocentrique des diffrents nationalismes et qui dpasse lattitude de plusieurs marxistes qui ignorent tout ce qui ne soit pas directement li la conscience de classe. MOTS-CLS : nationalismes ; internationalisme ; marxisme ; eurocentrisme ; mondialisation ; conscience de classe.

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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 16, N 31: 101-119 NOV. 2008

1 Agradeo a Michael Lwy e a Michel Cahen por autori-

2 Trabalho aqui com a edio francesa desse livro (LWY,

1997) (N. T.).

REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 16, N 31: 101-119 NOV. 2008

3 Artigo originalmente publicado em Lwy (1995-1996).

REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 16, N 31: 101-119 NOV. 2008

6 Inkhata: Inkatha Freedom Party (ou Partido da Liberda-

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NACIONALISMOS DOS TERCEIROS MUNDOS

9 Um exemplo tpico dessa viso linear e paternalista,

mundializao no simplesmente sinnimo de expanso ou internacionalizao mercantil.

REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 16, N 31: 101-119 NOV. 2008

11 por esse motivo, mesmo que eu no concorde neces-

13 Sobre esse assunto, necessrio reafirmar a pertinncia

REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 16, N 31: 101-119 NOV. 2008

17 Relativo ao Partido Socialista Desturiano (PSD)

que tomou o poder quando da independncia da Tunsia, em 1956 (N. T.).

16 Nota do autor (2008): isto , um Estado que prefere

REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 16, N 31: 101-119 NOV. 2008

1995a; 1995b); sobre a Renamo, ver Cahen (1995).

ma diferena conceitual entre etnia e nao, sendo os

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25 Nota do autor (2008): fica em aberto o debate para

sabermos se a expresso poltica de um movimento de li-

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