Relaes Internacionais no Mundo Atual

19

AUTOCONSCINCIA E PROCESSO CIVILIZACIONAL EM NORBERT ELIAS

Lus Fernando Lopes Pereira Professor das Faculdades Integradas Curitiba, Especialista em Pensamento Contemporneo (PUC-PR) e Histria e Cidade (UFPR), Mestre em Histria do Brasil (UFPR), Doutorando em Histria Social (USP)

RESUMO
O texto tem por finalidade apresentar comunidade acadmica Norbert Elias, um autor que hoje est sendo resgatado pelas escolas superiores e que construiu um projeto para as cincias sociais fugindo das dicotomias e reducionismos dos grandes modelos explicativos. A introduo trata de questes de mtodo e descreve as bases e influncias para a construo de uma estrutura de pensamento por parte do autor, claramente vinculado a uma idia de sntese. No texto em si, foram selecionados dois pontos de destaque em sua obra: a idia de um processo civilizacional, seu mtodo sociolgico por excelncia e sua idia de como se processa tal desenvolvimento em uma relao dialtica entre sujeito e sociedade. O texto oferece um novo mtodo para a interpretao do surgimento, desenvolvimento e relaes entre as naes.

1 INTRODUO: O MTODO DE NORBERT ELIAS E A SNTESE DO SOCIAL

Norbert Elias nasceu em Breslaw, a 22 de junho de 1897, e faleceu em Amsterd, a primeiro de agosto de 1990. Em 1915 ser-

20

Relaes Internacionais no Mundo Atual

Lus Fernando Lopes Pereira

viu no exrcito alemo, durante a I Grande Guerra. Em 1918, iniciou seus estudos superiores nos cursos de Medicina e Filosofia; completou sua formao pr-clnica, mas decidiu dar continuidade a seus estudos de Filosofia. Mesmo assim os anos de formao marcaram sua obra: sob influncia da Medicina, ficou entre a imagem filosfica e idealista do homem e a anatmica e psicolgica, vendo o ser humano como fundamentalmente independente.
A constituio natural dos seres humanos prepara-os para aprenderem com outros, para viverem com outros, para serem mantidos por outros e cuidarem de outros. difcil imaginar como que os cientistas sociais podem obter uma compreenso clara do facto de a natureza humana preparar os seres humanos para a vida em sociedade sem incluir, no seu campo de viso, os aspectos do processo evolutivo e do desenvolvimento social da humanidade.1

Ainda nesse perodo conheceu Karl Jaspers e Richard Honigswald2, discpulo de Kant que, no debate sobre a teoria do conhecimento, estabeleceu condies para a apreenso do mundo por meio de trs grandes aparelhos: a sensibilidade, o conhecimento e a razo. Para ele seria impossvel apreendermos a essncia das coisas, mas apenas os fenmenos, o que se evidencia empiricamente. Os a prioris kantianos estabelecem a existncia de coisas internas razo, que seria ento transcendente; da postular a existncia de um sujeito transcendental que traz em si as categorias a priori.3 Na mesma linha segue Emile Durkheim, que, por sua vez, v o coletivo como anterior ao indivduo, transformando-se a sociedade nesse sujeito transcendental kantiano, pois a priori em relao ao sujeito. Norbert Elias no quer explicar por que de as coisas aconteceram como aconteceram (entendimento kantiano), mas traba1 2

ELIAS, N. Teoria simblica. Oeiras, Portugal: Celta, 1994. p. 146. Um neokantiano que seria o orientador da de Norbert Elias e com que este discutiu, por no concordar com os a prioris kantianos categorias que ele considerava fora da sociedade e da Histria. 3 Linha seguida por Noam Chomski para elaborar sua idia de uma gramtica universal. Para ele, com poucos dados da experincia uma pessoa capaz de ligar as chaves e compreender o sistema de onde se deduz a gramtica que seria, portanto, a priori.

Relaes Internacionais no Mundo Atual

Lus Fernando Lopes Pereira

21

lha no campo da sensibilidade, no nas formas de conhecimento, por isso sua anlise da sociedade de Corte feita pelo luxo e o que a caracteriza a questo da reverncia ao rei. Da sua pretenso em descrever o mundo como ele (sensibilidade) e no explicar o mundo com a prioris. Afasta-se de Durkheim tambm por no lhe acatar a tese de que o coletivo se impe ao indivduo. Para Elias, o indivduo passa a representar todas as caractersticas do grupo, tornando-se uma espcie de sntese do modelo social que representa, aproximando-se assim da Antropologia de Marcel Mauss. Sua primeira grande influncia foi a obra de Ernst Cassirer, que demonstrou que os cientistas foram levados a ver o mundo em termos de substncia e entend-lo em termos de relaes, mas, quando se trata da Sociologia, joga-se com eventos reais, como a questo do poder entre os grupos humanos, os ciclos de violncia ou o processo de formao do Estado, da urbanizao etc. Pela inspirao de Cassirer, portanto, Elias comea a pensar sobre a estrutura do todo para entender as partes e tenta tambm pensar o fenmeno em termos particulares, fugindo assim da armadilha de pensar o social, a partir da categoria substncia. Sua recusa em aceitar verdades absolutas, porm, o levar para alm de uma mera crtica s categorias kantianas, far com que ele se distancie tambm de Marx, Weber e Durkheim, os trs grandes baluartes da Sociologia. Ele recupera para a Sociologia o valor do processo, o que a aproxima da Histria. As estruturas em constante transformao so sua grande questo. A recusa dessas categorias kantianas acabou por se tornar o fundamento de seus trabalhos subseqentes, o que tambm colaborou para sua mudana para Heidelberg, onde foi aceito, por Alfred Weber (irmo de Max Weber), como candidato para habilitao. Ali conheceu Karl Mannheim4, que, alm de amigo, o convidou para ser seu assistente em Frankfurt, onde permaneceu at a ascenso do nazismo, em 1933. Embora tenha trocado correspondncias com Walter Benjamin, Elias no dialogou de maneira profunda com os filsofos da Escola de Frankfurt, pois existia certa animosidade entre eles e Mannheim.
4

Mannheim desenvolvia, na poca, a tese da competio como fenmeno cultural, em que as idias e o conhecimento se desenvolveriam largamente pela dinmica da competio em grupo.

22

Relaes Internacionais no Mundo Atual

Lus Fernando Lopes Pereira

Em sua grande obra, O processo civilizador, traa o processo de civilizao das maneiras e das personalidades da Europa do Oeste desde a Idade Mdia, tratando particularmente tambm da questo da construo do Estado. Mais que uma tese, cria um novo paradigma para a Sociologia. Esse mtodo ser to fundamental para o autor que, em seu ltimo livro, ele oferece um quadro da fragilidade do processo civilizacional, apontando os indcios atuais de uma certa descivilizao. Desenvolve na obra um conceito de anlise social nico, destruindo dilemas como a aparente oposio entre ao e estrutura e indivduo e sociedade e no procura, como Parsons, a busca de uma soluo melhor para tais conflitos. Essa grande obra demonstra alguns aspectos marcantes da metodologia de Elias, em que se v o entrecruzamento de seus estudos de Psiquiatria e da Psicanlise, em particular da obra de Sigmund Freud, da Medicina e, principalmente, de sua orientao sociolgica particular, fruto dessa mescla e da luta por estabelecer uma Sociologia de longo termo, recusando as dicotomias.
Com muita freqncia, ele explora um problema partindo da apresentao das dicotomias extticas presentes nas abordagens vulgares, regressando diversas vezes a elas quando est a expor um quadro de explicao alternativo, mais amplo e inclusivo (...) O convite que nos faz para desaprender velhas categorias a fim de desenvolver uma imagem mais distanciada e realista dos seres humanos, no mbito de um quadro e de uma escala temporal evolutivos o que constitui parcialmente, o tema deste livro no , porm, uma tarefa fcil ou unicamente racional.5

Para tanto, desenvolve determinados princpios. Primeiro, o de que a vida social humana pode ser entendida de uma maneira mais eficaz mediante relaes sociais, a partir da anlise do Estado. Isso faz com que Elias desenvolva um novo conceito acerca do poder, em que prevalecem, assim como em Michel Foucault, as relaes de poder que so, inclusive, positivas, na medida em que contribuem com a formao tanto social pela coero como do individual pela estruturao de um autocontrole. Esse poder exercido por pessoas, grupos e instituies em redes de interdependncia.
KLIMINSTER, R. Introduo. In: ELIAS, N. Teoria simblica. Oeiras: Celta, 1994. p. X-XI
5

Relaes Internacionais no Mundo Atual

Lus Fernando Lopes Pereira

23

Outro ponto destacado por Elias o fato de as sociedades humanas poderem ser vistas somente por meio de processos de longa durao de desenvolvimento e mudana. O indivduo, por sua vez, s pode ser entendido em suas interdependncias com os outros, como parte das relaes sociais e no como autnomos, relacionando-se com a sociedade. Uma outra relao destacada pelo autor a da intencionalidade e involuntariedade. Para ele, embora as sociedades sejam compostas de seres humanos que se engajam em aes intencionais, o que vem de fora, o modelo social, fruto da combinao dessas aes humanas mais involuntrio. A tarefa do socilogo ter isto em mente: trata, analisa e explica os mecanismos de transformao das aes humanas intencionais em involuntrios modelos da vida social. Afinal, no se pode atribuir ao fato histrico acabado uma lgica que ele no tinha quando ocorreu. Mas, para quem os v como passado, preciso dar um objetivo a esse passado; contudo, a lgica dada a posteriori. O historiador deve saber que a razo esconde as coisas.6 Em seu livro A sociedade da corte, toma a Corte rgia como elemento central para a anlise, vendo-a como uma formao social e caracterizando-a como uma unidade analtica em separado. Passa ento a uma primeira descrio analtica da sociedade de Corte: um conjunto de pessoas que transitavam ao redor dos favores do rei e que eram ligadas a uma ordem hierrquica, a uma etiqueta e a dependncias que caracterizavam o corteso, que, na verdade no fez uma escolha livre para se tornar membro da Corte, mas sofreu uma imposio coletiva. A Corte de fato tinha o carter representativo central, mas somente o contexto pode explic-la. Seu grande alvo em termos de teoria sociolgica era a Sociologia norte-americana, que pregava, alm de uma anlise de longo termo, uma perspectiva comparativa no mundo social e senso histrico do desenvolvimento. Para tanto, prevalecem os conceitos de sistema social e outros relacionados como estrutura social e funo social, concebidos de tal maneira que podem apenas servir como ferramentas tericas para o estudo de uma sociedade em um dado estado e em um dado tempo, em que se perde completamente a perspectiva das mudanas, medida que
6

O que Hegel denominou astcia da razo.

24

Relaes Internacionais no Mundo Atual

Lus Fernando Lopes Pereira

a sociedade vista como algo exttico. Aqui se destacam os estudos de Parsons e da Sociologia norte-americana, facilmente explicvel, pois a sociedade norte-americana se v como o futuro da Europa, como a fase final do ciclo de desenvolvimento social, aps o qual nada mais tende a se transformar, apenas se homogeneizar em processos de globalizao. Os conceitos de desenvolvido e subdesenvolvido, inseridos nessa teoria como elementos de mudana, so utilizveis para sociedades altamente industriais e criam etapas, colocando modelos de desenvolvimento para as outras em planos inferiores para alcanarem a imutvel fase final na qual se encontra a sociedade norte-americana. Para Elias, a Sociologia contempornea de Parsons exttica e sistmica, colocando as aes no centro da teoria da sociedade e no as pessoas que atuam, supondo que tais aes formam uma espcie de tomos das sociedades humanas e claramente recorrendo a abstraes com teorias e conceitos da Biologia ou leis clssicas de generalizao da Fsica, que, para Norbert ELIAS, appears (...) one of those barren formal generalizations too remote from research tasks to be either confirmed or refuted by reference to observable data.7 Outra forte crtica a Parsons o fato de sua teoria pretender ser muito abrangente, aplicvel a todas as sociedades humanas que Elias considera uma generalizao idealizada e abstrata dos Estados nacionais modernos, projetada para todo o mundo, supondo uma unidade integrada de valores e culturas. Parsons separa sistema e indivduo, tendo o primeiro como algo imutvel, em que o conceito de mudana social prximo ao do marxismo, porque se reduz a uma transio de dois estados naturais e extticos. Em Elias, indivduo e sistema so inseparveis, e a sociedade vista como um todo dinmico, em que as transformaes no so caractersticas das transies, mas das prprias sociedades. Para Elias, a necessidade de manuteno do Estado nacional moderno e de suas instituies democrticas levou a nao a produzir uma ideologia que construiu sua tradio e, mais do que isso, colocou-a como um fato dado, que sempre existiu e que exis7

ELIAS, N. Processes of state formation and nation building. p. 2.

Relaes Internacionais no Mundo Atual

Lus Fernando Lopes Pereira

25

tir eternamente, criando uma auto-imagem de uma etapa final do desenvolvimento humano e social. Por essa razo, o pensamento ocidental se encontra ainda muito preso idia de nao, e at mesmo os que questionaram essas sociedades e sua forma organizativa ficaram presos a tal armadilha estatal, em que as diferenas esto nos ideais nacionais, de um lado, liberais e conservadoras, e de outro, socialistas e revolucionrias. Pode-se encarar a prpria teoria marxista como uma viso exttica do social, pressupondo nveis fechados e submetidos a uma forte coero e coeso, garantidos pela imutabilidade. Afinal, se assim no o fosse, Marx no teria a necessidade de elaborar o conceito de transio para determinar a passagem de um modo de produo para outro, e j se verifica que tais perodos transitrios podem alcanar sculos, como na transio do feudalismo para o capitalismo. Alm disso, as mudanas nos modos de produo so endgenas, pois eles se modificam por dentro, a partir da mxima de Marx: Um modo de produo traz em si a semente de sua prpria destruio. Observa-se, portanto, que a dialtica marxista, que pretendeu colocar Hegel de ponta-cabea por seu materialismo, acaba por fazer com que as foras materiais da sociedade atuem como a idia hegeliana, mantendo a coeso e impedindo a viso das transformaes. Em Hegel, isso perceptvel em sua noo de Zeitgeist (esprito de poca), que faz com que cada perodo da Histria seja visto como preso a uma determinada maneira de pensar que acaba gerando ciclos evolutivos, em que o final dos perodos percebido como uma decadncia do pensamento e de surgimento de novos, assim como a transio marxiana. A luta de Elias pela construo de um mtodo para as cincias humanas faz com que ele estabelea uma hierarquia das cincias. Primeiro vm as questes naturais, no humanas, das quais os homens teriam um maior domnio, pois h aqui o distanciamento necessrio. Depois vem o conhecimento que trata das relaes entre os homens, e, em um terceiro momento, o controle sobre os indivduos. Nota-se que h uma aproximao clara com Michel Foucault, pois este afirma que suas preocupaes comearam com a questo dos saberes, a seguir sentiu que isso era insuficiente e partiu para a anlise do poder e, posteriormente, partiu para o estudo do autocontrole (Histria da sexualidade).

26

Relaes Internacionais no Mundo Atual

Lus Fernando Lopes Pereira

Na verdade o mtodo de Elias pretende chegar a uma viso mais crvel do ser humano, por analis-lo em sua multiplicidade, superando as dicotomias e resgatando a relao entre o indivduo e a sociedade em um grande processo, o que significa tambm que se coloca contra os estudos sobre o homem partem de coisas de suas vidas (instintos, idias, sentimentos etc.) ou dos grandes modelos que enfatizam sempre um aspecto da vida humana, como se pudssemos separar o ser humano e sua vida prtica em campos independentes, como o cultural, o social, poltico ou econmico. Isso o aproxima novamente de Foucault, que declarava que nada depende de nada e tudo depende de tudo, como bem sabem os historiadores; mas a receita para buscar a totalidade social no uma tarefa fcil. A perspectiva de Elias claramente de sntese e no de anlise no no sentido das grandes snteses explicativas, mas seguindo um esforo para evitar a compartimentalizao das pessoas ou das sociedades humanas pelas categorias j mencionadas. Sua sntese buscada na observao e na experimentao, demonstrando, de um lado, sua preocupao em evitar a separao entre teoria e metodologia, o que o transforma em grande historiador; de outro, demonstra sua particular teoria sobre o ser humano, entendendo-o em sua dimenso biolgica e cultural, interrelacionadas. Trabalha tambm com a idia de condio humana, ligada ao conhecimento social, destacada por Franklim Baumer que aponta o abandono da idia de uma natureza humana.

2 PROCESSO CIVILIZACIONAL: SOCIEDADE E INDIVDUO NO LONGO TERMO

O fio condutor que perpassa toda a obra de Norbert Elias foi a sua noo de processo civilizacional. Essa noo que mostra toda a influncia da formao de Elias, que utiliza a idia de evoluo humana de maneira tranqila, destacando nesse processo a passagem dos mecanismos de coao externa para os mecanismos internos de coao. Esse ponto aproxima Norbert Elias dos autores evolucionistas das dcadas de 40 e 50 (sculo XX), pois

Relaes Internacionais no Mundo Atual

Lus Fernando Lopes Pereira

27

para estes a sociedade um fenmeno emergente, irredutvel aos anteriores nveis fsico, qumico e biolgico. Distinguem os seres humanos como um grande avano evolutivo, como uma progresso de uma forma inferior para uma forma superior, um exemplo de anagnese.8 Para tais autores a sociedade possui nveis de integrao em que os superiores mantm canais de ligao com os inferiores. Dentro desse processo de integrao, os evolucionistas destacam a importncia da transmisso do conhecimento e da aprendizagem no desenvolvimento humano, a singularidade da capacidade humana de simbolizao e outros temas que esto presentes de maneira explcita e fundamental na obra de Elias. Assim, Elias tem a elaborao das regras ticas, filosficas e religiosas como originrias nos vastos controles das normas populares. Isso uma tica nova para tratar da questo da civilizao, pois pressupe uma interligao dos nveis superiores e inferiores, o que ocorre, por exemplo, em relao questo do trabalho, que inicialmente estava ligado s camadas populares e era visto at mesmo com certo preconceito pelas elites e que hoje permeia toda a tica burguesa da sociedade. Demonstra assim que a migrao de elementos culturais entre os nveis integrativos da sociedade no se d em uma via de mo nica, de cima para baixo, por intermdio da manipulao feita pelas elites, mas ocorre uma espcie de circularidade de valores, formando o todo social que constantemente reforado por Elias. Todavia, o autor se afasta deles por possuir uma perspectiva marcadamente sociolgica, apesar de chegar a propor um desvio por meio do distanciamento, buscando um trabalho no campo da Sociologia sem as intromisses ideolgicas, emocionalmente impregnadas, para tentar uma viso mais realista e crvel da humanidade como um todo em um nvel integrativo, o que demonstra que Elias estabelecia uma espcie de hierarquia das cincias, em que primeiro vinham as naturais, no humanas das quais os homens possuem um maior domnio exatamente pela possibilidade de distanciamento proposto por ele tambm para as cincias humanas; depois das naturais viriam as do conhecimento que tratam das relaes entre os homens e, em terceiro lugar, as que tratam do controle sobre o indivduo, seja por si prprio, seja externo.
8

Id., ibid., p. XVIII.

28

Relaes Internacionais no Mundo Atual

Lus Fernando Lopes Pereira

Segundo ELIAS, os processos histricos no se desenvolvem em um mesmo plano, mas existem graus de evoluo. Para a apreenso dessa evoluo, ele destaca a incapacidade ou a limitao lingstica, pois a lngua linear, e a sociedade no; isso faz com que a viso elaborada no corresponda realidade social. Disso decorre que as categorias de pensamento no esto diretamente na lngua, pois ela determinada por aquele. Isso nos remete a mais uma aproximao terica de Elias a Foucault, pois para este s se pode conhecer o homem de forma emprica, quando ele vive, fala e consome, produz etc. Percebe-se aqui, portanto, toda a influncia das teorias evolucionistas na obra de Elias, mas no um evolucionismo de segunda mo, rasteiro e simplista. Vale lembrar que Elias reconhecia a prpria obra de Darwin como incompleta e falha, mas permitiu sua genialidade se apropriar de certas categorias e utilizlas em uma perspectiva fortemente sociolgica. Isso para ele supunha ser tambm, e acima de tudo, histrico. Sua influncia ficou entre duas posies que analisam a dimenso animal dos seres humanos: a viso reducionista dos etlogos e dos socilogos que afirmam que somos macacos e a viso filosfico-religiosa em que o homem visto como um ser superior por possuir alma ou outra essncia qualquer que transcenda o biolgico. Afasta-se das idias metafsicas que ligam evoluo com um teleologismo ou a uma necessidade mecnica. A lgica estabelecida a posteriori pelo cientista social, pois as coisas acontecem porque acontecem e no porque tenham de acontecer, em uma evoluo social abrangente. As questes centrais, mudanas figuracionais, vistas de longe, apresentam um sentido que no pode ser tomado como uma categoria independente das relaes sociais e que teria determinado as aes humanas e a evoluo da sociedade. Neste ponto Elias se distancia de autores com forte tradio marxista, como Fredric Jameson, que v a Histria de uma maneira teleolgica em que os fatos que acontecem devem de fato acontecer, segundo essa lgica externa sociedade e, por que no, a-histrica. Elias, entretanto, tenta construir um novo modelo de humanidade, ligando a evoluo biolgica (de maneira linear) e o desenvolvimento social (no-linear, pois podem-se identificar processos de descivilizao) como faces da mesma moe-

Relaes Internacionais no Mundo Atual

Lus Fernando Lopes Pereira

29

da, salientando ainda o que ele denominou emancipao simblica da humanidade, em que a capacidade dos seres humanos em orientarem seu comportamento por meio do conhecimento aprendido lhes daria uma grande vantagem evolutiva sobre as outras espcies. Isso remete a seu livro Teoria simblica, em que tenta fornecer uma imagem social e biolgica sobre a capacidade humana de formao de smbolos, que seriam categorias mais apropriadas de anlise que as utilizadas tradicionalmente, que se prendem quelas polaridades extticas natureza/cultura, abstrato/concreto, real/representao, sujeito/objeto, forma/contedo, matria/ esprito, idealismo/materialismo etc. que, para Elias, tm conotaes dualistas e metafsicas. Segundo Richard KLIMINSTER,
Os antroplogos e os socilogos, do passado e do presente, que investigaram os smbolos, tenderam a privilegiar a sua funo na coeso social e nos rituais ou na preservao das fronteiras sociais (...) Os filsofos, os estruturalistas e os semilogos tm-se preocupado com a relao entre o smbolo e o que ele representa. O interesse de Elias pode ser considerado mais prximo deste ltimo grupo na medida em que comum, como problema explcito, a descoberta dos laos entre a linguagem, o conhecimento e o pensamento, um tema central neste livro.9

Sua luta pela construo de um mtodo no era apenas para a Sociologia, mas uma idia de cincias humanas, para as quais ele busca os conceitos e mtodos mais apropriados, lutando pela construo de uma verdadeira sntese de todas as cincias. Por isso, sublinha em seu livro a importncia das emoes presentes na simbolizao, insistindo que os smbolos so tambm padres sonoros tangveis de comunicao humana e, por isso, dados fsicos, possibilitados pela particularidade biolgica e evolutiva dos seres humanos, que desenvolveram um aparato vocal nico e complexo. Em suas palavras, h vrios tipos de representaes simblicas e a comunicao por meio de smbolos, que pode variar de sociedade para sociedade, uma das singularidades da humanidade10. Por isso, para Elias, os objetos necessitam de uma representao simblica padronizada, como condio sine qua non para que se possa comunicar sobre eles, pois aquilo que no pos9 KLIMINSTER, R. Introduo. In: ELIAS, N. Teoria simblica. Oeiras: Celta, 1994. p. XVI. 10 ELIAS, N. Teoria simblica. Oeiras: Celta, 1994. p. 6.

30

Relaes Internacionais no Mundo Atual

Lus Fernando Lopes Pereira

sui representao simblica em uma sociedade no conhecido por seus membros. Aqui se verifica uma outra aproximao de Elias com Foucault, que afirmava que somente podemos pensar o que pensvel. Por essa idia se nota que Elias caracteriza a prpria lngua como um elemento simblico e, portanto, no geneticamente adquirida, mas desenvolvida e construda socialmente. Afirma Norbert ELIAS,
Os padres sonoros, que ns designamos de lnguas, no so fixados geneticamente, mas sim construdos pelos prprios seres humanos e adquiridos por cada membro individual de uma sociedade ao longo de um extenso processo de aprendizagem (...) A constituio dos seres humanos exige que os seus produtos culturais sejam especficos da sua prpria sociedade. A sua maturao biolgica tem que ser complementada por um processo de aprendizagem social. Se eles no tiverem qualquer oportunidade de aprender uma lngua, a sua disponibilidade biolgica para aprender permanece inutilizada. No caso humano, longe de serem opostos polarizados, os processos biolgicos e sociais s podem ser efectivos se estiverem interligados.11

Nessa passagem de Norbert ELIAS constata-se uma srie de elementos de suma importncia para a elaborao de seu mtodo, em particular no que tange relao entre o biolgico e o social, em que tenta evitar a dicotomia e v-los em integrao, recusando em termos tericos, a separao feita pela teoria do conhecimento entre natureza (smbolos de regularidade imutveis, seja em sua verso idealista ou materialista) e a cultura (vista como estrutura de mudana seqencial e incessante). Essas duas formas de ordenar a experincia levam a uma separao exttica das categorias, evitada por Elias que mostra o desenvolvimento biolgico como possvel nica e to-somente dentro de um quadro social maior, evitando assim a autonomia do sujeito, vendo tudo para alm de sua individualidade e buscando uma explicao causal, no na natureza do sujeito (na viso da linguagem como gentica), mas no habitus social de um perodo (experincias coletivas de um grupo como um todo). Assim, novamente se percebe uma contraposio aos a prioris kantianos que provm da natureza dos sujeitos, em que a relao causal para os problemas seria fruto da estruturao do
11

Id., ibid., p. 6-7.

Relaes Internacionais no Mundo Atual

Lus Fernando Lopes Pereira

31

intelecto humano. Elias, entretanto concorda com a afirmao de David HUME de que a expectativa de uma relao causal para a variedade quase ilimitada de problemas no podia derivar da prpria experincia de um indivduo12, mas rejeita a soluo kantiana para o problema, em que o raciocnio humano teria limites que compeliriam o ser a adequar suas experincias a um padro determinado e ditado pela natureza humana. Para Elias, a relao causal um nvel de sntese conceitual que ultrapassa as experincias pessoais de um indivduo humano, colocando o valor cognitivo na sociedade. Dessa forma, alm de se opor s dicotomias j evidenciadas, Elias evita cair na perigosa armadilha de considerar que os sistemas de smbolos fazem parte de um reino independente, tm uma realidade autnoma e pairam sobre a sociedade, o que nos remete no fundo questo da autonomia da cultura em face da estrutura social. Para ele, esses elementos esto interligados. Alis, essa a grande contribuio de Norbert ELIAS: a tentativa de ver o social como um todo interativo, cujas partes se interdependem e se desenvolvem conjuntamente por processos que renem tanto elementos biolgicos individuais como sociais e coletivos. A experincia para ele vista, portanto, tanto no individual como no coletivo, criando a teoria das experincias geracionais. Em suas palavras, as experincias ancestrais podem ser depositadas nos conceitos de uma lngua e ser transmitidas atravs de uma linha de geraes de uma extenso considervel (...) Os depsitos de experincias anteriores podem ser reforados, bloqueados e mesmo extintos pelos depsitos de geraes posteriores.13 Por isso, para ELIAS, a formao de smbolos est intimamente ligada sobrevivncia humana. Em seu Processo civilizacional, demonstra a linha de anlise do desenvolvimento histrico das variadas instituies sociais em um longo termo, ressalvando que tais mudanas no so acompanhadas somente por diferentes formas de comportamento, mas tambm de emoes, no sendo tal desenvolvimento entendido como algo inevitvel e automtico, ou linear.
12 13

HUME, D. Apud ELIAS, N. Teoria simblica. Oeiras: Celta, 1994. p. 9. ELIAS, N. Teoria simblica. Oeiras: Celta, 1994. p. 16.

32

Relaes Internacionais no Mundo Atual

Lus Fernando Lopes Pereira

Mas as transformaes tornam possvel a afirmao de Elias de que o homem civilizado tem um equipamento emocional que difere amplamente do primitivo e dos animais, o que demonstra o carter histrico e social da psicologia humana. Afinal todo o processo de civilidade faz com que o homem moderno tenha um mtodo particular para nortear sua vida, guiando sua conduta pelo relgio, introjetando uma srie de coeres que passam a integrar seu sistema psquico e que dominam seus pensamentos e suas condutas. Para Karl MARX14, all history is nothing but a continous transformation of human nature. Ele elabora o conceito de sntese progressiva em que os conceitos tm, em seu interior, traos das etapas anteriores de desenvolvimento social e cientfico. No toa que Elias procura destacar, por exemplo, os elementos presentes na definio da sociabilidade burguesa, os quais trazem em si traos da sociedade de Corte do sculo XVIII. Um outro elemento que denota tal sntese o conceito de tempo um conceito de sntese de um nvel superior, isto , um smbolo apreendido que permite s pessoas relacionarem duas seqncias de acontecimentos de diferentes nveis de integrao, utilizando uma seqncia como o padro temporal da outra. Essa concepo de tempo varia de sociedade para sociedade. Em sociedades menos diferenciadas, as pessoas tm uma experincia do tempo diferente e, muitas vezes, no tm a necessidade de unidades de tempo pessoais. Mas, nas sociedades em que se presenciou um alargamento das interdependncias e da diferenciao funcional, ou seja, nas sociedades mais complexas, h uma concepo mais impessoal de tempo. Em outra obra15, Norbert ELIAS argumenta que o espao no existe, somente a apropriao deste, quando trata da questo. O espao a forma como a sociedade se expressa fisicamente, o que refora a mesma questo vlida para a sua noo de tempo. Em Elias no h uma definio prvia dos conceitos; ele constri o objeto aos poucos, como um mosaico, seguindo a esteira de Weber e da prpria tradio germnica. A obrigatoriedade
14 MARX, K. Apud HUNT, L. Psychoanalysis, the self and historical interpretation: history and the limits of interpretation. A Symposium. Rice University. p. 4. 15 ELIAS, N. A sociedade da corte. Lisboa: Estampa, 1987.

Relaes Internacionais no Mundo Atual

Lus Fernando Lopes Pereira

33

dos conceitos vcio do nominalismo positivista e de uma tradio hermenutica. J para Elias o mundo fenmeno (fenomenologia), no-essncia, por isso v o espao e o tempo dessa maneira, buscando por intermdio das descries fenomenolgicas um coerente e ordenado sistema de valores. Assim, nessa obra a organizao do espao da casa do rei, do corteso e da burguesia segue o mesmo princpio, havendo uma clivagem apenas quando se refere ao povo, o que no significa que no existam lgicas distintas entre cortesos e burgueses. No primeiro volume do Processo civilizacional, levanta a seguinte questo: se a suposio de mudanas dos afetos e controles, em um sentido constante, pode ser comprovada pela documentao, chega-se, dessa maneira, pretendida realidade social, revelando-se factualmente corretos. No segundo volume, aborda a relao entre a mudana nas estruturas de personalidade e as estruturais que seguem um aumento do nvel de diferenciao e de integrao e, por fim, tenta um esboo provisrio da teoria da civilizao, elaborando um modelo das conexes possveis entre as mudanas nas figuraes que os homens constroem entre si e o nvel individual ou psicolgico. Em seu estudo toma como modelo a realeza da Frana, pois ela detinha a supremacia no que se refere moda, costumes etc. da sociedade corts. A partir dessa base secular (as camadas superiores), ele interpreta o processo civilizacional buscando a sociogenia do conceito de civilizao e de cultura, que para o autor so diferentes. Cultura, para Elias, consiste em manifestaes humanas no campo das artes, como a pintura, a msica clssica etc., ou seja, no campo do comportamento humano e civilizao representaria a autoconscincia do Ocidente, apesar de esta caracterizao ter variadas interpretaes nos diversos pases da Europa. Civilizao tem uma ligao com o processo de autoconscincia ocidental, sendo por princpio um conceito universal. A cultura um conceito excludente e delimitador. Logo, as construes de identidades culturais so muito importantes para a diferenciao das naes e das regies, pois apontam para as questes da diferena e salientam o que h de especfico e de particular entre os povos ou entre grupos.

34

Relaes Internacionais no Mundo Atual

Lus Fernando Lopes Pereira

A ligao da construo das identidades culturais nacionais e a ascenso de uma elite mercantil e, posteriormente industrial, pode ser percebida at mesmo quanto questo da lngua. Antes o latim tinha um peso elitista e estava relacionado com uma sociedade estamental e de privilgios e com a instituio das lnguas nacionais. Essa identidade torna-se mais democrtica e popular, o que permite que uma srie de teorias modernas determine essa construo como algo natural. A prpria literatura de tal perodo retrata a luta entre os nobres e os burgueses, entre o corteso refinado e o burgus culto. Dessa anttese entre civilizao (nobreza) e cultura (burguesia) que nascer a idia de oposio nacional, em que a anttese passa a ser o nacional somente com a ascenso da burguesia ao poder. Na Frana, por exemplo, isso no ocorreu, pois no h essa oposio, na medida em que a burguesia, quando se torna nao, absorve os hbitos cortesos, diluindo o que havia de especfico nos comportamentos. A prpria idia de civilizao na Frana acaba adquirindo outro aspecto, relacionada com o termo civilit uma idia construda com base no cidado que presumido com boas maneiras. Da decorre que o que varia o grau de civilit. O que interessa de maneira particular a Norbert Elias a questo da autoconscincia e, portanto, o processo civilizacional, e exatamente, porque o conceito de civilizao para os alemes est relacionado com essa autoconscincia, e Elias se preocupa muito com a anlise dos manuais que ditavam as normas de conduta das elites civilizadas. Esses manuais tratavam, sobretudo, do comportamento do homem consigo mesmo, o que permite a Elias, de uma maneira mais direta, a aproximao desse tipo de coao externa com a introjeo de tais elementos pelos indivduos que compunham a sociedade de Corte. O mero fato de uma srie de pontos desses manuais hoje chocarem as pessoas demonstra como j se introjetou esse comportamento que passou a ser delimitado na Corte do sculo XVIII e que teve que ter como ponto de partida os hbitos medievais. Gradativamente se assiste a uma transferncia daquilo que se torna desagradvel para trs dos bastidores, em um claro processo de civilidade. Enquanto na Idade Mdia a carne tinha que lembrar o que era, na Corte a cozinha esconde os restos. Mas no somente no comer que Elias retrata modificaes. Elas alcan-

Relaes Internacionais no Mundo Atual

Lus Fernando Lopes Pereira

35

am tambm as questes da agressividade, em que um padro civilizado tenta reprimir a violncia que se transforma, nas sociedades modernas, em um monoplio estatal. A metfora da idia de sociedade para Elias no a de um organismo que possibilita a existncia de vrias organizaes diversas funcionando como mnadas separadas, mas uma metfora que lembra a idia de constelao, de Walter Benjamin, em que a formao social construda a partir de um modelo. No caso da anlise de Elias, ele toma como modelo a sociedade de Corte. O sistema social baseia-se em mecanismos de diferenciao que funcionam para integrar e organizar a sociedade, instalando a diferena entre mim e o outro e organizando o sistema. Um desses mecanismos de diferenciao apontados por Elias eram o luxo e o consumo que respeitam a lgica e diferenciam grupos, pois os burgueses podiam comprar at ttulos, e a nobreza no podia comercializar, porque a lgica que organizava o sistema era a do prestgio. Essa lgica do prestgio no era apenas repressiva e proibitiva, mas tambm considerada por Elias como um fator positivo, na medida em que se caracteriza por ser elemento central na determinao da identidade do sujeito dentro do grupo social.

3 AUTOCONSCINCIA: UM DILOGO DE FREUD A WEBER

Um dos temas mais caros a Elias o da coero as presses sociais, a violncia. Ele pensa a represso no como uma privao ou como um limite da estrutura social, mas como algo positivo, pois estabelece na sociedade de Corte, por exemplo, o que o corteso, o burgus e a plebe. Mas, vai mais longe e aborda a coero que passa pela adeso involuntria dos indivduos, no tendo a represso a funo de negar apenas, de dizer o que se pode ou o que no se pode, mas de determinar uma identidade, dizer quem quem. Para Elias, a sociedade deveria ser vista como um todo dinmico, em que, no debate das teorias do conhecimento, ela no v a verdade no homem, no consegue t-lo como agente isolado, mas somente o compreende em sua relao com o social.

36

Relaes Internacionais no Mundo Atual

Lus Fernando Lopes Pereira

Por isso v, por exemplo, as relaes de poder de uma maneira inovadora, pois, antes de Michel Foucault, destaca a positividade do poder, enquanto categoria que cria uma estrutura no s social como pessoal. Isso fica evidente na anlise de Elias sobre a sociedade de Corte que gera o desenvolvimento de um tipo particular de estrutura de personalidade e de interao social. Elias consegue at mesmo determinar a permanncia de certas formas de conduta que marcaro a sociedade burguesa. O importante na Corte no ela em si, mas o que gera na sofisticao da rede de poder que se desenvolve ao redor de reis e rainhas, por isso Elias examina um aspecto particular da organizao da sociedade feudal, a sociedade da Corte. No curso do desenvolvimento humano, a questo do poder positivo em Elias visto da seguinte forma: identifica a existncia da coero externa que, gradualmente, se internaliza no superego e que perfaz a base do desenvolvimento denominado pelo autor processo civilizacional. Por isso, se dedicou tanto anlise dos livros de boas maneiras do sculo XVIII, para verificar de que forma na sociedade de Corte esses elementos de coao que eram impostos aos nobres, gradativamente, vo sendo assimilados a ponto de formarem a base de comportamento civilizado, no somente para a sociedade oitocentista, mas at para a prpria instituio de uma maneira burguesa de comportamento. Essa espcie de controle cultural feita por parte do Estado faz com que Elias trate da necessidade de um equilbrio entre situaes que requerem maior espontaneidade (soltar as emoes) e situaes que demandam distncia e um aumento do autocontrole. Assim, o rei exerce seu poder no necessariamente pela fora, mas vale-se da lgica do sistema, no caso, pela questo do prestgio, com a servido voluntria dos cortesos e no pela violncia, pois existe poder quando existe uma relao de dependncia. O rei exerce o poder pela distribuio desigual de prestgio, do qual a Corte depende, porque o sistema determina, ou seja, o poder exercido pelos rituais simblicos, sendo a violncia o caso extremo da manifestao do poder. Em resumo, os cortesos so dependentes do rei, porque compartilham tica de sistema, embora o prprio rei seja tambm um dependente desse sistema. A etiqueta tambm vista por Elias como um instrumento

Relaes Internacionais no Mundo Atual

Lus Fernando Lopes Pereira

37

de dominao que sustenta a sociedade de Corte, pois o cerimonial e as etiquetas mantm as distncias sociais, o que fundamental em uma sociedade, uma vez que mostra a sua hierarquia. Outro aspecto que liga Elias a Freud o de analisar o carter ilusrio das idias religiosas, utilizadas para um controle humano, embora Elias amplie essa noo para toda a sociedade. Para ele, o mito no est somente na religio, mas tambm na vida pblica em geral. Isso o distancia tambm de Max Weber, que considera a viso mitolgica da sociedade como produto de um pensamento religioso e mtico, devendo ser extirpado para a insero na sociedade da modernidade, com a expulso do mito. Concordam somente no fato de que preciso eliminar o mito para avanar no processo civilizacional. Segundo palavras de Norbert Elias: I very sincerely think that we live in a forest of mythologies and that at the moment one of the main task is to clear it way.16 Neste ponto h uma aproximao terica de Elias com a Escola de Frankfurt, pela defesa incondicional do avano do processo de desenvolvimento social, a partir da racionalizao e da expulso do mito, temas recorrentes tanto em Max Horkheimer, como em Theodor Adorno, Jurgen Habermas ou Walter Benjamin. Para este: necessrio avanar com o machado agudo da razo, sem olhar nem para a direita nem para a esquerda, para no sucumbir ao horror que avana das profundezas da floresta virgem. A razo deve tornar transitveis todos os terrenos, limpando-os da dencia e do mito.17 Elias chegou a estudar o significado das maneiras e etiquetas como expresses, tanto da psique das pessoas como da estrutura de suas relaes sociais, em que constri uma anlise histrica do desenvolvimento da estrutura da personalidade humana, vendo como processo civilizacional no somente o desenvolvimento das instituies polticas e sociais, ou a expulso de uma viso mtica de sociedade, que para ele ainda no ocorreu, mas como a aquisio pelo ser humano de aptides para controlar seus prprios destinos um aprimoramento de sua capacidade de controle sobre a natureza e sobre si prprio, o que Elias
16

17

ELIAS, N. In: KRIEKEN, R. van. Norbert Elias: key sociologist. p. 4. BENJAMIN, W. Das passagens. Apud ROUANET, S. P. dipo e o anjo: itinerrios freudianos em Walter Benjamin. p. 571.)

38

Relaes Internacionais no Mundo Atual

Lus Fernando Lopes Pereira

denominou autodirecionada humanidade. preciso fazer uma observao no que diz respeito psicoanlise qual no se vincula Elias, pois esta tem o ego como uma categoria a priori, em que se destaca o papel da Psicologia norte-americana que teve uma larga resistncia a qualquer historializao do ego, pois enfatiza os fundamentos biolgicos do homem psicolgico, recorrendo a mtodos quantitativos de investigao e rejeitando o construtivismo cultural e social. A psicoanlise no se ocupa, portanto, de como o ego mudou historicamente, caindo em um freudismo e aliando-se aos clamores cientficos da Psicologia, de que resulta sua ahistoricidade, encontrada at mesmo em autores como Peter Gay, que destaca a persistncia de traos da natureza humana, que resistem historicizao e socializao. Conforme Peter GAY: Human nature constructs dramatic and inexhastible variety from a few elements and a handful of rules.18 Aqui entra a importncia do trabalho de Norbert Elias, ao afirmar que o inconsciente coletivo cultural e, portanto, adquirido por meio da educao, de leituras, filmes, experincias cotidianas repetitivas, buscando a ligao do psicolgico com o social e fugindo da dicotomia entre anlises psicoanalticas, que elaboram uma srie de categorias a priori da natureza humana, e histria social, que gerou um esfacelamento do psicolgico, relegando a Psicologia ao mesmo campo da metafsica e perdendo de vista a concretude do sujeito histrico. Ao observar a socializao do indivduo, Elias reduz os eventos, que a Psicanlise trata como efeitos internos, a categorias determinadas socialmente. Ego, superego e id passam a ser vistos como categorias transpostas para o social, transformando a psicanlise em uma cincia humana e distanciando-a da Biologia. Na linha da Psicologia social, busca a verificao da formao do ego a partir das relaes sociais. Em Elias, particularmente, o ego aparece de uma forma positiva e no definido de fora para dentro, como um limite conscincia ou s pulses, mas de dentro para fora, como uma construo que faz parte da constituio da identidade do ser humano enquanto indivduo em uma sociedade; tomado, portanto, como uma afirmao. Disso decorre que o
18

GAY, P. Freud and historians [1985]. Apud HUNT, L., op. cit., p. 1.

Relaes Internacionais no Mundo Atual

Lus Fernando Lopes Pereira

39

indivduo a afirmao do social. Partindo da experincia, Elias verifica que os dois caminham juntos: o ego formado pela sociedade e esta a unio deles; os egos mudam e as sociedades tambm, por isso preciso identificar o ego historicamente, pois a diferena somente aparece no processo histrico. At mesmo a recusa de uma vida social s possvel pela historicidade que possibilita tal atitude, pois ao contrrio os outros no o veriam como excludo, donde decorre que se est sempre sujeito lgica dos fatos sociais que determinam o homem por completo. O prprio processo de conscincia em Elias demonstra esse aspecto. preciso de uma outra conscincia de si, externa para que eu possa me reconhecer, vendo na outra o que eu sou (negando a minha auto-imagem, j que ela aparece no outro) ou me vejo no outro e me perco na alteridade. Essas seriam as duas formas clssicas de alienao: uma se perde no outro, outra se perde em si. O processo alienante em Elias aparece no pelo fetichemercadoria como em Marx, ou pelo esprito, como em Hegel, mas de uma forma fenomenolgica, porque a relao entre os homens pode ser lida de maneira objetiva (distante) ou afetiva (quando o sujeito sente a relao), embora exista uma dificuldade enorme em separar uma da outra. Essa relao vale tambm para as sociedades, que s podem ser pensadas na relao com outras. V na outra a si mesma. Dentro de tal tentativa de unio do social e do psicolgico, emerge uma categoria fundamental na obra de Elias, a da experincia, termo que no neutro e que, sem dvida, possui uma grande fora analtica, em que o autor tenta a unio do social e individual, resgatando os caminhos coletivos da construo da experincia do passado. Aqui entram as influncias de Weber em Elias, uma vez que o primeiro acreditava que o homem era um animal suspenso em teias de significncia, das quais Clifford Geertz retira seu conceito de cultura, como sendo exatamente essa teia, cuja anlise no deve pertencer cincia experimental, mas objeto de uma investigao interpretativa, na busca de significados. A aproximao de Elias a esse pensamento faz, inclusive, que ele considere a linguagem como, antes de tudo, um dos significantes pelos quais o social individualizado e o individual socializado. Por isso tanto Elias quanto Foucault apontam para a possibilidade de uma histria social das estruturas psquicas. Para

40

Relaes Internacionais no Mundo Atual

Lus Fernando Lopes Pereira

ELIAS19, o saber humano resultado de um longo processo de aprendizado da humanidade, que no conhece princpio. O indivduo se apia em um saber j existente e o prolonga. Dessa maneira o desenvolvimento individual se d com base nessa relao entre o saber existente e o elaborado pelo indivduo e pelas geraes posteriores. Por isso Elias d tanta importncia questo do aprendizado, o que fica claro em sua concepo sobre o tempo, em que o indivduo no inventa o conceito de tempo por si mesmo, mas o aprende desde a infncia (...) Ao ir crescendo, o indivduo aprende as marcaes do tempo habituais em sua sociedade e a orientar segundo elas sua conduta.20 Mostra assim como, a partir de sua teoria, o adolescente deve produzir a autocoao que corresponde instituio do tempo, para se tornar adulto. Para exemplificar como se d esse processo, Elias trata da questo do tempo, demonstrando que at para Galileu o conceito de tempo estava relacionado com os grupos humanos e que somente depois dele passou a ser concebido como um fenmeno natural, inumano, e conseqentemente objeto da Fsica. Elias traz o conceito de tempo para as cincias humanas e recupera sua categoria simblica, relacionando-o com o funcionamento das sociedades humanas e, portanto, variando de incidncia e at mesmo de utilizao e conceito. Demonstra que tal conceito resultado da relao que supe existir entre a coao externa da instituio social do tempo e a autocoao, que gera uma conscincia individual dele. Essa questo do tempo um exemplo de um processo civilizador que contribui para modelar uma atitude social, que forma parte da estrutura da personalidade do indivduo. Determinar o tempo implica para os homens funes concretas, pois em Elias o tempo uma ferramenta, com um carter instrumental, em que o relgio visto como emissor de informaes, um meio para se orientarem na sucesso dos processos sociais e naturais em que se encontram imersos. Afinal, o tempo nada mais que um meio para orientar o mundo social e regular a convivncia humana pela criao de uma pauta de fenmenos repetidos. Em seu livro, Norbert Elias trata da construo do conceito
19 20

ELIAS, N. Sobre el tiempo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1989. p. 14. Id., ibid., p. 16.

Relaes Internacionais no Mundo Atual

Lus Fernando Lopes Pereira

41

de tempo, como uma materializao dos calendrios e dos tempos cclicos (das estaes que se repetem), ligando a regulao do tempo ao ciclo repetitivo das atividades religiosas e agrcolas, em um processo de longa durao, mostrando-se o tempo como elemento fundamental para reforar a interdependncia do coletivo com o individual. Aqui tambm fica evidente outro ponto importante da metodologia de Elias, qual seja, a de encarar os fatos sociais em longos processos de transformao. Em relao ao tempo, mostra que foi preciso um milnio, para que os homens aprendessem a fabricar calendrios nos quais coincidissem a representao humana do tempo em forma simblica de unidades temporais recorrentes, necessrias para a orientao e regulagem do acontecer social, e os processos naturais que permaneciam no modelo de representao simblica. Tomando, assim, o tempo eminentemente como um smbolo e determinando que o tipo de comunicao humana a comunicao por meio de smbolos sociais, Elias verifica a transformao dessa linguagem social em individual no caso, a individualizao dos fatos sociais e a socializao do indivduo. A formao da conscincia individual pelo aprendizado e pela autocoao que controla os impulsos e afetos individuais. Em sua concepo sobre a introjeo do conceito de tempo, trata da relao entre indivduo e sociedade, destacando que o aumento e reforo contnuo das autocoaes em sociedades desenvolvidas no quer dizer que em sociedades mais simples as autocoaes no existam, o que nos remete relao que o autor faz entre coao externa e autocoao. Para Norbert ELIAS:
Os homens aprendem a controlar-se de determinada forma e, dado o caso, tambm a exercer a violncia sobre os outros, pela simples razo de que acreditam que o mandam os espritos (...) Fica claro que a diferena entre etapas anteriores e posteriores de um processo civilizador no est no fato de que as autocoaes esto presentes em um caso e ausentes em outro. O que muda a relao entre coaes externas e internas e, particularmente, o modelo de autodisciplina e o tipo de sua implantao.21
21

Id., ibid., p. 35-37.

42

Relaes Internacionais no Mundo Atual

Lus Fernando Lopes Pereira

Nota-se que o autor trata de um outro tema caro sua anlise: o da questo da violncia, que inicialmente era uma forma legtima de atuao individual que ele denominava ao e que, gradativamente atravs deste longo processo civilizacional, teria determinado pela autocoao o abandono da mesma, que nos Estados nacionais uma prerrogativa estatal. Mas Norbert ELIAS destaca ainda que esse ponto da violncia o que mais ficou inconcluso no Processo civilizacional, na medida em que o Estado no consegue manter o monoplio da violncia que uma das marcas mais caractersticas das sociedades contemporneas. O interesse de Elias em tal assunto foi to grande que uma de suas ltimas obras foi dedicada anlise do futebol e da violncia das torcidas organizadas inglesas, os holligans, e sobre o rugby. Mesmo assim destaca que no h uma hierarquia entre as sociedades mais ou menos disciplinadas, mas apenas o produto da relao entre as coaes internas e externas, o que estabelece uma relao indissolvel entre o desenvolvimento da convivncia humana e a estrutura social da personalidade de cada um desses indivduos humanos. Voltando a Norbert ELIAS percebe-se que
At certo ponto pode-se dizer que cada homem se governa a si mesmo e est submetido a coaes que lhe impem a convivncia com os demais, o desenvolvimento e a estrutura da sociedade e finalmente tambm a necessidade de comer e beber e as condies climticas naturais. O homem dispe de um mbito de deciso e liberdade que, em ltima anlise, depende de sua capacidade para manejar de diferentes maneiras os equilbrios mais ou menos flexveis entre instncias coercitivas diversas que esto sujeitas a uma constante transformao (...) A relao recproca de distintos tipos de coao, seu equilbrio e seus agrupamentos so bastante diferentes nos estgios variados da evoluo humana, assim como nas diversas camadas sociais.22

Verifica-se que Elias busca uma resoluo particular e inovadora para a relao entre indivduo e sociedade, exatamente por se opor com tanto vigor a essas dicotomias tradicionais da teoria do conhecimento, destacando a autonomia relativa do ser humano perante o ambiente social em que vive. Dessa forma encontra uma sada mais razovel que as teorias individualistas que pregam a total autonomia do sujeito ou as que negam qualquer autonomia ao sujeito, como as de Hegel que com seu Zeitgeist
22

Id., ibid., p. 42-43.

Relaes Internacionais no Mundo Atual

Lus Fernando Lopes Pereira

43

(esprito de poca) faz com que o indivduo seja preso s teias de uma categoria que paira acima da sociedade e que delimita at mesmo a sua maneira de pensar e de se comportar. Essa homogenizao hegeliana reduz o sujeito a uma mera pea no desenvolvimento do pensamento, da idia. Algo semelhante ocorre em Marx, em que as categorias a priori so dadas pela lgica que paira sobre a sociedade no caso, a luta de classes e os modos de produo. Preso a um conceito de classe, o sujeito perde sua autonomia e at mesmo sua forma de pensar deve se orientar por sua condio dentro do processo produtivo, sob pena de estar sendo iludido por uma ideologia. Para Elias, entretanto, o sujeito tem uma autonomia relativa, na medida em que determina, em ltima instncia, como vai manejar as instncias coercitivas e at mesmo depender de sua vontade e do grau de sua autocoao sua insero nos grupos sociais. Assim, Elias v a sociedade de maneira dinmica, pois a relao entre a coao externa e interna varia conforme a etapa da evoluo humana e no gera qualquer condicionante do comportamento individual, ao menos no com um carter determinante e aprisionante, como nas teorias de Marx e Hegel. Aspecto a se destacar a ligao entre os nveis de integrao, responsveis pela introjeo da violncia estatal e da coero exercida pelos meios oficiais e pelo desenvolvimento de uma autoconscincia do indivduo. Isso remete questo do poder em Elias, que o entende como uma imensa rede de interdependncias. Um bom exemplo disso sua brilhante anlise sobre a Sociedade da corte, em que trata da relao da Corte com os demais estratos sociais, reforando a questo de que o poder no exercido de maneira linear e de cima para baixo, mas em todas as direes, permeando todas as relaes sociais. Portanto, em uma sociedade de Corte no se tem a viso maniquesta, exercendo o soberano o poder com seus pares, os senhores feudais23, sobre
23

Norbert ELIAS faz uma crtica reduo marxista das variadas manifestaes de camadas sociais medievais, mostrando que no se fez uma suficiente diferenciao entre os tipos de nobre do incio da Idade Mdia, independentes da utilizao de dinheiro, dos sculos X-XII, de um nobre da Corte do sculo XVIII, a Corte aristocrtica, em que h uma dependncia total do dinheiro. Marx reduz todos categoria de senhores feudais.

44

Relaes Internacionais no Mundo Atual

Lus Fernando Lopes Pereira

o restante da populao. Constata-se na obra de Norbert ELIAS como o prprio rei vtima da rede de poder na qual se insere. Isso fica muito bem ilustrado na obra de William SHAKESPEARE, Henrique V: na noite que precede a batalha decisiva contra os franceses o rei, ao caminhar incgnito por entre seu fraco e desgastado exrcito, lamenta sua condio de nobre e sua responsabilidade sobre seus comandados, porque todos ali o responsabilizam pela legitimidade ou no da ao que estava por acontecer. O rei chega a ponto de se comparar, em nvel de inferioridade, com um escravo que seria mais livre que ele, preso aos cerimoniais. Segundo o texto o nico elemento diferenciador entre o rei e os seus sditos, demonstrando que os elementos legitimadores e coercitivos do tecido social no so somente negativos e, acima de tudo, no procedem em uma via de mo nica como uma imposio das elites, mas so fundamentais para ordenar a lgica social. Recorrendo ainda Psicologia, Elias afirma que um dos grandes problemas da atualidade o fato de projetarmos demais uma dada realidade, o que impede que tal imagem combine com a realidade. Essa projeo psicolgica para ele no se d apenas no campo pessoal, quando o homem sonha com uma mulher ideal e a mulher com seu prncipe encantado, mas tambm no campo poltico, quando se pensa em utopias polticas. Para Norbert ELIAS, we are all neurotic, a little mad.24 Isso contribui para que se viva em uma fico que, em tempos atuais, se impe com mais fora que a prpria realidade. Um bom exemplo dado pelo prprio Elias, que tentou descrever como a morte tende a desaparecer da vida cotidiana, pois em nossa cultura no se fala da morte, no se vem mortos etc., mas na televiso, em todas as casas, s h violncia, assassinato, guerra, cadveres. como viver em uma fico. Assim, verifica-se que a construo de uma autocoao individual tem uma relao direta com a represso externa, no coercitiva e proibitiva apenas, mas positiva e instauradora da lgica que mantm a coeso social e, acima de tudo, delimita quem quem na sociedade.

24

STEENHUIS, A. We have not learnt to control nature and ourselves enough: An interview with Norbert Elias. p. 5.

Relaes Internacionais no Mundo Atual

Lus Fernando Lopes Pereira

45

Resta examinar qual o papel do Estado nesse processo (sua construo e sua importncia). Nota-se que Elias no o pega como instituio estratgica para a anlise da sociedade de Corte, pois, se o fizesse, cairia na armadilha de tomar o Estado como algo que paira sobre a sociedade.

REFERNCIAS
ARENDT, H. Origens do totalitarismo: anti-semitismo, imperialismo, totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. ELIAS, N. O processo civilizador: uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Zahar, 1990. _______. Sobre el tiempo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1989. _______. Teoria simblica. Oeiras, Portugal: Celta, 1994. _______. A sociedade da corte. Lisboa: Estampa, 1987. _______. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Zahar, 1990. _______. Mozart: a sociologia de um gnio. Rio de Janeiro: Zahar, 1991. _______. Processes of state formation and nation building. [1972]. Disponvel em: www.usyd.edu.au/su/social/elias/elias.html FOUCAULT, M. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1988. GAY, P. Freud e os historiadores. Rio de Janeiro: Graal, 1989. HABERMAS, J. O discurso filosfico da modernidade. Lisboa: Dom Quixote, 1990.

46

Relaes Internacionais no Mundo Atual

Lus Fernando Lopes Pereira

HOBSBAWM, E.; RANGER, T. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984. KRIEKEN, R. van. Norbert Elias: key sociologist. Disponvel em: www.usyd.edu.au./su/social/robert/ruk.html PANOFSKY, E. Arquitetura gtica e escolstica: sobre a analogia entre arte, filosofia e teologia na idade mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1991. Disponvel em: usyd.edu.au./su/social/Elias/bibs.html ROUANET, S. P. dipo e o anjo: itinerrios freudianos em Walter Benjamin. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990. _______. Concepo de modernidade em Walter Benjamin. Revista USP. (Dossi Walter Benjamin, 15). STEENHUIS, A. We have not learnt to control nature and ourselves enough: an interview with Norbert Elias. Disponvel em: www. Usyd.Edu.au/su/social/Elias.html