Cultura y Droga No18 - Completa

CULTURA Y DROGA
cult.drog.
Manizales - Colombia
Ao 16
No. 18
334 p.
enero - diciembre
2011
ISSN 0122-8455
UNIVERSIDAD DE CALDAS REVISTA CULTURA Y DROGA ISSN 0122-8455 Fundada en 1997 Periodicidad Anual Tiraje 300 ejemplares Ao 16 No. 18, 334 p. Enero - Diciembre, 2011 Manizales - Colombia Rector Universidad de Caldas Ricardo Gmez Giraldo Vicerrectora Acadmica Luz Amalia Ros Vsquez Vicerrector de Investigaciones y Postgrados Carlos Emilio Garca Duque Vicerrector Administrativo Fabio Hernando Arias Orozco Vicerrectora de Proyeccin Universitaria Fanny Osorio Giraldo Decano de la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales Edgar David Serrano Moya Director del Departamento de Antropologa y Sociologa Fernando Cantor Amador Director Revista Jorge Ronderos Valderrama Socilogo, M.Sc. Universidad de Caldas COMIT EDITORIAL Tulio Marulanda Meja Mdico, M.Sc. Universidad de Caldas Mara Mercedes Molina H. Historiadora, Ph.D. Universidad Nacional de Colombia, Sede Medelln Josep M. Fericgla Gonzlez Antroplogo, Ph.D. Societat dEtnopsicologia Aplicada i Studis Cognitius Ana Patricia Noguera de Echeverri Filosofa, Ph.D. Universidad Nacional de Colombia sede Manizales Csar Moreno Baptista Doctor en Antropologa Universidad de Caldas COMIT CIENTFICO Constantino Manuel Torres Arquelogo, Ph.D. Universidad Internacional de la Florida, USA. Jonathan Ott Qumico y Etnobotnico Natural Products Company, Veracruz - Mxico Jim A. Bauml Biologist, Ph.D. Angeles Arboretum and Botanic Garden, USA. Ana Mara Llamazares Antroploga, M.Sc. Fundacin desde Amrica, Buenos Aires - Argentina Manuel Villaescuza de los Heros Psiclogo, M.Sc. Societat dEtnopsicologia Aplicada i Studis Cognitius
Joaqun Muoz de Mendoza Antroplogo, Ph.D. Fundacin Eduard Seler, San Luis Potos - Mxico Jorge Echeverri Gonzlez Filsofo, M.Sc. Universidad de Caldas - Universidad Nacional de Colombia sede Manizales Jorge Eduardo Duque Parra Neurociencia y Comportamiento, Ph.D. Universidad de Caldas Luis Miguel lvarez Ingeniero Agrnomo, M.Sc. Universidad de Caldas Beatriz Acevedo Holgun Gerencia y sistemas, Ph.D. University of Hull, UK Giorgio Samorini Etnomiclogo Director Revista Eleusis, Italia Danilo Antn Gegrafo, Ph.D. Consultor CREFAL, Mxico. Montevideo, Uruguay Guillherme Oliveira Ph.D. Genomics and Computational Bilogy Group Fiocruz, Brasil COMIT TCNICO Juan David Giraldo Mrquez Coordinador Comit Tcnico Ral Andrs Jaramillo Correccin de estilo Silvia L. Spaggiari Correctora de abstracts Carolina Gil Palacios Diagramacin Carlos Eduardo Tavera Pinzn Soporte tcnico Diseo Ilustracin Portada Sergio Gomez Laboratorio de Diseo Visual, Universidad de Caldas Montaje Diseo de Portada Carolina Gil Palacios Editado por: Universidad de Caldas Vicerrectora de Investigaciones y Postgrados Acceso en lnea: http://culturaydroga.ucaldas.edu.co Ventas, Suscripciones y Canjes Vicerrectora de Investigaciones y Postgrados Universidad de Caldas - Sede Central Calle 65 No 26 - 10 Apartado Areo: 275 Telfonos: (+6) 8781500 ext. 11222-11622 E-mail: revistascientificas@ucaldas.edu.co culturaydroga@ucaldas.edu.co Manizales Colombia
La responsabilidad de lo expresado en cada artculo es exclusiva del autor y no expresa ni compromete la posicin de la revista. El contenido de esta publicacin puede reproducirse citando la fuente.
Publicacin anual del Grupo de Investigacin Cultura y Droga de la Universidad de Caldas. Est adscrita al Departamento de Antropologa y Sociologa de la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales de la Universidad de Caldas. Presenta artculos cientficos e informacin de actualidad sobre investigacin y desarrollo de conocimientos y experiencias referentes a las fuentes y aplicaciones culturales de drogas en sociedades humanas pasadas y presentes. Acoge artculos de diversas disciplinas: sociales y humanas, naturales, mdicas, artsticas, filosficas, botnicas. Igualmente, conocimientos indgenas tradicionales. Se divulga por medio de canje y actividades acadmicas de la Universidad.
CONTENIDO
CONTENIDO
Editorial Cultura y Droga: Miradas alternativas: biotica, salud, espiritualidad y etnicidades Jorge Ronderos Valderrama INVESTIGACIN y Produccin Intelectual
MENOS CHOQUE Y MS TERAPIA John Ranard POLTICA Y ESTTICA FOTOGRFICA: UNA DOCUMENTACIN CRTICA DE LA EPIDEMIA DE VIH ENTRE INYECTORES DE HERONA EN RUSIA Y ESTADOS UNIDOS Jeffrey Schonberg y Philippe Bourgois XTASIS: PRELIMINARES SOBRE SU CONSUMO EN EL CASO GUAYAQUILEO Xavier Andrade Andrade HISTORIA, POLTICA Y REFLEXIN: HACIA EL HOMBRE META-HISTRICO. PRIMERA PARTE Joaqun A. Muoz Mendoza EL SICARIO: MXICO-COLOMBIA Ulises Pineda Miranda y Enrique David Martnez Castaeda ETNOFARMACOGNOSIAS Y ESTADOS MODIFICADOS DE CONCIENCIA (EMC) COMO POTENCIAL COGNITIVO EN LAS DINMICAS INTERCULTURALES Jorge Ronderos Valderrama MEDICINA DE LA TIERRA: EL SENDERO DE LA MADRE ANCESTRAL William Torres REVISIN DE LA LEGISLACIN REFERENTE A LAS DROGAS EN COLOMBIA DESDE 1920 HASTA 1994 Federico Crdenas Jimnez
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Manizales - Colombia
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PABLO AMARINGO. ANLISIS Y COMENTARIOS DE SU OBRA Hugo Fernando Tangarife Puerta CORRIDOS AL OLEO Elina Chauvet VI Simposio Internacional CULTURA Y DROGA Biotica, Salud, Esperitualidad y Etnicidades Manizales Octubre 12 al 14 de 2011
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PERFORMANCE BODY PAINT EL CUERPO COMO VA DE EXPRESIN DROGAS ENTRE ADOLESCENTES DE PORTO ALEGRE, RIO GRANDE DO SUL, BRASIL-SOB O PONTO DE VISTA BIOTICO Ivan Srgio Feloniuk CORPORALIDADES, FEMINIDADES Y DROGAS PROSCRITAS Janis Tatiana Restrepo Duque LOS OJOS DE LA PASTORA Y EL PODER DE LA ADIVINACIN. SALVIA DIVINORUM, Y LA DROGA DE LA CULTURA YOUTUBE John H. Arcia G. CANTOS CURATIVOS CHAMNICOS QUE HACEN VER Y SU REPRESENTACIN PERFORMTICA INTERACTIVA Mauricio Rivera Henao PERFORMANCE EL CRCULO M.A.R (MEDITACIN-ACCIN-REFLEXIN) Y CORTOMETRAJE EXPERIMENTAL VACO James Delgado ADICCIN Y TRANSFORMACIN ESPIRITUAL UNA INTRODUCCIN A LA IBOGANA Howard Marks M. REFLEJOS PSQUICOS Y VISIONARIOS Hugo Fernando Tangarife, Duvn Rivera Arcila
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LA BIOTICA, NUEVA PERSPECTIVA DE CULTURAS Y DROGAS: UNA REFLEXIN NECESARIA Zoila Rosa Franco Pelez LA EXPERIENCIA ORIGINARIA DE LO OTRO. UNA MIRADA HERMENUTICA Adolfo Len Grisales Vargas ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES DEL CONSUMO DE DROGAS Mnica Aristizbal Gmez, Luisa Fernanda Gmez Garca y scar Hernando Gaviria Giraldo EL ARTE COMO FORMA DE SANACIN. EL SAHUMERIO COSMOVISIN SALUD-ENFERMEDAD Y CONTRADICTORIOS MARCOS LEGALES DE LA CORTE CONSTITUCIONAL Alba Luca Vlez Arango ES POSIBLE LA INSTITUCIONALIZACIN DE LA MEDICINA DEL YAG? Ricardo Daz Mayorga NORMAS EDITORIALES Author Guidelines
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EDITORIAL
CULTURA Y DROGA: MIRADAS ALTERNATIVAS: BIOTICA, SALUD, ESPIRITUALIDAD Y ETNICIDADES
Jorge Ronderos Valderrama
Como es usual nuestra revista divulga y promueve la produccin cientfica, intelectual y artstica tanto de investigadores, profesores y estudiantes de postgrado, como la produccin de estudiantes de pregrado, y desde luego las actividades acadmicas del grupo y la lnea de investigacin articuladas a la Maestra Culturas y Droga, adems de los procesos que desarrollan en torno a su trabajo y proyeccin los semilleros: Visionari@s y Plantas y Arte. Ha sido vital para mantener la produccin ordinaria de la revista, el apoyo de la Vicerrectora de Investigaciones y Postgrados a travs del programa de Revistas Cientficas, y el apoyo de la Facultad de Ciencias jurdicas y Sociales. Invitamos a nuestros lectores a leer con atencin y segn sus preferencias, los artculos y dems escritos aqu publicados, en especial, a compartir sus apreciaciones y comentarios crticos con los autores o con la direccin de la revista. Este nmero presenta dos secciones: 1) la produccin investigativa y cientfica recibida y evaluada por los investigadores y artistas, y 2) los textos de las conferencias, ponencias, reseas de performances, presentados en el marco del VI Simposio Internacional Cultura y Droga, cuya temtica titula este editorial. Simposio realizado entre el 12 y 14 de Octubre de 2011 en la Universidad de Caldas, y que se ilustra con el programa desarrollado en la seccin correspondiente. Igualmente, la imagen del simposio en la caratula y las secciones de la misma, es utilizada para la diagramacin de la revista.
Destaco de la primera seccin los artculos de Burgoux, y las ilustraciones del texto que fueron autorizadas por el artista Ranard, gracias a la mediacin e inters manifestado a travs de Xavier Andrade, antroplogo ecuatoriano coordinador de la Maestra en Antropologa Visual de la FLACSO, quien adems publica un artculo como resultado de sus trabajos etnogrficos. Debe resaltarse la publicacin de investigadores y artistas de Mxico y Colombia, los cuales exploran dimensiones estticas y espirituales a travs de legados ancestrales, como el caso del antroplogo y lder espiritual de la maloca Nabi Nunhue, William Torres (Kajuyali Tsamani). Completan esta seccin los artculos producto del desarrollo investigativo y curricular de la Maestra. En la segunda seccin, estn los textos de conferencias y ponencias del VI Simposio Internacional Cultura y Droga, el cual cont con el apoyo del Instituto Colombiano de Crdito Educativo y Estudios en el Exterior: ICETEX, y en especial de la Universidad de Caldas, la decanatura de la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales, la Oficina de Internacionalizacin adscrita a la rectora, la Vicerrectora de Proyeccin Universitaria, Bienestar universitario, Oficina de prensa y seccin de Servicios universitarios. Los textos estn ordenados segn los ejes temticos del simposio: 1) Libertad, auto cuidado, consumo y adiccin en el uso de sustancias psicoactivas. 2) Espiritualidad, arte y curacin con entegenos y/o sustancias psicoactivas visionarias en marcos rituales. 3) Salud, enfermedad, participacin y atencin bsica en salud y medicinas ancestrales. Los anteriores ejes se definieron a partir de los contenidos generales del simposio que aprob la comisin acadmica del mismo: 1) Biotica como campo de conocimiento interdisciplinario en las dinmicas interculturales de salud y enfermedad. 2) Espiritualidad y arte en la salud y la enfermedad: los marcos rituales y las tradiciones ancestrales. 3) Culturas y drogas psicoactivas en sociedades multitnicas. 4) El prohibicionismo de algunas drogas psicoactivas, vida en las sociedades contemporneas y el medio ambiente. A continuacin resalto algunos apartes del texto de mi autora ledo en la apertura del VI Simposio Internacional Cultura y Droga, el 12 de Octubre de 2011, el cual apunta al ttulo de este editorial.
Qu relacin existe entre los estilos de vida diversos hoy en nuestras sociedades y la diversidad en la mente y la conducta humana y sociocultural en los diversos contextos de salud y enfermedad? Cmo abordar los estilos de
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vida en relacin con pautas, hbitos y conductas compulsivas (adicciones?) en diversos contextos tnicos? Qu patrones ticos predominan? Los dominantes en nuestra sociedad occidental puritanos y judeo-cristianos, son los ms adecuados para interpretar en la relacin culturas y drogas, la construccin y desarrollo de mtodos pedaggicos de procesos comprensivos y solidarios, libertarios y autnomos en lo diverso, incluyentes en la defensa y legitimidad de la dignidad humana? Acaso los fundamentalismos ideolgicos homogenizantes y excluyentes, no constituyen nuevas dolas u obstculos, respecto al avance cientfico para investigar con mayor rigor y objetividad los efectos de las drogas prohibidas en la conducta y los conflictos humanos y sociales contemporneos? Cmo contextualizar estas relaciones y dinmicas socioculturales, en lo cual situamos a la ciencia y la tecnologa, lo econmico y lo poltico, en una sociedad supuestamente democrtica y moderna y defensora de los derechos humanos? Varios, por fortuna, han sido los abordajes y enfoques en las ciencias contemporneas, pero es claro que los hechos apuntan a que el sistema cultural de las sociedades modernas, aparece diversificado en varias pautas internamente congruentes, cada una de las cuales caracteriza a especficos segmentos de la sociedad... y hay cierto consenso en denominar estilos de vida a esas maneras diferenciales de vivir y con el menos grado de consenso, socio tipos a los respectivos segmentos sociales que se asocian a ello los estilos de vida pertenecen al mbito de la cultura y se acomodan a patrones de conocimiento, sentimientos, comunicacin y conducta socialmente compartido... lo cual lo hace transcender al mbito psicolgico y tiene reflejos en las estructuras sociales (Salazar, 2004: 125).
La biotica es una reflexin crtica sobre los valores y principios que guan nuestras decisiones y comportamientos.
Es una parte de la tica, pero es tambin algo ms que tica. Fenmeno social y actividad pluridisciplinar que procura armonizar el uso de las ciencias biomdicas y sus tecnologas con los derechos humanos, en relacin con los valores y principios ticos universalmente proclamados, se encuentra hoy en la encrucijada entre la manipulacin de la vida y la atencin de la salud y el bienestar de las personas (Tinant, 2002).
A partir de estos conceptos se pueden interpretar elementos importantes dentro de la biotica, uno de ellos es la bsqueda de un camino alternativo de vida, donde exista
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un respeto sincero por la existencia del hombre y la naturaleza. Conviene resaltar los principios de la biotica: justicia, autonoma, beneficencia no maleficencia (no hacer dao). () Igual sus caractersticas: pluralidad, reconocimiento de la diversidad, interdisciplinariedad, tolerancia, respecto activo a la diferencia, secularidad (). En este contexto el tema de las drogas, en especial las psicoactivas: en sus aplicaciones y funciones, sus diversas modalidades de consumo, y en especial las proscritas, se han considerado como factores de alto riesgo, con peligrosos efectos para la salud pblica, aunado a otros factores de tipo poltico, social, y econmico, al punto que en Colombia, el Congreso modifica el artculo 49 de la Constitucin Poltica (por medio del Acto Legislativo 002 de 2009). Generando diversas reacciones polmicas; unas de afirmacin y apoyo a esta medida, para fortalecer el prohibicionismo coherente con las polticas emanadas de los programas de influencia estadounidense de la guerra contra las dogas, y la criminalizacin de los portadores o consumidores, obligndose de hecho, a definirse al consumidor judicializado como: adicto, enfermo o criminal; al derogarse, al parecer en la prctica (faltando an las leyes reglamentarias) la sentencia de la Corte Constitucional C-221 de 1994, que favoreca la descriminalizacin y protega el consumo de la dosis personal. Otras y recientes reacciones con base en mltiples y complejos estudios e investigaciones cientficas y acadmicas, son contrarias y argumentan que esta modificacin a la Carta Magna, viola el fundamento central de la individualidad moderna y la democracia, la libertad y dignidad humana. De hecho la reciente sentencia de la Corte Suprema de Justicia con base en la sentencia mencionada de la Corte Constitucional, la reconfigura como vigente. El episteme cultura y droga, construido hasta ahora, se refleja en la estructura curricular de la Maestra en sus acciones investigativas, docentes y de extensin, con una relacin conceptual en la que subyacen estos planteamientos: 1) las drogas constituyen un vehculo cultural que trasforma con diversos ritmos y tiempos pero profundamente, la cultura. Son parte integral de diversas formas en las relaciones sociales, segn los contextos socio-histricos y polticos de nivel micro y macro. 2) Las drogas son dispositivos que asumen formas de socializacin que modifican en los seres humanos, concepciones y formas de percibir la vida en relacin con el placer, el dolor, la alegra, la angustia, la ansiedad y la trascendencia humana entre otros. 3) En ciertos contextos estn asociadas a estrategias de sobrevivencia, adaptacin, de cambios por parte de individuos y grupos sociales, pero tambin, apalancan
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relaciones econmicas y dinmicas culturales de impacto poltico. 4) Las drogas al igual que los seres humanos, hacen parte integral de la naturaleza, emergiendo de los profundos y largos procesos filogenticos de la VIDA. Como ejes tericos conceptuales de cultura y droga, como relacin e interaccin para su descripcin, anlisis e interpretacin, en tanto fenmeno sociocultural se plantean las siguientes dicotomas bsicas: vida y muerte, salud y enfermedad, espiritualidad y cognicin, trabajo y medio ambiente. Lo anterior exige un entrelazamiento terico entre ciencias, artes y saberes ancestrales, para superar los particularismos disciplinarios o filosficos. La biotica podra contribuir y de hecho lo viene haciendo, a abrir estas nuevas perspectivas. El contexto histrico de la biotica emerge en el marco de las dos guerras mundiales.
En medio de un escenario flanqueado por la Muerte, es decir, justo en el intervalo entre las dos Guerras Mundiales, donde Alemania jug un papel determinante -verdugo, que igual es vctima-, brota inerme el an incomprendido mensaje vitacntrico de la Biotica contempornea frente a su decidido mensaje inicial de proteccin a la vida, es curioso notar las innumerables polmicas que giran, todava, en torno a la incapacidad actual para definir la Biotica, y el sentido que este conocimiento implica. No obstante, mientras el debate contina, la vida es destruida sin descanso, de forma presurosa por sistemas econmicos, polticos y culturales, sin contra discursos acadmicos lo suficientemente fuertes como para que la vida all pueda refugiarse... (Roa & Bauer, 2010: 32-33).
El asunto es tan complejo, que en un evento mundial que fue convocado para definir a la biotica, fue imposible hacerlo.
La temprana aparicin de la idea Biotica de Jahr (1927-1933) -que en alegrica oposicin al Caos aparece en una revista titulada Kosmos- se desarrolla enmarcada en un paradjico contexto histrico similar al presente: hedonismo, libre comercio, embotamientos fratricidas, ideolgicos y tericos, materialismo, entendimiento de ciencia y tcnica como nica panacea humana, contraccin de enormes deudas nacionales para sufragar pagos de otras obligaciones -que incluan honrar deudas previas, infraestructuras, desarrollos industriales y urbanos-, los cuales en conjunto, finalmente, terminan por avivar un cisma cultural que vio en lo natural el indeseado atraso (Roa & Bauer, 2010: 32-33).
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Warren Reitcn edita la primera enciclopedia de Biotica (1978) aportando a la formalizacin de la disciplina y su estatus acadmico, conceptundola como el estudio sistemtico de la conducta humana en el rea de las ciencias de la vida y el cuidado de la salud en cuanto dicha conducta es examinada a la luz de los principios y valores morales (1). Moral y desarrollo humano en el proyecto vital de las sociedades. Es posible esto en la sociedad actual y globalizada? Y Si es posible cmo hacerlo? (Franco, 2011).
Cambio climtico, hambrunas -en concomitancia social con desperdicios de alimentos y otros indiferentes excesos placenteros-, adems de todas las otras formas de violencia, enfermedades agravadas y masificadas por comportamientos humanos, o el uso utilitarista de los seres vivos, componen fenmenos amplificados poblacionalmente, a un grado tal que han sido globalizados. Los trastornos ecolgicos, con base comportamental humana, resultan de la incomprensin propiciada por una Caosvisin (visin tendiente al desequilibrio), regocijada ante la imposibilidad voluntaria para obtener consensos, como ocurri con la misma Declaracin Universal sobre Biotica y Derechos Humanos de la UNESCO. Slo recordemos que no fue posible definir a la biotica para un documento mundial que as lo urga, y que la tica ms que con discursos se aprende con el ejemplo. El cido desoxirribonucleico (ADN), o el ARN o RNA polimerasa (principal enzima del complejo enzimtico con responsabilidad por transcripcin del ADN en ARN) son uno, as sus arreglos varen. Las drogas en este contexto? Y cmo abordar su conocimiento desde la cultura? Qu cultura? De dnde tomar componentes eficaces de conocimiento que retroalimente procesos y cambios? Acaso el tema drogas no constituye un componente importante de lo ambiental? Acaso no est asociado a la salud y la enfermedad, no solo de los seres humanos sino del planeta? Por ejemplo el enfoque dominante de prohibir algunas drogas, especialmente psicoactivas y con ello la generacin de diversos tipos de guerra no constituye un factor que incide? Dramas y sufrimientos humanos, adems de guerras biolgicas contra algunas plantas que han sido estigmatizadas, como si en s mismas, ellas fueran las causantes nicas de enfermedades, sin comprenderse las multicausalidades de los fenmenos y los procesos dinmicos que estn insertos en la vida del planeta. A nuestro juicio, el factor que mayormente incide en este drama de las guerras, es la ignorancia que existe sobre las mismas drogas y sus efectos en la vida humana. A lo cual se aade, como efecto de lo anterior, el miedo y el terror creado sobre algunas de ellas y sobre sus efectos en la salud, ecuacin que no permite avanzar en despejar las dudas.
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Aportes desde el pensamiento ambiental que en cuanto episteme, contribuyen activamente hoy en nuestro pas, adems del impacto de otros escenarios, como el arte que sin duda es un potencial esttico y de conocimiento que aproxima y proyecta, alertando tambin, los fundamentos de las cosmovisiones de las culturas ancestrales, pero que en el marco de su interaccin cultural con el mundo y la cultura dominante del capitalismo, estn en riesgo de mantenerse y cohesionarse, sin embargo, su fuerza llega y se proyecta en el occidente. Fundamento de la libertad y la autonoma, el auto cuidado y la responsabilidad. Y esto que tiene que ver con la espiritualidad? Lo espiritual lo adoptamos tericamente en su acepcin batesoniana, como fenmeno que emerge en la vida humana, producto de complejos interactuantes sistemas en el pensamiento, en la evolucin, en la ecologa, en la vida, en el aprendizaje. En este contexto un espritu es un agregado de partes o componentes inter-actuantes. Un proceso espiritual como lo define Bateson, es una secuencia de interacciones entre partes. La explicacin de los fenmenos espirituales debe residir siempre en la organizacin e interaccin de mltiples partes. El espritu y lo espiritual son totalidades, a veces inexplicables desde la racionalidad lgica, en tanto el funcionamiento espiritual es inmanente a la interaccin entre las partes diferenciadas. Las totalidades son constituidas por esa interaccin combinada. Adquiere su forma como aquella pauta que conecta y genera movimientos y desencadena procesos. Salud y espiritualidad como campos de accin de la curacin y la sanacin, estuvieron profundamente ligados en tiempos pasados, y se mantienen como proyeccin y herencia de las culturas ancestrales en el presente. La espiritualidad en cada contexto cultural. En cada momento de la historia. Para no entrar en polmicas ideolgicas de religiones, y fundamentado en desarrollos cientficos este aporte de Bateson es esencial. La pauta que conecta la interaccin de las partes y marcadas diferencias que generan procesos, como desarrollo de las leyes de la dialctica que ensea la misma naturaleza, el movimiento permanente y cambiante, pero que toma segn tipos de relaciones y condiciones materiales y subjetivas, direcciones o cambios de las mismas... Las drogas emergieron y aparecieron millones de aos en el planeta tierra antes que los humanos. Cuando emergieron las angiospermas y el cambio ecolgico global que implic para la vida (Marulanda T., 1999:111). Hoy en da, algunos humanos
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poderosos le declaran la guerra por desconocimiento y usos a veces inadecuados, y as, se estigmatizan simplemente como malas, al punto que encarnan simblicamente el mal. Drogas como el alcohol, tanto etlico como metlico, sin intervencin humana han sido registradas en el espacio. Esta misma droga resulta -sin intervencin humana igualmente- simplemente como un proceso vital mismo, que se produce por accin del oxigeno, de la humedad, mediante la fermentacin en los frutos que hemos adoptado como alimentos. De las frutas, las verduras y otros vegetales se pueden producir ciertos tipos de drogas, resultado de sus mismos procesos vitales, como parte de la cadena trfica de los seres vivos. Est documentado que ms de 300 especies de animales no humanos se drogan, y no por casualidad, sino en el marco de sus conductas sociales. Como es sabido hoy, la socialidad emerge como parte de la vida misma de las diversas formas y especies que se han desarrollado en el planeta, originariamente, desde la clula eucariota y desde las bacterias; como dice el socilogo Giner: lo social antecede al ser humano y este es humano no por serlo como tal, sino por su condicin de animal. El tema de las drogas hay que contextualizarlo en el campo de lo social, es decir, en la dinmica de la vida. La guerra contra la drogas, es una guerra contra los mismos seres humanos y contra el planeta mismo. Antes que criminalizar y penalizar, cada da estamos ms seguros que el camino para comprender y explicar sus usos y el consumo de ellas, es la investigacin multidisciplinaria que incluye las ciencias sociales y humanas, pero tambin, las denominadas ciencias naturales, los conocimientos ancestrales de culturas y pueblos de los diversos continentes que han sobrevivido y conservan secretos de importancia. El legado de los metafsicos griegos, proyectados a Occidente a travs del cristianismo oficializado, y de la clasificacin infortunada de lo bueno y lo malo, a partir de fuerzas e intereses de poder, ha conducido a un ordenamiento en la vida social que trae por consiguiente el drama ambiental. Los diferentes, los otros, es decir, los brbaros y despus tambin los llamados gentiles o herejes por s mismo, eran los malos. Los imperios que conquistaron progresivamente territorios inicialmente ignorados, por el poder de sus armas creadas y desarrolladas como herramienta de destruccin sancionaron, como malos, a todos los nativos de los territorios de sus naciones originarias. Los otros, los tnicos, los infieles, eran los malos, y haba que someterlos o matarlos, pero jams reconocerlos, en tanto diferentes, como otros en el derecho a hacerlo, y por tanto iguales. Parece que esta condicin de juzgar en beneficio del poder, desde lo micro a lo macro, ha trascendido histricamente y ahora, con los desarrollos cientficos y
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tecnolgicos altamente sofisticados y cada vez ms precisos y tiles en su aplicacin, paradjicamente para la destruccin es lo que domina, no para la construccin de vida. Son buenos quienes proponen como alternativa productiva a la minera y otros sistemas productivos de extraccin, produccin, comercializacin y consumo, es un sistema lineal que produce txicos y desechos que estn llevando al lmite a la vida, en la medida en que dejen riqueza y ganancia, sin importar sus consecuencias. Lo paradjico es que estas acciones contra la naturaleza no son tratadas como crmenes ecolgicos, es decir, contra la vida, se consideran ms bien como exitosos logros cientficos y productivos. Son malos, los que valoran ms el agua como riqueza y potencial de vida, que aquellos para quienes el oro o el petrleo, es el fin a conseguir sea como sea, sin importar que para extraer, por ejemplo un gramo de oro haya que usar y contaminar cientos de litros de agua. Son temas de anlisis que el marco de la biotica, permite. El desarrollo de nuestro complejo sistema nervioso central, de un tele encfalo altamente desarrollado y el dedo oponible, de nuestra capacidad de llegar a caminar erguidos, pero tambin de soar y recordar, nos condujo a tener esa enorme capacidad creativa, la cual nos brinda la opcin de construir las posibilidades reales y condiciones para superar muchos obstculos en el contexto de nuestra sociedad actual. Uno de estos retos tiene que ver con la superacin de la actual situacin dominante de haber convertido a ciertas dogas, en la causa de los problemas, en los flagelos de la humanidad. El camino de la investigacin cientfica, de la educacin y la formacin humana para la vida, el del abordaje desde la prevencin de la salud, es el camino que hemos adoptado para conocer en sus dimensiones sociales, biolgicas y psquicas, los usos y las prcticas de las drogas desde el contexto y relacin epistmica cultura y droga. Aspiramos que esta revista aporte luces y dinamice procesos acadmicos y cientficos, tambin culturales y por supuesto espirituales para encontrarnos con respeto y reconocimiento en las diferencias. Es misin desde la universidad contribuir a este proceso, desde su autonoma con responsabilidad y plena libertad y apertura de las ciencias y la creatividad de las artes.
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INVESTIGACIN
y Produccin Intelectual
Menos choque y ms terapia
MENOS CHOQUE Y MS TERAPIA1

JOHN RANARD2
Recibido: 4 de marzo de 2011 Aprobado: 7 de julio de 2011
La generacin de jvenes rusos nacidos en la Unin Sovitica durante el perodo de la glasnost de Gorbachov, entrados en la adolescencia durante la ejecucin de la poltica de terapia de choque promulgada por Yeltsin, protagoniza la epidemia de VIH de mayor crecimiento a nivel mundial (UNAIDS/WHO, 2001). Este ensayo fotogrfico examina la relacin entre el consumo de drogas, y las fuerzas asociadas a la epidemia del VIH que se ha desatado en Rusia y sus Estados vecinos. En gran medida, la epidemia actual del VIH, tiene sus races en las particularidades de la cultura rusa. Los gobiernos de la era sovitica, lograron obstaculizar eficazmente la distribucin de marihuana y hashish, cultivados en el sur. El precio de ambas drogas era prohibitivo en los pocos casos en que se lograba comercializar. En los aos sesenta, mientras los hippies estadounidenses fumaban marihuana, la contracultura sovitica se inyectaba, ya sea medicamentos lquidos adquiridos en el mercado negro, o ccteles caseros, entre ellos, un potente derivado del opio llamado: chornyi, o negro, un compuesto de amapolas de produccin local y disolventes industriales. La prctica no era muy diferente a la antigua tradicin de preparar samagonka, o vodka casero. Hoy en da, los jvenes rusos se sienten confundidos por la historia y las incertidumbres actuales. La herona afgana, barata y pura, ha inundado el mercado ruso, y se ha vuelto fcil de obtener, desde San Petersburgo, hasta Irkutsk en Siberia. La tasa de infeccin del VIH entre los jvenes rusos es verdaderamente alarmante, y se ha visto acelerada por la veloz difusin de la herona y el consumo de drogas por va intravenosa (Dehne, Khodakevich, Hamers & Schwartlander, 1999; Rhodes
Publicado originalmente con el ttulo de: A little less shock and more therapy. In: International Journal of Drug Policy 13, (2002) pp. 355-367. 2 Se especializa en fotografadocumental social, en especial el uso de drogasylos problemas del VIHen Rusia, adems del boxeo y los presos,de Nueva York. Traduccin de Fernando Montero Castrillo. Departamento de Antropologia, Universidad de Columbia. Fotografas autorizadas por el autor.
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John Ranard
et. al, 1999). Antes de 1995, los casos del VIH entre los inyectores de drogas eran prcticamente nulos. A partir de 1995, el nmero de casos del VIH en Rusia registrados por el Ministerio de Salud ha crecido de manera descomunal, en el ao 2000 se registraron 56.630 nuevas infecciones, casi el doble del total de casos registrados entre 1987 y 1999; en el 2001, hubo 87.177 nuevas infecciones (Federal AIDS Centre, 2002). Ms del 90% de los casos se atribuyen al consumo de drogas por va intravenosa. Se espera que en los prximos aos, dada la gran cantidad de trabajadoras del sexo que acostumbran inyectarse drogas, la transmisin del VIH por la va del sexo cobre una mayor importancia (Ladnaya et. al, 1998). Este proyecto de documentacin fotogrfica comenz hace varios aos, y ha seguido de cerca la evolucin singular de la epidemia Rusa. En el verano de 1995, acompa a un grupo de estudiantes de arquitectura de una universidad de Mosc que compartan jeringas para inyectarse una sustancia blanca, lquida y cristalina -una anfetamina de produccin casera derivada del jarabe para la tos-. En ese entonces, haba nicamente 900 casos del VIH en todo Rusia, casi todos ellos, nios pequeos infectados a finales de los aos ochenta en hospitales peditricos en el sur del pas. Hoy en da, hay 180.000 personas registradas como seropositivas en el pas (Federal AIDS Centre, 2002). Segn los clculos de la organizacin UNAIDS, el nmero real, es de cinco a diez veces mayor (UNAIDS/WHO, 2001). Numerosos estudios vinculan el consumo y la distribucin de drogas caseras inyectables -como por ejemplo el chornyi (tambin conocido como hanka), y el vint (una metanfetamina que tiene como base la efedrina)- con el brote explosivo de infecciones del VIH en varias ciudades rusas y ucranianas (Rhodes et. al, 2002a; Khodakevich, Kobyshcha & Shcherbinskaya, 1997; Dehne et. al, 1999). Si bien, la epidemia del VIH est ligada a las cambiantes costumbres locales en torno al consumo de drogas, la reaccin a la epidemia ha sido incuestionablemente Rusa. Ahora bien, la respuesta, ha sido variable. Es comn escuchar que la polica, impulsada por la ola de pnico entre el pblico ruso, detenga a los adolescentes con aspecto de narkomanie (narcmanos), para rastrearles el cuerpo en busca de cicatrices de inyeccin, y obligarlos a someterse a exmenes del VIH. A menudo, el temor a la agresin policial perjudica los intentos de minimizar los riesgos de la inyeccin de drogas, y estimula la prctica de compartir agujas y jeringas (Grund, 2002; Grund
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et. al, 2001; Rhodes et. al, 2002b). Muchos puntos de inyeccin -espacios pblicos abiertos, vestbulos de edificios residenciales y casas de narcotraficantes- no cuentan con los recursos necesarios para asegurar una inyeccin higinica (fig. 4). Los inyectores en Palermo, un descampado en la ciudad ucraniana de Odessa, donde la venta y el consumo de drogas son comunes, acostumbran a limpiar las jeringas con su propia orina, pese a que el cloro sera ms adecuado como instrumento de minimizacin de los daos (fig. 2). El ambiente legal y poltico en la actualidad no es esperanzador. En abril de 1998, una ley federal determin que cada oblast, y localidad, tiene el derecho de interpretar la provisin de implementos estriles para la inyeccin como una incitacin al consumo de drogas (Grund et. al, 2001). Por consiguiente, las polticas de minimizacin de los daos varan considerablemente por cada regin. La ley federal prohbe el tratamiento de rehabilitacin con metadona, una intervencin contra la drogadiccin y la transmisin de enfermedades contagiosas, cuyo xito se ha demostrado a nivel internacional. Por lo general, el tratamiento contra la adiccin se limita a la desintoxicacin en los hospitales (fig. 8), o bien, para quienes cuentan con los recursos econmicos necesarios, para la rehabilitacin en clnicas residenciales. Las prisiones son ambientes claves de alto riesgo de contraccin del VIH (MalinowskaSempruch, 2002). Es posible acabar en la crcel por poseer cantidades minsculas de drogas. Una vez all, las condiciones antihiginicas, y el hacinamiento; se suman a la carencia de implementos estriles para la inyeccin, ya sea para ingerir sustancias ilcitas o teraputicas, o para realizar tatuajes (figs. 1 y 6). Cerca del 20% de las personas infectadas con VIH en Rusia, estn presos actualmente, o lo han estado anteriormente, y muchos de los presos seropositivos son aislados o segregados debido a su infeccin. Ni siquiera los hospitales son guaridas contra la propagacin del VIH. Las unidades de tratamiento del VIH, han reemplazado a numerosas unidades para la atencin de la tuberculosis, que histricamente ha ocupado reas segregadas en los hospitales. Los pacientes traen al hospital sus propias sbanas, toallas, medicinas y, puesto que los hospitales no cuentan con terapia de sustitucin oral de los derivados del opio, tambin sus propias drogas e instrumentos de inyeccin capaces de transmitir el VIH (fig. 5).
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Al mismo tiempo, los programas de minimizacin de los daos -un concepto an controversial en mi propio pas, los Estados Unidos- han evolucionado he inventado soluciones pragmticas con el fin de reducir los daos a los que se exponen los consumidores de drogas por va intravenosa. Actualmente, existen cerca de cincuenta programas dedicados al intercambio de jeringas a lo largo y ancho de la Federacin, as como numerosos proyectos de alcance a la comunidad, programas de educacin administrados por antiguos y actuales narcmanos, y sedes mviles de intercambio de jeringas. Por tal motivo, esta historia, es tanto acerca de la informacin, como de la creacin de condiciones que logren reducir los riesgos que implica la inyeccin de drogas. Las fotografas reproducidas en las siguientes pginas muestran el modo en que los mitos y la ignorancia intensifican la epidemia del VIH. Estas fotografas, al igual que otras imgenes que tom anteriormente (Ranard, 2001), ensanchan el debate en torno a las estrategias de minimizacin de los daos, y muestran que las respuestas gubernamentales efectivamente son capaces de alterar la trayectoria de la epidemia. Ahora bien, las fotografas no son abstractas: son imgenes de individuos expuestos a una enfermedad evitable capaz de utilizar la ignorancia para sus propios propsitos.
Figura 1. Este tatuaje muestra una jeringa y una amapola de opio. Colonia Penitenciaria Femenina de Krasnadar. Krasnadar, Rusia. 2001. Fotografa de John Ranard. Ranard Family Estate.
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Figura 2. Un inyector de drogas que desconoce la eficacia del cloro como desinfectante, intenta limpiar una jeringa con orina. Odessa, Ucrania. 1997. Fotografa de John Ranard. Ranard Family Estate.
Figura 3. Dos pacientes enfermos del VIH, de edad tpica en relacin con el grupo infectado, descansan en un gabinete privado en la unidad para el tratamiento de tuberculosis del Hospital de Enfermedades Infecciosas de Botkina. San Petersburgo, Rusia. 1998. Fotografa de John Ranard. Ranard Family Estate.
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Figura 4. Estudiantes de la Universidad de Mosc se inyectan en el patio de un residencial. Mosc, Rusia. 1995. Fotografa de John Ranard. Ranard Family Estate.
Figura 5. Un paciente enfermo del VIH se inyecta opio lquido de produccin casera. La terapia de sustitucin de la morfina con sustancias como la metadona no existe en su pas. Ucrania. 1997. Fotografa de John Ranard. Ranard Family Estate.
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Figura 6. Unidad segregada de atencin mdica del VIH en una crcel rusa. Rusia. 1998. Fotografa de John Ranard. Ranard Family Estate.
Figura 7. Los heroinmanos trituran pldoras contra la indigestin, y preparan colirios para contrarrestar la constriccin de las pupilas que acompaa el consumo de herona. Tal sntoma es suficiente para ser detenido. Cada estacin del metro cuenta con una celda, y oficiales de polica para detener a los intoxicados. Suburbios de Mosc, Rusia. 2000. Fotografa de John Ranard. Ranard Family Estate.
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Figura 8. Centro de desintoxicacin en Kaliningrado, Rusia. 1998. Fotografa de John Ranard. Ranard Family Estate.
Figura 9. Transformacin de la pasta del opio en un lquido inyectable. Mientras que el chornyi casero an suele prepararse en las zonas rurales, una variedad potente y asequible de herona ha inundado la mayora de las zonas metropolitanas. Omsk, Rusia. 2001. Fotografa de John Ranard. Ranard Family Estate.
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Poltica y esttica fotogrfica
POLTICA Y ESTTICA FOTOGRFICA: UNA DOCUMENTACIN CRTICA DE LA EPIDEMIA DE VIH ENTRE INYECTORES DE HERONA EN RUSIA Y ESTADOS UNIDOS1
JEFFREY SCHONBERG PHILIPPE BOURGOIS
Para su cumpleaos, entregu a Hank, una copia de la imagen de s mismo, tomada mientras se hallaba buscando el sitio preciso en su campamento para izar la bandera norteamericana (Figura 1). Ofrec comprarle una bebida, pero la rechaz, insistiendo que l quera invitarme a m, mientras me explicaba que ese da le haban pagado por ayudar a una mudanza. Nos sentamos encogidos sobre los talones, reposando contra el muro de ladrillo de la licorera de la esquina y bebimos de nuestras bolsas de papel -l, un vino alcoholizado, Cisco Berry; y yo, una cerveza-. Cuando le pas la foto hizo silencio y la observ detenidamente. Pens, preocupado, que no le haba gustado o, peor an, que lo haba ofendido. Finalmente, llev su mano a la frente, cubriendo parcialmente sus ojos y dijo, es una vergenza! Un maldito veterano de Vietnam, como yo. Maldicin, Jeff, mira que flaco estoy. Me veo como un vietcong. T sabes, cuando me reponga, voy a ayudar a los vagabundos (notas de campo de Jeff, Junio 1997). Hank, es un vagabundo adicto a la herona de 50 aos de edad. Durante ms de 6 aos, realizamos una observacin participante en San Francisco (California), entre una red social que oscila alrededor de 25 hombres y mujeres que viven en las calles. La mayora de ellos sobrepasan los cuarenta aos de edad y sus vidas giran en torno
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El presente artculo fue publicado en su versin original en International Journal of Drug Policy 13, 2002, pp. 387-392. Este artculo es una respuesta al ensayo fotogrfico y etnogrfico de John Ranard (2002). A little less shock and more therapy. In: International Journal of Drug Policy 13, pp. 355-358. Traduccin de Xavier Andrade Andrade Andrade (FLACSO) y Fernando Montero (UCSF). La traduccin mantiene la numeracin en las pginas del original para facilitar su referencia (nota del editor invitado).
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Jeffrey Schonberg y Philippe Bourgois
a la obtencin de herona. Tambin, fuman crack y beben vino alcoholizado. Usando grabadoras de mano, notas de campo y fotografa, estamos documentando su lucha cotidiana por la dignidad y la sobrevivencia.
VIOLENCIA SIMBLICA De partida, la respuesta de Hank nos sorprendi, a pesar de que, cada vez que Jeff muestra un retrato a alguno de los adictos vagabundos de nuestra red social, su primera reaccin es expresar preocupacin y hasta desmayo por verse tan poco saludables -flacos, viejos, arrugados, sucios, cansados, con el pelo descompuesto y la barba sin afeitar-. Lo que nos sorprendi esta vez, fue que Hank, se viera como una tercera persona, su clasificacin de s mismo, como un maldito veterano de Vietnam y su disociada promesa de ayudar a los vagabundos. Por un lado, Hank, reconoci la intencin de Jeff: el crear imgenes que puedan promover un compromiso social crtico a travs de una esttica emocional -empata, horror, conciencia e ira- al documentar los niveles extremos del sufrimiento social en el corazn del sueo americano. De hecho, la reaccin de Hank, fue casi un halago. Al mismo tiempo, sin embargo, quizs l, estaba practicando o ejerciendo lo que el socilogo francs
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Pierre Bourdieu, identifica como violencia simblica, al tratarse a s mismo, como un objeto de clich o de lstima -el vagabundo veterano de Vietnam- y al prometerse, indignado, una redencin imaginaria para los vagabundos, por parte de sus propias manos. La respuesta de Hank, ilustra como la fotografa adquiere sus significados a travs del contexto en el que las imgenes son presentadas, va la subjetividad del observador y las restricciones ideolgicas de la sociedad ms amplia. Las fotografas fuertes, obligan a los observadores a preguntarse qu sucede afuera de los bordes de la imagen -una sugestiva falta de informacin- puede proveer el mpetu para un pensamiento crtico cargado de interpretaciones personales. La fuerza de la fotografa deriva de una respuesta visceral y emocional, y esto, la hace vulnerable a lo que el observador proyecta. Su habilidad para despertar Rorschachs, brinda a la fotografa su poder, as como le acarrea sus problemas. El peso del control se desplaza hacia los ojos del espectador. Por tanto, un pie de foto o un texto narrativo o analtico, pueden ser esenciales para promover un dilogo entre la imagen y el lector, clarificando los significados polticos, culturales y sociales. Muchos fotgrafos se rehsan a asumir responsabilidades respecto a la utilizacin de sus imgenes. Algunos, hasta consideran que cualquier deseo de controlar a las imgenes es una forma de censura. Celebran la libertad de los observadores, absolvindose a s mismos de toda responsabilidad por las consecuencias de su trabajo. LA ESTTICA Y EL ARGUMENTO DE RANARD El ensayo fotogrfico y textual de John Ranard (2002), asume la responsabilidad de transmitir un mensaje claro, polmico e importante al denunciar el sufrimiento social causado por la represin policial de los inyectores de drogas en Rusia. Mediante una combinacin de imgenes y texto, arguye persuasivamente, a favor de las polticas de reduccin del dao y contra la criminalizacin. Su ensayo muestra que la destruccin innecesaria de miles de vidas jvenes, se debe a las polticas punitivas de salud pblica. Un pasaje especialmente efectivo, es la foto de los jvenes dilatando sus pupilas para evitar ser arrestados (Ranard, fig. 7 -ver pg. 27-). Vista sola, fuera de contexto, esta fotografa es confusa. Los dos hombres podran estar luchando; uno podra estar apualando al otro en un ojo o tratando de inyectar cualquier droga a travs de la membrana del ojo del otro.
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El pie de foto, sin embargo, clarifica efectivamente su sentido: Colirios hechos de pldoras contra la indigestin triturados, son mezclados con agua para contrarrestar la constriccin de las pupilas que acompaa el uso de la herona. Tal sntoma, es suficiente para ser encarcelado por la polica. Cada estacin del metro tiene una celda con policas para detener a los intoxicados. El pie de foto hace que la imagen cobre vida. Interviniendo efectivamente, en un debate urgente sobre salud pblica y tambin en una crisis ignorada sobre los derechos humanos. En vez del horror derivado de ver una jeringa clavada en el ojo de alguien, uno mira la solidaridad de dos jvenes con miedo a la represin estatal contra el uso de las drogas. Adems, existe una sensualidad ertica en la coreografa de los cuerpos de estos hombres que los humaniza y los hace algo ms vulnerables. El observador gesticula dolorosamente en simpata, anticipando la incomodidad del menjurje chorreando sobre sus propios ojos. Al mismo tiempo, el cigarrillo todava prendido, pendiendo de los dedos del hombre joven que est por recibir el duchazo en sus ojos, sugiere la rutinizacin y normalizacin de esta estrategia de sobrevivencia -esto quiere decir que, en Ucrania, el Estado de emergencia no es la excepcin, sino la regla (Benjamin, 1968: 257). La multitud de significados en una fotografa hace riesgoso, podra decirse que hasta irresponsable, divulgar sin contextualizar fotografas de sufrimiento, marginalizacin y destruccin, a un pblico a veces insensato. Dejar a una imagen hablar por sus mil palabras, puede resultar en mil mentiras. Los pies de foto y los textos, como lo muestra efectivamente el ensayo de Ranard, son esenciales. Sin el texto, buena parte del significado de las fotografas estara perdido o quizs hasta invertido. Esto es especialmente pertinente cuando las fotografas son estticamente hermosas, tal como son las de Ranard. Sus imgenes nos envuelven. Queremos saber ms acerca de los individuos en estas imgenes en blanco y negro, quienes viven bajo el velo de una silenciosa, pero a la vez evocativa soledad: un hombre joven se sienta pensativamente al borde de una baera en el cuarto estril de un sanatorio, su cara de perfil, sin expresin alguna, mientras que otro interno, est parado al frente de la ventana, como una annima silueta (Ranard, fig. 3). Dos guardias, (estn ah para proteger o intimidar?) vigilan a los presos en una barraca de la prisin donde se mantienen segregados a los reos VIH seropositivos. Los prisioneros estn sentados sobre sus camas, algo rgidos e inflexibles, casi extraamente dciles. En su calidad de enfermos terminales, espan a travs de los marcos metlicos de sus camas que se han convertido en barras carcelarias (Ranard, fig. 6 -ver pg. 27-). Un hombre joven, se sienta solo sobre su cama de hospital, una jeringuilla entre sus dedos, las sbanas amontonadas a sus pies, mientras sus esculidas piernas se preparan para una inyeccin. Junto a l, un vertedero institucional est lleno de vasos y platos sucios
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(Ranard, fig. 5 -ver pg. 26-). Todas las imgenes institucionales del sanatorio y de la prisin critican a los gobiernos rusos y ucranianos, que han impuesto la ficcin de un orden a travs de la represin en medio de un desenfreno que est causando sufrimiento a toda una generacin de jvenes nacidos bajo un gobierno democrtico de orientacin neoliberal (Ranard, figs. 5 y 6 -ver pgs. 26, 27-). UNA FOTO-ETNOGRAFA MORALMENTE RESPONSABLE La fotografa hecha por fotoperiodistas o documentalistas es un medio que, combinando esttica visual e informacin realista, ofrece miradas parciales hacia mundos muy distintos e inaccesibles. Es crucial, en consecuencia, que este tipo de fotografa sea sometida a un intenso escrutinio y una profunda sospecha, especialmente, cuando tiene un mensaje social acerca de sangre, sudor y lgrimas. Los fotgrafos, en tanto mensajeros, conducen relaciones de poder a travs de diferentes mundos, as como a travs de divisiones tnicas y de clase. Inevitablemente, ellos arriesgan convertirse en agentes de traicin y colusin o simplemente, voyeristas pornogrficos: la clase alta espiando con sus cmaras a la clase baja. Es mucho ms fcil disparar hacia abajo, que hacerlo hacia arriba. Siguiendo los aportes del filsofo Michel Foucault, sobre el poder de la ingeniera social y la vigilancia a la manera del panptico de Bentham en el siglo XVIII, el fotgrafo mira todo sin ser visto nunca (Foucault, 1995), con frecuencia al servicio de la dominacin. Estas contradicciones son imposibles de resolver, pero la confianza en el trabajo y las intenciones del fotgrafo, son esenciales para la posibilidad de una agenda progresista. Un correctivo es empujar la mano invisible del fotgrafo hacia la luz pblica. Jeff (Schonberg), ha tratado de hacer esto al desarrollar una relacin ntima de largo plazo con sus sujetos fotogrficos, a travs de la etnografa. Vemos cmo la naturaleza y el tenor de sus fotografas cambiaban, mientras l se converta ms en un etngrafo, que en el fotgrafo que siempre ha sido. Muchos grandes fotgrafos dirn que las relaciones sociales o personales no hacen diferencia -una imagen habla por s misma-. Aqu encontramos, sin embargo, que una relacin etnogrfica de larga duracin que combina textos con fotografas, crea un medio que es mayor que la mera suma de sus partes, en trminos analticos, polticos y estticos. Si la relacin con el arte y la esttica puede ser mantenida sin subordinar u objetivar la temtica o los individuos representados en las fotografas, el trabajo se torna an ms efectivo. La teora postmoderna ha desacreditado los discursos moralizantes del iluminismo, que han hegemonizado los ltimos dos siglos y medio de arte y pensamiento intelectual.
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La civilizacin nos acarre el colonialismo, los holocaustos y la poltica global neoliberal. El tratamiento biomdico hiper-sanitizado de los adictos a las drogas, as como su represin moralista, son expresiones clsicas del pensamiento iluminista del siglo XIX. Manteniendo esto en mente, la fotografa siempre encerrar una tensin contradictoria e imposible, entre explotar, versus otorgar la voz; manipular, versus denunciar la injusticia; estigmatizar, versus dignificar; objetivar, versus humanizar; especialmente, otra vez, cuando se trata de imgenes que confrontan el sufrimiento social. La fotografa documental est ms comprometida con estas contradicciones y obviamente, tiene una larga y complicada historia. Naci de las bellas artes, el periodismo y la ciencia social activista -incluyendo la frenologa, la fisionoma y la eugenesia- y la administracin pblica, incluyendo, tanto a la salud pblica, como a la justicia criminal (Sekula, 1989; Tagg, 1988). La fotografa, en tanto vigilancia, identificacin y clasificacin humana, cre en su expresin ms notable los archivos genocidas, desde los Nazis hasta el Khmer Rouge. Tomar el sufrimiento social e introducirlo en los museos y convertirlo en una de las bellas artes, como lo ejemplifica a nivel global la obra de Salgado (2000) o en las barriadas de los Estados Unidos por Richards (1994) y Goldberg (1995), es una contradiccin en trminos. Es tambin, sin embargo, un instrumento subversivo para provocar concientizacin. Por un lado, existe el peligro de la pornografa de la violencia donde la gente parece tener una enorme capacidad para absorber lo horroroso y continuar con su vida, continuar con sus asuntos como si nada -el terror como algo usual (Scheper-Hughes & Bourgois). Existe tambin una desmovilizacin -un ahogo de la accin-, al tiempo que los observadores piensan que han tomado una posicin poltica (al observar este tipo de arte), por el hecho de haber ido a ver este arte. La campaa de publicidad de Benetton en el 2000, cuyas vallas mostraban a un enfermo terminal de SIDA, constituye un caso extremo de la manipulacin de las imgenes del sufrimiento. Ellos, lo defendieron diciendo que la imagen sirvi, tanto para vender su producto, como para infundir consciencia sobre un asunto importante y para infundir consciencia de que su compaa se preocupa sobre este asunto (Simon, 2000). De igual manera, la campaa masiva de mercadeo de las computadoras Apple, Piensa Diferente, usaba retratos en blanco y negro del Dalai Lama, John Lennon, y el sindicalista Csar Chvez, del United Farmworkers Union (Sindicato de Agricultores Unidos), junto a su mercadeable logo.
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Reconociendo estos escollos y contradicciones profundas para impedir nuestra paralizacin poltica, analtica y esttica, abogamos humildemente, por practicar una versin de la foto-etnografa, moralmente responsable, siguiendo la llamada de la antroploga Nancy Scheper-Hughes, por una antropologa moralmente responsable, que permita un compromiso crtico frente a las violentas injusticias de la vida cotidiana, para hacer frente a las crticas paralizantes -y des-politizantes- del postmodernismo. VIOLENCIA COTIDIANA E INTIMIDAD ETNOGRFICA Las imgenes de dolor, soledad y el consumo de drogas en su entorno natural, requieren que el fotgrafo desarrolle relaciones de confianza, solidaridad y empata. Nuestra primera reaccin al tono de las imgenes de Ranard, fue la urgencia familiar, frentica, que atraviesa la vida diaria de los vagabundos que se inyectan herona, los cuales estamos documentando en la ciudad de San Francisco. Los adictos en nuestra red social, se ven envueltos en un ajetreo constante para trabajar, robar o mendigar por drogas y dinero. Sus relaciones se balancean sobre una cuerda floja de solidaridad
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mutua y apualamiento por la espalda, usualmente, en el intento de buscar un lugar para dormir, escapar del abuso policial y conseguir su siguiente dosis de drogas o encontrar su prxima comida. Todo, est siempre matizado con una capa de suciedad, mugre y sufrimiento fsico. Sndromes de abstinencia, abscesos, comezones y gripes, son omnipresentes. En contraste con los jvenes estudiantes, los prisioneros aislados y las trabajadoras sexuales, jvenes y tatuadas, de las fotos de Ranard, los vagabundos adictos a la herona de nuestro entorno, han logrado escapar a la infeccin del VIH, a pesar de sus largas trayectorias inyectndose en las calles. Sin embargo, todos tienen hepatitis C y con frecuencia, son hospitalizados por semanas o inclusive meses, por enfermedades serias, a veces mortales, como: cirrosis del hgado o fascitis necrosa. Algunos de ellos, son atacados inclusive, por enfermedades geritricas: cncer de prstata, osteoporosis, enfisemas, enfermedades del corazn y demencia. Entre las personas que se inyectan en San Francisco, ya sean jvenes o viejos, el asesino ms comn, es una sobredosis de herona. Refirindonos nuevamente a nuestra fotografa y vieta inicial, el contexto etnogrfico, e inclusive el significado del extracto de la nota de campo que las acompaa, se convierte en una crtica poltica ms matizada cuando nos damos cuenta, mediante un detalle etnogrfico ms ntimo, que Hank, ha sido clasificado como 4F- no apto para el servicio militar. De acuerdo a su hermana: l no quera ir al ejrcito. Se inyect en sus dos manos justo antes de ir a la entrevista (risas). Fue con sus manos que se vean como balones. Treinta aos despus, Hank, evoca con orgullo, el hecho de sufrir un desorden pos-traumtico (PTSD), desde que batall contra el vietcong. Nuestras historias orales de l, sugieren que su PTSD, deviene de las golpizas en su infancia propinadas por su padre alcohlico. La identidad ms legtima en los Estados Unidos para los hombres blancos de mediana edad adictos a la herona es la de Vietnam, veterano -es su nica oportunidad para aplacar su estatus como parias-. EL APARTHEID URBANO ESTADOUNIDENSE EN BLANCO Y NEGRO Fue solamente una hora antes de que saliramos para el hospital a visitar a Petey, que Jesse, pregunt a Hank, si lo poda inyectar en el cuello (fig. 3). Jesse no tena nada con qu inyectarlo: ni jeringuilla, ni agua, ni cocina, solamente la droga. Hank, tom dos jeringuillas y le pas una a Jesse. Luego empez a cocinar la herona mientras molestaba a Jesse, por ser un bueno para nada, por no tener lo necesario. Sin querer dejarme fuera de su economa moral para compartir, Hank, me lanz una bolsa de
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galletas y empez a trabajar sobre Jesse: Quieto ahora; correcto; ests listo. Vamos! Vamos!, (murmur Jesse). Yo frot mis ojos y alcanc a ver un chorro rojo de sangre fluyendo dentro de la jeringuilla que Hank estaba introduciendo en la yugular de Jesse. Moby Dick! All viene. Hank, sonre, mientras Jesse, cautelosamente saca el dedo de su boca, mantenindolo firme y posado directamente en frente de sus labios, listo para empezar a soplar nuevamente, por si necesitaba contraer sus venas si la jeringuilla de Hank, se sala de su yugular.
Una vez que la inyectada es completada exitosamente, Jesse, masajea la zona y carraspea un suave gracias. Luego cierra sus ojos para apreciar el Speedball inicial -el rush de la mezcla herona-cocana-. Sus mejillas tensas, hacindole casi imposible hablar. Apunta en cmara lenta hacia la tapa negra que ha servido recientemente como cocina, T puedes quedarte con el algodn, Hank. Tmalo; es todo tuyo. Desesperadamente, Hank, clava su jeringuilla en el filtro de algodn hmedo recientemente usado y contrae el mbolo de su jeringuilla. El residuo lquido restante de la inyeccin yugular de Jesse, solamente llena una pequea esquina de la cmara
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de la jeringuilla de Hank -menos de 10 unidades-. Hank, alza el algodn con la punta de su jeringa y lo exprime furiosamente entre sus sucios dedos mientras que, al mismo tiempo, contrae suavemente el mbolo. Hank, est fijado en extraer hasta la ltima gota del precioso lquido desde el hmedo algodn y as, gana casi cinco unidades extras. Hank, no se molest siquiera en buscar una vena. Simplemente, clav su aguja en la empuadura en la parte alta de su brazo, atravesando su camiseta. Hizo una mueca de dolor mientras la cocana del Speedball con herona, quemaba su tejido muscular. Una sirena de polica reson a dos cuadras de distancia hacindonos a todos sentarnos nerviosamente. Tan pronto como pas, sin embargo, Hank, empez a maldecir a Jesse, por no haberle dejado un algodn ms hmedo y con ms residuos y se quej de haberse olvidado que la cocana haba sido aadida a la herona. Cuando Hank, dej el campamento descarg un montn de eptetos racistas. Tom la oportunidad para dejarle que se explayara en detallar su entendimiento esencialista sobre las preferencias de drogas de acuerdo a la raza; de las inclinaciones a la generosidad segn la raza; de las inclinaciones al crimen conforme a la raza; y hasta de las preferencias por inyeccin intravenosa, versus inyeccin intramuscular, por raza (notas de campo de Jeff y Philippe). Contrario a toda intuicin, esta es una fotografa de solidaridad social y tensin racial. Hank, est hacindole un favor a Jesse al inyectarlo en la yugular y al permitirle el beneficio intravenoso completo del vuelo del Speedball de herona-cocana. Al final de la vieta, sin embargo, el antagonismo racial se vuelve a afirmar. El apartheid de las zonas urbanas pauperizadas de los Estados Unidos, est encarnado en las prcticas diferenciales de inyeccin entre los blancos y los afroamericanos, quienes frecuentan los mismos campamentos para inyectarse. Los observadores podran reaccionar con disgusto y ver solamente una patologa social autodestructiva en esta fotografa. Este tipo de juicio moral, ha sido una preocupacin central de nuestro trabajo. Van nuestras fotografas a alimentar una pornografa de la violencia y a exacerbar el estereotipo negativo? Vamos a confirmar las polarizaciones puritanas entre los pobres que valen y los que no valen? Podremos transmitir, contra todo absolutismo, la zona gris del sufrimiento social extremo que plante el sobreviviente de Auschwitz -Primo Levi-, una zona en la que las vctimas
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sobrevivientes son tambin perpetradores (Levi, 1988)? Los juicios morales no son aplicables de una forma lineal a las zonas grises. Podremos evocar simpata y empata por quienes se inyectan y explicar la lgica pragmtica de la violencia cotidiana en ese contexto tan difcil, tan horrendo, sin caer en la condescendencia o en la beatificacin? Sin hacer de todo esto, un espectculo? Adems, tenemos una preocupacin inmediata, de corto plazo, que se deriva directamente de la represin policial y el estigma social. Es demasiado peligroso ensear las caras, inclusive cuando los vagabundos quieren que sus caras sean mostradas y sus nombres reales sean publicados? La primera vez que discutimos esto, con una de las personas que se inyecta en nuestra escena, ella respondi rpidamente, si no puedes ver la cara, no puedes ver la miseria. Sera ms seguro y hasta ms cmodo desinfectar nuestras fotografas y nuestro texto. Tal acto, sin embargo, se siente demasiado, como una conclusin con el aptico silencio sobre el sufrimiento social extremo en los Estados Unidos. En definitiva, ofusca ms el entendimiento sobre un entorno social que ya es confuso e inaccesible y que merece ser tratado en sus propios trminos -no reprimido ni ocultado-. John Ranard, con sus hermosas imgenes y corto texto, ha sido exitoso en el caso de quienes se inyectan herona en Rusia. El autor establece un vnculo entre la violencia cotidiana, la celebracin y el sufrimiento (en la calle, en la casa y en la institucin), y el poder estatal y su poltica disfuncional. Ranard, persuade a los observadores a mirar de cerca el mundo oculto de la crisis del SIDA en Rusia, develando uno de los secretos pblicos ms atroces de ese pas.
BIBLIOGRAFA
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Nota del editor:
Todas las imagenes de este artculo son de autoria de Jeff Schonberg.
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xtasis: preliminares sobre su consumo en el caso Guayaquileo
XTASIS: PRELIMINARES SOBRE SU CONSUMO EN EL CASO GUAYAQUILEO

XAVIER ANDRADE ANDRADE1
RESUMEN El presente artculo expone los resultados de una exploracin virtual y preliminar realizada entre los aos 2008-2009, para entender los mecanismos de consumo de MDMA (Metilenodioximetanfetamina), vislumbrando las dinmicas del mercado local de Guayaquil (Ecuador), desde una perspectiva metodolgica antropolgica se destaca la informacin obtenida mediante el mtodo de entrevista a un informante. Palabras clave: drogas, intercambio, MDMA, mercado, polivalencia.
EXTASY: PRELIMINARY NOTES ABOUT ITS CONCUMPTION IN THE GUAYAQUILEO CASE

ABSTRACT This article presents the results of a preliminary virtual exploration carried out in 2008-2009 in order to understand the MDMA (Metilenodioximetanfetamina), consumption mechanisms to discern the local market dynamics in Guayaquil (Ecuador). From the anthropological methodological perspective the obtained information is highlighted by means of the interview through an informer method. KEY WORDS: drugs, exchange, MDMA, market, polyvalence.
Ph.D. Antropologa, The New School for Social Research. Coordinador programa de Antropologa. FLACSO Ecuador. CE: xandrade13@hotmail.com
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Xavier Andrade Andrade
A MANERA DE INTRODUCCIN Esta es una exploracin preliminar iniciada virtualmente, y realizada entre diciembre de 2008 y enero de 2009. La finalidad de esta investigacin fue la de entender los mecanismos de consumo del MDMA, y vislumbrar las dinmicas del mercado local. Los lmites de la misma estn en su acceso a una red de usuarios que corresponde a los estratos medios y altos de la ciudad de Guayaquil. La locacin remitida es multisitiada: desde las ciudadelas, fortaleza de la nueva ecologa constituida por los barrios de lite, hasta el circuito movible de fiestas rave, este ltimo circuito incluye tambin determinadas playas ubicadas en la zona de influencia de la ciudad mencionada. Por razones de confidencialidad, todo nombre ha sido removido, y referencias a locaciones modificadas. Finalmente, es importante mencionar que, el hecho que la entrevista haya sido realizada virtualmente da cuenta de la distancia impuesta por una temtica de investigacin que demanda: (1) un grado de distancia dada la estructura cerrada de estas redes, las mismas que -aunque estrictamente constituidas por poliusuarios de drogas legales e ilegales, una de las cuales es el xtasis- corresponde a sujetos de estratos sociales que, (2) bsicamente, generan sus propios mercados de abastecimiento dada la facilidad de transportacin y distribucin de las drogas sintticas. Estas particularidades del circuito del xtasis hablan de la necesidad de investigaciones cualitativas ms sostenidas y desarrolladas etnogrficamente. La presente es una contribucin preliminar que sita lneas de discusin para una agenda ms sistemtica. Este artculo subraya la informacin obtenida mediante la entrevista, e intercala en ella misma, entradas antropolgicas puntuales que permiten situar lneas de trabajo a futuro. Debo dejar constancia expresa del agradecimiento a un informante a quien no conozco personalmente, por lo cual su tiempo y su esfuerzo por sistematizar sus propias experiencias y la de su red social adquieren redoblada importancia. El punto de partida es el inters por reflexionar sobre un panorama en el que, mi informante clave estuvo expuesto, le resulta problemtico dadas las consecuencias de poliusos que dan cuenta de la mezcla potencialmente riesgosa de algunas sustancias lcitas e ilcitas. El acercamiento fue facilitado a partir del intercambio epistolar que espontneamente surgi sobre el tema, por parte de un tercero, quien dos aos atrs contactara virtualmente al investigador al responder a los artculos que ha publicado sobre el
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espacio urbano guayaquileo, los mismos que han tocado el tema del desarrollo espacial, y las consecuencias del establecimiento de fronteras fsicas entre la juventud. Un proceso que en antropologa urbana es descrito como ciudadelas fortaleza para describir la nueva ecologa creada y que, en los medios de prensa locales, ha dado lugar a la categorizacin de los jvenes que crecen en la misma como: chicos burbuja, para describir una forma de relacionamiento social que fortalece redes homogneas de clase y raza, auto-contenidas y claramente diferenciadas del resto social. El retrato meditico, no obstante, ha eludido la consideracin del consumo de drogas legales e ilegales entre estas formaciones sociales. El inters sobre estos temas se refleja claramente con la predisposicin del propio informante (UNO) para desarrollar una mirada reflexiva sobre la realidad que describe vvidamente. As empieza este intercambio epistolar2: PRIMER INTERCAMBIO: PANORMICA
Como ests Xavier, me refiri Z (mi primo) por el tema del estudio que estn realizando, y bueno, creo que en algo puedo aportar con cosas que se y he visto... y tal vez un par de contactos que s podran estar dispuestos a ayudar y bueno, la primera pregunta sera de qu manera puedo acercarme a estas personas, o sea qu les puedo y qu no decir... porque es un medio muy complicado, al menos en guayaquil, es super hermtico y bastante elitista... Veamos: tuve acceso a ese mundo cuando me mud solo (antes de casarme y venir a vivir a P) hace unos 3 o 4 aos... compart departamento con un amigo (aqu el informante menciona una ubicacin estratgica en el complejo de ciudadelas fortaleza de las lites, y a continuacin hace un listado con apellidos representativos de las lites polticas y sociales de Guayaquil, n.e.).
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La ortografa original en este intercambio ha sido mantenida en ambas partes, debido a que da cuenta del manejo de los datos como parte de la correspondencia electrnica. Es importante, metodolgicamente, sealar que la fluidez de este dilogo dependi del acceso a internet y que, por haberse realizado durante el mes de diciembre -que incluye prolongados descansos vacacionales y el inicio de la temporada playera en la regin de influencia del Guayas- dicho intercambio supuso dos momentos: mayormente intenso al principio y luego ms distanciado dadas las circunstancias de un obligatoriamente interrumpido intercambio de informacin y datos. Haber conservado el formato de transcripcin que corresponde a los e-mails es importante adicionalmente en el sentido de remarcar la distancia impuesta por el acceso a informantes que el investigador no conoce de primera mano, pero que, sin embargo, dada la naturaleza de los intercambios previos y durante este proceso, y dado el conocimiento contextual para el consumo de drogas en Guayaquil, considera de enorme valor para abrir nuestra comprensin de consumos no estudiados previamente. La decisin de intercalar mi mirada, como investigador, sobre los datos a la par del intercambio original, brinda la posibilidad de contextualizar etnogrficamente la informacin obtenida.
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a l, [] al estar de cierto modo vinculado con la cultura light [] accedi a un submundo dentro de la farndula, de personas cultas cool actuales... no le qued mas remedio de utilizar sus dotes sociales y se convirti en dealer exclusivo de estos grupos de personas....
Aqu, es importante destacar cual es el acceso a una cierta red social que garantiza inicialmente el desarrollo de mercados con redes cautivas de usuarios de clase alta. Es alguien quien goza de un reconocimiento social dentro de una estructura social claramente segmentada por la adscripcin a ciertas familias, y su entorno social espacialmente inmediato, quien puede establecer inicialmente una red de distribucin confiable y aceptada. Esta combinacin entre filiaciones de clase y adscripciones espaciales, dan cuenta de una dinmica particular especialmente significativa para el Guayaquil contemporneo. Evidentemente, el hecho que haya una asociacin entre nociones de light, o cool, y consumo de xtasis, apunta hacia el otorgamiento de un cierto sentido de prestigio a este tipo de drogas sintticas como complementarias a un estilo de vida, y una escena de socializacin dados. Establecidas las bases del territorio sociolgico y espacial del consumo, se contina elaborando, sobre una serie de connotaciones descritas como culturales por el propio informante:
haciendo un parntesis, el acceso a cierto tipo de cultura se da por lo econmico, ya sea la msica, pelculas, arte o eventos con cierto alcance globalizado, son estas personas las que pueden sustentar da a da sus aficiones sin necesidad de trabajar... ellos son en s una mini escena musical, devenida en la escena electrnica guayaca....
Esta escena se caracteriza igualmente por formas especficas de consumo de drogas, y la constitucin de mercados cautivos que no necesariamente persiguen una dinmica motivada por el beneficio econmico:
hasta aqu todo bien... ellos mismos consumen sus propios productos: la mejor weed cultivada con semillas traidas de holanda, las mejores drogas de diseo conseguidas a travs de contactos internacionales (Per mas que nada), y que es parte de su cotidianidad, al ser personas de lite, con pasaportes especiales y cosas as, incluso traen pepas, puntos, cidos y dems en sus bolsillos, y los ruedan en el mercado conformado por sus allegados...
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aqu entra mi amigo, l, tiene cierto olfato para estos negocios, se dedic a conseguir y proveerles de la mejor droga (de todo tipo) a estas personas, inicialmente en salidas inocentes, en sus carros, en fiestas, en discotecas, nada complicado ni muy expuesto, por lo general los que venden lo hacen sin fin de lucro real, [].
Es importante subrayar la alusin final para tipificar adecuadamente a estos mercados: son intercambios econmicos mediados por una economa moral especfica, aquella, que se establece entre pares y la bsqueda del placer que, entre otras dinmicas, incluye el consumo de drogas sintticas de naturaleza amplia, entre las que se incluyen: alucingenos y estimulantes de diversa ndole. La capacidad de movilidad de usuarios que se convierten, aunque sea efmeramente en distribuidores de drogas importadas, es igualmente importante. Evidentemente, la mayora de quienes importan sustancias sintticas no derivan en su especializacin como vendedores, y en ello, se asemejan al papel clave que juegan determinados usuarios en servir como parte de las cadenas de intermediacin de otras sustancias ilcitas. De hecho, la evidencia cualitativa recabada sobre otras drogas tanto en el caso ecuatoriano, como en otros contextos, da amplia cuenta del papel de usuarios claves en la expansin del saber sobre las sustancias, y de su rol de intermediacin entre vendedores profesionales, y redes sociales de consumo (vase anexo 2). La diferencia con el caso de las drogas sintticas estriba, por tanto, en que la forma de distribucin es orientada a mercados especficos, y realizada simultneamente, por una variedad de agentes, jugando all, un papel fundamental los propios consumidores, hasta que aparecen mercados ms consolidados. Al mismo tiempo, no se trata de consumidores especializados exclusivamente en xtasis. La polivalencia del uso de drogas es nuevamente remarcada por el informante:
se oculta un consume lo mayor y peor en todo esto: la base de cocana, o mas que nada el tirado para atrs, crack a secas... todas las ventas, todas las fiestas, todos los after parties terminan en encerrones... es una especie de ritual, que empezara con un da entero de chillin, haciendo msica, viendo pelculas, fumando skunk (variedad de hierba), jugando videojuegos, yendo a comer a malls, dando vueltas en autos, todo bajo el influjo
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de la hierba, al acercarse la tarde empiezan los contactos (esto puede ser cualquier da) donde se bebe, consumen cocana, y planean la noche... donde puedes arrancar con un mdma suave, de preli, para luego en las fiestas electrnicas irlo matizando y llevando hacia el xtasis con herona y speed....
El panorama emergente, por tanto, da cuenta de consumos mltiples vinculados a propsitos de recreacin tambin especficos que guardan patrones ms o menos establecidos (ritual en palabras del informante). Coexiste, tanto la vinculacin a ciertas tareas productivas -por ejemplo, la produccin de msica electrnica-, y el consumo sistemtico de drogas dentro de un espectro sumamente amplio, el mismo que incluye, preponderantemente marihuana, y distintas formas de cocana. La mencin a las mezclas entre xtasis y otras drogas requiere una discusin mayor. Debidamente contextualizada esta informacin, el informante, alude a las posibles mezclas que el xtasis contiene al ser distribuido en la prctica. Si bien el mercado ilcito se caracteriza por la alteracin sistemtica de las sustancias, alteracin que no es necesariamente realizada por los distribuidores finales, sino en distintas escalas de intermediacin previas, especialmente para sustancias derivadas de la cocana, en el caso del xtasis la capacidad de adulteracin es uno de los aspectos claramente identificados como problemticos por parte de los usuarios, a pesar que constituyen una parte esencial de las prcticas mltiples de consumo. El ritual, que describe el informante al respecto es revelador, a la vez que enfatiza en un panorama de redes sociales cautivas, mayormente ajenas al mercado callejero:
los contactos son los mismos djs. dueos de lugares, personas como mi amigo..., son un crculo muy cerrado, que no se expone a compras callejeras, es un consumo muy muy social... y bueno estas fiestas con consumo se extienden muchsimo, en los after, donde viene el bajn, se fuma mas hierba, y se intercala con coca y anfetaminas, y licor... lo nico que puede parar este coctel es la triqui, las rocas, as que cada grupo se encierra en casas o departamentos y listo... empieza un nuevo da.....
La vinculacin entre drogas legales e ilegales, da cuenta de la complementariedad de las sustancias, el uso de triqui (base de cocana) y rocas (crack o, as llamada cocana tirada para atrs, por su forma de obtencin mediante la disolucin del clorhidrato en bicarbonato de sodio y agua mediante destilacin), da cuenta
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de la amplia difusin de los derivados de cocana, corroborando las tendencias histricas del mercado ecuatoriano de las ltimas dcadas. De acuerdo a mis propias investigaciones sobre base, sta se halla distribuida en un amplio espectro social en Guayaquil. Sobre este uso mltiple y su base social, el informante contina:
en la clase media tambin se ha generalizado, y el perfil es el mismo, solo que con drogas de menor calidad y con mas difcil acceso... ellos no tienen el circuito de consumo, solo son consumidores de fin de semana estrictamente en las fiestas electrnicas, en montaita, en cuenca.....
La cualificacin que el informante elabora sobre la especializacin del mercado de distribucin para ciertas clases sociales, no obstante, es preponderante y apunta, nuevamente, al carcter cerrado de dichas redes sociales, y a la mayor capacidad entre jvenes de clase alta, dada su movilidad y acceso al mercado global, para consolidar una oferta ms o menos regular de xtasis. Existen, no obstante, vasos comunicantes que funcionan como parte de una escena social ms amplia, aquella que guarda un vnculo con la conexin entre xtasis, y contextos especficos de consumo alrededor de los circuitos festivos:
hay canales de comunicacin, todo el mundo (todos los segmentos) se enteran de drogas nuevas, empiezan los testeos con ciertas personas populares, incluso muestras gratis, y son las fechas como estas, cercanas a la navidad donde se ve un movimiento impresionante de vendedores de todo tipo, desde gente que bordea lo delincuencial, hasta personas que traen las pepas en sus autos luego de sus viajes de surf a mncora o dems pueblos peruanos... gozando de su casi inmunidad de apellido... los precios se disparan, la gente se aprovisiona para este fin de ao, y bueno, creo que el mejor trabajo de campo sera ir a [la playa, n.e.] este 31... se rumora que estar ms encendido, ms cargado, ms daado, hay nuevas drogas de diseo que vienen de farmacuticas de Canad, que aun las leyes internacionales no las determinan como tales, y que son sumamente baratas si las compras x frasco (200 o 300 dlares de las cuales podras sacar 2000 o 3000 ac)....
Evidentemente, lo dinmico de este mercado -que implica a actores de distribucin diferencialmente situados- reposa en varias condiciones: la facilidad de transportacin, y las ventajas que permite el propio mercado farmacutico, al ser legal y al producir constantemente nuevas formas de drogas sintticas con fines inicialmente mdicos,
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brinda la posibilidad del desarrollo de mercados ms amplios, regularmente cercanos al circuito de fiestas rave. La asociacin con redes informales, o establecidas por distribuidores que importan las sustancias desde Per es importante igualmente destacarse, aunque histricamente el mercado guayaquileo ha estado vinculado con los mercados peruanos de marihuana previamente, y este intercambio es resultado igualmente de la movilidad de la escena playera en un circuito que va desde Mncora en Per hasta Montaita en la Provincia de Santa Elena; una movilidad que ha tenido como sus actores claves a artesanos, turistas extranjeros, y surfistas, y que forma parte del saber comn sobre el mundo de las drogas, al punto que, en ms de una ocasin, los medios masivos han retratado, para el caso ecuatoriano, a Montaita especficamente, como la panacea para el consumo variado de drogas, generalmente, siendo asociado a algn evento de crnica roja, que claramente apuntala una agenda moralista y prejuiciado sobre la dinmica social de un pueblo playero en expansin, que sirve como motor econmico de una zona, de otra manera, bastante desatendida por el Estado, y el gobierno provincial. Varias escenas han confluido histricamente en sta rea, y no todas ellas coinciden en el manejo de las mismas drogas, pero s han facilitado la constitucin de geografas permisibles, espacios relativamente seguros para el consumo de sustancias ilcitas a pesar de no hallarse libres de la interdiccin y las redadas policiales, dado el marco prohibicionista que rige en ambos pases. El papel de recursos informales de difusin del conocimiento, como en el caso de los mercados de drogas ilcitas, es tambin clave: en base a rumores, los consumidores acceden a informacin estratgica que, dada la enorme flexibilidad de los sistemas de distribucin, es particularmente efectiva para los fines de aprovisionamiento y uso recreativo. Nuestro primer intercambio epistolar culmina con una ubicacin del informante como ex-usuario, con una declaracin, en la que muestra su inters por ampliar la visin de otros informantes situados ms estratgicamente en su funcin de distribuidores de xtasis, y a la vez, con la reiteracin de los riesgos convenidos a los mercados ilcitos:
y bueno, no soy consumidor, lo fui muy muy casual, pero estoi interesado en aportar lo que sea....
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lo que necesitara para conversar con estas dos personas (con suerte el pana dealer) sera el mtodo de acercamiento, el estmulo, el objetivo, al ser personas con cierto nivel cultural y proactividad tal vez les parezca interesante participar... o si lo ven peligroso o contraproducente puede resultar mal (por ej, hace poco denunciaron al T, famoso, antiguo, conocido y muy querido dealer de weed de gye, solo por referirlo a la compra de un hijo de un personaje de la farndula de tv)... esto qued medio largo, espero que sea de utilidad estar a la espera de esa informacin.
Finalmente, sus intentos por ampliar una base de informantes fueron frustrados por temor a la exposicin de los informantes mencionados. Ello habla, a su vez, adecuadamente, del carcter relativamente oculto de estas prcticas de consumo. SEGUNDO INTERCAMBIO: MERCADOS Y CONSUMIDORES
XA: para empezar muchisimas gracias por, sin conocernos siquiera, darme un panorama de lo que est ocurriendo. Mira, lo ideal sera conversar telefnicamente o inclusive conocernos. Yo estoy viajando de retorno a gye este fin de semana. El cuadro que pintas me lo imaginaba, aunque solo parcialmente. El uso paralelo o secuencial de otras sustancias es algo que me resultaba inesperado. Tena la imagen de que los raves, mediatizados por el consumo de xtasis, devena en quizs uso adicional de weed para terminar la noche y listo pero, evidentemente, por lo general y por lo que describes no es el caso. En cuanto al acercamiento, difcil como bien sostienes t, solamente tiene la finalidad de detallar el tipo de relato que has construido. Tengo montones de preguntas a partir de lo que t adelantas. Si quieres las estructuro de mejor manera y continuamos el dialogo por esta va si as te sientes ms cmodo. Por lo pronto, te agradezco por tu ayuda. Te anticipo que el mtodo es simplemente de entrevistas abiertas, sea lo mismo que estamos haciendo por esta va. Sobre el consumo, sobre el papel del xtasis en la vida de la gente, sobre su relacin con nociones de entretenimiento o de expansin de la conciencia, etc. Por lo pronto, la idea inicial es simplemente conocer a un par de contactos de una red de usuarios y hablar sobre aquello. La investigacin es totalmente confidencial y solo tiene como objetivo hacer un diagnostico de la situacin en los pases andinos, incluido Ecuador (a travs del
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estudio de Guayaquil y Quito, aunque pareceras sugerir que Cuenca tambin tiene su escena, claro). Es un proyecto de investigacin acadmica y de polticas pblicas y no tiene vnculo alguno con las fuerzas represivas. En fin, voy a volver a revisar tu relato y te escribo con preguntas ms puntuales. Te parece? Gracias de corazn, saludos, x.andrade.
El informante, en nuestro segundo intercambio, prefiere inicialmente intentar esclarecer temas relacionados con la constitucin de los mercados del xtasis. En este esfuerzo, emerge un escenario ms clsico de distribucin, aunque vuelve a remarcarse el carcter estratificado socialmente de los mismos, al hacer un contraste entre barrios como: la Alborada, una zona de clase media situada al norte de la ciudad; con una formacin social que es descrita como aniados, que corresponde regularmente a las zonas de ciudadelas fortaleza, tales como Samborondn.
Los mercados:S existen, pero no para esta gente... alguna vez me contaron algo de unos colombianos (tpica cosa) que se movan desde la pennsula... que incluso metan grandes cantidades para distribuir, que la polica conoca de esto, y justamente escogieron la pennsula por lo manejable del asunto... antes, segn se, venan cargamentos grandes de Holanda, no se como , pero se empezaba a rumorar: oe vienen tales (rolex, skulls) y los dealers medianos iban a quito, venan por tierra o enviaban encomiendas y en gye empezaba la subdistribucion con los dealers de weed y coca, pero ms de weed... a veces la oferta externa era mejor que la de los panas cercanos, y haban estos mismos iniciados que recopilaban billete entre varios y tomaban el riesgo, movindose a zonas rojas, literalmente disfrazando su aniadez para cargar con estas cantidades... en Guayaquil por lo que se, es as, est bien delimitado, tal man de La Alborada [] que le vende a los del sector, jams a los otros, aunque, si se mezclan los grupos por ah el pana skater, o el amigo del dj sabe de mejores precios y se mueve en las fiestas con compradores pre-pactados... bueno y como sabrs, los aniados jams se arriesgan, van a lo seguro, drogas caras, testeadas... las mejores, creo que mantienen sus canales dedicados....
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Nueva informacin sobre la volubilidad del mercado de las drogas sintticas es aportada, lo cual amplifica el panorama hacia un uso diferencial, y de varias formas de xtasis, as como, para propsitos recreativos tales como: las visitas a shopping malls, funcionales, y prcticas sexuales:
con respecto al uso, mmm pues es variado... depende de lo que haya, hay variedades relajantes (mdma, crystal) con fines ludicos o sexuales, pero bien especfico, cada cual tiene su ritual o utilizacin especfica... las mujeres pueden avanzar sus das por cuartitos [un cuarto de pastilla, n.e.] cada tantas horas y se van de compras estn los msicos... que hacen lo mismo para tocar, ensayar, etc... estn las ms duras, alucingenas incluso, no se con que mezclas, que son especficamente para los raves, las bailables... y de eso las pelculas ya han dicho mucho, me atrevera a decir que incluso es una moda....
Una de las particularidades a considerar, no obstante, es la ausencia de vinculaciones entre sentidos adiccin, y drogas sintticas. Los usos problemticos, nuevamente, nos devuelven al terreno del poli-uso de sustancias, como se conoce en patrones clsicos:
ahora, por lo general los cuadros de adicciones especficas son raros, si hay mujeres que lo hacen para adelgazar, o para pasar los problemas (as de ridculo), donde ellas cumplen un rol especfico, mientras ms daada sea, ms drogadicta, ms aniada es, por lo general son las novias de los msicos o artistas... los hombres adictos, lo son por general los adictos a todo, 24/7 que saltan de una a otra droga para mitigaro potenciar la anterior... pero en general, como te deca lneas arriba, depende de la variedad, poca del ao, actividad, realmente es una droga muy verstil por as decirlo, me atrevera a afirmar que para muchos es un estilo de vida... problemas reales, slo por el X no se han visto, es ms por el abuso de otros qumicos, es que la gente realmente embalada no lo hace solo una droga x vez....
La coincidencia entre el circuito rave, y el consumo de xtasis (o X, como es conocida en el crculo de ste informante, y ms ampliamente celebrada), habla de mercados
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restringidos a ciertos estilos de vida. Esta es una reiteracin importante a la hora de pensar en polticas pblicas, debido a que estamos hablando de formaciones sociales especficas que tienen acceso a amplias fuentes de conocimiento, que histricamente han constituido un saber sobre las formas apropiadas del uso de estas sustancias, a pesar del potencial riesgo resultante de las adulteraciones -al mismo tiempo que en dichos circuitos se traslapan mltiples drogas y formas de consumo-, por lo que una poltica de prevencin efectiva tendra que considerar los riesgos del uso mltiple y asociado de drogas legales e ilegales, antes que los de una droga en particular:
ahora, recientemente escuch un rumor, de que al contrario de antes, las fiestas electrnicas se arman especficamente para distribuir cargamentos, incluso se aplazan fechas de tocadas o de djs con ese fin, o se los hace coincidir, lo de cuenca creo es reciente, se ha venido elitizando rpidamente esa escena electrnica, y cierto segmento gye se mueve all por la exclusividad... tranquilidad... bueno, cualquier cosa que pueda seguir aportando me indicas
La colusin sugerida entre fiestas de msica electrnica, y el consumo del xtasis, implica a su vez mecanismos de articulacin directa entre organizadores y redes de distribucin, aunque se relativiza por la amplia convocatoria, mayormente realizada por medios virtuales, que la mayora de eventos de este tipo tiene. Ms all de ello, todava cabe preguntarse, sobre la relativa constriccin del mercado de drogas sintticas de tipo xtasis en esta clase de circuitos. TERCER INTERCAMBIO: MARCAS Y MEZCLAS
XA: por lo que veo, la escena es mucho ms compleja. A ver, abordemos el tema de las distintas variedades de X (hablas de un panorama que va de lo relajante a lo alucingeno, por ejemplo), y mencionas tipos o marcas. Cmo se las vende, a propsito, por marcas? Podras por favor concentrarte en los dos temas que sugiero: 1) variedades, 2) marcas de comercializacin o tipos? Alguien me mencionaba del uso de marcas de autos, por ejemplo, para referirse a una sustancia u otra. ah ya claro:
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marcas no existen, son variedades segn su mezcla o pureza: las que conozco, he probado o he escuchado mencionar son: rolex (las mas comunes, el xtasis genrico por as decirlo, les dir bailables) micropuntos (contenido de anfetaminas, estado de euforia, alucingenas, similares a los cidos pero de un modo ms controlado) mdma (creo que es la descripcin qumica, son supuestamente puras, estado de relax, tranquilidad, claridad, creo que su uso inicial fue mdico) de ah los nombres los pone creo el diseador o incluso el vendedor, hay de varias formas y colores: skulls (hasta donde se su trip es ms oscuro y animoso, supuestamente con contenido de speed) crystal (no son pastillas, son como cristales de algo que se van disolviendo, sensacin de euforia, no las he probado) y s, hace tiempo circulaban las Toshiba, las Mitsubishi, pero eran bsicamente xtasis en su ms general uso y composicin solo que marcadas con diferente sello en bajo relieve, eran redondas, triangulares, en cpsulas, creo que ahora no la llaman as... el problema con esas era que no sabas que te tocaba, haban muchos problemas porque uno buscaba algo y resultaba otra cosa, que se yo, mezcla con herona o cocana... creo que es tan amplio, que es imposible de seguir, hay cpsulas con xtasis y cidos, con xtasis y herona, y estas mezclas son ms caras y difciles de conseguir, de este tipo son las que se mueven en los medios lite... info demasiado actual no te podra dar, porque siempre vea variaciones en mezclas, formas y colores, estoi casi seguro que al menos en el mercado gye se consume lo que se oferte recapitulando, los nombres son meramente referenciales, croe que solo los dealers o testers saben a ciencia cierta que tiene cada cual y cual mover en raves, en la playa, en la ciudad, sus mezclas son x + herona, x + speed, x + algn cido , metanfetaminas, algn derivado de la cocana... hasta ah, de ah ya empezara a especular.
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La descripcin elaborada por el informante respecto a las caractersticas de las modalidades de comercializacin de las sustancias guarda semejanzas con otros mercados, como el de la herona en Nueva York, escena que estudi durante los noventas, y que se caracterizaba por la constitucin de mercados cautivos, y formas de distribucin va celular, para evitar la presencia de consumidores en zonas callejeras, y salvaguardar a los propios vendedores de los riesgos implcitos a un mercado abierto, por un lado. La proliferacin de marcas, por otro lado, habla de la agresividad mercantil, y la enorme inventiva y flexibilidad de la distribucin en trminos de produccin constante de marcas, que son tomadas irnicamente de los fetiches de los mercados establecidos. Finalmente, habla de un mercado particularmente problemtico por la potencial susceptibilidad de modificacin de la sustancia xtasis con drogas particularmente potentes como la herona o las metanfetaminas. Si bien, la indeterminacin que brinda inicialmente el informante sobre las mezclas, o los cortes que se realizan, habla de un problema mayor (el que los usuarios de drogas ilegales estn condenados por la norma prohibicionista, a consumir algo que no conocen a ciencia cierta de lo que se trata), subraya el hecho que estamos frente a un consumo potencialmente peligroso, que se agrava por la conjugacin de varias sustancias al momento de consumir xtasis. En trminos de polticas pblicas, ello conlleva una enseanza clave: valorizar el saber que emerge de estas propias comunidades sobre las sustancias, todo esto con la finalidad de relativizar los riesgos potenciales que subyacen a estas mezclas, al mismo tiempo que pone sobre el tapete la importancia de los testers -expertos que guardan prestigio entre los propios consumidores como gente conocedora y fiable-, como traductores especializados de la experiencia esperada, y de las expectativas que acarrea el consumo especfico de xtasis. Desde mi perspectiva, este tema de las mezclas requiere particular atencin, por ende, se intento el siguiente intercambio, en aras de entender las dinmicas ms prcticas del consumo, y el grado de conocimiento desarrollado internamente por las comunidades.
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CUARTO INTERCAMBIO: MUCHOS EXTASIS

XA: (1) aclrame del periodo histrico del que me ests hablando. Fue hace unos aos, es una informacin relativamente reciente? (2) luego, por favor, aclrame la cuestin del precio: tienes algn sentido sobre si las mezclas que sealas varan efectivamente de acuerdo a su contenido (digamos si x y speed cuesta ms o menos que x y herona, por ejemplo). (3) si puedes expandir en el tema de las mezclas, seria interesante, puesto que, al juntar sustancias tan diferentes (herona y cocana) en una pastilla de x, los efectos podran ser muy diferentes. ya lo sealas en tu tipologa, pero si puedes profundizar en aquello seria interesante. (4) otra cosa, tu probaste de todo tipo o solamente de unas pocas de estas mezclas? disculpa tanta pregunta. Estoy pensando lo siguiente: que luego edito esta entrevista, la ordeno temticamente y podemos avanzar de manera mas sistemtica. por lo pronto, continuemos con este sistema de preguntas y respuestas que meayudan a formularme una idea mas apropiada de consumos y mercados. gracias, x.andrade. 1. el perodo sera: consumo 2002-2005 -referencias por amigos y contactos directos 2000- inicios 2008 y ciertos contactos espordicos con amigos que me cuentan las novedades va mail... 2.no hay variaciones de precio significativas, hoy en da fluctan entre los 10 y 20 dlares en los medios elitistas, mientras ms pura o intencionalmente desarrollada mejor, las mezclas de dudosa procedencia de X con algo ms tienen malos bajones as que no son apetecidas y por ende ms baratas... algo que si he notado, o intuido, por comentarios de amigos, es la constante bsqueda del dealer central, existe alguien o un grupo que maneja la mayor oferta y demanda, por ejemplo, estas fechas navideas vienen precedidas de escasez, encarecimiento e incluso ausencia de eventos constantes... 3. 4. y s, prob varias veces, inicialmente slo en eventos, por medias o cuartos de cada unidad, inicialmente no haba la opcin de escoger, luego al estar cerca de este medio elitista logr acceso a ms y mejor calidad, y la experiencia de mi amigo... me referir estrictamente a mi experiencia personal, luego al saber la diversidad not por ejemplo que el MDMA puro (pastillas blancas o rosadas, pequeas, sabor amargo ligeramente agradable) podan consumirse en cualquier situacin ldica o de distraccin, incluso su somatizacin es casi nula (no ojos rojos, no
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resequedad, no alteracin del pulso, slo efecto perceptual y sicolgico, adems de una sensacin de calma/placer... las mezcladas con cidos (prob en una ocasin una cpsula con 1/4 de pastilla de MDMA con otro pedazo ms de otro color que se supona era cido) se supone son ms sensoriales, jams experiment la euforia de las veces iniciales (19-20 aos) slo una mayor amplitud de las percepciones de la msica, predisposicin a la conversacin.... y experiencias luminosas-auditivas al menos mis preferencias eran estas y en circunstancias fuera de fiestas electrnicas mas bien viajes a la playa o sierra... con gente de confianza... muchas personas las consumen de igual manera pero al inicio s, el acercamiento de toda persona al menos en guayaquil se da en las fiestas, alguien se te acerca, conoces a un amigo de un amigo, nace la curiosidad, compartes el gasto con alguien y listo... todos buscan la sensacin mediatizada de eufora y actividad constante... ahora una vez si prob esta variedad con speed, sin quererlo, un amigo consigui, se dio el no haba ms y result ser este efecto de euforia, pupilas dilatadas, resequedad de la garganta, pero con un mal bajn similar a ciertos momentos de la cocana, mandbula chirriante, taquicardia... y creo que esto es sinnimo de mala calidad por lo general no se debe mezclar con alcohol, pero con cerveza no pasa nada, se la potencia o calma con weed y algunos mezclan con cocana para poder beber alcohol. Ahora como otros datos bien aislados, se que se estn filtrando en los colegios elitistas, con fines mas que nada sexuales, no se que variedad ni quien les provee pero podran ser los hermanos de estas personas con acceso a la escena bueno, cualquier otra pregunta no dudes en envirmela.... saludos.
Evidentemente, la imagen emergente de las prcticas de los consumidores es compleja: no hay un solo xtasis en abstracto, sino muchos xtasis concretos, dependiendo de la oferta disponible en determinadas coyunturas y momentos. Adems, existen mltiples expectativas envueltas en la experiencia del xtasis. Esto tiene que ver
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con la capacidad de mezclar sustancias aparentemente divergentes (que van desde marihuana y alucingenos, hasta estimulantes, ayudados estos ltimos por alcohol), con el saber desarrollado para reducir los efectos no deseados de la experiencia. Como parte de las formas de normativizacin de la contravencin (vase anexo 2), esta tipologa da cuenta efectiva del grado de conocimiento que es desarrollado por los usuarios para optimizar el uso de las sustancias, y disminuir efectos que son descritos como desagradables. La adulteracin, nuevamente, otorga una ambigedad al grado de conocimiento que los usuarios poseen. Esto es patente en las experiencias no deseadas o bajn. El hecho que el consumo de ciertas formas de xtasis no acarrea signos visibles a ser detectados por los extraos, brinda la posibilidad de ser usado de manera ms indiferenciada, y en contextos ms amplios, tal como la imagen de mujeres consumidoras paseantes en shopping malls, y la tendencia hacia un consumo en un rango etreo menor (compuesto por estudiantes de los colegios elitistas, aquellos que la prensa describe como chicos burbuja, vase anexo 1) lo revelan. QUINTO INTERCAMBIO: POSICIONALIDAD En un determinado momento, el informante me hizo llegar una informacin extrada de un chat sostenido con uno de aquellos contactos de su red social, pensando que podra colaborar con la investigacin. El envo de dicho dilogo estuvo dirigido a ampliar ciertos aspectos no esclarecidos todava en nuestro intercambio epistolar, principalmente, gracias a la multiplicidad de preguntas que emergieron como consecuencia de la amplia combinacin de sustancias y las mezclas especficas del MDMA. En el chat intercambian informacin sobre msica, para luego adentrarse en el tema de las drogas. Su advertencia de confidencialidad al entregarme dicha informacin, me obliga a sintetizarla en funcin de ciertos aspectos claves sobre el denominado: mercado pepero, especialmente, por su caracterizacin alternativa como un mercado sumamente voltil y poco consolidado. Este intercambio brinda, una reinterpretacin sobre la posicionalidad del consumidor en funcin de acceso a ciertos distribuidores puntuales, dada la ausencia de sistemas de distribucin ms establecidos; la principal queja en este sentido, es que el consumidor est supeditado a los vaivenes de la oferta,
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sin existir una base estable de marcas establecidas que corresponden a un tipo de xtasis, adems, de depender de la volatilidad de los eventos y los mercados. Dado el carcter confidencial de dicho intercambio, no obstante, he preferido no citarlo literalmente para no violar un cdigo tico bsico en la investigacin antropolgica, el del consentimiento informado de todas las partes involucradas. Adicionalmente, el chat contena informacin interesante sobre la necesidad de disminuir los riesgos asociados al consumo de xtasis, proponiendo de alguna manera, su normalizacin, vendindolo bajo prescripcin, un modelo de intervencin que, si bien fue formulado de manera sarcstica, puede elevar una crtica a polticas anti-drogas que no diferencian apropiadamente los riesgos adjuntos a sustancias especficas, y que favorecen el manejo de discursos relacionados a la droga en abstracto. SEXTO INTERCAMBIO: TRAYECTORIAS
XA: colega, saludos. T reporte de consumo me lleva a una pregunta sobre la cual quizs puedas expandirte, antes yo de volver a preguntar sobre algunos de los datos que has tenido la fineza de enviarme. La pregunta es: porque consumiste x entre 2002 y 2005? fue por tu ingreso a una cierta red de amistades, universidad, peladas? y la segunda preguntas es: porque dejaste de consumirla? por favor detllame ambos temas, te lo agradeceria, cuando bien tengas tiempo. Agradezco por tu tiempo. x. Que tal X S como no, espero que la pequea conversacin que te transcrib haya sido de utilidad... [se refiere a los datos contenidos en el chatm, n.e.] mira, en el 99 entr en la universidad, y coincidi con el descubrimiento de la weed... pasaron los aos, y eran populares los raves en donde hoy es [una discoteca, n.e.] los das mircoles, o fiestas en lugares alejados y cosas as, por el 2002 era ya una costumbre con los panas comprar varias pastillas entre varios y dosificarlas segn la ocasin (para mi bastaba un 1/4 o media para estar bien) nunca he sido muy llevado por la algaraba excesiva.....
En mi afn por aclarar los patrones y la trayectoria del consumo, el informante vislumbra algo comnmente hallado entre formaciones sociales diversas: la
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marihuana como droga inicitica, probablemente vinculada a drogas legales como el alcohol. Su historia va desde la exploracin eventual de una mayor exposicin entre un circuito de usuarios de xtasis, como parte de un modelo de consumo establecido y fundamentado, mayormente, en la necesidad de adscripcin a un grupo social de afinidad, profesional y etrea. Estas agrupaciones, no obstante, son internamente heterogneas en cuanto a prcticas de consumo:
creo que la fecha de inicio se da por la oferta/demanda, dej de ser algo muy under o tal vez yo acced al under... no se... pero las vea ms por todos lados haban ms tipos de pastillas, amigos de amigos ya vendan en los ltimos aos de universidad, pero jams vincul una cosa con la otra, para ese entonces 99-2000 ya me haba mudado a la so-called Pelucolandia y la vida era una fiesta continua, creo que el factor desencadenante para la regularizacin del consumo (no mas de un ao) fue que trabajaba en [el mundo de la produccin audiovisual], salia tardsimo y la mayor parte de las veces directo a las fiestas o me pasaban recogiendo los panas, y bueno en esos casos pega dursimo una pepita para levantar la moral (por as decirlo), mitigaba por esas horas el cansancio, haba la predisposicin de nimo, y no, al menos en mi caso no era especficamente por chicas o sexo o fiestas electrnicas en s.. era mas el dato camaradera .. ah porque por lo general, y ahora que lo noto si es importante, los consumos son costumbres grupales, con su presupuestacin, eventos y fechas especiales, armas tu grupo, uno se acolita mutuamente y ah las diferencias radican en las individualidades... los ms farndulas solo andan detrs de la diversin y placer en s, pero con el dato social por encima... otros lo hacen porque son en pocas palabras unos drogadictos de lo que sea... y pasan 24 horas saltando de una a otra droga... otros, se alternan entre el trabajo, familia, para cerrar el da en el grupo de amigos ntimos, con los que te vas a la playa, con los que comes en caleta, cosas as....
A pesar de la heterogeneidad interna descrita, el xtasis aparece como una droga de consumo eminentemente social: facilita la interaccin grupal especialmente en contextos festivos, a la vez que ampla el sentido de comunidad bajo formas de comunicacin que son potenciadas por la droga:
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bueno retomando, el consumo de X (jaja de X tu nick) es variado, adaptable, pero a veces te da lo que la weed no te da, movimiento, la weed es chantada, personal, intimista, en cambio las pepas son para compartir.... retomando las fechas... bueno tengo unos pocos aos de casado, un par de hijos pequeos, un puesto en una empresa en P, ya no vivo en Gye, y me he alejado por voluntad propia, por peticin de mi esposa, por necesidad, tal vez por madurez o yo que se de ese mundo creo que bsicamente las drogas sociales llenan vacios existenciales, sea no tienes nada que hacer, en casa, solo, un par de llamadas y ya estas haciendo algo con panas matizando la situacin con algo... segn la eleccin de cada cual.
SEPTIMO INTERCAMBIO: REDES

XA: broder, espero no estar abombandote con tanta pregunta. Tengo dos niveles de discusin ms: Nada mas retomando tu anterior mensaje: cul era la extensin de tu red social o redes sociales en las que se consuma X y otras drogas? eran varias redes sociales, era un ncleo ms intimo, como lo sugieres en otros momentos? Y, la segunda, es si bien entiendo que X es una sustancia para consumo social, no aislado. Como explicas que -por lo menos de acuerdo a la conversacin con tu pana- no haya mucha elaboracin discursiva, conversaciones, etc.? que se comparte exactamente en una sesin de consumo de X. Finalmente, la gente habla de sesiones de X o esa no es una nocin que se acepta para describir el tipo de uso que se hace de dicha sustancia. el tema de las categoras nativas -sea de cmo la gente habla sobre los estados alterados de acuerdo a cada droga- es el siguiente tema que me gustara abordar una vez que me aclares las preguntas que te estoy encamando. Muchas gracias de nuevo, abrazos, x. Respondiendo a la primera: mi red social estaba dividida por la gente de la universidad [] y la gente de [la zona especfica donde el informante viva, n.e.] le gente no es tan pelucona [en esa zona, n.e.] pero todo el mundo se conoce y conoce a los amigos de los amigos que tienen nexos con gente de otros niveles econmicos ms altos por los colegios o universidades... la gente se rene en sus crculos ntimos para poder sistematizar el consumo, tener un dealer de confianza, ir todos a una fiesta, compartir...
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los otros momentos son en las simples fiestas, y el detalle desencadenante de los otros momentos seran lo que yo llam individualidades porque por ej. El amigo con el que convers (el del texto) pese a moverse en un crculo mezclado social (mas que nada por el colegio)... lo hace en los raves y ms nada.... y bueno se consume x en todos los niveles, y todos de cierto modo estn relacionados, tal vez mi caso o el de mi grupo sea mnimo ante los grupos sin ningn inters ms que la diversin extrema, moda, roce social... en la conversacin con mi pana, pues l es del tipo fiestero, la usa como estmulo ante la msica, y la msica electrnica + X es toda una cultura, la cultura raver... ah es donde se mueven los djs y sus amigos [] y creo que a l solo lo mueve la diversin y exageracin de los sentidos en el momento casi ritual del baile intoxicado... lo de sesiones de X, mmm si he odo de eso, sera bsicamente como mi caso con mis amigos, empezbamos los das en los que sabamos habra fiesta con pedacitos de alguna variedad pasiva hasta llegar a la noche con una entera de alguna diferente o nueva que aparezca y que el dealer de confianza nos haya conseguido... a partir de hoy me conectar espordicamente, porque regreso a Gye y ms pasar en la calle, pero tratar de revisar siempre desde el cel y respnderte apenas pueda.... [] estamos en contacto. Saludos
OCTAVO INTERCAMBIO: DESPEDIDA

XA: cuenta conmigo en lo que pueda respecto al proyecto de que me hablas, por supuesto, dems est decirte que aprecio enormemente tu esfuerzo de sistematizacin. Mira yo estoy viajando a gye tambin, aunque lo mas probable es que me vaya maana a la playa por un par de das, se que estas fechas son complicadas para todos, de todas maneras, te seguir molestando para avanzar en la sistematizacin de tus saberes, cualquier rato, si quieres me llamas al, y avanzamos con lo del proyecto que me platicas, si prefieres manejarlo
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electrnicamente pues igual estare conectado de alguna manera []. una de las cosas que hare, ahora que ya estoy libre de mis responsabilidades en [], es revisar detenidamente la entrevista que estamos llevando adelante para poder preguntarte cosas ms puntuales. La pregunta inmediata que emerge de tu ultimo relato es respecto del dealer de confianza, favor ampliar respecto de esta figura (se trata de dealers especializados o de amigos que negocian entre redes de amigos. por lo menos aclrame respecto de tu propia red social. te lo agradezco. x. Estimado X Que tal todo, aqu retomando la vida laboral... y presto para apoyar a la investigacin. Para responder la ltima pregunta, acerca del dealer de confianza, pues es simplemente forjado en la costumbre + precios + confianza + accesibilidad + cercana, pero todo eso se va al carajo si cualquier detalle falla, o si deja de tener algo, o no aparece, o se lampariza (si es acosado o investigado por la polica o le vende a desconocidos)... oferta y demanda ms que nada... Si hay dealers especializados, de todo, los de pepas exclusivamente se dan de igual modo segn (y a travs) de lo social, hay muchos casos de chicos bien que se hacen dealers por la facilidad de entrada y salida del pas, por el acceso a los consumidores seguros y la nulidad de peligro en las transacciones... al menos esto es lo que conozco... pero por lo general, en las fiestas el dealer se especializa segn la ocasin (o el peligro, o exposicin del caso)... a veces coca, a veces pepas... se que se lee un poco difuso, pero as es eso, o al menos lo que yo conozco.... Y bueno, s ya tengo en mente el proyecto, est cristalizndose en mente, y apenas tenga algo esbozado o escrito de seguro lo compartir contigo para ver en que nos podemos ayudar... y bueno, este ao se ve prometedor saludos.
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La fragmentariedad de la informacin avanzada hasta este punto mediante el intercambio descrito, da cuenta de la dificultad de brindar un panorama ms preciso sin un acercamiento etnogrfico frente al problema. Esto, tiene que ver menos con las limitaciones promovidas por un intercambio virtual sin que medie una interaccin directa, que con la dinmica de un universo de consumo fragmentado por lneas de clase, gnero y edad. La informacin obtenida, no obstante, da cuenta de modelos de consumo establecidos alrededor de varias sustancias, en las que el papel del xtasis es funcional para determinados momentos de rituales que precisan de distintos estadios. La filiacin del xtasis con prcticas hedonistas, principalmente vinculadas a los circuitos de discotecas y fiestas organizadas comunalmente, va de la mano con usos ms funcionales (especialmente en profesiones vinculadas con prcticas creativas, grficas y msica) o recreacionales. Si bien, se vislumbra una expansin del consumo de xtasis hacia otras capas sociales, se establece claramente un panorama dependiente de la mayor accesibilidad de formaciones sociales elitistas hacia los flujos globales de las drogas sintticas, fcilmente transportables y rpidamente distribuibles, una vez son aprovechados los nichos cautivos que, a su vez, son homogneos en trminos de clase y raza. Debo rescatar, finalmente, que este proceso de entrevistas virtuales fue facilitado por la propia necesidad que sentan mis contactos respecto de elaborar una racionalizacin sobre una escena mayormente oculta, que deviene en usos problemticos de mltiples sustancias en las nuevas ecologas de una ciudad amurallada. Es imprescindible, por tanto, dimensionar adecuadamente el rol que, a lo largo de la ltima dcada, ha venido desarrollando el xtasis como parte de modelos tradicionales de consumo de otras drogas. En esta perspectiva, su asociacin con el uso de alcohol y derivados de cocana, resulta particularmente llamativo para las polticas pblicas, as, como, el riesgo implcito a la adulteracin arbitraria de las drogas sintticas, prctica que es facilitada por la incapacidad de discernir en primera instancia, el contenido de las mismas a pesar de los mecanismos que desarrollan los usuarios para normalizar la contravencin y potencializar los usos que desean obtener mediante las sustancias ilcitas. Hay muchas clases de xtasis, dada los distintos niveles de manipulacin y diseo de estas drogas, as, como las distintas formas de uso. Todos estos xtasis, no obstante, se conjugan con otras sustancias. Una poltica pblica responsable debe considerar el complejo panorama que emerge de este valioso y generoso relato.
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Desde la perspectiva de investigaciones cualitativas ms sostenidas, el desafo que presenta un circuito auto-contenido, aadido al estrato social alto de este tipo de consumidores, plantea la necesidad de ampliar el conocimiento en base al reforzamiento de relaciones de confianza que, evacuando la mirada psicologista, o biomdica que tiende a estigmatizar toda forma de consumo como adiccin, o problema, insista ms bien, en la tica del trabajo investigativo, y en la necesidad de forjar un conocimiento que sea til, primero para las comunidades involucradas, y luego para una comunidad acadmica, adems de los organismos de polticas pblicas que quieran afectar positivamente a la disminucin de los usos dainos de sustancias psicoactivas para los propios consumidores, antes que preocuparse en la prolongacin de polticas prohibicionistas que han probado reiteradamente ser ineptas y esencialmente inadecuadas al entendimiento de las dinmicas de consumo. As mismo, queda pendiente entender los mecanismos a travs de los cuales, los consumidores de xtasis abandonan espontneamente su prctica, sin un acceso a procedimientos formales de rehabilitacin, adems, de qu tipo de sustancias continan o no formando parte de sus trayectorias individuales y sociales. Finalmente, el ltimo mensaje recibido por el informante luego de una primera lectura de este escrito con la finalidad de que editara datos que le resultaran potencialmente conflictivos, apuntalan a la necesidad de entender nuevas dinmicas emergentes, y la idea de fragmentariedad del conocimiento avanzado a travs de esta misma entrevista:
Y en general, el panorama para un lector no iniciado en el tema resulta claro, incluso como punto de partida para un estudio posterior desde lo social, me agrada el hecho de saber que pude aportar en algo... pero... creo que el hecho de tener solo una referencia cierra mucho el marco del estudio, lo ideal sera haber accedido a ms personas, porque como te especifiqu ya no soy consumidor (aunque creme las cosas no han cambiado mucho)... En [una visita, n.e.] a la ciudad [visitando a gente de su antiguo circuito, n.e.] not que se ha incorporado una nueva generacin de consumidores de menos de 21 aos, que no tienen todas estas caractersticas de chilllin, camaradera, disfrute grupal, en ellos ya se filtrado la moda y lo estrictamente social del consumo... si en mi entoncesla cosa era superficial, ahora lo es ms... puro goce, adiccin especfica en ciertos sujetos, mayor acceso a los dealers (en 2 aos todo nuevo, en el grupo de ellos) y se mantiene ese aspecto de cool, relajado, suave, tranquilizante...
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llegu a escuchar reljate man, pgate una pepa, que no pasa nada... Es ms usual, es ms fcil conseguirlas, y el consumo en estos nuevos usuarios (intuyo) ya adquiri otros niveles de aceptacin, se podra decir que es la nueva weapon of choice de ellos, por ser limpia, selectiva, social... pero individual (otra intuicin: ahora es ms segura, ya se puede conseguir cierta variedad para cierto momento, o sea el mercado est madurando o ya madur) Ahora, esto no quiere decir que nuestra conversacin no vale, al contrario, marca un momento de partida para un mercado en rpido crecimiento, que slo ahora pude advertir... pero definitivamente necesitas uno de estos nuevos consumidores para saberlo....
Creo que este comentario cierra decidoramente, por ahora, este proceso. Nota al editor El autor enunci anexos que no se incluyen e igualmente omite la bibliografa por su criterio.
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Historia, poltica y reflexin: hacia el hombre meta-histrico primera parte
HISTORIA, POLTICA Y REFLEXIN: HACIA EL HOMBRE META-HISTRICO PRIMERA PARTE

JOAQUN A. MUOZ MENDOZA1
Recibido: 26 de septiembre de 2011 Aprobado: 7 de noviembre de 2011
Hace mucho tiempo, tengo claro que no debo ni puedo estar de acuerdo con todos aquellos que hablan de crisis cultural en tonos que van de lo trascendente, hasta lo apocalptico, contemplando con pesimismo los ltimos avatares del saber. La palabra crisis va de boca en boca ltimamente. Como tantas palabras, ha dejado de significar gran cosa: el uso reiterativo acaba en la indefinicin semntica. En cualquier caso, es una voz que califica la situacin de desconcierto en que muchas cabezas pensantes se encuentran poner un nombre a esta angustia, tranquiliza. El peligro parece exorcizado, la calma recuperada -mal andan los que tienen que acudir a estos hechizos-. De repente se dan cuenta que estn metidos en pleno bosque y, perdida la nocin de horizonte y perspectiva, no tienen otro recurso que buscar la proteccin de una cueva: el abandono. Adems, tengo claro que no debo ni puedo estar de acuerdo con el pesimismo con que algunos contemplan esta feria de palabras vacas, de sinsentidos, que parece ser la cultura actual. Y esto, debido precisamente a la constatacin que estamos inmersos en una nube de discursos usados que ya nada significan para las personas, cosas, y situaciones nuevas, sin embargo, esto me parece tremendamente positivo. De nuestra situacin actual, lo que se desprende, es una exigencia moral nueva, que va ms all de la exigencia nietzscheana de la crtica de valores, imponindonos la construccin de palabras nuevas, y de discursos nuevos. Y esta exigencia es ineludible, pero, para poderla cumplir, supone saber encontrar en las profundidades de los discursos viejos y usados, aquellos hilos, aquellas vas que han sido ocultadas y que conducen directamente a lo nuevo, a lo comprensible por las personas. La avasalladora monotona de las autopistas del saber contemporneo, que han intentado por
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Doctor en Historia. Escuela de Educacin Superior en Ciencias Histricas y Antropolgicas. San Luis Potos, Mxico. Correo electrnico: joaquinantonio59@yahoo.com.
cult.drog. 16 (18): 67 - 72, 2011 ISSN 0122-8455 67
Joaqun A. Muoz Mendoza
todos los medios someternos a una cultura y a un saber unificadores, uniformadores y totalizantes, han intentado destruir toda una noble tradicin cultural, toda una conciencia profunda, que a lo largo de los tiempos haba ido posndose en nosotros, y que ha subsistido precisamente gracias al genio indomable de algunos pensadores singulares, que en los siglos XIX y XX, nunca quisieron saber ni de escuelas, ni de doctrinas, ni de saberes poderosos. Con ellos recuperamos el alma -en un sentido muy popular y nada de trascendente de la expresin-, que haba sido secuestrada entre el espritu y el cuerpo, y es ella la que hace renacer entre nosotros, esta percepcinconsciencia de la realidad, tensin moral entre el yo y los otros. Porque lo que est en crisis en el campo cultural es la unidad, la monotona el mtodo no negociable, la ordenacin, el ismo, la receta para todo (que no sirve para nada): es decir un tipo de discurso que pide la adhesin ciega e incondicional y que promete a cambio la redencin, ya sea en la tierra o en el cielo, teniendo respuestas impresas para todos y cada uno de los interrogantes y problemas, y sobre todo la respuesta ms cmoda de todas: el hbito de no plantear cuestiones. Son los grandes sistemas cerrados del pensamiento contemporneo. Pero, las utopas se han aplazado indefinidamente, las respuestas exigen mucha fe para ser crebles, las promesas no se cumplen: surgen las zozobras. Algunos empezamos a entender que quizs el mundo no era tan simple, tan llano, tan liso, tan elemental: que quizs hay algo ms que un juego de buenos contra malos. Y redescubrimos la contradiccin, la complejidad y la angustia. La prdida de puntos de referencia ha sido para muchos difcil de aceptar. Antes que asumir la inseguridad, la angustia, la contradiccin (propia de nuestra condicin) ha optado por el ingenuo exorcismos de palabras como crisis, el retorno mal consciente al cultivo del jardn o la nica receta que resiste a tiempos de zozobra, la que se legitima en el ms all, la religiosa: no en vano, de Jomeini al Dalai Lama pasando por Woytila, estamos viviendo el retorno de los sacerdotes. Sin embargo, sobre las cenizas de tanto discurso usado, renace la posibilidad del debate cultural rico y apasionado, de la bsqueda de ideas y palabras cargadas de contenido conceptual emancipador y potente, de la construccin de valores ciudadanos, de la recuperacin de discursos perdidos, alejndonos de la confusin ignorante que implica construir agendas culturales que realmente son malos cronogramas de eventos sociales cargados de condescendientes brindis y pobreza confesional. Todo ello, en una circunstancia en la que realmente vale todo, en que hay que apostar fuerte, sin miedo, a decir lo que uno lleva adentro, con la tranquilidad adems que,
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las grandilocuentes excomuniones y descalificaciones que las grandes y vetustas ortodoxias siguen pronunciando ya no tienen valor moral, ya no impresionan a nadie. Las condiciones del debate cultural han ganado libertad, en la medida en que los anatemas han perdido eco. Es en este espritu que propongo unas breves reflexiones sobre la consciencia de la historia y la democracia. Uno de los ms importantes acontecimientos de este siglo XXI en el campo del saber, es la mutacin profunda que ha sufrido la conciencia de la historia en cada uno de nosotros, con efectos sin duda singulares en mltiples direcciones. En particular sobre la propia configuracin del saber. Despus que la revolucin copernicana de Kant (la mente del hombre es no slo centro de giro sino el espacio mismo y el fondo del universo) abriera definitivamente las puertas de la contemporaneidad, aprendimos para siempre (Hegel) que somos Historia. En las conciencias pensantes, la historia se hizo proyecto de futuro, sobre un pasado que con frecuencia se contemplaba con conmiseracin. Era el signo de los tiempos: para Condorcet, que crea ciegamente en la doctrina de la perfectabilidad indefinida de la especie humana, la historia de la humanidad tena diez etapas, desde la simplicidad guerrera hasta la luz de la civilizacin, la ltima de las cuales que empezaba con la Revolucin Francesa- era la de los progresos futuros del espritu humano. Para Fichte, la poca contempornea tendra que conducirnos del dominio ciego de la razn (obscuridad y coaccin) al dominio vidente de la razn (claridad y libertad). Para Hegel: la historia es el avance de la conciencia de la libertad Como ha escrito Pierre Nora: no haba intelectual sin idea del futuro, sin secreto del presente, sin saber del pasado. Esta conciencia de la historia proyectada en el futuro, en el debate que sigui a la Revolucin Francesa, se clarific sustancialmente hasta tomar forma de modelos precisos. Para los intelectuales contemporneos, el futuro poda ser restauracin: retorno a un pasado mejor; progreso: desarrollo del individuo, de las riquezas y del medio; o revolucin: expectativa de una sociedad nueva, construida sobre las ruinas del presente. En uno u otro caso, mirndose en el espejo del pasado, contemplando con fascinacin los inacabables progresos de la razn y de la tcnica, o esperando la superacin de la contradiccin de un mundo nuevo y feliz la historia era vivida como camino hacia la construccin del maana, como ilusin de futuro.
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Inevitablemente, esta forma de conciencia intelectual de la historia -y Marx lo entendi mejor que nadie- reclamaba, necesitaba del correlato automtico de un modelo prctico de construccin del maana: teora y poltica iban inexorablemente de la mano. Pongmosles nombre: tradicionalismo (restauracin), liberalismo (progreso) o socialismo (revolucin), para indicar las tres formas en que a lo largo del XIX fue cristalizando la conciencia de la historia, en el encuentro entre el saber y el poder poltico. Como consecuencia de ello, el intelectual se encontraba vinculado no slo a las opciones, sino a las instituciones polticas -nunca como en ese perodo, se han desarrollado tanto los aparatos institucionales del saber-. El pensamiento de izquierdas, otorgar un nombre a esta forma de ejercicio de la funcin intelectual en integracin directa con las propuestas polticas: el intelectual orgnico. El poder intelectual no era ninguna teora el positivismo fue la forma filosfica ms precisa de encarnacin de este nuevo tipo de saber y, de ejercer el saber. El siglo XX, y el desarrollo tecnolgicamente acelerado, junto con las dramticas consecuencias de este peligroso mnage, entre la intelectualidad y la poltica, llevaron este proceso hasta sus formas de expresin ms exacerbadas: politizacin generalizada de los intelectuales, legitimacin institucional, burocratizacin del saber e incidencia de las mass media, fueron los fenmenos dominantes en la vida cultural. La construccin del futuro, poco a poco, se iba enturbiando como perspectiva, entre los claroscuros de un pasado que no era alternativa clara (Maurras), de un maana que empezaba a aterrorizar (Huxley) o de un happy end, que ya slo la utopa consegua mantener como llama viva (Bloch). La realidad de las cosas ha acabado dando al traste con el modelo: hoy la conciencia de la historia, ya no se apoya en un futuro en el que casi nadie cree, sino que simplemente, se aspira a vivirla, en la misma contradiccin del presente. Pensamos menos en hacer la historia y ms en que somos historia: poder y tiempo, diferencia y repeticin. La consciencia de la historia se asume propiamente en el presente de la inmediatez. Y, naturalmente, la figura del intelectual ha cambiado: su relacin con las propuestas polticas tambin. Actualmente, en este siglo XXI, el intelectual orgnico se est haciendo de nuevo autnomo. Ya no se espera de l, el rezo de una doctrina, la preparacin analtica de una estrategia o la adivinacin cientfica -tantas veces fallida- de pasado maana. Simplemente, se quiere or su voz; se le vuelve a reclamar
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por la potencia de sus gestos, por la fuerza de sus actos: como creador o artista; por las enseanzas de su saber; por la pedagoga de sus palabras: como profesor; por la independencia de su espritu, por el carcter no falseador, no burocrtico de su discurso; como conciencia crtica, aquello que no tena que haber dejado de ser nunca. El intelectual ya no es lo que era -ha perdido, felizmente, poder de Estado-; debe volver a ser lo que quizs alguna vez fue, y nunca dej completamente de ser: el estilo que desde la marginacin que durante aos ha sido impuesta a su condicin de intelectual autnomo y que mantuvieron vivo a lo largo de la poca contempornea hombres como: Kierkegaard o Baudelaire, o un seor tan ordenado como Thomas Mann. Sus voces vuelven a orse estos das. Este cambio profundo en la conciencia que nosotros tenemos de la historia es un acontecimiento singular, que sin duda afecta no slo al saber, sino tambin, al hacer contemporneos. Y esta mutacin de sustancias de uno de los ejes de la episteme del saber ms reciente (la conciencia de la historia) ha sido simultnea al de la figura que es su gran acompaante temporal: la categora de hombre que corresponde a la analtica de lo humano. El hombre del progreso (el sujeto que vive, habla y trabaja, y que, como tal es analizado: biologa, analtica del lenguaje, economa poltica, filosofa; el elemento de un conjunto de poblacin susceptible de ser ordenado a partir de la informacin que nos da la probabilidad, la estadstica y la informtica), con la prdida de una determinada conciencia de la historia, ha resucitado como individuo. En su rebelda ha tomado conciencia de que el inconsciente (Freud) y el poder (Foucault) eran eternos, en el sentido de transhistricos, y que -feliz contradiccin- quizs slo el Estado -el que Hegel vea como culminacin de su conciencia de la historia, el que dio cobijo a los intelectuales que crean en el futuro- sea realmente perecedero. Al llegar a este punto del proceso del saber, quizs estemos en condiciones de empezar a afirmar, sin miedo, que lo tradicionalmente llamado poca contempornea -y que ahora habr que llamar de otra manera- ha terminado. La prdida de la conciencia clsica de la historia, ha roto la estructura de un saber de doscientos aos. Pero ella misma -Bobbio tena razn cuando dice que la poltica de la tbula rasa es poltica de brbaros- lleva en s los grmenes de una nueva configuracin del saber que llamo metahistrico: de su propio seno sale el individuo dispuesto a asumir su amplia historia, ms que proyectarla en conciencia de futuro. Aunque todo ello genere la
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inquietud de sentirnos con escaso saber del pasado, sin apenas secreto del presente y casi sin idea del futuro. Nota al editor Este escrito es el planteamiento y la reflexin inicial que el autor desarrolla entorno a Hombre Meta-Histrico.
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El Sicario: Mxico-Colombia
EL SICARIO: MXICO-COLOMBIA
ULISES PINEDA MIRANDA ENRIQUE DAVID MARTNEZ CASTAEDA*
Recibido: 29 de mayo de 2011 Aprobado: 7 de julio de 2011
RESUMEN El sicario es un personaje que ha emergido recientemente a la luz pblica en la sociedad mexicana, por medio de los medios de comunicacin a partir de la guerra contra el narcotrfico, donde diariamente se contabilizan ejecuciones y enfrentamientos entre grupos armados, fuerzas policacas y militares. El sicario es uno de los protagonistas ms evidentes de esta cruenta lucha por el control del mercado. En la presente investigacin se ofrece un anlisis interpretativo a partir de audiovisuales (textos) que se encuentran en la red social YouTube, donde el actante principal es el sicario. Nuestra tarea ha sido inferir una representacin de s del sicario en Mxico, y en las significaciones que subyacen en la construccin de su discurso. Palabras clave: alteridad, identidad, sicario.
HIRED KILLER: MEXICO-COLOMBIA

ABSTRACT The hired killer is a character who has emerged recently into the public light in the mexican society., through the mass media thanks to the war on drugs in which daily executions and confrontations are counted between armed groups, and police and military forces. The hired killer is one of the most evident characters in this bloody fight for the market control. This research offers an interpretative analysis from audiovidual material (texts) found in the social network You Tube, in which the main actor is the hired killer. Our task has been to infer the hired killer own representation in Mexico and the significances underlying his discourse construction.
KEY WORDS: otherness, identity, hired killer

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Magistrantes en Historia de la Universidad Autnoma Metropolitana de Mxico. Licenciados en Comunicacin Social Universidad Autnoma Metropolitana Mxico. Correo electrnico: ulisespmiranda@gmail.com
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Ulises Pineda Miranda y Enrique David Martnez Castaeda
Los sicarios mexicanos en el soporte de YouTube tienen que ser analizados contextualmente desde dos panoramas distintos: el primero, desde una perspectiva socio-poltica, y el segundo, desde las redes sociales (Internet). La referencia histrica y social de la aparicin del sicariato se ubicar en la sociedad colombiana, debido a que es sta de que se tiene mayor referencia cultural. As, es all donde se empieza a construir la identidad del sicario a lo largo de la dcada de 1990. Este hecho nos permite hacer un acercamiento comparativo del sicario colombiano con el mexicano, como uno de los tantos actores del narcotrfico que aparece en Mxico. El segundo panorama desde el cual se contextualiza a nuestro sujeto de estudio es a partir de Internet, cabe mencionar que en la actualidad el uso y auge de las herramientas electrnicas que utilizamos para obtener informacin, o comunicarnos, genera que los vnculos de territorio se flexibilicen y se puedan crear redes y comunidades en las que la conexin geogrfica es -en algunos casos- sustituida por afinidades, intereses comunes y objetivos compartidos. La red social YouTube caus un impacto desde su aparicin en el ciberespacio, y cmo estas nuevas formas de comunicacin estn presentes en lo pblico desde otra nocin de tiempo y territorio, permiten que millones de sujetos transfieran informacin, en este sentido, audiovisual. Al hacerlo proyectan la realidad cultural y social de donde proviene cada caso particular; con ello tambin dan espacio a nuevas expresiones de las subjetividades. ORIGEN DE LA FRASE GUERRA CONTRA EL NARCOTRFICO EN SU PERSPECTIVA GLOBAL La frase Guerra contra el narcotrfico ha tenido dos momentos en situaciones de crisis poltica en los Estados Unidos para redefinir las acciones del gobierno estadounidense dentro de su sistema poltico interno y externo. El primero de estos momentos fue con Richard Nixon, cuando inici su mandato con una crisis financiera y los resultados negativos de la Guerra de Vietnam. A partir de esta crisis poltica, originada por su partido (Republicano), y al tener dificultades para poder ganar las elecciones como presidente de E.U.A., Nixon acu su frase de
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campaa: la mano dura contra el crimen (Carlsen: 2007), para ganar la confianza del electorado. Richard Nixon le dio mayor dimensin a un problema que justific el uso de poderes extralegales, estos mismos le permitieron tener una mayor vigilancia de las actividades que realizaba la sociedad, creando diversas agencias que dependan del ejecutivo, sin pasar por la revisin de otros poderes. Es as como declar la guerra contra el narcotrfico y cre el Departamento para la Aplicacin de las leyes antidroga, y despus la DEA () la CIA y la Oficina contra el abuso de las drogas para coordinar esfuerzos locales y federales (ODALE) (Carlsen: 2007). Sin embargo, el momento en el cual el narcotrfico se centr como una poltica fundamental para E.U.A. fue a mediados de la dcada de 1980: ante el aumento del consumo de cocana y crack, Ronald Reagan decidi emprender una campaa antidrogas que consisti en un plan para combatirlo al interior y exterior de E.U.A.; con ello, la lucha antidrogas se convirti en una poltica prioritaria. El uso geoestratgico de esta poltica se dimension externamente hacia Amrica Latina en pases como: Colombia, Mxico, Per, Bolivia, Ecuador y el Caribe (Younger), cuando George H. W. Bush, emprendi la denominada Iniciativa Andina, con la cual alent a estos pases para que su fuerza militar participara en la lucha contra las drogas. En la dcada de 1990 se emprendieron acciones ms explcitas de la militarizacin de la lucha antidrogas. E.U.A. supervis de forma ms directa los pases de la regin, otorgando recursos para el desarrollo y a la vez condicionando a ejercer una mayor mano dura, con la participacin policiaca del ejrcito, adems de implementar estrategias de cooperacin jurdica como la extradicin1. El Plan Colombia ha sido una de las estrategias desarrolladas radicalmente para el combate contra el narcotrfico, iniciadas por medio del Presidente Andrs Pastrana (19982002), en ste, se aceptaron del Congreso Norteamericano 1.3 millones de dlares, adems de asistencia militar2.
Jimmy Carter (1976-1980), en e.u.a., presion a las autoridades colombianas para que eliminaran los cultivos de drogas ilegales y persiguieran a los narcotraficantes dentro de un marco legal, que inclua la posibilidad de extradicin. Coletta, Op. cit. p.136. 2 Esto se da en el contexto del fracaso de las negociaciones de Pastrana con las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (farc) y, por ende, una parte del Plan Colombia se vio dirigida con mayor rigor a las zonas de influencia
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Bolivia obtuvo asistencia militar por parte de E.U.A., violando significativamente su soberana poltica con la intervencin directa de efectivos militares norteamericanos en un operativo denominado Blast Furnace, en 1986. Despus, el presidente Jaime Paz Zamora (1989-1993) firm el Anexo III, que formalizaba la participacin de las fuerzas armadas en la lucha contra el narcotrfico. En Per, la situacin fue un poco sui generis. Al llegar al poder Alberto Fujimori, ste se mostr como un personaje endeble por carecer de experiencia en la poltica. Tuvo que negociar con las fuerzas militares, que planeaban asestar un golpe de Estado, despus de tantos fracasos de los gobiernos civiles para contener al grupo Sendero Luminoso, que se haba acercado al narcotrfico como herramienta para sostenerse econmicamente. Mxico tambin participa dentro de este fenmeno de militarizacin, slo que se ubicar ms adelante para poder aproximarnos cada vez ms a la identificacin de nuestro sujeto de estudio, que va surgiendo tanto en el contexto colombiano como en el mexicano3. MXICO: GUERRA CONTRA EL NARCOTRFICO Actualmente Mxico se posiciona como uno de los mayores productores de marihuana, amapola y metanfetaminas, y tambin es sede de las ms poderosas organizaciones de la droga4. Al parecer, el asunto es indudablemente el resultado de la larga duracin del fenmeno del narcotrfico en diversos pases de Amrica Latina, como se vio con anterioridad. Hasta antes de mediados de la dcada de 1980, Mxico se distingui como productor de marihuana y amapola para consumo de los estadounidenses; en ese entonces la
de la guerrilla en donde se cultivaba la coca (los Departamentos de Putumayo y Caquet) por ser las regiones con mayor aporte financiero para la guerrilla. Las farc reciban ingresos por conceptos de impuestos de guerra del narcotrfico por 200 o 400 millones de dlares al ao. Una fecha importante fue el 11 de septiembre de 2001, debido a que despus de los atentados contra las Torres Gemelas en E.U.A., se calific a las farc de narcoterroristas como parte de una campaa mundial para acabar con el terrorismo. 3 Sin embargo, se debe mencionar que el sicario colombiano es diferente en su gnesis al sicario mexicano. En el caso colombiano no es la militarizacin la que da hincapi a que surja, sino el desarrollo social del fenmeno del narcotrfico, en Mxico la militarizacin no es completamente la que hace surgir al sicario, sino que slo es un efecto de tantos para que el sicario aparezca. 4 Datos reportados por la agencia Reuters. Novedades, Mxico, 12 de abril de 2001, p. A10.
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actividad del narcotrfico estaba controlada solamente por familias. Incluso a finales de la dcada de 1970 el cultivo de la marihuana se vio desplazado hacia Colombia y a la costa del Atlntico, con los programas de erradicacin forzosa (...) mediante la fumigacin de cultivos ilcitos (Vargas, 1999). En realidad, el fenmeno se volvi ms complejo cuando, a mediados de la dcada de 1980, las polticas antidrogas de Norteamrica empezaron a llevarse a cabo; entonces se cerr el paso de Florida para la cocana colombiana, haciendo que los crteles de Colombia se acercaran a los grupos que en Mxico, controlaban cierta parte de la produccin de enervantes, y as poder pasar la cocana a E.U.A. Ante esta creciente demanda, los grupos de crteles se dividieron el territorio nacional para trabajar de manera organizada. En una ancdota que Jess Blancornelas contaba, ste mencionaba cmo sucedi la reparticin de los territorios a finales de la dcada de 1980: Miguel ngel Flix Gallardo, uno de los principales controladores del trfico de drogas en Mxico desde los aos setenta, fue detenido por el gobierno de Carlos Salinas de Gortari, lo capturaron ms por necesidad poltica. Desde la crcel decide dividir los territorios, sabiendo que jams volvera a tomar el control del trfico; entre quienes consider sus soldados, entre ellos figuraban: Tijuana, Jess Labra Avils: Don Chuy, Sinaloa, Ismael Zambada: El Mayo, y Baltazar Daz Vera: El Balta. Mexicali, Rafael Chao, agente de la Direccin Federal de Seguridad (Blancornelas, 2009: 23). As, el primer presidente mexicano que declar la guerra al narcotrfico fue Miguel de la Madrid (1982-1988) en 1987, dos aos despus de que Ronald Reagan lo hiciera en su pas. Carlos Salinas (19882004), por primera vez en la historia nacional, hizo que el ejrcito participara en las actividades de erradicacin del narcotrfico; con Ernesto Zedillo (1994-2000), el ejrcito particip de forma ms directa, cuando sustituy a mandos policiales en la Procuradura General de la Repblica (PGR) por personal militar5.
Fue con el plan piloto Chihuahua, con el cual ingres personal militar a las filas de las policas federales, estatales y municipales. El General Gutirrez Rebollo, fue nombrado director del Instituto Nacional para el combate a las drogas de la PGR. Younger A. Colleta. Op. cit. p. 344.
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Fue tambin con Ernesto Zedillo, que la participacin de Washington result importante en la capacitacin militar de personal. Miles de soldados mexicanos fueron entrenados a partir de un programa diseado por el Pentgono para crear el Grupo Aeromvil de Fuerzas Especiales (GAFES), quienes deberan actuar como tropas de choque contra el narcotrfico6. En el siguiente sexenio (el de Vicente Fox), se aplic una poltica de acercamiento militar de las instituciones policiacas. El primero de diciembre de 2006 tom la presidencia Felipe Caldern Hinojosa, en el marco de una crisis poltica y electoral que polariz al pas; despus, en un ambiente hermtico en el Auditorio Nacional, fij su postura contra el problema del narcotrfico y dio pie a una lucha que deriv en una crisis social, principalmente en los estados del norte del pas. Despus de haber militarizado completamente la lucha contra el narcotrfico en Mxico, Felipe Caldern no ha podido ocultar que el problema alcanza diferentes niveles de la estructura estatal. Gracias a esta corrupcin, el narcotrfico ha controlado la produccin, distribucin y domesticacin de la droga en Mxico. Lo anterior ha desatado una guerra entre crteles por el control territorial. El combate del narcotrfico por medio de la militarizacin del pas no ha sido una va efectiva para acabar con la violencia que se ha generado en algunos puntos del pas, debido a que la violencia se ha desbordado y los ajustes de cuentas han incrementado: en el norte, en ciudades como Ciudad Jurez, Nuevo Laredo, Reynosa y Ciudad Victoria; en el centro, en Michoacn y el Estado de Mxico; y en el sur, en Guerrero, Oaxaca; en el sureste, en Tabasco, Chiapas y Yucatn El peridico La Jornada denuncia que en la administracin de Felipe Caldern han sucedido 16.500 ejecuciones. Esto es hoy el contexto que vive el pas, en el cual la violencia se vuelve parte de la cotidianeidad; es aqu donde nos acercamos al fenmeno del sicario en Mxico, y que se ubica en una etapa coyuntural difcil en la escena poltica, social y econmica del pas.
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Entre 1985 y 1995 Mxico envi 1.448 efectivos para que estudiaran en academias militares de E.U.A. Entre 1997 y 1998 se capacitaron en la Escuela de las Amricas ms de mil militares para el programa gafe: Mxico se convirti en el mayor receptor de asistencia militar de Amrica Latina, mediante el programa de Educacin y Capacitacin Militar Internacional (IMET, por sus siglas en ingls). Younger A. Colleta. Op. cit, p. 348. 78 cult.drog. 16 (18): 73 - 94, 2011
EL SICARIO: UNA INTRODUCCIN El trmino sicario se desprende de sicarius, que significa asesino, homicida del sustantivo sica (secare=cortar) su significado es daga, pual o cuchillo, formndose el nombre de oficio sicarius () implica la profesionalidad del usuario del pual una vez actualizada el arma, es pistolero. Sicarius etiam omnes vocamus qui caedme telo quocumque commserint, dice Quintiliano: llamamos sicarios a todos los que cometen asesinato con cualquier arma7. El sicariato existe desde el momento en que son rebasadas las instituciones y aparecen grupos de facto con fuerza extralegal coercitiva, el servicio del sicariato tiende a dos modalidades (Carrin, 2007: 350): a) FreeLancer: opera a modo de vengador social como un ente independiente por medio de una oferta personalizada. b) Tercerizacin: cuenta con una organizacin para operar en cualquier lugar privilegiando la demanda de alto nivel (narcotrfico). Existe otro tipo de clasificaciones del sicariato que surgen de la realidad colombiana de finales de la dcada de los ochenta y mediados de los noventa, los cuales toman en cuenta los diferentes tipos de mercados: por la cualidad de la vctima (juez, comerciante, vecino); la razn del contratante (venganza, sopln); el contexto del evento (vulnerabilidad, riesgo); las condiciones del sicario (FreeLancer o de tercerizacin); y el lugar donde se cometer el acto (barrio, municipio o internacional) (Carrin, 2007: 352). Esto es una breve explicacin acerca de sicariato como actividad que ofrece entre sus servicios el ajuste de cuentas, sin embargo, se debe tomar en cuenta que se desarrolla en Colombia y que si aparece la modalidad de tercerizacin, es en un contexto en el cual la actividad se emancipa de los grupos paramilitares y del propio narcotrfico, traspasndose a una dinmica de vida cotidiana de resolucin de conflictos.
Estudio del lxico sicario encontrado en la pgina: El Almanaque de Mariano Arnal (Licenciado y profesor en latn y griego en Barcelona, Espaa). En: http://www.elalmanaque.com/lexico/sicario.htm. 79
EL SICARIATO, PASANDO POR COLOMBIA El sicario colombiano se vuelve parte fundamental de la estructura del narcotrfico a mediados de los aos ochenta, para contrarrestar el ejercicio policiaco del Estado, del sistema poltico o de la sociedad. El sicario se convirti en una herramienta coercitiva bsica para proteger territorios de mercado de enemigos externos, o contrarrestar la persecucin de los capos por parte del Estado; Pablo Escobar fue fundamental para darle a las relaciones sicarionarcotrfico el sentido de ste como actor de limpieza social y de eliminacin de enemigos (Carrin, 2007: 352). Colombia es una experiencia violenta del fenmeno del sicario; el sicariato penetr en el imaginario social de los colombianos por medio de un gnero literario llamado sicaresca, el cual se inscribe dentro de un tema central en la historia de Colombia: la violencia (Olvera). El sicario antioqueo se construye a partir de un origen confuso: mitad urbano-rural. A este individuo le agradan las novedades en el mercado (las nuevas tecnologas, sobre todo las relacionadas con el entretenimiento); aunado a lo anterior, la msica punk es parte fundamental de su interconexin con el mundo y la velocidad, por su riesgo, es inherente al sicario por medio de la motocicleta. El otro origen social del sicario antioqueo es innegable: el social, como resultado de un sistema de justicia inoperante, la destruccin de la familia como ncleo social, la pobreza absoluta, la falta de educacin, un mal que se encuentra en la realidad de Latinoamrica, donde trgicamente la accin poltica del Estado olvid a los jvenes de las clases marginadas, que habitan en las periferias de las ciudades. Ellos, ante tal atrocidad, se integran a los ejrcitos de la violencia que pagan con la promesa de un bienestar efmero, y valores ticos simblicos para encontrar algn significado a su realidad apagada. EL SICARIO EN MXICO En Mxico, el trmino sicario se ubica en un contexto socio-histrico en el cual el gobierno federal utiliza como parte de su eje poltico la guerra contra el narcotrfico (2006) y sta se polariza mediante los medios de comunicacin.
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La bifurcacin entre el sicario colombiano y el mexicano se da a partir de las polticas de asistencia militar a efectivos del ejrcito y policas federales mexicanos por parte de E.U.A.8, con lo cual se ha brindado mayor organizacin y preparacin militar, consiguiendo un servicio ms especializado a los crteles del narcotrfico en Mxico, cuando elementos de estas instituciones desertan y ofrecen sus servicios y conocimientos a stos. Es el caso de los Zetas (Martnez, 2009), antes brazo ejecutor del crtel del Golfo, ahora un crtel del narcotrfico, en 1998 desertaron del Grupo Aeromvil de Fuerzas Especiales del Ejrcito, al igual que el Grupo Linces9 quienes, en conjunto con los brazos ejecutores de los crteles de Sinaloa, Tijuana y Michoacn han reclutado militares o policas federales para trabajar con ellos. El sicario en Mxico es parte de la estructura organizativa del narcotrfico, que delega funciones para optimizar su funcionamiento, porque grupos de militares o policas deciden prestar sus servicios a cambio de mayores sumas de dinero, pero tambin se encuentran jvenes desechables, quienes no cuentan con preparacin militar; stos son adiestrados escuetamente para utilizar armas. Como menciona Carlos Monsivis: la emergencia del narco no es ni la causa ni la consecuencia de la prdida de valores; es, hasta hoy, el episodio ms grave de la criminalidad neoliberal. La competencia se refleja hasta el extremo en el narcotrfico: los valores del capitalismo penetran hasta el lmite de las sociedades marginadas que suean con el progreso inmediato y que lo encuentran en los rescoldos de la ganancia para ceder su posicin a otro que busca ese sueo efmero violento. LAS REDES SOCIALES: YOUTUBE-BROADCAST YOURSELF (EL TRANSMITIRSE A S MISMO) YouTube: Broadcast yourself maneja, en primera instancia, el discurso de, crate a ti mismo y difndete. El yo en auto-difusin se convierte en un espectculo de s mismo, en el cual subyace una construccin de identidad para colocarse en
En este punto cabe recordar el tema acerca del concepto guerra contra el narcotrfico en perspectiva global, el cual dio como resultado la preparacin de ms de 1.200 efectivos en la Escuela de las Amricas, para crear en Mxico al GAFES. 9 Trabajan para el crtel de la Lnea, en Ciudad Jurez. Libran una guerra por la plaza con el crtel de Sinaloa. Entre sus vctimas se encuentran funcionarios estatales, alcaldes y expresidentes municipales, policas ministeriales o municipales, narco-menudistas enemigos o con deudas, miembros del crtel de Sinaloa o tambin como se auto llaman Gente Nueva. Gmez, Francisco. Los Linces, narco-sicarios misteriosos. El Universal, lunes 20 de julio de 2009.
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ese escaparate meditico. La finalidad de YouTube es el espectculo, el yo como entretenimiento. Esta caracterstica es la que hace a este portal tan interesante e importante entre los usuarios de Internet, all se puede reflejar nuestro entorno, nuestra visin, transmitir lo que somos, lo que queremos ser, cmo nos queremos ver, y cmo queremos que sea nuestro terreno. A partir de estas evoluciones entre los medios y los usuarios, el nuevo escenario en el que se desenvuelve la comunicacin est definido por una transformacin de la estructura social comunicativa, convirtindola en una estructura fundada en un ejercicio individual. Y este modelo se perfila por la causa que lo hace posible; esto es, por la introduccin en el circuito comunicativo de prcticas sociales en torno a valores, ideologas, estticas o intereses de carcter individual que a su vez definen formas nuevas de comunicacin. Este es el caso del fenmeno del narcotrfico en Mxico, estructura que actualmente utiliza estas ventajas comunicativas que actan, si no dentro de la ley, tampoco fuera. Pero no es en general una estructura como sta la que se hace cargo de la produccin, sino especficamente, los sicarios; debido a que los usuarios de estas sociedades conectadas no slo adaptan las nuevas tecnologas a sus condiciones e intereses personales, sino que adems, se convierten en productores de contenidos y de servicios. Por tanto, son consecuencias naturales la invencin de nuevos usos, de nuevos lenguajes y de nuevas finalidades, basados en una capacidad imaginativa que les permite superar obstculos jurdicos y construir redes de informacin con objetivos que no habamos concebido anteriormente. Actualmente, los audiovisuales que nos presentan estos grupos por medio de YouTube llevan una gran carga ideolgica, ms all de la cultura de la violencia, que -como ya se mencion en apartados anteriores- indudablemente forma parte de stos. En los videos citados podemos ver ciertos elementos que constituyen puertas a la interpretacin, acompaados por canciones que, a su vez, reflejan una representacin del sicariato; sabemos que las redes pueden ser un recurso que potencie al narcotrfico, o la adicin de nuevo personal a sus filas. Ante esta posibilidad, Victoria Grand, directora de polticas de YouTube, responde: YouTube elimina videos violentos y grficos si otros usuarios los catalogan como ofensivos y
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no tiene propsitos documentales o educacionales, s el video es claramente violento y el propsito es sacudir o disgustar, lo eliminamos. DEFINIENDO UNA IDENTIDAD Los audiovisuales como produccin discursiva, se ubicaron desde la red social YouTube. Desde esta perspectiva de Internet, se analiza la construccin del sicario para dilucidar elementos de su construccin identitaria. Cuatro lneas de interpretacin se entretejieron a partir del resultado de un proceso metodolgico10 que tomaron como hilo conductor la construccin de la identidad como los plantea Ricoeur, y son las siguientes: Alteridad: sicario-militar. Conflicto permanente con el otro. El s mismo encontrado mediante la confrontacin con su destino. Hacia un imaginario del sicario mexicano.
Alteridad: sicario militar El anlisis se realiza a partir de tres rasgos que son: analoga de valores, ausencia de voluntad de ser y sentido vicario. Analoga de valores En una imagen del video Los zetas pesados aparece el Z-1, quien fuera fundador del grupo paramilitar Los Zetas, posa para la cmara; posteriormente, le sucede otra imagen donde aparecen dos militares en medium close up, con boinas del ejrcito y los rostros camuflados, saludando con la mano derecha en la cabeza; mientras esto sucede simultneamente el corrido narra lo siguiente:
() el jefe muri en la raya, su ejemplo tomen en cuenta
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El proceso metodolgico llevado a cabo fue un anlisis iconogrfico del video, a partir del sistema de anlisis iconolgico de Erwin Panofsky, que comprende tres niveles: 1) Nivel, pre-iconogrfico o semisico, 2) Nivel, iconogrfico, y 3) Nivel, iconolgico. El desarrollo de estos anlisis dieron como resultado tres categoras: el imaginario, lo territorial y los objetos simblicos.
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su puesto era Z-1 y ese puesto se respeta, lo que les dej inculcado ser gente siempre derecha ()11.
Lo que les dej inculcado, ser siempre gente derecha, se habla de la lealtad como norma en su construccin, tomando en cuenta su fuerza ilocutiva de permanencia en el tiempo, mantenerse en la palabra dada. Este valor es compartido dentro del imaginario militar del deber ser. El militar es leal a las fuerzas armadas, defiende intereses nacionales y pasa a formar parte del discurso del narcotrfico de forma utilitaria para defender los intereses de su estructura. Otro valor til para el narcotrfico retomado de la disciplina militar es el trabajo en equipo:
() no van a poder tumbarlos, porque ellos son bien unidos.
El trabajo en equipo significa la resistencia, la trascendencia como grupo a partir de la unidad, cuando el corrido narra: no van a poder tumbarlos, infiere un sentido ms profundo en el discurso, debido a que comparte el significado del logro por medio del imaginario de funcionamiento de las estructuras militares. Ausencia de voluntad de ser
() solamente una llamada esperan para ir por ellos [] solamente un objetivo tienen los hombres de honor: hay que matar o morir sin que haya ningn temor ()12.
La ausencia de voluntad en el sicario lo convierte en un ente desechable dentro del grupo del narcotrfico, en el extracto anterior del corrido se encuentra una lectura acerca del imaginario del deber ser del mismo, aqul que acata rdenes, cumpliendo
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Corrido Los ms buscados, ste se presenta como msica de fondo del video Los zetas pesados. Estrofas de la pista Cuidando al jefe del grupo Los sembradores de la sierra.
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con el valor del honor, acerca de una voluntad doblegada por un principio moral: matar o morir sin ningn temor, de manera que el actante queda encerrado entre ese sentido de voluntad doblegada en la subordinacin de poder y moral. Sentido vicario La construccin de s por medio del otro, donde la alteridad entre sicario y militar se convierte en un rasgo para la construccin de s, el actante sicario proyecta su gnesis, valores, ausencia de voluntad, en conjunto, su deber ser dentro del grupo. El sentido vicario se da a partir de la re-significacin de valores que construyen. Aunque el sicario se identifique con la imagen del militar es con ste con quien mantiene un conflicto permanente, de lucha y contradiccin. Conflicto permanente con el otro Las herramientas utilizadas en el conflicto son: las armas, las alianzas, la unin del grupo y la solidaridad afectiva-efectiva. Esta ltima caracterstica se genera a travs de la interaccin dentro del grupo, que origina lazos emocionales entre los miembros, en donde la mayor referencia se encuentra con la cabeza del crtel, entonces es el primer generador del conflicto, el sicario tiene que fielmente protegerlo y dar la vida por l. Comenzando a definir al otro: sobre advertencia no hay engao Se identifica que el conflicto con el otro se refiere a dos tipos de actantes: uno es el Estado, visto en la totalidad de su institucin (de forma directa con el aparato coercitivo, policial y militar); el otro actante, se encuentra en la misma esfera del narco. El conflicto con los otros tiene la caracterstica de ser violento, con tal de conseguir sus objetivos. La violencia como forma de expresin es la exageracin de la capacidad de reaccin (Jan & Dyner, 2010), con la cual los sicarios responden al otro dentro del conflicto y como elemento empleado en la amenaza.
() no le atoren a la brava, de eso no hagan caso omiso,
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pueden salir muy daados o tal vez no salgan vivos13.
Las advertencias se encuentran inmanentes a lo largo de los videos analizados, a travs de imgenes donde aparecen sujetos ejecutados, poder armamentstico que es ostentado incisivamente, entre otros; estos hacen del conflicto un factor permanente que mantiene la estructura de un grupo de narcotrfico y que permite renovarlo. A travs de la proteccin al jefe, la defensa del territorio es la causa principal de la justificacin de la lucha y el conflicto con el otro, que tambin defiende las mismas causas. EL S MISMO ENCONTRADO AL CONFRONTAR SU DESTINO El sicario vive al lmite de su existencia, su funcin como ejecutor en la estructura del narcotrfico lo hace ser la figura ms frgil por su condicin de elemento de desecho o reciclable; su identidad se forma a partir de la relacin directa con la muerte, causalidad del deber ser, de la regla constitutiva (Ricouer, 1996: 155), constante de la permanencia en el tiempo.
() un objetivo tienen los hombres de honor: hay que matar o morir sin que haya ningn temor () No le temen a la muerte porque la muerte son ellos ()14.
Mediante las palabras: mantener, defender (la plaza), proteger, construyen el significado de su devenir. El ser para la muerte se tiene que analizar por el sentido que el sicario le da a su devenir: construye significados contradictorios acerca de la existencia en el mundo que se sabe perdido, a partir del contexto de las situacin socio-histricas, su situacin nfima de elemento desechable y efmera por el paso de la organizacin. Sin embargo cmo se podran constituir esas reglas en la identidad del s mismo?
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Estrofa de la pista Los ms buscados del grupo Los invasores de Nuevo Len. Estrofas del corrido Cuidando al Jefe interpretado por Los sembradores de la sierra.
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Se responde al igual que Ricoeur lo explica valindose de la funcin de las reglas constitutivas como fuentes de significacin y que, por tanto, llegan a regir conductas. No obstante, quien puede dar un cauce hacia el comportamiento tico del sicario es Nietzsche, cuando explica la voluntad de poder y la transmutacin de los valores. Visto de esta forma, el sicario es un ser para la muerte desatado en hedonismo, un ser para la muerte en un nuevo sentido (si se le quiere inquirir, postmodernista) al igual que la concepcin de Nietzsche sobre el nihilismo, que en el caso de nuestro actante, al final, termina trasmutando ciertos valores de la concepcin cristiana sin terminar de resquebrajarlos del todo, es en esta situacin lmite en la cual el hombre ve reflejado el pesimismo de la razn, en su situacin ms consciente del mundo, que va construyendo por medio de voluntad de poder en valores utilitarios para su condicin en el mundo. Otra variante que nos explica la intencin de este ser para la muerte es su causalidad de ser, que emerge de las condiciones del capitalismo, como anteriormente se haba mencionado en el apartado contextual de la tesis, a partir de las palabras de Carlos Monsivis: la emergencia del narco no es ni la causa ni la consecuencia de la prdida de valores; es, hasta hoy, el episodio ms grave de la criminalidad neoliberal. Los valores que nacen de la dinmica del narcotrfico como actividad capitalista pero que, a la vez, tienen un nivel secundario de actividad como el sicariato, cuyo mercado es quitar la vida, llegando a la expresin lmite del sistema. El destino es aceptado como una consecuencia de su asimilacin como ente desechable y efmero, reconoce a un actante con identidad compleja, pero que se muestra el encontrarse a s mismo dentro de una dinmica violenta y nihilista, de enfrentamiento constante con el otro y por consecuencia, su acercamiento a la muerte. Una identidad y una conciencia en el mundo totalmente utilitaria, en servicio de la acumulacin por la acumulacin, como espejo ulterior de lo establecido por el capitalismo y sus reglas de juego. HACIA UN IMAGINARIO DEL SICARIO Dentro de los audiovisuales analizados se hallan aspectos que constituyen elementos simblicos de su mundo; entre ellos: su relacin con el consumismo, la religiosidad, la pertenencia a un grupo y los objetos simblicos. Tales aspectos de significacin se tomaron como elementos transversales que emergen en mayor o menor grado
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en todos los videos de nuestro corpus, lo cual nos hace pensar en un imaginario del sicario mexicano.
el dinero es pa gastarlo, no pa tenerlo guardado () Mario: si vinimos a este mundo hay que disfrutar de l dios mand para gozarlo la cerveza y la mujer () () Valentn: la mujer que a m me gusta siempre la tengo a mi lado ya no s ni cuantas tengo () () Mario: El dinero es pa gastarlo no pa tenerlo guardado, porque cuando uno se muere no se lleva ni un centavo ().
Mientras el corrido va avanzando aparecen dos personajes armados que disparan a un blanco, los dos ren y entre carcajadas chocan sus manos, festejan alegremente. Se va construyendo una trada de significaciones importantes: mujeres-dinero-muerte. Se descubre una posicin frente a la vida: tener mujeres donde quiera que se vaya o donde se est, derrochar el capital que se tiene en lo que se desee, a sabiendas que es efmero; y la posicin frente a la muerte, que llega, y que uno se va como lleg a este mundo, sin un centavo. La relacin con lo material es contradictoria, si bien se tiene una concepcin capitalista, de acumulacin; no se tiene un arraigo: lo material se adquiere, se consume, y se desprende de ello, ya que al morir los actantes no se llevarn nada a la tumba, deshacindose as de todo lo que han obtenido. El dinero, las joyas y las mujeres son para la vida, no para despus. A PONERSE BIEN PILAS COMPAS Posan con las armas, con la cerveza, usando un lenguaje corporal retador, violento, valiente, seguros de s, decididos, comparten una esttica similar: cabello en casquete corto o rapado, delgados
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Casi al inicio de la trama del video La lnea aparece una imagen que da la idea de un equipo de futbol soccer llamado Sicarios y se conserva fija en un lapso de tiempo mayor que todas las dems imgenes subsecuentes; dicha imagen se ancla con el corrido de fondo:
() de Sinaloa hasta Chihuahua JL ha controlado, hay un grupo de sicarios por todos muy afamados, ellos son el grupo linces, que al JL andan cuidando().
El trabajo en grupo representa una forma de camaradera, un elemento que -aunque es permanente en un sentido visual en gran parte de nuestro corpus- subyace el corrido y se cristaliza como la empata entre los actantes, como una actividad esencial, que sirve tambin como un conocimiento y reconocimiento del grupo para una mejor eficacia laboral. En los extremos se han tocado la riqueza y la muerte Los elementos hallados como aspectos narrativos en las tramas analizadas dan cuenta de una enramada de identidad, producto de su trabajo, del contexto que vive el pas, pero que no es ajeno a las concepciones perifricas sobre el capital, el consumo y la vida o, en su caso, la vida en funcin de la muerte. En este punto se puede reconocer un hbrido, quiz hasta una contradiccin en esta religiosidad: la oposicin de valores y la manera en la que los sustentan dan muestra de una marcada transvaloracin religiosa, llevada de manera ms pragmtica y utilitaria, desplazando as una serie de conceptos histricos sobre la religin y su relacin con la vida fiel que lleva. LA IDENTIDAD SIGNIFICADA
Sigo la orden del jefe, secuestro, mato y entierro (...) y siempre monitoreando y cazando al enemigo (...) El ejecutor, Larry Hernndez.
Nuestro objeto de estudio, los sicarios (actantes), han producido un discurso audiovisual en el cual muestran una construccin de s mismos. Debemos comprender
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la pertinencia de observar minuciosamente el sentido que tiene la construccin de s mismos pensndose a partir de la red. En este caso, en una de las redes sociales ms visitadas por usuarios en el mundo, donde la inmediatez de la informacin viaja en forma ilimitada, circulando diversos lenguajes construidos por medio de videos (con contenidos tanto sencillos como complejos). Es en tal contexto donde observamos los videos de nuestros actantes, mostrndose, sabiendo que la red es un espacio donde confluyen distintos actores y posiciones. A partir de ello, podemos observar que la construccin de su discurso, si bien puede ser evidente, tambin mantiene elementos complejos y ocultos que solamente personas conocedoras del contexto podran acercarse a descifrar del todo. Se pudo realizar un anlisis interpretativo de este fenmeno, un primer acercamiento hacia una construccin del sicario en Mxico, mediante la red. Ello, desde los textos que nos narran una identidad, una construccin compleja que se comienza a desentraar en nuestra sociedad. El intercambio de los videos en este nivel, se da como reciprocidad de grupos que muestran su rostro seguros de s mismos, con mensajes de lo que son, con quin tienen conflictos, en qu creen. Lo fundamental de todo ello es que encuentran el espacio para definirse y volverse habitantes de la red, librando una batalla informtica por medio de un discurso elaborado. Los elementos de este discurso se resumen en los siguientes puntos: 1). El arraigo al territorio es uno de los elementos que se muestra en principio por parte de los actantes y que, en su afn por defenderlo, marcan lmites mediante la advertencia, no intimidando sino refirindose como grupos que son capaces de demostrar la violencia hasta sus ltimas consecuencias, como podemos observar en el video Michoacn, la letra del corrido dice: Naci en Pea Colorada, estado de Michoacn, al tiempo que esto sucede, aparece una imagen que muestra una placa de dicha entidad; despus, el corrido refiere valiente y muy decidido, se lo puedo comprobar, en Tamaulipas matamos. En este texto se inquiere que el mercado es la principal causa de la lucha, se narra la advertencia y sta se entiende por medio de la proteccin de la plaza, de manera que mantener el control de la regin es trascendental en este conflicto.
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2). El tono de amenaza est presente en los mensajes construidos dentro de la situacin de conflicto, dicha construccin es compleja; en su narrativa une elementos identitarios (concepcin de s mismo) y valores como sicario y del grupo al que pertenece, todo ello con recursos tcnicos como el anclaje con el corrido, zooms y slow motion, adems de la violencia envolvente, como imgenes de muertos, decapitados, armas, actitudes frente a la cmara (actitud Vien Verga(Loc. cit.) con el fin de conseguir la intimidacin. Forman una trama narrada con el objetivo de comunicarle a su adversario su posicin dentro del conflicto permanente que se mantiene con l por medio de la amenaza; donde si lo respetan respeta y si lo ofenden responde. Dicha postura se transmite de manera audiovisual por la plataforma de YouTube; de esta manera, la amenaza dentro del conflicto transmite quin es l, de dnde viene, para quin trabaja y qu hace. 3). Los textos comienzan a definir una identidad del sicario mexicano, su relacin con la vida y la muerte; su alteridad militar; el conflicto y la amenaza como elementos inherentes a l; su utilitaria religiosidad; y su concepcin dual sobre lo material sin aprehenderse de ello, la adquisicin y el consumo como elementos explcitos que no se arraigan, pero que se desprenden de ellos. 4). Sicario, es un trmino utilizado por los medios de comunicacin para referirse a elementos integrantes de las organizaciones criminales del narcotrfico que eliminan a rivales de grupos contrarios o que se enfrentan a la fuerza del Estado. Dicho trmino se retom de la historia colombiana por los medios de comunicacin por ser el referente ms inmediato de estos personajes, quienes se acercan a la coyuntura en Mxico. 5). El sicario por su actividad, su lugar en la infraestructura del narcotrfico, es un sujeto desechable, reemplazable; hasta ahora, en nuestro pas los antecedentes histricos de este fenmeno reflejan un creciente reclutamiento de jvenes para dedicarse a estas actividades, y su vida dentro de la infraestructura es fugaz. 6). El sicario mexicano est consciente de su deber ser el cual es proteger los intereses de otros, ceder su voluntad en nombre del capital, as como pertenecer a un solo crtel y asumir su destino como ser para la muerte.
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7). Al vivir al lmite, el sicario asume las consecuencias de la inmediatez de su existencia, debido a que, su labor lo pone muy cerca de la muerte a cada momento. Para poder analizar su estrecha relacin con ella, se tiene que asumir como desarrollador de una actividad del capitalismo llevado hasta las ltimas consecuencias y es sta la que transforma el sentido de los valores de la religiosidad llevndolos a lo utilitario, modificndolos y tambin encontrndole un nuevo significado a la vida. 8). La creencia ha sido reemplazada, hay un desplazamiento en torno a la fe en Jesucristo o la Virgen Mara hacia la devocin a la Santa Muerte. La gente que ha vivido en este contexto ha visto en estos personajes una devocin agregada de chamanismo, en general, son jvenes sin una formacin religiosa, formando una eficacia simblica: si ellos se encomiendan a l y resulta favorable, se apropia y se encomiendan a sus servicios. 9). En las armas se observa la combinacin de la opulencia y la utilitaria religiosidad, as como la presencia constante y excesiva del dinero y la jerarqua. La contradiccin se observa a partir del oficio de ejecutar a un contrario con un arma construida de elementos de la religin cristiana, de la cual solamente se toman los valores que pueden serle tiles en su andar de sicario y que no le impidan su labor sin excluirlo de su derecho a tener devocin en un ser supremo que los protege en el da a da. 10). La vida empieza a re-significarse por medio del pesimismo ante la situacin lmite de existencia; se proyecta entonces el hedonismo, la prdida de la razn por el cambio de las funciones vitales, como se muestra en la siguiente frase del corrido La tambora va a sonar: el dinero es pa gastarlo, no pa tenerlo guardado, porque cuando uno se muere, no se lleva ni un centavo15. A partir de ello, se puede notar, que se sabe de lo efmero de la existencia y, por tanto, si bien existe un deseo de poseer, en ste no se observa arraigo con lo material, lo importante es tenerlo para gastarlo. En este contexto todo se vuelve consumible, incluso se toma a la mujer como un objeto de lujo: la mujer que a m me gusta siempre la tengo a mi lado, experiencias que se vuelven expresin de una concepcin de vida a partir de una actividad trgica y antagonista que finalmente expresa la misma dinmica de oferta y demanda del sistema capitalista, que es tocado hasta su ltima expresin: la muerte como mercanca.
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Fragmento del corrido La tambora va a sonar interpretado por Valentn Elizalde y Mario Quintero.
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11). El sicario parte de la construccin de un sistema de valores, los cuales estn arraigados desde su gnesis como desertor del ejrcito o de las fuerzas policacas. Dado lo anterior, se ve que los valores como la lealtad, el honor, la disciplina construyen un nuevo ethos en la identidad del sicario; por ejemplo, nos dicen en un corrido que (...) Solamente un objetivo tienen los hombres de honor, hay que matar o morir, sin que haya ningn temor ()16. En este prrafo se encuentra el valor del honor, dentro de la narracin del deber ser del sicario, en el corrido Los ms buscados: () el jefe muri en la raya, su ejemplo tomen en cuenta, su puesto era Z-1 y ese puesto se respeta, y lo que les dej inculcado es ser siempre gente derecha ()17. Esta narracin nos habla del valor de la lealtad y el respeto, los cuales permanecen en la identidad del sicario; esta permanencia se muestra por medio del corrido cuando se narra la disciplina y unin dentro del grupo: (...) no van a poder tumbarlos, porque ellos son bien unidos (...)18. 12). Otro elemento sustancial que encontramos en esta nueva construccin de identidad es la voluntad de ser, explicada por medio del corrido cuando se expresa: () solamente una llamada esperan para ir por ellos, a quien se pase de lanza, lo despachan al infierno ()19. Es aqu donde la ausencia de voluntad de ser por parte del sicario genera una relacin de poder, donde es dominado por otro, y slo est a expensas de lo que se le ordene. Este elemento convierte al sicario en un ente desechable, que se subordina para cumplir con las rdenes de su superior. 13). En esta construccin de identidad existe el sentido vicario por la situacin de identificarse con ciertos rasgos o valores militares-policacos, pero tambin existe la contradiccin en cuanto a la lucha permanente contra stos mismos, por la lucha legal-ilegal. De esta manera vemos al militar como fuerza del Estado, mientras que el sicario es el brazo ejecutor del narcotrfico. 14). La desercin de las corporaciones policacas es fundamental en esta lectura, se observa una construccin del discurso, sobre todo en lo visual. Un ejemplo de ello, lo constituyen imgenes como las del vdeo Sicarios 2009, en el cual la narrativa es construida mediante imgenes de militares y policas federales en un sentido
Extracto del corrido Cuidando al jefe de Los sembradores de la sierra. Video Sicarios 2009. Video Los Zetas pesados. 18 Ibd. 19 Estrofa del video del corrido Cuidando al jefe interpretado por Los sembradores de la sierra, incluido en el video Sicarios 2009.
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disfrico con la narracin del corrido. Lo que se puede observar es la globalizacin de la violencia del Estado, que se sale de control para que grupos que funcionan como su contraparte hagan uso de estos conocimientos para ayudar a la transnacionalizacin del narcotrfico, as como tambin, a controlar cada vez ms territorio y controlar el mercado. Cuando estos personajes se observan en el otro como una composicin de lo mismo a travs del discurso construido en el audiovisual, emerge un significado trascendental sobre las creencias, lo permitido y no permitido, su deber y la posicin frente a la vida y la muerte de un actor social que toma las redes de Internet para representarse; donde el problema de la violencia va y viene desde sus orgenes, que muestra a los aparatos represivos del Estado y su relacin de conflicto y dualidad con stos; y donde la aparicin de estos audiovisuales cristaliza una identidad que pretende legitimarse cada vez ms en la vida social mexicana.
BIBLIOGRAFA
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Etnofarmacognosias y estados modificados de conciencia (emc)
ETNOFARMACOGNOSIAS Y ESTADOS MODIFICADOS DE CONCIENCIA (EMC) COMO POTENCIAL COGNITIVO EN LAS DINMICAS INTERCULTURALES
JORGE RONDEROS VALDERRAMA1
Recibido: 10 de octubre de 2011 Aprobado: 7 de noviembre de 2011
RESUMEN Este artculo, hace parte de los avances tericos y epistmicos multidisciplinarios, desarrollados por el autor en la lnea de investigacin: Cultura y droga2; especficamente, en el marco de las formas culturales relacionadas con el uso y significacin de costumbres ancestrales con sustancias enteognicas, incluyendo su insercin dinmica, la cual, es determinada por las relaciones sociales de produccin capitalista, en sus formaciones sociales occidentales contemporneas e interculturales; se parte de las acepciones ms amplias de estos dos conceptos como desarrollo del trabajo investigativo, argumentando que, las ciencias en general, se desarrollan como procesos cognitivos en las sociedades humanas, que impactan y generan procesos culturales transformadores y en tanto acciones humanas histricas, trascienden las clasificaciones de naturales y sociales e incorporan, necesariamente, al arte, como experiencia esttica creadora, para describir y fundamentar desde la experiencia humana, la ampliacin de la conciencia (EMC) en diversos contextos, permitindonos explorar dimensiones esenciales y prcticas, para buscar, pautas de conexin de la vida con la Naturaleza y las sociedades humanas, planteando crticamente, una integracin cognitiva y ecolgica de manera ms profunda, superando enfoques que afirman reductivamente, la separacin cultural del conocimiento, el cual cada da ms, propende por superar enfoques idealistas que desestructuran las interacciones procesuales de la naturaleza (la dialctica de la naturaleza) y en ella, la vida humana, as, el campo de los estados modificados de conciencia, buena parte
Socilogo, Esp., Mgr., Ph(c). Identidad y Relaciones Intertnicas, pasado y presente en Amrica Latina. Profesor Titular. Departamento Antropologa y Sociologa. Universidad de Caldas, Manizales, Colombia. Correo Electrnico: jronderos@ucaldas.edu.co 2 Cuando hablamos de drogas, nos referimos a lo que generalmente, se conoce como frmacos, definidos stos, como todas aquellas sustancias capaces de modificar la sustancia viva. En este sentido, se consideran frmacos, tanto el perfume (o si no cmo nos podra gustar o disgustar?), como la cocana, pasando por la aspirina o el t de tila (Brailowsky, 1995:8). Cultura: produccin de fenmenos que contribuyen mediante la representacin o reelaboracin simblica a las estructuras materiales, a comprender, reproducir o transformar el sistema social, es decir, todas las prcticas e instituciones dedicadas a la administracin, renovacin y reestructuracin del sentido (Garca Canclini, 1986: 41).
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de ellos, derivados de prcticas y conocimientos ancestrales, vigentes en la sociedad actual, prometen enfoques creativos y dinmicos, para crear campos y puentes bioticos entre la ciencia occidental moderna y las diversas formas de conocimientos ancestrales. Palabras clave: conciencia, etnofarmacognocia, estados modificados de conciencia, naturaleza, sociedades humanas.
ETNOPHARMACOGNOSTIC AND ALTERED STATES OF CONSCIOUSNESS (ASC) AS COGNITIVE POTENTIAL IN INTERCULTURAL DYNAMICS
ABSTRACT This article is a part of the theoretical and multidisciplinary epistemic advances developed by the author in the research line Culture and Drugs, specifically in the framework of cultural forms related with the use and meaning of ancestral customs with entheogenic substances, including their dynamic insertion which is determined by capitalist production social relationships in its contemporary and intercultural occidental social formations. The article begins with the broadest meaning of these two concepts for the development of the research work, arguing that science in general develops as cognitive processes in human societies which impact and generate transforming cultural processes, and as historical human actions. It goes beyond the natural and social classifications and, necessarily incorporates art as a creative aesthetic experience in order to describe and support, from human experience, the conscience enlargement (ASC) in a diversity of contexts, giving us the opportunity of exploring essential and practical dimensions to find connection guidelines of life with nature and human societies, thus critically suggesting a cognitive and ecological integration in a deepest way and going beyond approaches which reductively affirm the cultural separation from knowledge which, every day more and more, tend to go beyond idealist approaches that deconstruct nature process interactions (nature dialectics) and in it , human life. In this way, the field of altered states of consciousness, a good part of them, derived from ancestral practices and knowledge and valid in todays society, promise creative and dynamic approaches in order to generate bioethics fields and bridges between modern occidental science and the varied forms of ancestral knowledge, Keywords: consciousness, etnopharmacognostic, altered states of consciousness, nature, human societies.
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CIENCIAS, LA GENMICA, SOCIEDAD Y NATURALEZA. PARA ENTRAR EN EL TEMA El conocimiento cientfico occidental, por principio y naturaleza, es abierto, no es cerrado y mucho menos dogmtico. Tiene como ltimo fin, contribuir al desarrollo, al progreso y en ltima instancia, a la felicidad y al desarrollo humano en su ms amplia acepcin. Por sus principios ticos y bioticos, es humanista y ecolgico; conocimiento, convivencia y diferencia estn asociados a la ciencia, la justicia y la cultura que no son otra cosa que acercamientos progresivos a la Biotica, la justicia sanitaria y la diversidad cultural (Escobar, 2006: 15), sin distingos de enfoques o doctrinas filosficas, debe servir a toda nuestra especie, como parte integral de la naturaleza, como hijos directos y legtimos de la Madre Tierra. Por tal motivo, la ciencia en todos sus campos, incluida las contribuciones realizadas a travs de la humildad y sencillez de los cientficos para comprender y respetar la naturaleza (incluyendo a todos los humanos en ella), no debe continuar alimentando la soberbia y la ceguera de poder; poder que la explota como recurso estrictamente econmico, utilizando su riqueza antropocntricamente, a travs de sistemas y modelos, de beneficio excluyente para clases sociales privilegiadas o al servicio de pueblos elegidos, que hoy dominan el mundo hegemnicamente, tomndose atribuciones por s mismos -para lo cual, han dispuesto con base en los desarrollo cientfico-tcnicos, de armas tecnolgicas cada vez ms sofisticadas para someter a los otros-, aquellos que han sido juzgados como diferentes, incluyendo en estas devastaciones, sus nichos ecolgicos, por ende, ha sido un proceso histrico milenario repetitivo, cada vez ms cientfico y tcnico de barbarie y, que hoy visibilizamos y apreciamos globalmente -dramtica y paradjicamente-, como fenmenos de cambio climtico, calentamiento global, con un dao causado casi irreversiblemente; los procesos de entropa y consecuentemente, la destruccin ecolgica que hoy padece el planeta (nuestra casa), nos coloca en riesgo real de extincin. Nuevas ciencias, como: la fsica cuntica, la astrofsica, la biologa, la gentica y genmica; adems de enfoques y campos multidisciplinarios y alternativos, como: la ecologa y la biotica; las etnociencias, como: la etnopsicologa, la etnografa y la etnologa, la etnosociologa, la socio-biologa y la biosociologa; todas ellas, a partir de desarrollos epistmicos, estrategias metodolgicas, tcnicas y un nuevo enfoque humanista, permiten al menos tericamente a los habitantes del planeta, sin distingos
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culturales, compartir la vida de una forma natural, con un volver sobre la sacralidad de los elementales de la Naturaleza misma, de la tierra, del agua, del viento y del aire, pero en especial, sobre nosotros los seres humanos, dada la responsabilidad que tenemos para propiciar e intentar cambiar el rumbo de destruccin actual del planeta. Pueden contribuir en estos procesos, la creacin artstica y las prcticas espirituales, segn los contextos socioculturales, a nivel micro en especial. Temas tan centrales, que son abordados desde la biotica y que estn en el centro del debate acadmico y poltico.
El gasto sanitario, la economa, lo justo, la eficiencia y la provisin de servicios; el impacto de los descubrimientos biomdicos, moleculares, ciberntico, binicos y atmicos, y la posibilidad, cada vez menos ficticia, de la elongacin de procesos vitales, incluidas las ticas de principio y final de la vida (Zambrano, 2006: 32).
Cmo hacerlo? Son varios los caminos, depende de los individuos y los grupos humanos a los que pertenecen o se adscriben y, de sus contextos histricos y condiciones sociales particulares. Uno de ellos y sobre el cual privilegiamos, es el reconocimiento desde las mismas ciencias, es decir, por parte de los cientficos, que en las sabiduras y prcticas ancestrales de la diversas culturas en todos los continentes, existen prcticas fecundas y propicias para valorar las enseanzas de la misma naturaleza; adems de reconocer las formas de conocimiento que posibilitan los intercambios cognitivos que ayudan a proteger la salud de la vida en su conjunto. Existen diversos avances desde la ciencia occidental, que estn en el mismo camino, para contribuir desde prcticas psicointegrativas (como los Estados Modificados de Conciencia), en diferentes culturas frente a los fenmenos de violencia y agresividad, mitigando lo que hasta ahora ha ocurrido a lo largo de miles de aos, mediante la imposicin de la exclusin y destruccin de los diferentes, de los otros; en este sentido, se debe privilegiar la dialctica de las inclusiones en el marco de los derechos humanos y propiciar la creatividad artstica, del respeto activo y las complementariedades de las diferencias polticas, de pensamiento, de credo religiosos, de etnia o de raza y de gnero. Lamentablemente, no ha sido as, a lo largo de la historia de la humanidad. Remito como insumo a este debate, la obra del investigador colombiano Mauro Torres, Lamento y elogio de la especia humana, el fin de la historia masculina.
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Lo ocurrido hasta el momento, es que los mayores avances cientficos, de inmediato, han sido y son cooptados, comprados como mercanca, por intereses privados de los centros de poder econmico y poltico y, muchos de ellos, dominantes, colocndose al servicio de la industria militar de la guerra y de los centros de exclusin. Parodiando a Saramago, Cul es la ceguera? Un campo privilegiado para dicha exclusin, ha sido la ciencia. Conviene situarnos en el desarrollo de sta y para el caso que nos obliga, en el marco de formulaciones innovadoras, sin perder de vista, lo especfico de la actividad propiamente cientfica. Al respecto el antroplogo Fericgla, anota:
La ciencia avanza siguiendo dos procesos distintos y complementarios en ellos mismos: a) Por un lado, estn las formulaciones paradigmticas innovadoras, sugerentes, creadoras de nuevas y ms amplias o ms profundas formas de organizar y manipular la realidad (traidor concepto ste...) que permiten entenderla y pensarla en forma distinta al fin...; b) Un segundo paso en la actividad cientfica es aquel ms regular, metdico, analtico, verificador de verdades fundamentales, al que podramos llamar pensamiento estricto. Este quehacer cientfico es posterior al primero e imprescindible para robustecer la ciencia y comprobar, analizar, reforzar los pasos dados en la etapa creadora anterior (1989: 3-4).
Por tanto, un campo de apertura que posibilita a la etnofarmacognosia y los EMC, es:
[] en relacin con las construcciones sociales y culturales de los pueblos la relacin sistemtica eminente y primordial entre la cultura humana y el inconsciente individual y colectivo, relacin perseguida por los seres humanos a travs de muy diversificados sistemas, substancias y prcticas para alterar el estado ordinario de la consciencia (Ibd.: 4-5).
La ciencia y la tecnologa, en los ltimos 200 aos y muy especialmente, con la creacin de los Estados nacionales burgueses y el sistema dominante, conocido como capitalismo y sociedades de mercado, ha creado mayores desequilibrios sociales, jams vistos y sufridos sobre la historia vital del planeta. La idea positivista del siglo XIX, conocida como la ley del progreso (Comte, 1981: 126), fundamentada en un orden de la ciencia positiva, que deba garantizar, tanto la organizacin poltica, como el progreso social para los humanos, no lo ha logrado. No obstante, a los
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grandes logros en campos como: la fsica, la qumica, la farmacologa y la biologa, recientemente; paradjicamente, han dinamizado un proceso de desequilibrio social a nombre de la civilizacin, como cumbre cultural de la llegada de la sociedad humana a su ms exquisita evolucin y estado definitivo, la cual habra permitido superar aquellos estadios de salvajismo y barbarie, (Engels, 1976:), conceptos utilizados para referirse a sociedades ms elementales y principalmente, organizadas en el campo y con unos pocos centros de concentracin de vivienda. Lo que s ha sido cierto y proyectado histricamente desde la Dialctica de la naturaleza (Ibd.: 29), fue el gran avance de las ciencias naturales desde el siglo XIX, en una carrera de velocidad y de profundidad impensable en sus logros para esa poca, en especial la fsica, la qumica y la biologa, con lo cual, se cumplira aquel sueo positivo de la superacin del pensamiento religioso y especialmente, debilitar y extinguir el poder ideolgico de la Iglesia catlica. Hoy en da, el avance de las ciencias naturales es enorme, al punto que se ha creado una nueva realidad: el riesgo inminente de la existencia de la misma especie humana y otras especies que conviven en el planeta tierra, debido a las condiciones materiales creadas, relacionadas con los modelos de vida y adicionalmente, el peligro nuclear existente bajo el dominio de centros de poder militar de naciones y formaciones sociales, predominantemente capitalistas. Tambin, es un hecho incontrovertible que el pensamiento religioso y la religiosidad espiritual no han desaparecido; incluso, resurgen formas y tcnicas arcaicas de experiencias msticas y trascendentes que, predestinadas a desaparecer en la civilizacin, han vuelto a ser importantes para el ser humano, se han visibilizado, lo cual ha devenido en una comprensin y explicacin cientfica de ciertos fenmenos humanos y naturales, catalogados por algunas ramas de la ciencia y profesiones modernas medicas y psiquitricas, como fantasiosos y alucinantes estados mentales enajenados Es una paradoja histrica! El ser humano busca afanosamente tales estados de conciencia de trascendencia y visin, estados que renuevan la salud y en especial, brindan formas de conocimiento reveladoras. Los avances cientficos tecnolgicos de hoy en da, eran impensables hace un siglo y colocan al ser humano frente a un reto enorme e histrico, bien sea, para contribuir a que la ciencia est en funcin de sociedades modernas realmente democrticas, plurales y al servicio de la humanidad en su salud y la vida del planeta o contine en funcin de consolidar formas neocoloniales y neo-esclavistas, algunas de stas, sustentadas en estilos y modelos de vida adictivos y consumistas, estilos geopolticos de dominacin, mediante el intervencionismo militar y poltico,
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que han debilitado a las soberanas y democracias nacionales, pretensin moderna y paradigmtica. Tales avances logrados, nos permiten afirmar, que no hay lmites en el conocimiento humano para trasformar la naturaleza y transformarse creativa y positivamente a s mismo, pero tambin, para explotarla en forma tal, que la vida misma, est en peligro, incluyendo, desde luego, a la misma especie humana, sometindola a estilos de maleficencia cada vez ms generalizados. El fin de las guerras y las esclavitudes es la utopa presente e implica, necesariamente, cambiar los modelos y las estructuras vigentes de los sistemas basados en lgicas de poder imperantes. Respecto a la ciencia, Mariano Sigman, en el prlogo a las conversaciones de Jorge Halperin con Jhon Sulston Edward, Premio Nobel conjunto en fisiologa o medicina otorgado en el 2002, por la decodificacin del edificio gentico de la humanidad, seala:
Despus de la teora de la relatividad y la mecnica cuntica, los secretos de la esencia de la materia y la energa se volvieron trasparentes. Las consecuencias de esta gesta tan elemental fueron evidentes para un grupo de fsicos emigrados de Europa a Estados Unidos y como corolario de sus avances resolvieron a plena conciencia el curso de una guerra y establecieron el derrotero del mundo. Pero algo ms asombroso fue conocer que la mecnica de la vida era un instrumento de poder. Inglaterra y en menor grado Francia se convierten en la prxima cuna de la revolucin: la biologa molecular, en el laboratorio de biologa molecular de la Universidad de Cambridge. All, James Watson y Francis Crick, descubrieron la mecnica de la herencia dilucidando la estructura de una molcula. Pocos aos despus Sidney Brenner y el mismo Crick, entendieron el lenguaje fundamental de la biologa molecular, desencriptando el cdigo por el cual los genes implementan, por medio de protenas, lo que sea que es la vida. All, Cesar Milstein (argentino) y George Koheler, gestaron sus balas mgicas e hicieron posible la explosin tecnolgica de la biologa molecular (Sigman, 2005: 6).
Para esta poca y como seguramente se expondr en algunas otras referencias, el mismo cientfico sentenciaba que, los problemas clsicos de la biologa molecular, estaban resueltos o seran resueltos en la siguiente dcada. Sealaba que el futuro de la biologa molecular, estaba en la extensin de la investigacin a otros campos de la biologa y notablemente en el desarrollo del sistema nervioso. Brener, propuso el modelo para estudiar ambos problemas: un gusano. La imagen, evidentemente
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grotesca, hablaba del carcter a la vez maravilloso de la biologa. Conocer las respuestas a las preguntas ms fundamentales, estudiando, hasta el cansancio, la naturaleza de un gusano hermafrodita (Caenorhabditis elegans). Novecientas cincuenta y nueve clulas somticas. Siempre las misma. Siempre el mismo proceso. Una clula que se reproduce en dos, luego en cuatro, que se diferencia, se multiplica, se convierte en distintos tejidos, en aparatos digestivos, msculos y sistemas nerviosos, para convertirse siempre en el mismo ser. Fue la tarea que Sulston asumi, utilizando un cuaderno y un lpiz para registrar el linaje celular, donde el merito tecnolgico, haba sido fijar el gusano a una gelatina. Sulston, comenz a entender el sentido de los genes, de cada gen sobre sus efectos ms o menos azaroso, lanzando cascotes contra el genoma e identificando los desperfectos que se sucedan: por ejemplo, el gusano no creca o lo haca de otra forma y volva as, atrs, para identificar el gen responsable. Fueron casi 20 aos para entender el genoma del gusano y despus al genoma humano. Pero, lo interesante de esto, es que fue una carrera contrarreloj del sector pblico (que se desarroll entre 1993 y el ao 2000), contra las empresas cientficas privadas, la Celera Genomics, dirigida por el empresario investigador Crarig Venter. Empresa que quera patentar el conocimiento de nuestros genes. Sulston, puso en evidencia en los medio de comunicacin los siguientes interrogantes: Cmo es posible que permitamos a una empresa estadounidense, a cualquier empresa, apropiarse de la herencia de todos y decir: soy la nica fuente de ADN, siempre y cuando usted pueda pagar? Esto parece una locura! La victoria de Sulston y su grupo, puso el conocimiento vital del edificio humano en manos de toda la humanidad (Halperin, 2005: 12). De todo lo hasta aqu expuesto, espero que al lector le quede algo claro: la inteligencia de la vida est en la naturaleza, la naturaleza es inteligencia, en tanto es vida y es a ella, a quien nos debemos. La dialctica de la naturaleza, como ciencia de la concatenacin total, abri en el siglo XIX, esta posibilidad de conocimiento, una creacin humana, que posibilita la explicacin de la vida a travs de la materia, de la energa como realidad. Los humanos a travs de cualquier mtodo que sea til y eficaz, son capaces de descubrir a travs de la observacin y la intervencin en la naturaleza (monitorendola, observndola y registrando con instrumentos y medios tcnicos), las complejas y diversas relaciones que originan fenmenos y procesos vitales. La naturaleza en su movimiento expresa trabajo. Podra sealarse que la naturaleza
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como totalidad trabaja permanentemente, crea y transforma realidades, de hecho, cada especie como movimiento evolutivo, es creacin de la misma naturaleza, incluidos nosotros los humanos. En el caso anteriormente mencionado sobre el descubrimiento del genoma humano: quin fue el maestro? El gusano? El cientfico? Quin cambi a quin? El conocimiento cientfico, como prctica humana y social, es una compleja relacin que permite integrar y explicar relaciones procesuales de las formas de vida en constante cambio y transformacin, para explicar, incluso guiar e intervenir, como ocurre con las biociencias y la biotecnologa, la misma existencia de la vida, lo cual supone desde luego, comprender el ciclo inevitable de la evolucin que los humanos categorizamos como vida y muerte. Pero cul es la pauta de las interconexiones vitales y entre ellas la inteligencia en su forma de espiritualidad? Es sugerente el planteamiento que hace Bateson, a partir de una serie de criterios definidos como: proceso espiritual, sealando que, cualquier agregado de fenmenos, cualquier sistema... es el agregado, es un espritu, para lo cual, define seis criterios que precisan el sistema del espritu, refirindose a fenmenos como: pensamiento, evolucin, ecologa, vida, aprendizaje; relacionando fenmenos del pensamiento con sucesos materiales (Bateson, 2006: 103). Hilos tericos delgados que relaciona este autor, con el enfoque materialista, con base en las leyes de la materia, de la energa, del movimiento dialctico y permanente de la naturaleza y su relacin con el proceso co-evolutivo de la filogenia con la historia cultural (Cole, 2003: 152), hiptesis y teoras, resultado del conocimiento cientfico que ayuda a explicar la relacin entre naturaleza y sociedad humana. En esto, encontramos el saber de la naturaleza y, de nosotros los humanos, como resultado de ella, desde el australopithecus, pasando por el homo habilis y el homo erectus, hasta llegar al Homo sapiens y al actual Homo sapiens sapiens; por tanto, con base en el aprendizaje conseguido de ella y con ella, adems del saber y conocimiento logrado, construimos la conciencia, que incide en nuestra prctica vital, como trabajo de transformacin, pero tambin, en el conjunto de la materia, de la naturaleza. Es decir, hemos co-evolucionado como espritu, planteado en trminos de la hiptesis batesoniana, de la misma naturaleza, a partir de las diferencias como especie, resaltando lo que afirma el mismo Cole (citando a Liberman), que el lenguaje y el pensamiento, se inscriben materialmente en la naturaleza (Ibd.: 141). Esto es muy profundo. Lo cierto es que, la ciencia en la estructura social capitalista, constituye un capital cultural, que se traduce de un lado, en un medio de produccin, pero tambin en
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ciertos procesos, en mercanca una vez sta es privatizada como patente. Lo ocurrido con el genoma humano y relatado anteriormente, es una advertencia de lo que puede ocurrir y de hecho, est ocurriendo dramticamente con la privatizacin de la naturaleza, de la vida misma. Hoy en da, se obliga a los cientficos a repensar en trminos polticos en su quehacer, para contribuir a evitar, desde la responsabilidad de los Estados, que el conocimiento cientfico, al convertirse en exclusiva propiedad de y para los centros de capital, especialmente, financiero, se traduzca en un medio eficaz y definitivo para aumentar los desequilibrios sociales al interior de las naciones, pero tambin entre unas naciones y otras. Uno de los resultados ms importantes de las ciencias genmicas para la medicina, a partir de descubrimientos como los antes mencionados, es que la informacin del genoma, podr permitir una rpida mejora del tratamiento de la mayora de los cnceres, como anota el mismo Sulston, porque el cncer es un cambio en el ADN y ahora se conoce el centro del problema. Ahora bien, lo importante, es que estos avances cientficos sirvan sin distinciones a toda la humanidad. Es posible esto? S, pero no en el marco del modelo y la sociedad actual de inspiracin ideolgica neoliberal, la cual, por su estructura concentrada de poder, discrimina la vida humana, conduciendo a enormes cantidades de seres humanos a la marginalidad y a la pobreza. Existe una serie de aspectos conexos en relacin con el cncer, que deben mencionarse para continuar con el mismo tema. Por ejemplo, la importancia, urgente y permanente, de investigar sobre los factores socioculturales que inciden en esta enfermedad y su conexidad con las condiciones ambientales, adems de plantearse el cmo deben ser los estudios sobre condiciones y estilos de vida en los sectores de poblacin de enfermos. De otro lado, urge la necesidad de indagar acerca de la forma en que los frmacos y medicamentos que se producen a partir de los avances cientficos, realmente, son asequibles a los enfermos en condiciones de equidad, es decir, sin distincin social o de cualquier factor discriminativo? Por medio de la ciencia, hoy en da se sabe, cmo pueden curarse gran parte de los cnceres, pero cmo lograr equidad en su atencin? Esto sera suficiente? Un caso aberrante ocurrido en el ao 2009, en el sistema de salud colombiano, fue la exclusin de la atencin a enfermos clasificados como catastrficos, derogado despus por la Corte Constitucional, segn la sentencia T-710 del mismo ao, haciendo imperativo la salud, como un derecho y no sometido a condiciones de mercado o servicio pblico.
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Continuando, hay algo importante que debe precisarse tericamente. Lo social, entendido como proceso de intercambio de energa de la vida en el planeta, no es algo especifico de lo humano, sino que incluye como concepto y realidad de existencia, el intercambio de informacin con otras especies de animales y seres vitales como los vegetales y los seres fngicos, los microorganismos, con quienes hemos construido el proceso vital del planeta que hoy existe. Muchos de los seres y especies que existieron (no sabemos a ciencia cierta si eran un mayor nmero de especies a las que hoy existente), desaparecieron y en algunos casos se transformaron, mutaron, e incluso hoy, tienen apariencias diferentes, si nos atenemos a los hallazgos paleo-arqueolgicos. Tema amplsimo y de gran curiosidad cientfica y humana en esencia, de lo cual, hay avances importantsimos que no se detienen. Todos los das encontramos algo nuevo. DE LA ETNOMEDICINA A LA ETNOFARMACOGNOSIA Y LAS MEDICINAS ANCESTRALES La etnomedicina o etnoitrica, es un cuerpo de estudios interculturales, propio de los pases en los cuales existe una generalizada (pero importante, agrego), presencia de conocimientos en medicinas tradicionales y en campos socio-mdicos, con atencin especial y general de enfermedades, con medios no compartidos con la medicina occidental contempornea. De acuerdo con Jon Foster, la etnonomedicina, puede considerarse como un conjunto de las instituciones sociales y la tradicin cultural, vinculadas a la bsqueda de conocimientos para mejorar la salud. As mismo, la etnofarmacognosia, es una ciencia interdisciplinar, que se ocupa del estudio de la procedencia, la clasificacin e identificacin, de artculos y productos para obtener medicacin con base en las medicinas tradicionales. Por ende, la etnofarmacognosia hace parte de la etnonomedicina, junto con: la etnofarmacologa (un brazo de la medicina tradicional, que se ocupa de la accin, interaccin y procesos teraputicos de los remedios tradicionales), la etnobiologa (especializacin de la etnofarmacia, que se ocupa de la preparacin de las recetas farmacuticas) y la etnopsiquiatra, basada en el conocimiento de las sociedades tradicionales en prcticas, medicamentos y formas de interaccin social destinados a la rehabilitacin de personas con trastornos mentales. Se trata de un campo del conocimiento cientfico que, necesariamente, incorpora la etnofarmacologa y la etnobotnica.
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De hecho, est siendo aceptado como un campo de la medicina y ms recientemente, se ha re-significado como el conocimiento de los saberes ancestrales y en nuestro caso concreto, el que proviene de los pueblos amerindios. Esta es la delimitacin que aqu preciso. No hay que olvidar que esta tradicin no es solamente de Amrica, debido a que viene de pocas muy antiguas. Para el caso de Espaa, proviene desde la poca rabe, siendo celebres los mdicos y obras de este campo medicinal, como es el caso de Ab-l- Al Zuhr (c.1060-113 l). La investigadora Luisa Mara Arvide Cambra, destaca el inters contemporneo sobre prcticas tan antiguas, que a pesar del tiempo siguen siendo de inters para ciencias como: la antropologa, la psicologa, la etnopsicologa y hoy en da, la etnofarmacognosia; en la medida en que tales prcticas y conocimientos, han sido eficaces y dado respuesta a las necesidades humanas en un campo muy especial como la cosmtica y los gustos refinados. La investigadora seala:
La temtica del curanderismo, la magia o la hechicera, es decir, la medicina popular, entendida como aquella que, en lneas generales, basa su teraputica en el uso de talismanes, amuletos, entre otros; el consumo de brebajes y pcimas de extraordinarias propiedades para la curacin de los males y dolencias. Tampoco faltan en estas prcticas las recetas y frmulas magistrales de asombrosos resultados. Esta actividad, de carcter evidentemente esotrico, ha existido siempre a lo largo de la Historia en todas las civilizaciones y ha estado arraigada en el hombre desde pocas remotas; y hoy en da, lejos de haber desaparecido, persiste en determinadas comunidades, incluso, en pueblos de cierto nivel cultural. El curanderismo, ha sido una de las prcticas ms extendidas de la medicina popular. En la actualidad, tiene an, un auge muy considerable, sobre todo en las sociedades folk y en algunas zonas rurales. En esta prctica dista de haber uniformidad de tcnicas. Entre los principales tipos de curanderos, deben citarse los ensalmadores, que slo curan mediante oraciones y los charlatanes, vendedores de cualquier producto que, por lo general, en forma de ungento, que nominalmente, sirve de verdadera panacea. Junto a ellos, debe citarse tambin, a la persona especializada en la reduccin de luxaciones y fracturas. Desde un punto de vista histrico, el curanderismo alcanz notable extensin en casi todos los pases y subsiste, como ya he apuntado, incluso actualmente. Destaca en este punto Gran Bretaa, cuya historia mdica est llena de curanderos famosos que llegaron a tratar, incluso, a los monarcas y, en
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Francia... (obras relevantes de autores como: Casas Gaspar, Gudio, Castillo, Pazzini o Glasscheib, dan cuenta de estos hechos).
Como vemos, con diferentes trminos y particularidades locales, el campo de la etnofarmacognosia, histricamente, ha sido de permanente inters y desarrollo en las sociedades humanas. Tiene sus orgenes en lo ms antiguo de los sistemas curativos: el chamanismo. Pero, se expresa hoy en cualquier lugar y sociedades, rurales o urbanas, sociedades del primer mundo o del tercero. El trmino etnofarmacognosia rene tres componentes: 1. Lo etno, referido especficamente, a la organizacin humana, sociedades humanas. Su significado preciso es pueblo. Ha sido utilizado por cerca de 100 aos para referirse a minoras, reemplazo al trmino ms generalizado hasta la Segunda Guerra Mundial: raza. Refiere en todo caso, a sociedades pequeas que tienen un bajo grado o nivel de insercin con la cultura y sociedad dominante occidental (o de mercado). Capitalista. En especial, refiere a los pueblos indgenas. 2. Frmaco, alusivo a farmacia, de manera especfica, a las de origen natural (farmacia vegetal). Recordemos que este trmino, tiene su origen en el trmino griego fharmacon, que refera a remedio y veneno a la vez, diferenciado, bsicamente en la dosis. 3. Gnosis, derivado de conocimiento. Conocimiento absoluto e intuitivo, especialmente de la divinidad, que pretendan alcanzar los gnsticos. Complejo e importante fenmeno que ha dado lugar a mltiples doctrinas y sabiduras. Podra sealarse que la etnofarmacognosia, se encuadra en el campo de las etnociencias, que tuvieron su emergencia inicial en Europa a comienzos del siglo XX, luego tuvieron un declive, pero con la antropologa y los estudios culturales reapareci en los aos 70, con nuevas revaloraciones. Siguiendo a Beatriz Nates, esta seala:
Dicho auge reaparece un tanto ligado al estructuralismo francs, muy a pesar de los esfuerzos de la poca por marcar la diferencia. De las muchas acepciones con que se reescribe esta forma de hacer ciencia estn la de nueva etnografa o etnosemntica. Es llamada nueva etnografa por su enfoque
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etic y emic que no lo contemplaba exactamente la etnografa antigua. Etic en el sentido del anlisis nuestro y emic en el sentido del anlisis de los otros con quienes investigamos. Exponentes centrales en esta cuestin han sido Goodenough (1964) y Tyler (1969), entre otros. Por su parte, la denominacin de etnosemntica se le da debido al fuerte componente lingstico de los estudios etnocientficos, en cuanto al abordaje clasificatorio del conocimiento (para nuestro caso botnico) tnico. Luego y para finales del siglo XX y en la actualidad reemerge el inters por las etnociencias. Desde la antropologa, se haca investigaciones ms desde el punto de vista taxonmico, es decir desde el modo y sentido de cmo la gente con quien se investiga nombra las cosas de su entorno (cultural, social, entorno ecolgico), y su articulacin, mediante organizaciones que adems de ser actuales, en cuanto se refieren al presente en que son utilizadas, son el producto de la historia que las ha contenido o recreado, a partir de lo que parafraseando a Lowie (1978) podemos llamar piezas y fragmentos, que las necesidades de la prctica impelen a tomar prestados, sometindolos continuamente a reestructuraciones y reformas inconscientes (sin necesaria reflexin) e intencionales (por necesidad prctica o terica) que tienden a integrarlos en el sistema de la cultura vivenciada... (Nates, 2006).
La etnofarmacognosia, esta intrnsecamente articulada a la etnobotnica y la etnofarmacologa. Hay dos vertientes por lo menos, en la etnofarmacognosia: 1. La tradicional de la biomedicina aloptica, la cual, es un campo especfico de conocimiento de plantas llamadas medicinales y muy comnmente aromticas. Al menos en Colombia. Este campo progresivamente aumenta en importancia por circunstancias y condiciones sociales de la crisis en materia de salud, en especial, cuando el sistema de salud en el marco de los estndares e indicadores internacionales, dado el enfoque institucional gubernamental-estatal, ha convertido a la salud en una mercanca. Por ello, debe recurrirse entonces, de nuevo a prcticas tradicionales con plantas medicinales y las antiguas recetas de las abuelas; la divulgacin, por mltiples medios de las propiedades de las plantas y dems, ha mantenido las tradiciones sobre las hierbas y la herbolaria y, ha propiciado un espacio socio-medico-social y medicamente significativo, que se llama medicina naturista.
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Es ilustrativo que en el 2007, se publicara una investigacin sobre usos de plantas medicinales en Iberoamrica, titulada: Etnofarmacologa en Iberoamrica. Una alternativa a la globalizacin de las prcticas de cura, de la investigadora Isabel Mara Madaleno, del Instituto de Investigaciones Cientficas Tropicales. Programa de desarrollo Global. Estudios de Etno-desarrollo en Amrica Latina, frica, Asia y el Pacifico, en la cual, se publican resultados parciales de un estudio realizado por cerca de 10 aos, de la herbolaria medicinal y su conocimiento ancestral, realizado en grandes ciudades: Ciudad de Mxico, Lima, Santiago y Belm de Para. La investigacin, ilustra la presencia real e importante de estas prcticas, lo cual, es un indicador de la necesaria relacin existencial entre las plantas y los seres humanos. Los mamos, de los cuatro pueblos indgenas de la Sierra Nevada en el Caribe colombiano (Sierra Sagrada, la llaman ellos), aseguran mantener una tradicin superior a 3000 aos; por su parte, los Wintukwas, Koguis, Wiwas y Kankuamos, sealan que las plantas son nuestras abuelas. Como un dato ms de la revaloracin de las plantas para sus usos medicinales en la actualidad, el actual gobierno colombiano, registra que el Ministerio de la Proteccin Social, elabor y puso a disposicin abierta en su pgina de Internet, un completo vademcum llamado: Plantas Medicinales en Colombia. Actualmente, los mdicos vinculados al sistema de salud, en sus consultas, sugieren el uso de determinadas plantas a sus pacientes. 2. De otro lado, est la etnofarmacognosia, orientada al conocimiento que, podra proponerse como inter-cientfico, que integra y permite la interculturalidad, entre el conocimiento cientfico de las disciplinas, con las sabiduras y saberes prcticos y eficaces, que poseen por tradicin ancestral los pueblos indgenas, en especial, el que conservan hombres y mujeres de conocimiento. Este campo se circunscribe, al campo especializado de las plantas conocidas, como: doctores, en la amazonia peruana; o tambin denominadas sagradas o visionarias, en otras tradiciones culturales; igualmente, el mundo fngico denominado: hongos sagrados, nios santos (psilocbicos, especialmente) y tradiciones mgico-religiosas andinas, que incluyen la sagrada hoja de coca (Erythroxylum coca), los cactus de San Pedro (Trichocereus pachanoi, T. peruvianus) y en Mesoamrica el peyote (Lophophora williamsii, L. diffusa). Uno de los trminos que ha venido adaptndose a diversas culturas y campos del conocimiento, es el de enteognico, concepto acuado hacia 1979 por Wasson, Ruck y
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Ott, el cual, ha ido adquiriendo una aceptacin ms amplia de carcter intercultural. Algunos chamanes indgenas en Colombia ya lo usan, lo que expresa una aceptacin intercultural y se destaca adems, que en la actualidad, hay cientficos que lo aceptan como concepto, no sin contradicciones y reacciones adversas, en la medida en que es un trmino, que de alguna forma caracteriza la experiencia enteofarmacognsica, a partir del mundo cultural cristiano occidental. Siguiendo a Fericgla: La etimologa de entegeno deriva del griego clsico y viene a significar que genera dios dentro de m o ms libremente dios en de m. La matriz de este trmino es theus (dios) y gen (que genera o despierta), el cual era usado en el mundo helnico para describir la inspiracin potica o proftica y para describir el estado de catarsis sagrada, producida por el consumo de plantas psictropas, prctica que estuvo vigente en la Grecia clsica durante ms de 2000 aos. Los griegos iniciados en los sacros misterios eleusinos, dlficos o de samotracia, eran aquellos que haban pasado por la experiencia exttica superior, denominada epoptea o percepcin y experiencia de la divinidad en el interior y eran llamados: epoptes , que significa testigo ocular y a la vez vidente que ha alcanzado la ms alta iniciacin en los misterios sagrados. A pesar del secretismo mantenido durante ms de veinte siglos, hoy en da, se conoce que tal epoptea o xtasis sagrado, era conseguido por medio del consumo ritual, de hongos enteognicos (Wasson, Hofmann & Ruck, 1980; Wasson, Kramrisch, Ott & Ruck, 1996) y que ello, constituy, el origen del misterio central y ulterior adoptado por los primeros cristianos en su ceremonia ritual, la Eucarista (Allegro, 1985); aunque con posterioridad, tal consumo de embriagantes sagrados, fuera cambiado por el de un placebo. En el presente artculo, me refiero especficamente, a este tipo de etnofarmacognosia, la cual integra el conocimiento, con la dimensin espiritual y cognitiva en el ms amplio y profundo sentido e incluye procesos y mtodos especialmente ancestrales, como el ritual, que integra humanamente, a sus cultores, a la rigurosidad cientfica y los avances de la qumica y la biologa, por ejemplo. Quiz la genmica, podra tener algo que aportar. En relacin con el consumo de entegenos y otras drogas, est documentado cientficamente, que estos consumos no son exclusivos del ser humano y que cada vez ms, se demuestra la hiptesis de su incidencia en el proceso evolutivo de la hominizacin, tales sustancias algo o quizs ms, de lo hasta ahora tmidamente sostenido, tienen que ver con:
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No solo los humanos consumen estas sustancias, tambin lo hacen los animales; lo documenta ampliamente Samorini (2003). Esto confirma la hiptesis que, los animales poseen al menos una conciencia perceptiva o la capacidad de elaborar formas simples de pensamiento con recuerdos o pensamientos de objetos y eventos.
La bsqueda de la ebriedad por medio de drogas es una motivacin primaria en los seres vivos la bsqueda de embriagantes es ms una regla que una aberracin la ebriedad en animales o en los hombres tiene un valor evolutivo adaptador (Samorini, 2003: 70). Esta tendencia es anterior a la existencia humana y recorre toda la evolucin animal, desde los insectos, a los mamferos, al hombre (Ibd.: 66), aunque los efectos en los animales, deben deducirse de su comportamiento o de registros neurofisiolgicos. A los loros y perros, les gusta el caf; a los gatos, la valeriana y el humo del opio; a las ratas, el opio; a los simios, el caf, el cigarrillo y la cerveza; al elefante, el alcohol; a las mariposas nocturnas, el nctar de las daturas; a los caribes, la amanita muscaria; a los petirrojos americanos, los frutos de bayas. Mulos, caballos, vacas, ovejas, antlopes, cerdos, conejos y gallinas, buscan la hierba loca, hierbas psicoactivas de la familia de las leguminosas. Elefantes de Bengala, monos, orangutanes, zorros voladores, tigres de Sumatra, se embriagan con el fruto fermentado del durin. Una especie de carpintero, los sapsuckers, colibres y ardillas, consumen la savia fermentada que produce alcohol. A los caracoles, les gusta el alcohol, la cerveza y el vino, igual que a los erizos. Muchos felinos buscan gramneas o menta de gato (nbeda) y la matatabi. El reno, gusta de la amanita muscaria, como las ardillas, tamias estriados y moscas. Cabras y perros, buscan los hongos Psilocybe. Las cabras, tambin gustan del caf. Los pjaros, se embriagan con un tipo de rosa: espino de fuego o piracanta. La paloma rosa, se embriaga con fandamn, fangam y una especie de lantana. Gorriones y papagayos, usan las semillas de camo. La cabra montesa, busca los lquenes. Los koalas, se embriagan con las hojas de eucalipto; los jabales, puercoespines, mandriles y gorilas, con iboga. Ratones y cerdos, usan la kava. Vacas, caballos, ratones, mangostas, ciervos, simios y coderos, con marihuana. Las hormigas con ipomea y algunas secreciones de colepteros.
Otros animales buscan las plantas como medicina: los gatos, comen gramneas como vomitivo. Los chimpancs, una variedad de Aspilia, como antibacterial, antimictico y antihelmntico. Los babuinos, comen el fruto de Balanites aegyptiaca, contra lo trematodos (Gallego: 2010: 97).
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En una entrevista de campo realizada a finales del 2009, al antroplogo William Torres (carismtico lder de la maloca Nabi Nunhue (Gente Jaguar)), al sur de Colombia, anota:
Especficamente, en relacin con el yag, algunas especies que lo consumen han dado origen al nombre de ciertas variedades de la planta. Por ejemplo: tigre huasca (yag tigre), culebra huasca (yag culebra), kinde huasca (yag colibr), etc. Como lo comenta ms adelante William Torres en su entrevista (Gallego, 2009: 91-92).
Respeto a la hiptesis de la relacin entre las drogas, el proceso evolutivo y la hominizacin, la autora seala:
Hay una asociacin evolutiva plantas maestras, humanos y culturas. Las plantas se comunican mediante colores, olores, seales qumicas, y ondas electromagnticas. Las visiones de los humanos pueden ser mensajes de stas, decodificados por su complejo cerebro. Al incorporar nuevos alimentos se descubrieron las plantas maestras que ampliaban las capacidades sensoriales, la conciencia, afectaban el apetito, la sensibilidad al dolor, la inmunoresistencia; les hablaban sobre su historia, sus ancestros, la naturaleza y sus destinos. Fueron complementos esenciales en la evolucin individual y grupal, permitiendo el autoconocimiento, provocando el fenmeno de selectividad de la especie, segn si se consuman o no. Actuando sobre el sistema nervioso, afectaron directamente el cerebro; favorecieron el desarrollo del pensamiento simblico, la imaginacin, el lenguaje y la expansin espiritual; evolucion la cultura: rituales, cdigos Lingsticos, ciencia y tecnologa. Con la revolucin agrcola la diversidad vegetal disminuy; sobre todo en las culturas suramericanas, grandes agricultores que vivieron en comunin con la naturaleza, cuyas mujeres se encargaron de la siembra y recoleccin, comunidades matriarcales con diosas madres y ancianas sabias basadas en la cooperacin y la paz. Posteriormente, se instala el poder varonil que arrasa elementos culturales femeninos, instaura su religin, relegando, persiguiendo y sacrificando a las mujeres. Quedan pocas comunidades con respeto y comunin hombresnaturaleza-plantas sagradas. Muchas de estas plantas desaparecieron con
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la colonizacin europea. El uso medicinal y espiritual que los pueblos de las montaas y selvas americanas daban a las plantas maestras como el tabaco, la ayahuasca, la coca, daturas, y yerba mate, en contextos ritualsticos, ha sido paulatinamente distorsionado o prohibido. En ocasiones, gracias al prohibicionismo y a la desnaturalizacin de estas sustancias por los procesos a los que son sometidas, han dado origen a adicciones y a otros productos altamente nocivos (Antn, 2007) (Ibd.: 92-93).
Siguiendo a Fericgla, citado anteriormente, y un especialista reconocido sobre el tema, antroplogo y terapeuta, este plantea:
La Etnofarmacognosia rene las principales caractersticas de las tendencias ms vanguardistas hacia la integracin de diversos campos cientficos, y con ello permite caminar de nuevo por terrenos de investigacin amplios. Se enclava en el gran y actual inters hacia los fenmenos relacionados con la cognicin y la mente en tanto que espacio clave para entender la produccin cultural del ser humano. La Etnofarmacognosia no hubiera podido disfrutar del auge que est adquiriendo lentamente de no ser per la doble actitud mica y transdisciplinaria de sus investigadores, ya que los efectos visionarios de los entegenos tan solo pueden ser estudiados a fondo con carcter global y sistmico, por medio de la auto-experimentacin. Por otro lado, tales estudios no podran avanzar si no fuera intensificando la integracin disciplinaria, de aqu que no se trate ya de una rama multi, sino transdisciplinar. Al mismo tiempo, la actitud forzosamente mica de los etnofarmacognlogos ha llevado a comprender y asumir las propias categoras del pensamiento indgena como probablemente nunca antes en la historia de nuestra disciplina, ya que los diversos estados y formas de procesar de la consciencia humana no son ni expresables ni comprensibles ms que por medio de las grandes metforas, que constituyen uno de los aspectos ms sutiles de cada cultura. Ningn antroplogo investigador puede afirmar que ha analizado una cultura seriamente en tanto no pueda entender el sentido profundo de las grandes metforas que el pueblo objeto de estudio usa para crear su mundo, proyeccin de su cosmovisin. Esta vicisitud ha ampliado los propios horizontes de la Antropologa cultural al punto de que, eventos hasta hace poco tiempo considerados inexplicables, han entrado a formar parte de las especulaciones o de los conocimientos cientficos sin que ello supusiera rebajar ninguna exigencia en el rigor metodolgico de la investigacin, sino al contrario. En este sentido, el uso de entegenos por parte de la inmensa mayora de pueblos grafos y de sus lderes religiosos, chamanes, creadores inspirados o msticos y el intento de codificacin cientfica de ello abre
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unas gigantescas puertas a la investigacin de la mente humana y de su objeto ms preciado: la cultura (Fericgla, J.M., 1997.VIII Congreso de Antropologa en Colombia, Universidad Nacional, Bogot, los das 5 a 7 de diciembre.).
No se puede soslayar en este momento, el inters cada da mayor por escuelas alternativas en psicoterapia y psicologa transpersonal y humanista, y la investigacin en la neurofarmacologa y neurofisiologa, en especial, por los efectos especiales y los estados que provoca, que la tradicin psiquitrica calificaba como estados psicticos. Desde estas pticas, en el medio cientfico, se alude a estas sustancias de manera incorrecta y peyorativa como alucingenas. De hecho, el trmino entegenos, reemplaz en diversos espacios acadmico y cientficos, el de alucingenos o psicodislpticos, que con sus connotaciones negativas de psicosis y alucinacin, eran de uso cientficamente inadecuado. Nunca fue correcto decir, que los chamanes toman psicodislpticos o alucingenos; y tampoco es literal decir que, consumen narcticos, como aparece por ejemplo, en el diccionario de la lengua castellana para referirse a la ayahuasca. As, en el diccionario de 1936, se utiliza el trmino de ayahuasa (no ayahusca) y se refiere a: Planta narctica, cuya infusin toman los indios ecuatorianos para embriagarse y tener visiones fantsticas. En la revisin del DRAE para el 2004, se seala a estas definiciones: Ayahuasca: (del quichua aya, muerto, y huasca, cuerda). 1. f. Ecuad. y Per. Liana de la selva de cuyas hojas, se prepara un brebaje de efectos alucingenos, empleado por chamanes con fines curativos. Retomo lo antes expuesto, para sealar que en este contexto etnofarmacognsico, los preparados o pcimas chamnicas, con base en estas plantas y sus rituales, fundamentan un mtodo cognoscitivo, a travs de lo que se denomina experiencias cumbres o msticas, propiciado por los principios activos y farmacolgicos, segn la ciencia occidental y que, en contextos culturales ancestrales, se han traducido por los antroplogos y viajeros, como espritus o mediadores para conectarse con sus aliados, seres o presencia de conocimiento. Este enfoque, es decir, la descripcin del fenmeno desde las valoraciones y significados de tales tradiciones, es el enfoque ms reciente desde las etnociencias y en este caso, es lo que denominamos etnofarmacognosia, la cual, en su dimensin intercultural, a partir de las experiencias, valora el campo semntico con metforas, las cuales desde la ciencia positivista, no son aceptadas.
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Con esto, nos introducimos en lo que se conoce en el mundo acadmico actual como chamanismo, el cual, refiere a ancestrales prcticas de conocimiento que, al interior de las sociedades cumpla una funcin integradora, tanto a nivel individual, como social. Las tcnicas arcaicas del xtasis fueron denominadas por M. Eliade, y en este contexto emergen, las visiones ancestrales indgenas amerindias, las cosmovisiones y la estructuracin de los mitos de origen. En este campo, la enseanza de la curacin es una experiencia vivencial que se produce en el ritual visionario con las pcimas o remedios de plantas o los seres fngicos, como es el caso de la Psilocibina, clasificado en la farmacologa, como drogas psicodlicas o psicodislpticas y que desde el enfoque etnofarmacolgico, se le denomina entegeno. La definicin de Wikipedia sobre este frmaco y contrastada bibliogrficamente, para este efecto, es adecuada: laPsilocibina(tambin conocida como 4-PO-DMT), es un alcaloidepro-frmacodel clsico compuestoalucingeno:psilocina, responsable del efecto psicoactivo de la droga. Ambas drogas son miembros de las clases de drogas delindoly lariptamina... La Psilocibina es producida naturalmente por alrededor de 200 especies de hongos, incluyendo los del gnero Psilocybe como: P. cubensis, P.semilanceatayP.cyanescens. Tambin, se ha publicado, que es posible aislar desde una docena degneros. Se los conoce colectivamente como:hongos psilocibios. La posesin y en algunos casos el uso de la psilocibina o lapsilocina, es ilegal en muchos pases alrededor del mundo. Segn Isaza M. G & C., Fuentes y Marulanda:
su uso estuvo siempre ligado a prcticas chamnicas, ceremonias religiosas, rituales iniciticos y otro tipo de actividades de gran valor cultural; muchos investigadores han vinculado su consumo a los orgenes mismos de las religiones y de los mitos, vinculo que ha sido puesto en evidencia en un sinnmero de expresiones pictricas, escultricas y literarias que en Asia, Europa, frica y Amrica dan cuenta de su milenario y trascendencia impacto en la evolucin misma de la identidad de los pueblos; no falta quien incluso intente ligar los orgenes mismos de la conciencia, la emergencia misma de la humanidad, al uso de estas sustancias psicoactivas que en su mayora no solo actan mediante el estmulo de importantes receptores en el cerebro sino que, la mayora de las veces, sus principios activos ms importantes como la dimetiltriptamina, la psilocibina, la psilocina, la mezcalina y el cido lisrgico son estructuralmente casi idnticos a los ms importantes neurotransmisores cerebrales (dopamina,
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serotonina, norepinefrina). Desde el punto de vista molecular estas sustancias visionarias son todas estructuras similares que pertenecen a dos grandes grupos, las indolaminas y las fenetilaminas (2006: 302).
Es necesario realizar una precisin sobre el trmino espritu (ser inmaterial dotado de razn, don que da poder, entre otros); con un significado occidental y de base catlico-cristiano, sin embargo, para mi criterio no es el adecuado, debido a que los indgenas o el chaman, que participan en un ritual, aluden a ellos, como seres. El significado de espritu como se entiende comnmente en nuestro medio cultural, se refiere a seres diferentes al ser humano; que excluyen al ser humano; tienen diversas caractersticas, poderes. De all, la funcin del chaman como mediador con estos espritus. Esta denominacin nos puede confundir. Como lo he registrado personalmente, en mi trabajo de campo, este significado al que aluden los chamanes, se refiere a un estado de trascendencia, de relacin intima con la naturaleza, con la vida, refirindose a una conexin vivenciada de manera profunda por el ser que la experimenta, en un contexto que es claramente, precisado por el ritual. Es una experiencia que culturalmente tiene sus significaciones, su contexto y que, el individuo intencionalmente y con un fin de conocimiento o curacin, generalmente, busca de manera voluntaria y libre, cuando situamos esta experiencia intercultural desde los occidentales, con su contexto especifico y las pautas con que dialoga en la experiencia. En el caso de los integrantes de una comunidad indgena, por medio de las tradiciones y costumbres establecidas, la experiencia tiene su contexto y su pauta que integra al individuo y la comunidad a travs de sta. Lo interesante y nuevo en el caso de nuestra regin, es el intercambio cultural, en el cual, finalmente, es la experiencia cognitiva y espiritual, la que integra y de alguna manera diluye, los lmites de lo estrictamente cultural, por la experiencia vital y profunda, como seres humanos totales, incluido, en algunos casos, las reconfiguraciones de gnero, revisiones de vida y toma de decisiones, por encima de los parmetros, colocando con especial delicadeza, las dimensiones reales de determinados cdigos culturales. Como ahora lo entiendo -a partir de mi trabajo de campo-, en los caminos de la etnofarmacognosia enteognica, se trata de que los participantes, tengan una experiencia de trascendentalidad que de alguna forma resuelva los problemas de salud y otras necesidades que resultan importantes en la vida cotidiana.
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Se busca llegar a una experiencia transformadora de unin con tiempos y espacios de la naturaleza por medio de la experiencia, en la cual, se experimente la unin del s mismo, con un no mismo, en el que todo se integra como realidad. Los psiclogos denominan: unin/integracin de opuestos. Fericgla, las denomina EXACES, que significa, experiencias desestructuradoras. Un investigador de temas como estos, desde la psicologa transpersonal, como Maslow, define a este tipo de experiencias como: CUMBRE; segn este autor, tendra entre otras, las siguientes caractersticas:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Universo como todo integrado y unificado. Se acepta todo como es. Desapego de lo material. Trascender el ego. Valor intrnseco. Todo tiene significado. Universales y eternas. Aceptacin y comprensin del mundo.
Vivencia que en otras culturas como la hind, se denomina avatar (del snscrito avatara: descenso o encarnacin de un dios. Encarnacin terrestre de una deidad), en la cual, el iniciado o el buscador, avanza en un camino cognitivo a travs y con la mediacin del preparado de la planta o el fungi hongo sagrado, en el contexto de los rituales de la tradicin ancestral y que se han insertado en el mundo urbano, mestizo y occidental, en trminos de dinmicas interculturales, que crean una realidad, la cual podra definirse como un estado de trascendencia que vivencia el sujeto. As, el mundo espiritual es una experiencia transformadora de conocimiento y curacin. A dichos estados que se vivencian, hoy comnmente, se les denomina y acepta, como estados modificados de conciencia (EMC) o estados no ordinarios de conciencia. Es aquello que, simplemente, se le define como embriaguez chamnica. El fsico Fred Alan Wolf (2009), estableci una conexin directa entre el chamanismo, la fsica cuntica, la psicologa y la ciencia en general. Elabor nueve hiptesis sobre los chamanes y afirma que, el mundo occidental, debe empezar a tener un punto de vista ms tolerante con respecto a las substancias sagradas y productoras de visiones, en particular cuando
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dichas substancias se toman bajo la gua de un chamn; una persona con conocimiento sobre el mundo de las plantas (Wolf, 1993). Sus hiptesis son:
i) ver el universo como hecho por vibraciones; ii) ver el mundo en trminos de mitos y visiones que en un principio parecen contrarias a las leyes de la fsica; iii) percibir la realidad en un estado de conciencia alterada; iv) utilizar cualquier truco para alterar las creencias del paciente sobre la realidad; v) escoger lo que es fsicamente significativo y ver todos los acontecimientos como universalmente comunicados; vi) penetrar en mundos paralelos; vii) trabajar con una sensacin de gran poder; viii) utilizar el amor y la energa sexual como energa curativa; ix) penetrar en el mundo de la muerte para alterar su percepcin en este mundo (Gallego, 2010: 112).
Una precisin necesaria sobre los conceptos relacionados con los estados de conciencia. En una amplia literatura, incluso como esta, se utiliza el trmino de alterados, como sinnimo de modificados y que a mi juicio, siguiendo a Grof, conviene separar. Los alterados, son estados de conciencia no buscados, que no hacen parte de tradiciones culturales o prcticas, que se producen por accidentes, situaciones personales y emocionales intensas, que inducen a ciertos estados psquicos, intoxicaciones, enfermedades, entre otras. Lo importante, es que al referirse a estos estados, los conceptos sean diferenciados de manera clara. LOS EMC POTENCIAL COGNITIVO EN DINMICAS INTERCULTURALES Como punto final de este artculo que devela el campo etnofarmacognosico y las dinmicas interculturales en que nos encontramos insertos, especficamente, en lo relacionado con los EMC, producidos por experiencias con entegenos, quiero compartir, datos, informaciones y aproximaciones, a partir de los trabajos investigativos adelantados en nuestro grupo de investigacin y que se reflejan en las diversas tesis de maestra y doctorado presentadas. Me referir, bsicamente, a la informacin de fuentes primarias, las cuales, devienen del trabajo intercultural que se refleja en el campo cientfico, pero tambin, en los conocimientos y prcticas propias de las tradiciones y reelaboraciones realizadas por el campo fenomenolgico. Comenzar, por compartir una entrevista indita que realizamos en la Maestra en Culturas y Droga, en el ao 2008, a Jonathan Ott, cuando ste, dirigi el seminario
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de Etnobotnica y Etnofarmacognosia de Plantas y Hongos Psicpticos [Visionarios] en las Amricas. Ott, qumico y etnobotnico, con una obra monumental y de obligada referencia, es uno de los cientficos de mayor reconocimiento mundial en el campo de la etnofarmacognosia. La entrevista, como referencia, ilustra el intercambio de conocimientos en este campo interdisciplinario. Pregunta: Cunto se demora el yag en el cuerpo despus de consumirlo? Respuesta: Grof y Mackenna, han hecho estudios en esta cuestin, de lo que se llama la vida media fisiolgica de los alcaloides. En el yag el compuesto ms importante es la harmina y, en la chacruna y la chagropanga, es la dimetiltriptamina. Se ha medido por pruebas en tomas de sangre, la vida media fisiolgica de estos compuestos. As, la vida media de estos compuestos como en el caso de la harmina, tiene una duracin aproximadamente de dos horas, es decir, si la dosis contiene 400 mg de harmina y esta se absorbe a tal grado que haya un cierto nivel en la sangre; la medida se especifica normalmente por nanogramos y por mililitros de sangre. Normalmente, en la Amazona, aplican una dosis ms fuerte de yag, mucho ms de la que se necesita para activar el DMT por va oral, gracia a esto, se sigue teniendo efecto un par de horas ms, ms de tres quizs y si despus de la toma se puede realizar otra y seguir teniendo este efecto de ingerirlo por va oral, entonces, normalmente, el efecto es cosa de tres o cuatro horas; aproximadamente, en una hora comienza a hacer efecto, ms o menos una hora o dos de viaje y luego, otra hora de descenso, normalmente, a las cuatro o cinco horas se termina el efecto, pero hay personas que lo metabolizan ms lentamente, entonces, ese tambin es otro factor. P.: Pero es posible que una persona, pasados cuatro y cinco das todava tenga alguna sensacin producto de la toma? R.: S, pero esto no sera propiamente farmacolgico P.: Sera psicolgico? R.: La cuestin es que nadie podra metabolizar tan lentamente, como para seguir sintiendo efectos farmacolgicos varios das despus, lo mximo que yo he visto es un efecto de 10 u 8 horas. Y esto es excepcional, normalmente, el tiempo mximo es de
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cuatro a cinco horas, pero muchos lo siguen tomando o se toman varias dosis, esto es comn y de nuevo depende de el problema es que en el occidente se busca el efecto del DMT, un efecto estimulante; la harmina de Banisteriopsis caapi, es sedante y esto hace que la DMT llegue del estmago al cerebro, sin embargo, esto inhibe el efecto del DMT en el cerebro; para los que buscan el efecto mximo del DMT, es necesario tomar una carga mnima de Banisteriopsis y una carga alta de DMT, pero ese es un inters occidental; los chamanes lo ven distinto y ellos siempre suelen usar en Per, por ejemplo, un trozo de tallos de liana, as (sealando el tamao de un dedo) para una dosis y eso es muchsimo, de nuevo, vara de acuerdo al centro de la planta y la concentracin del alcaloide, pero puede funcionar nada ms con el tamao del dedo, ms o menos as de largo (lo muestra de nuevo), pero de nuevo para activar el DMT, muchas veces, sobre todo aqu en Colombia, se usa yag solo, no entran hojas u otros aditivos; lo ms comn en Colombia, es una infusin en agua fresca con batidos del tallo, filtrado y tomado, este es un psicotrpico en s (harmina y banisteriopsis), pero es ms sedante que otra cosa, por ello, cuando es usado as, dicen, que la persona no se puede acostar, porque puede llegar a dormirse y para los chamanes esto est mal, es como la prdida del alma, afirman en el Ecuador. Las tribus quechua, utilizan la chamiloca para la chacruna o psychotria viridis, ellos plantean que lo usan simblicamente, no con efectos farmacolgicos. La hoja que mayormente emplean es guayusa, la cual es fuertemente cafenica, para contrarrestar el efecto sedante de la banisteriopsis, no obstante, no se ha estudiado nada sobre la interaccin entre la cafena y la harmina, que sera este caso; por otro lado, ellos si usan chacruna, pero muy poco, no es indicativo propiamente, pero esto es lo ms comn, buscan el efecto purgante del yag de por s; en Ecuador y tambin en Per, vulgarmente, se llama la purga, le dicen la purga, para hablar de la planta, es purgante, debido a que hace a la gente vomitar, desparasitando, teniendo esta funcin medicinal, entonces y tampoco esta estudiado, la interaccin de la escopolamina, que sera el alcaloide principal del borrachero o la mezcla de brugmansia con banisteriopsis y brimina; tambin la cocana, las hojas de coca, la nicotina y las hojas de tabaco, son aditivos muy importantes en la bebida, globalmente visto. Se conocen como 100 aditivos y a veces combinan varios, pero suelen ser los ms importantes son los estimulantes, las hojas cafenicas, nicotina o cocanicas, el DMT, tambin es un estimulante en este sentido, es visionario, pero contiene efectos estimulantes; por ello, pueden combinarse para tener efectos, para contrarrestar los sedantes que son la banisteriopsis, y ah, habra que especificar. De aplicarse las pruebas psicolgicas, tendra que ser en base a una cierta receta, digamos una cierta bebida, sin variar cada vez la mezcla, obviamente, controlando este punto y asegurndose que todos estn tomando lo mismo, dentro de hay variaciones dentro de cada bebida, las plantas varan en la cantidad del alcaloide,
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la dosis tambin, sin medirla; o sea, pero se puede tratar de controlar estos elementos, lo ideal sera tener una sola, contratar un taita para hacer una tanda grande de la bebida y usarla siempre la misma tanda de la misma receta, para aplicar las pruebas si es posible. P.: Hay alguna contraindicacin para tomar yag? R.: La verdad, es que no se sabe a ciencia cierta, no es muy txico, pero la gente si vara mucho en torno a la cantidad de la monoamino-oxidasa, es decir, la enzima y esto tiene su impacto neuroqumico, muchos de los antidepresivos son inhibidores de la monoamino-oxidasa, anlogos a la harmina, pero suelen ser efectos que son comunes por ejemplo, isopor-carboxamida, que se toma por es medicinal, como prototpico de estos, tarda como una semana para ejercer el efecto en el cerebro y tarda una semana en desvanecerse, por esto, es muy importante en la psiquiatra, el uso de inhibidores de mono-amino-oxidasa; por su parte, la harmina, es un inhibidor de la mono-aminooxidasa, pero es de efectos cortos y se metaboliza rpidamente, no es acumulable en el cerebro, como los que utilizados en la medicina, por ello, hay gente que est tomando IMAOs y por ejemplo, son menos los efectos en la bebida del yag, porque tienen altos niveles de inhibidores de IMAO en el cerebro y esto bloquea el efecto del DMT, pero en estudios realizados a pacientes que estn IMAO de manera diaria o peridicamente, ellos se vuelven inmunes al efecto del LSD, DMT, Psilosibina, entre otros, debido a que es efectivamente, un efecto contrario en el cerebro. P.: No hay riesgo de muerte, ni de complicacin alguna? R.: No, nunca. Por regla, no. No es as de txico, pero si hubo un caso en Canad, recientemente, en que una anciana estaba no me acuerdo qu condicin tena, pero s s que se muri en una toma de yag con un taita peruano, se me hace que estaba invitado por grupos de all y creo que se qued detenido o acusado por lo menos de complicidad. En esto no se puede decir que haya riesgo o grave riesgo, porque esto se ha utilizado desde tiempos coloniales; por lo menos, en Per, esto de combinar plantas de DMT con Banisteriopsis y el yag colombiano, se ha hecho desde hace miles de aos atrs con grupos indgenas aqu, sin embargo, ellos no hablan de esto, o sea que, se tiene que ser delicado en trminos de sobredosis de muerte, por efectos farmacolgicos directos. P.: Qu pudo haber causado la muerte de la anciana? R.: No se sabe lo suficiente sobre este caso, pero pudo haber sido nada ms por el entorno, por el estrs, por cuestiones de no s, la verdad no s las cuestiones particulares de este
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caso y es el nico que yo conozco. La UDV, Santo Daime lo administra, ellos lo toman las dos semanas todo el grupo, como sacramento, invitan a todo el pblico y no se ha dado problemas de este tipo. Cuando trataron de legalizarlo en Brasil lo hicieron dos veces, como lo mencion en el seminario, una comisin de estudios le dio el visto bueno, mientras que expertos mdicos y farmaclogos, dijeron que no eran estupefacientes, que no tenan problema de toxicidad y que no representaba un riesgo para la salud pblica. Aditivos como la brugmansia o la escopolamina, s tienen una fuerte toxicidad; ahora bien, este tipo de recetas s podra tener un mayor impacto txico, por mi parte, no lo he probado con brugmansia (?); tambin el taita y la taita de Sibundoy y el caso de Mara Ins Gallego de Manizales, afirman que ellos tenan dos bebidas, una con brugmansia y otra con una solancea que se llama brunfelsia, bebida que no administran y a la cual, no se le conoce el principio psicotrpico, pero evidentemente es muy txica, un colega difunto, alumno de Schultes, la prob e inform que posea una fuerte toxicidad. Se cultiva mucho en esta regin, como ornamental, se ve mucho en la ciudad de Manizales, la grandiflora, la flor cambia de color de blanca a morada y es muy bonita, muy aromtica y se cultiva tambin en Mxico y Per, aunque esto an est por estudiarse; me parece que lo ms probable es que ellos tengan brugmansia con psychotria o con diploteris, o sea DMT, con harmina y esta bebida, por lo general no es txica, no se conocen muertes por sobredosis, ni de harmina, ni de DMT, en donde me parece que el riesgo es factible por estudiar y ver todas las pruebas en torno a una bebida, en torno a sus caractersticas, lo ms estandarizadas que se puedan. P.: Personas que tengan una tendencia a la esquizofrenia o a la psicosis, pueden entrar en una crisis? R.: S; no es recomendable ningn visionario para este tipo de personas, debido a que una de estas personas (nerviosas) pueden sentirse incmodas en algn momento o con ansiedad, por esto, no deben de tomar estas sustancias, pero de la gama de sustancias visionarias, como el peyote, mescaLina, hongos psilocbicos, LSD, lo ms seguro para ellos sera tomar el yag, porque tiene este aspecto sedante; en el caso de la mescalina y la NDMA, estas afectan los receptores de noradrenalina, tambin el de la adrenalina misma, el cual nos da la respuesta de miedo, de ansiedad, supervivencia pero s, no deben de tomarlo personas que estn en estos estados, por eso tampoco se recomienda para adolescentes, hasta que hayan establecido una identidad; lo ms prudente, es restringirlo a los adultos, esto es lo que hacen los taitas, no lo dan normalmente a nios (Gallego, 2010: 82).
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Ofelia Gallego, realiz una entrevista a un neochamn para su tesis de magster en Culturas y Droga, un hombre que se ha convertido en nuestra regin en un lder espiritual y que se ha formado en el chamanismo yagecero, y que previamente, se haba formado en el budismo. Se trata de Hernando Arango. Es interesante en esta entrevista anotar de qu forma, en una persona como l, se integran los saberes y sabidura ancestral, y como lo asume en un camino de vida. Es lo que ocurre con los entegenos. Las caractersticas de cultura e identidades se difuminan y se centran en lo esencial: lo humano y vital. P.: Cmo es una iniciacin? R.: Es en una toma. Le dan a uno un yag diferente; un yag que es para aprender; es fuerte y si no se enloquece uno con esto, se lo siguen dando a tomar; es muy fuerte. Es para aprender a mantener la calma, es fuertecito. Empez a darme otras plantas como el andaki, el pramo yuyo para fortalecerme y cuando uno toma, aprende a ver lo que tiene que ver y poder ayudar; para eso son esas otras plantas. Empez a compartirme eso y un da me regal una botella como de tres litros (explica estirando la mano): para que empiece a compartir con sus amigos. Y as empezamos hasta hoy. P.: Qu clases de yag se utilizan en las tomas (Manizales)? R.: Ocasionalmente, el cielo-huasca y tigre-huasca. El que ms utilizamos es el curehuasca, que es un bejuco grueso, combinado con el chagro. El tigre tambin es un bejuco grueso, pero no se enreda en los rboles mucho; igual, se combina con el chagro, pero genera otras cosas; ms como para confrontarse uno; y el cielo que es un bejuco delgadsimo, ese s se enreda en las plantas; tambin se combina con el chagro y permite otras visiones, es otro proceso. P.: Para qu sirve el cielo-huasca? R.: El cielo-huasca, es una planta para conectarse muy espiritualmente, con los espritus de la naturaleza. Segn la religiosidad de uno, as mismo, nos conecta. Por decir algo, si uno es Hare-Krishna, ve a Krishna; si es catlico, ve a san Pedro, san Jos. Segn lo que uno tenga por dentro, l lo conecta con esto, de una manera vvida. P.: De qu depende de que utilicen uno u otro? R.: De lo que se pretenda en la toma. P.: Qu los hace pensar que en esta toma el objetivo es este y que en aquella es el otro? R.: El mismo espritu del remedio el yag lo gua o sea, el maestro es el yag
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realmente, ese es el maestro; no es el taita. El taita es como un enfermero y a travs de l, el espritu del mdico es el yag; este es el que acta. P.: Cul es la funcin del yag en todo este proceso de la Escuela, en todo el trabajo que ustedes hacen? R.: nicamente mdico. Es para curarnos. En un proceso sin fin: si no es una cosa, es otra, pero siempre hay algo que lo aqueja a uno. Este cuerpito demanda mucha atencin realmente. P.: Siempre hay tomas de yag y en todos los rituales lo utilizan? R.: No; no en todos. Una cosa es el ritual del yag como tal y otra cosa son los procesos de la Escuela; la Escuela, ha asumido como parte de su aprendizaje el yag, pero tenemos otro tipo de rituales segn lo que pretendamos: prosperidad, sanacin, sanacin emocional, sanacin del cuerpo; adquirir valor ante las circunstancias de la vida y otras tcnicas de la medicina, como el masaje, la acupuntura, la bioenergtica y hay una tcnica de sanacin oriental que se llama upasana, que es muy bonita; es muy efectiva y tambin la aplicamos aqu. Esa tcnica la aprend en el proceso del budismo; es como decir, el chamanismo budista, porque es igual, manejar la tierra, el aire, el agua, el fuego, algunas plantas, su modo de ingerirlas. Trabajar con las cosas naturales, pero desde un punto de vista espiritual. En otro apartado de la entrevista sobre el conocer y el saber en estos dilogos interculturales, se hace evidente el potencial cognitivo existente y sus efectos con personas iniciadas en el conocimiento, pero que inciden en el aprendizaje de otras personas, que no necesariamente, estn en el mismo camino o buscando el mismo rol. Si queremos aprender la esencia del saber que ellos tienen, debemos entregarnos y esperar a ver qu nos quieren compartir. Con ellos, he aprendido que lo importante no es lo que uno quiere aprender, sino lo que ellos quieren ensear. Es complicado. S de personas que se han estrellado, no slo con Floro, sino con otros. Los sacan; mejor dicho se ponen a tomarles del pelo, no les dicen nada. Pero si se logra tener una relacin ms ntima, personal, tranquila, en la que ellos advierten que uno es el otro, se sueltan. Cuando ellos se dan cuenta que pueden caminar con uno horas enteras, sin tener alguna pretensin; cuando advierten que uno est all porque le interesa estar, slo eso. Entonces, empiezan a contarle qu pas con el pap, qu le pas con la mam le van contando a uno cosas que uno sabe que no son historias que les
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pas y ya, sino que lo que quieren es ensearle a uno cosas; es una tradicin oral. Es muy bonito; difcil, lleno de muchos misterios; aprende uno que los misterios no hay que pretender descubrirlos y eso, para nosotros los occidentales es muy difcil. Un nio quiere desbaratar todo, descubrir lo que hay por dentro, con ellos no es as. Por ejemplo, los misterios que tiene la planta del yag, lo sagrado que es para ellos, para nosotros, es difcil entenderlo; difcilmente, llegaremos a comprenderlo. Para nosotros es una planta que te pone a vomitar, a ver cosas y que purga; de repente, le mete a uno una pela y uno no sabe ni por qu, pero entender esa visin sagrada, como lo es para ellos, ese respeto tan profundo para ellos la planta es el taita; la planta es el chamn realmente. En ese proceso de aprendizaje con el taita Floro, en una ocasin un compaero de la escuela, que tiene como un ao de estar viniendo, fue a una iniciacin pero es algo que lleva tiempo, uno lo sabe porque le ha costado; yo llevo 23 aos bregando a aprender una cosita y ah medio-medio, algo descubre. Este muchacho muy intelectual, egresado de la Universidad del Valle, qumico estaba diciendo que era muy difcil ser aprendiz y trataba de que yo le ratificara eso; entonces yo le dije yo creo que debe de ser duro llegar a ser aprendiz; estar puesto all en esos zapatos. Entonces, se estaba enojando: cmo as!, que le deba aclarar cul era su posicin, dnde es que est, qu es l. Entramos en dilogo de que en la Escuela y lo he observado siempre con Floro, uno espera que las personas vengan con una formacin, con una educacin mnima, que no coja algunas cosas que no deben ser cogidas, respeto por lgicas, no irse metiendo a un lugar si no es mandado a entrar... Floro estaba escuchando. Luego llegamos a la toma y Floro, me pregunta: a ti te ha parecido duro ser aprendiz?. Entonces, le dije: Florito, espero que no me d duro cuando llegue ah. Espero que toda esta preparacin me sirva de algo para cuando llegue ah. Nos remos. El saber es infinito y uno se encuentra con personajes hace poco conoc un taita, el taita Hiplito, ese seor, su trabajo yo no alcanzo, aunque he tratado y le he marchado y tratado de ser austero, con sacrificio pero no; hay cosas que no. Yo no creo llegar hasta all. P.: Qu otros taitas le han aportado? R.: Tengo un amigo que trabaja en el Per, el taita Humberto, no es experto en dar yag; l sabe mucho de otras plantas. Yo fui all investigando sobre una planta que se llama chiricaspi. A Floro y a m, nos toc ver morir a una persona vctima de una agresin con esta planta y no hubo manera de ayudarle. Eso lo manejan en el bajo Putumayo, algunos. As, como nosotros tomamos yag y la planta nos ensea a curar, hay gente que toma chiricaspi y la planta les ensea a matar, a enfermar. Conoc a
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este personaje y entabl una relacin con l, muy chvere y me ha compartido cosas muy interesantes: me regal un ritual que me permite, en un momento dado de necesidad, valerme de su conocimiento. Conoc la planta, all vi y entend, ms de cerca, lo del respeto a las plantas. Me llev a conocer el bejuco del yag y antes de llegar a l, a conocerla, la llamaba: comadre, le cantaba ya voy, ya voy y cuando estuvimos a cierta distancia, entr como entra un perro regaado a algn lugar. Lleg hasta debajo del rbol donde estaba ese bejuco. Antes de llegar, me dijo yo no s del yag; yo conozco un amigo que le puede ensear, pero le puedo mostrar la planta. Luego, l lleg y empez a cantarle ah, sudaba y lloraba cantndole a la planta y de repente, se detuvo y me dijo: ella le quiere regalar un bracito para que se lleve; para qu lo quiere? Le dije, para curar. Sigui cantando y cantando y me fue cogiendo esa chuma! ni siquiera nos habamos fumado un tabaco, ni nada!, de vomitada y de cagada, de visiones y tembladera y de sudor fro!, yo ah, parado al pie de esa planta y entonces, pensaba dentro de m: Dios mo, si este es el que no sabe cmo ser el que s sabe. Entonces, me mostraba las plantas, pero no me deca: esta es malva o esta es ruda; me deca este es un mdico y sirve para esto; este es un abogado y sirve para esto. Cuando llegamos a la planta chiricaspi, planta larga con una bellota y cuya bellota tiene una forma, que es la viva imagen del mismo al que le tememos todos. Estando ah le pregunt: bueno, cul es el remedio entonces contra esta planta?. Me habl de otras cosas y cuando ya bamos lejos, me dijo: yo s cul es el remedio contra esa planta, pero es que no podamos hablar al pie de ella, nos coge y nos da un pela!. Son muchos caspi. Por aqu hay un caspi que se conoce, al que le decimos manzanillo; es una planta brava: el que se le acerca se hincha, le sale erupcin, le da fiebres. No es manzanilla la plantica, es un rbol: manzanillo. El remedio, cuando ya uno cae en la cuenta, es orinrsele al pie o insultarlo; este lo conocemos aqu, pero all, son ms braveros, matan gente con eso. UNA EXPERIENCIA EN UNA CEREMONIA (TOMA) DE YAG Las siguientes son algunas trascripciones de mi trabajo de campo, que ilustran el proceso y las formas de conocimiento por parte de blancos u occidentales, que aprenden con los indios a partir de las experiencias del yag... El taita introdujo el ceremonial con orientaciones especficas acerca de cmo realizar la experiencia. Indic, que l era el gua y cuidador del grupo. Le habl al yag en su lengua. Yo pienso (supongo en ese instante), que le pidi orientacin y sabidura.
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Tambin le sopl. S que el sopl, es una forma de comunicacin y de establecer mediaciones de energa. Se santigu con la cruz cristiana antes de proceder. En esto tom cerca de unos 15 minutos. Por mi parte, me haba colocado en su diagonal izquierda. Me haba quitado los zapatos. Llevaba dos pares de medias muy gruesas. Todos los elementos metlicos tambin los dej con el bolso. Me abrigu muy bien. Con una sudadera con capota. El fro que viene con el efecto del yag, es muy fuerte para m. Por esto, me prepar. Es incmodo. Hugo, ofreci a quienes quisieran tomarla. Ped hacerlo en primer lugar. El taita sirvi aproximadamente 3/4 de un pocillo del remedio, como ellos le dicen. Primero revolvi bien el yag que estaba depositado en una botella de Coca Cola de 2 litros. Esta se vea muy transparente. l me lo ofreci y me miro a los ojos. Tambin lo hice. Me sent cmodo y tranquilo. Saliv bastante antes de hacerlo. Me lo tom ofrecindole a l y al grupo. Us la frase colectiva proveniente de su cultura y que hemos asimilado como yageceros urbanos en prcticas neochamnicas de buena pinta, para expresar el deseo de que la experiencia ayude en los propsitos personales y al grupo. Tom un trago de agua que tena dispuesto en la mesa. Sent el sabor muy amargo, como siempre, pero en menos grado que la ltima vez. Lo sent muy suave. Poco espeso. El olor es el caracterstico del yag, con aroma de un tipo de madera y a tierra. El de la madera, que no conozco su nombre, tampoco lo he preguntado, pero lo he percibido similar, casi en todas las ocasiones. Despus de tomarlo, volv a mi lugar seleccionado y me sent. Observ desde all, el paso de cada una de las personas que estaban en el grupo. Despus me acost horizontalmente. Hugo, comenz a cantar y a sonar sus collares. Su ritmo ya conocido por m, invadi el espacio Canto al yag: sana gente, yagesito, sana gente, gente sana... La verdad este ritmo y letra me gusta. De verdad, es as. Puedo ver que la mayora de los humanos estamos enfermos. Estamos en una sociedad enferma. No slo en mi tierra y mi pas. Siento una dimensin planetaria de la vida. La Humanidad est enferma! Luego, la sensacin de apretar y sentir una especie de calor en el estmago se manifest. Siempre ocurre. Finalmente, comienzo a irme. S que el grupo esta y hago
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parte de l. Pero el grupo est en m. Incluido el taita. Tengo clara la pregunta. Cierro los ojos. Todo est oscuro. Lentamente, veo el punto que siempre me indica a dnde dirigir el viaje. En esta ocasin es un punto suave de claridad y el entorno es oscuro. Pero hacia el punto me dispongo a partir. Seguirlo Es as como lo hago. Es mi experiencia. El amargo del yag me acompaa. El punto al rato, toma un color como aguamarina oscuro. Me siento viajar en un medio acuoso. Al comenzar a entrar en l, ste se ampla y comienzo a ver figuras negras, movindose. Parecen como minsculos animalitos que se mueven, como en un baile, una danza. Asemejan a animales submarinos, como en un fondo muy profundo. No siento temor. Pero s que cada uno de estos animales son mis temores. Siento que son los puntos o las cosas oscuras que debo aclarar. Son muchas. Pero s, que debo atravesar este tnel. Sigo el viaje y comienza a aparecer en la visin, un fondo total, de cuadros muy pequeos de colores dorados amarillos, rojos y azules, principalmente. Pero son una especie de cuadrados conformando una red que esta al fondo. Es la pinta, as lo pienso y quiero meterme en esta red. Sigo mi viaje. De pronto, siento que estoy metido en la red y que ella se mueve. Estoy completamente envuelto en ella. La red se mueve, pero no deja ver hacia fuera. Estoy metido en ella. Siento un peso en mi pecho. Yo veo mi cuerpo como si estuviera fuera de m. Esta all, encerrado en la red que ahora ha ampliado sus cuadros. Son ahora muy grandes y toman formas distintas, aunque cuadrangulares, que se alargan o se encogen, a lo ancho o a lo largo. Pero la red tiene lmites precisos. Los observ. Es como si estuviera mi cuerpo en el interior de una tolda de acampar, movida por el viento, siempre suspendida. En mi estmago siento en ese momento una presin y s que debo ir a vomitar. Es curioso, pero en ocasiones anteriores, cuando llega lo que denomino pinta (visiones de formas, movimientos y colores que a mi juicio son seas), s de antemano, que en ese momento debo ir a vomitar. Tal vez, en dos o tres ocasiones, no he vomitado. De todas maneras, se que al pararme, debo hacerlo con cuidado. La borrachera (ataxia), me obliga a caminar con lentitud. Sin embargo, es un estado que me permite saber exactamente en donde estoy. Con quienes. Todo el tiempo en mi viaje, saba en qu experiencia me encontraba. Es decir, el mundo externo est completamente claro y difano. Cada persona y espacio estn en su lugar. As, que me paro con cuidado, relativamente rpido. Se adonde dirigirme. Hugo, que est pendiente, me mira. Le digo que todo est bien. Le hago una sea. Le miro y
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l me mira. Camino. Salgo hacia fuera. Camino cerca de 8 metros. Busco el espacio adecuado para vomitar. Tambin s, que al vomitar, debo pensar sobre qu es lo que vomito. Qu quiero vomitar! As, lo hago. Mis miedos, mis cobardas. Pienso en muchas situaciones vividas en donde este sentimiento de actuar, ms por presin o conveniencia externa me obliga. Ahora bien, lo entiendo como incapacidad y falta de poder conmigo mismo. En muchas ocasiones, cuando dije s, a algo, siento, ahora lo s, deba decir no. Por qu lo hice? Para qu? Vienen a mi mente muchas situaciones. Busco mi verdad. Como llevar la vida sin mentiras. Por ejemplo, por qu aceptar una invitacin por formalidad, cuando no quiero asistir a tal invitacin? Porque gastar mi tiempo en cosas qu no quiero? Por qu estar con quienes no deseo hacerlo y no estar con quienes quisiera estar? Este momento del vomito, me permite, cada vez que lo hago, tener una especie de relacin con distintos momentos. Como si estuviese en varios lugares y entre esos, yo y ste ser que vomita, somos simultneamente varios. Veo en este momento con mucha claridad, que debo soltar muchas cosas. Situaciones que me amarran. Hechos que yo mismo construyo y me ato a ellos, sin pensar mucho en las implicaciones y consecuencias. Luego, el sentido de cumplir con lo que en un momento dije, no muy convencido, pero se lo dije a los dems, me obliga. Es una obligacin autoimpuesta. Ahora, pienso que debo tener muy claro en m, las palabras que digo. Se en este momento, me lo dice el yag, que debo controlar ms, lo que digo. Esa noche haba luna llena. Todo estaba muy claro. La ciudad lejana, sus luces se divisaban en el horizonte. El cielo es muy claro. Las siluetas de arboles y montaas cercanas las veo muy bien. Me siento descansando cada vez que vomito. No es un vomito de enfermedad. Es un vomito liberador. Muchas imgenes, de situaciones, de mentiras, de personas, vienen a mi mente. No solo de ahora, sino de atrs. Es como un recorrido. Cuando tomo el yag en un momento me voy hacia a tras o desde un momento, que de atrs en mi tiempo, me trae al presente. Permanezco mucho tiempo. Uno de mis compaeros esta all, tambin en lo mismo. Hablamos algo. Sentimos que estamos abriendo el mundo en nosotros. Decido ir a caminar y dar una vuelta. Lo hago. Regreso despus de un tiempo al lugar inicial. Veo que varios estn tomando por segunda vez. Hugo me ofrece. Yo le digo que no. Estoy muy bien. Me acuesto nuevamente. Vienen a mi conciencia, situaciones. Son como otras conciencias que me hablan. Me dicen: haz esto. Has esto otro. No lo hagas. Yo asiento o digo que no. S que me est hablando el yag. Es la experiencia. As, me ha ocurrido en situaciones anteriores. Especialmente, en ese momento, me dice que
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debo cambiar cosas en mi vida. Soltar procesos, soltar amarras. Que debo abrir nuevos caminos de mayor libertad. Veo situaciones de mi trabajo. De personas que interactan conmigo y veo que les dedico demasiado tiempo. Debo pensar y dedicarme ms tiempo. Con todo aquello que me significa: gustos, juegos, tipos de trabajo... Por el contrario, siento que debo estar ms con otras personas. Tambin alejarme de otras. Veo quienes me rodean y no me hace bien estar con ellas. Por el contrario, otros que estn menos presentes y debo estar ms con ellos. Comienzo un recorrido o un viaje de relaciones con cada uno de mis hijos, con mi madre, con mi padre ya fallecido. Trato de centrarme en la imagen de una fotografa en que estoy de nio junto a ellos y me concentro para intentar volver a recrear la situacin. No me llega ninguna imagen viva de aquel momento de nio. Solo la misma imagen de la fotografa. Camino de la mano por una calle de Cali con mis padres. Ahora, siento a mi madre muy tranquilamente. Distante, pero tranquila. La entiendo como es y simplemente esta all. Siento que debo agradecerle infinitamente el existir. Tener esta vida. Igual a mi padre. Pero nada ms. Aqu estoy. Independiente de ellos. Vuelvo a recorrer, a viajar en situaciones de tiempos pasados con mis hermanas, con mi abuela fallecida. Vienen imgenes de su presencia. La oigo. Me ro. Ella me juega. Estoy conversando con cada una de ellas, en diversas situaciones. Es como si pasara varias pelculas. Son muchos momentos, largos tiempos en cada situacin. Vienen muchas imgenes. Juegos, peleas, discusiones, risas. Lugares y dems. Das y noches. Objetos de cada situacin. Me acuerdo y veo muy bien nuestra casa de Cali. La sala, las sillas. Mi madre, la radiola, la msica. Mara Luisa Landini. Su clida voz. Siempre la recuerdo con mi padre. Esa voz seguro llegaba a su corazn. Tambin, qued conmigo. Cuando la escucho, ocasionalmente, siento a mi padre fallecido. Son todas situaciones muy lucidas. Plenas de conversaciones acerca de los que vivimos en esos momentos y que quedaron en m. Como lo asimil. Cul era la verdad. Cul la mentira. Cmo somos, de cmo nos relacionamos, cmo estamos de cerca o de lejos. Me veo en mi actual situacin. Con mi compaera. Veo cosas de nuestra relacin. Lo que disfruto. Su risa. Lo que me disgusta... a veces su estado lacnico. Quiz sus molestias. Hblale y dile lo que te gusta. Ahora me siento tambin con capacidad de actuar con ella. Adems, de preocuparme menos por lo que hace o quiere hacer. Me siento ms libre, ocupndome menos por las cosas que imagino y no son. Vive con ella lo que tengas que vivir, Deja de preocuparte. Esto me da fuerza y vigor. Lo otro me agota. Siento que estoy recobrando energa.
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Siento un retorcer en el estmago. Me alegra sentirlo. Tambin s, que si voy al bao, me sentir ms liviano. Me paro y salgo hacia all. Busco el ms distante para sentirme ms cmodo. Poder cagar con soltura y sentir que estoy sacando cosas negativas, fuerzas negativas, rabias atravesadas... esto me libera. Realmente, esta experiencia, sentida analmente, libera. Ahora siento mi cuerpo muy liviano. Salgo del bao y voy a caminar. La noche sigue radiante con luna. Busco otro lugar y me recuesto en un silln. Desde all, veo el resplandor de la luna. He caminado por el pasto. Me siento perfecto. Hablo con varios personajes que estn dentro de m y responden a diversa situaciones y con cada uno de ellos, son tres o cinco con quienes converso. Pienso en las conciencias dialgicas. Recuerdo el texto de Txema. Yo le dijo Aj, Aj, cada vez que veo algo o el yag me habla. Aj! Aja! Y vienen y llegan las respuestas. Tomar decisiones y sobre todo actuar con mucha tranquilidad. En todo este viaje, creo que ha pasado un largusimo tiempo. Calculo que pueden ser las 3 o 4 de la maana. Comienzo a sentir que el yag se despide. Est bajando. No he querido tomar nada ms, debido a que me he sentido bien. Lo he pensado. Pero tambin quiero salir. Muchas son las respuestas. Me siento muy contento. Pude hablar conmigo mismo y sent y vi, como muchos planos de mi vida me hablaban... Me levant. Todos estn acostados. Antes le haba dicho a MIG que saldra. El grupo, como individuos y Hugo, como taita de la ceremonia, los sent como parte de m. Sin duda necesarios como ambiente relacional. Como el todo humano, del cual hago parte. Todo el tiempo me sent acompaado. Hugo me dio mucha seguridad. Agradec, mentalmente. Todos estaban acostados. Sal silencioso. Me siento cmodo. Tambin alegre. Liviano. Muy bien. Mentalmente difano. Relajado. Descansado. Busco mis pertenencias. S donde las deje. Todo en su lugar. Los zapatos. Las llaves del carro. Salgo nuevamente. Estoy solo. Salgo de la casa. Abro el carro y abro el estuche. El reloj alumbra. Apenas son la una de la maana. No han pasado, sino tres horas. Me quedo sorprendido. Tanto viaj. Que dimensin del tiempo. Siento alegra de lo vivido en conciencia, en el viaje y regresar. Tengo muchas cosas que hacer. Debo cambiar cosas y asumir otras. Agradezco mentalmente a Hugo y al grupo. He logrado quizs el mejor de mis viajes. Especialmente, en ver cosas precisas que debo dejar. Soltar. Siento que debo liberar ataduras.... Ya veremos!!! PARA CONCLUIR Como eplogo, les traigo a colacin, un apartado de un artculo publicado por m, hace algunos aos, en la revista Cultura y Droga No. 8, el cual ilustra el potencial
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cognitivo y espiritual de los EMC, en el plano estrictamente humano de la experiencia enteognica, permitiendo acercarnos y posibilitando a su vez, campos y caminos de encuentro intercultural, entre los cientficos (la ciencia positiva), los chamanes (sabedores y sabios), el hombre y las mujeres de cualquier etnia; los cuales, sin la pretensin de seguir estos caminos en su vida, encuentran respuestas y resuelven problemas centrales de su existencia y, con ello, poseer una mayor comprensin de la vida y sus misterios. Respecto a la proyeccin del chamanismo moderno, se afirma que, este campo posibilita la integracin de la biomedicina con las visiones tradicionales del mundo (Mehl Lewis, 1998: 177)3. Por su parte este autor afirma que:
La biomedicina moderna manifestaba autntico desdn para con las medicinas tradicionales. Los orgenes de dicho desdn se remontaban, por lo menos, a la Iglesia catlica en la poca del imperio Romano. La medicina qued relegada a la Iglesia y los sacerdotes. A quienes la practicaban sin formar parte de la institucin se les calificaba de herejes... cuando la religin y la medicina comenzaron a separarse durante el renacimiento, se evitaba comprensiblemente todo concepto no mecanicista. El paradigma dominante consista en interpretar el cuerpo como un artefacto mecnico. Gracias a dicho paradigma, se logr eludir el siniestro control de la iglesia (Ibd.: 178).
De hecho, al menos la tendencia dominante de la biomedicina moderna, considera a las medicinas tradicionales de un modo nefasto y anlogo, como aquel que utiliz, para rebelarse contra la Iglesia catlica. Agregando el autor:
[] hay muchos pacientes con enfermedades crnicas a quienes la biomedicina moderna puede ofrecer poca o ninguna ayuda. Para ellos no existen medicamentos ni tcnicas quirrgicas capaces de efectuar la curacin milagrosa. Por ejemplo, muchos pacientes sufren tanto a causa de los efectos secundarios de la medicacin como por su enfermedad y, sin embargo no se les puede interrumpir la medicacin porque la enfermedad avanzara de un modo descontrolado. As pues el mdico moderno se encuentra a menudo en un callejn sin salida, de que haga lo que haga, no lograr aliviar el sufrimiento del paciente, ni por supuesto, acelerar su curacin... No obstante, a pesar del veredicto oficial, quin no ha odo hablar de curaciones milagrosas por parte de esos curanderos de tercera categora?... existen casos documentados
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As, tambin se llama un artculo suyo, en una publicacin amplia y varias veces editada, con el ttulo: El Viaje del chaman, obra que es aqu referenciada.
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como los estudios sobre el brasileo Ariga4 o la excelente obra sobre Eduardo5, curandero peruano, que confirman la veracidad de dichas curaciones (Ibd.: 179).
En cuanto a lo que aqu respecta, en este proceso, especialmente, en el comportamiento y las subjetividades humanas del plano religioso tradicional, como neo-religioso, se han ido creando condiciones subjetivas y objetivas, para el acercamiento progresivo hacia opciones espirituales alternativas ancestrales en la vida moderna, donde el componente de lo mistrico reaparece re-significado y con potencia en el marco de las sociedades racionales y cientficas. Es un fenmeno de sincretismos y eclecticismos culturales y contraculturales, que relacionan curacin y religiosidad. Por tanto, lo anterior, presenta una relacin referencial en la visin chamnica del mundo, que resulta de inters e importancia en los enfoques clnicos que los incorporan. Para Mehl Lewis, son ellos:
1. Todas las partes del mundo, estn interconectadas a todos los niveles de la realidad, de modo que, cualquier cosa que le ocurre a un individuo, afecta a todos los dems y lo que le ocurre a los dems, afecta al individuo, a todos los niveles, desde el fsico hasta el espiritual. 2. Los objetos perceptibles a los sentidos humanos, son manifestaciones locales de pautas ms amplias de energas. 3. Para la enfermedad, tan importante es, lo imperceptible a los sentidos humanos, como lo que puede ser medido y comprobado por los mismos. 4. La conciencia es omnmoda; o dicho de otro modo, todo tiene vida. 5. El universo en su conjunto es sagrado y esta dotado de un propsito y de un significado (Ibd.: 180).
Como lo anota el autor, estos conceptos, resultan extraordinariamente parecidos a los elaborados por la mecnica cuntica, la fsica molecular, las matemticas de la topologa y la teora de las catstrofes.
Mehl, L. (1986). Mind and matter: healing approaches to chronic disease. San Francisco. Mind-body-Health Resources Press. 5 Calderon, E., Cowan, R., Sharon, D., Sharon, F. K. (1982). Eduardo el curandero: the words a peruvian healer. Richmond California: North Atlantic Books.
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En los neo-chamanismos modernos y urbanos, existen fuentes ideolgicas y filosficas provenientes de diversas corrientes del pensamiento y prcticas culturales, como son: las orientales, el resurgimiento de tradiciones gnsticas, espiritistas y mgicoreligiosas populares, de tendencias neo-cristianas y de tradiciones chamnicas raizales americanas, una de ellas precisamente la que nos ocupa, relacionada con las medicinas tradicionales de origen amaznico, como es el yag. Estas corrientes buscan, justamente, situarse en el marco etnofarmacognosico y en la dimensin que he planteado. Todo lo cual, resulta de gran inters y con posibilidades prcticas para individuos y grupos de amplia diversidad social, tanto en hombres, como en mujeres, jvenes, adultos e incluso ancianos, de diversos niveles educativos, pero en donde predominan los profesionales y estudiantes universitarios, que encuentran atractivos espirituales, de sanacin, de curacin y del mejoramiento en general de su salud, adems de la bsqueda de esa pauta cognitiva que conecta la integralidad de la vida y en la cual, los contextos interculturales, de estas prcticas, se acercan y a veces, en la experiencia misma se diluyen, quedando la experiencia entendida y clara del individuo, como una realidad humana socializada que, se adapta a sus propios contextos micro o macroculturales.
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Medicina de la tierra: el sendero de la madre ancestral
MEDICINA DE LA TIERRA: EL SENDERO DE LA MADRE ANCESTRAL

WILLIAM TORRES1
Recibido: 29 de junio de 2011 Aprobado: 7 de julio de 2011
Para ti Haba Saka, y para ti, Wanble Ska Chikila. Maestras del Vivir. RESUMEN El sendero de la Madre Ancestral, nuestra Madre Tierra, es vivido desde la antigedad por todos los pueblos y las gentes como una virtudcon la cualhonramos lo ms sagrado de nuestra existencia. En esta poca de desprestigio del amor a la vida, nos corresponde revitalizar este sendero sagrado, para encontrarnos con la bondad de curacin y sanacin que nuestra Madre Tierra nos ofrece, como un don de medicina ancestral en los rituales y ceremonias sagradas que han recibido y nos comparten las Abuelas de la Tierra. Palabras clave: arte de la vida, ceremonias, curacin, Nepal, sendero sagrado, tradicin andina.
EARTH MEDICINE: THE PATH OF THE ANCESTRAL MOTHER

ABSTRACT The path of the Ancestral Mother, our Mother Earth, has been lived since antiquity by all the peoples and the persons as a virtue with which we honor the most sacred in our existence. In these times of love for life loss of prestige, it is our responsibility to revitalize this sacred path in order to find ourselves with the goodness of recovery and healing offered by our Mother Earth as a gift from ancestral medicine in the
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Antroplogo. Lder espiritual de la Maloca Nabi Nunhue. Universidad Nacional de Colombia. Director Fundacin Chamanstica de Colombia. Email: kajuyalitsamani@gmail.com.
cult.drog. 16 (18): 137 - 148, 2011 137 ISSN 0122-8455
William Torres
rituals and sacred ceremonies that have received and share with us the Earth gradmothers. Key words: art of life, ceremonies, healing, Nepal, sacred path, Andean tradition.
I Aqu, en tu lugar, en el infinito desde cuando an no exista el Mundo, desde antes del tiempo y en el tiempo. All, donde todo se junta y se diversa, la Abuela Madre aviva el Espritu de Vida. En este pequeo e infinito lugar de tu morada, que eres t misma, tu Misterio, que emana de ti misma. Desde el murmullo del silencio de tus actos la Vida est surgiendo, la Vida ests donando. Espritu y Materia se conjuntan en tus actos. Desde tu sentir y tu pensar, Aluna, Madre Aluna, todo va naciendo. Desde tu Visin Sagrada de la Vida. As naciste t, t misma, sin otra Madre que t misma. Abuela Madre. Y de una emanacin de tu Voluntad de Vida emergi de ti el Infinito Cosmos. Esta morada en la que habitas. El Infinito Huevo Csmico de Cuarzo, la Maloca Ancestral, el Universo mltiple e infinito. En el Huevo Csmico fue creando todo lo existente. En el inicio todo estaba oscuro. No haba ni Sol, ni Luna, ni Estrellas. An no haba amanecido. La Madre no era gente, la Madre es puro espritu y pensamiento, Aluna: puro espritu de todo lo que ha de existir. Y de ella surgi el Mar. Ella era el Mar y todo lo inundaba, estaba en todas partes. Todo era Agua, as como ahora, en todo est el agua, en todo lo viviente. En el centro del Mar surgi la Madre Tierra: bella virtud femenina de la Vida. As, cre la Abuela Ancestral a su hija, nuestra Madre Tierra. Abuela Madre cre la virtud masculina ancestral, al Padre sagrado Ancestro y le encomend fertilizar a la Madre Tierra. Surgi la Vida, en el Agua y en la Tierra: las Madres y los Padres de todo lo existente, y de ellos, sus hijos: las gentes rboles, las gentes plantas, las gentes peces, las gentes aves, las gentes animales las gentes humanas, todas las gentes de la Tierra, y todas las gentes compartimos y convivimos desde el origen, el mismo espacio sagrado, el cuerpo de nuestra Madre Tierra.
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II Todos somos Hijos de la Tierra, las aguas, los nevados, los hielos de los extremos de la Tierra, los nacimientos de agua, las lagunas, los lagos, los arroyos, las quebradas, los ros, las cascadas, los humedales, los mares, la lluvia, el granizo, la nieve, y todas las gentes, y los espritus que habitamos en las aguas. Las montaas, los volcanes, los bosques, las selvas, las praderas, las llanuras, las estepas, las mesetas, las planicies, las hondonadas, las playas y todas las gentes y los espritus que habitamos en estos lugares. El aire, el viento y todas las gentes y los espritus que habitamos en ellos. Todos somos parientes, todos somos hermanos. Todos somos Hijos de la Tierra. Las gentes humanas fuimos creados con una misin muy especial. No somos los primeros, no somos los ms antiguos de la creacin, ni los ms importantes, pero si tenemos una misin y un destino muy importante. Fuimos creados con el nico propsito de ser los cuidadores y propiciadores de todas las manifestaciones y expresiones de la Vida en nuestra Madre Tierra. A cada pueblo de las gentes humanas, se le entregaron tradiciones ancestrales sagradas para cumplir con este propsito. Todas las tradiciones ancestrales sagradas tienen este mismo y nico fin, aunque se expresen con modos ceremoniales diferentes, nos fueron donadas con el nico propsito de cuidar y propiciar toda la vitalidad sagrada de nuestra Madre Tierra. A todas las gentes, a todos los Hijos de la Tierra, nuestra Madre Ancestral nos ha creado perfectos, y nos ha entregado todo lo necesario para vivir en armona, felicidad y prosperidad. Hemos sido creados con la misma sustancialidad que est formada nuestra Madre Tierra. Todas las gentes, todos los Hijos de la Tierra, estamos hechos con los mismos componentes de la Tierra. As, como el cuerpo de nuestra Madre Tierra est conformado por elementos qumicos, por minerales, por sales, por cristales, por agua y por espritu, asimismo, estn conformados nuestros cuerpos, con los mismos componentes, desde las gentes ms diminutas micro y mono celulares, hasta los cuerpos ms grandes como el pueblo de las ballenas. Y no es solo esto, sino que, al mismo tiempo nuestra Madre Tierra nos dona a cada quien con los alimentos adecuados que estn conformados con su misma sustancialidad, de la cual nos nutrimos; donndonos los espacios adecuados, en Ella misma, como los hbitats y territorios especficos para cada una de las gentes y los pueblos; y nos permite utilizar su misma sustancialidad para construir todo lo necesario para vivir en Ella, y con Ella, adecuadamente. Esta inmensa y generosa virtud de nuestra Madre Tierra es nombrada en lengua Uitoto como: Puinora Rigo, cuya traduccin nos es
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donada por el abuelo scar Romn2 como: Madre Procesadora, Madre que desde s misma, y en s misma, genera y procesa todo lo viviente. Nuestra Madre Tierra es un ser vivo. Desde siempre, todos los pueblos y gentes que han vivido de acuerdo a las tradiciones ancestrales sagradas, lo sabemos y percibimos as3. De este modo no slo se sabe que hay vida en la Tierra, sino que, sabemos con certeza que la Tierra es un ser vivo corporal y espiritualmente. La vida en Ella se manifiesta de un modo infinito, mltiple, diverso y diferenciado. Todos los hijos, todas las gentes, todos los pueblos de la Tierra, somos su Vida misma. Desde la ms pequeita brizna de polvo, desde el ms pequeito grano de arena hasta el ms grande ser conocido, todos hacemos parte del cuerpo y del espritu de este maravilloso ser vivo: nuestra Madre Tierra. En la antigua tradicin de los Andes, la Madre Ancestral es nombrada Pacha Milli. Es la Madre (Milli), de todo lo manifiesto y existente en el espacio-tiempo viviente. Pacha, es el todo y su diversidad, es el Cosmos, el Universo, el Mundo, el espacio, la Tierra; es un lugar, comarca o regin; es el tiempo y esta poca; es el momento y el instante; es el rostro y es el vientre; es la manta, la ropa, el vestuario; y es tambin el remolino y el movimiento espiral; y es la hierba medicinal e incluso es un parsito. Pacha Milli, es todo el Cosmos viviente diseminado en el espacio-tiempo, en cuyo vientre habitamos. Todo lo que conforma el Cosmos, es el rostro de Pacha Milli. Su rostro, es el rostro de lo viviente. Tres dimensiones sagradas conforman su cuerpo: 1) el gigantesco e infinito Huevo Csmico de Cuarzo: Hananpacha, el mundo de arriba, lo celeste, donde habitan los seres ms sagrados, 2) Kaipacha, el mundo de aqu, nuestra Madre Tierra, nombrada Allpamilli, y 3) Ukupacha, el submundo interior, el mundo de las profundidades de nuestra Madre Tierra. En este misterio sagrado, el Cosmos, el Mundo, el Universo es Huarmik, femenino, y se manifiesta y expresa en el cuerpo, y Huarmi, en el cuerpo y la vida de la Mujer.
El abuelo scar Romn, es un sabio del pueblo Uitoto, quien pertenece a la gente Enokayi (mafafa roja). Vive en la regin de Araracuara, en las mrgenes del ro Caquet (amazonia colombiana). 3 Slo muy recientemente los conocimientos acadmico-cientficos han reconocido esta realidad. Hasta hace muy pocos aos, este conocimiento slo se atreva a decir que: en la tierra existe vida, pero no que la Tierra es un ser vivo. Con las investigaciones cientficas de James Lovelock, sobre la hiptesis de Gaia publicadas en 1988, la comunidad acadmica-cientfica, empez a admitir, no sin ciertos escrpulos, que la Tierra es un ser vivo. Al respecto se puede consultar: James, Lovelock. (1993). Las Edades de Gaia. Una biografa de nuestro planeta vivo. Barcelona: Tusquets.
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La virtud sagrada ancestral masculina es nombrada Pachakamak Pachayachachik. Su bondad y poder es la sabidura (yachachik) del Cosmos (Pachamilli) con la cual cuida (kamak) de l, y propicia su armona y permanente renovacin. En su actuar se gesta el poder sagrado Sinchi, la virtud ancestral del guerrero. El misterio sagrado del guerrero no es el del peleador, no es el del pugilato, no es el del gladiador, no es el del combatiente, no es el del soldado, ni el del polica. El misterio sagrado del guerrero, es el cuidar con sabidura la armona y la renovacin sagrada de la vida en todo lo existente. l es quien posee los tres rostros que miran y ven, atenta y permanentemente con su cuidado y sabidura el pasado, el presente y el futuro, y al mismo tiempo, y en el mismo instante las dimensiones del espacio: Hananpacha, Kaipacha y Ukupacha. En su actuar se gesta el poder sagrado: Yachak, la virtud ancestral de la sabidura, la sabidura del Cosmos, la sabidura Pachamilli, y asimismo, es su gran maestro. Nos ensea la sabidura y el conocimiento del Cosmos. Quien cuida de Pachamilli con sabidura, es quien sabe y conoce la virtud Ambina, la virtud sagrada de curar, activa en su magisterio. Nos ensea el arte de curar. Cuidador-Guerrero, Sabio, Maestro, Curador Pachakamak Pachayachachik es Yaya, es el Padre Sagrado Ancestral. l es la virtud sagrada, y masculina de Pachamilli, que se gesta en su misterio ancestral y se manifiesta en todo lo existente. III En las montaas del Himalaya, en Nepal, vive una abuela chamn quien ha recibido las virtudes sagradas de la Abuela Ancestral. Ella tiene el honor de haber recibido el nombre de la Abuela Ancestral, que en su tradicin es Parvati, como una premonicin de su existencia Jhankri (chamn). La abuela Parvati Rai pertenece a la etnia Kirati, naci en el ao de 1946 en Bjojpun Chhinakhu, en la regin oriental de Nepal. Su primera experiencia de iniciacin chamnica la tuvo siendo nia, a los nueve aos de edad, y fue consagrada Jhankri a los diecisis aos. Durante sus aos de aprendizaje vivi en las montaas selvticas y en las cuevas del Himalaya. All, experiment y aprendi los misterios de todas las plantas, y de los espritus sagrados que le fueron revelados por Ban Jhankri (Shiva-Parvati) el Chamn Ancestral, y as, conoci toda la sabidura de sus ancestros para devenir y ser reconocida como una mujer Jhankri por su pueblo Kirati. Hoy en da, vive en Katmand, donde comparte su sabidura y arte chamnico. La abuela Parvati Rai, est sentada frente a su altar, que ya ha instalado, para realizar la Chinta, ritual sagrado de curacin e invocacin de los espritus. Es un altar pequeo,
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si se compara con el que est permanentemente instalado en su hogar. Este es el altar que ella lleva consigo, cuando va a uno u otro lugar. Frente a todo, est el recipiente del Fuego Permanente, un recipiente metlico con brazas de carbn en el que se ofrenda el incienso a todo lo viviente, el Cosmos Sagrado, a Ban Jhankri (Shiva-Parvati, el Padre y la Madre Ancestrales). Es el fuego que mantiene la Vida. Frente a l, en una bandeja de cobre en el centro, hay una pequea escultura en bronce del Padre Shiva, quien est sentado en posicin de loto sobre una piel de Baag (tigre), quien es su espritu animal vehculo. Shiva, tiene la palma de la mano derecha hacia delante donando proteccin y armona al todo viviente; de su pecho pende el collar mala de 108 cuentas con las que se invoca los mantras de proteccin, curacin, armona y renovacin de la Vida; en su frente vibra el tocado de ptalos de loto; detrs de l, en la misma escultura, en su costado derecho, se levanta el Tridente en el que se encuentra el Cosmos, con las tres dimensiones del espacio-tiempo: el mundo de arriba, el mundo de aqu y el mundo interior de lo profundo en el presente, el pasado y el futuro. En la misma bandeja metlica, frente al Seor Shiva, hay un pequeo pebetero de bronce en forma de nfora en el cual hay aceite vegetal, esta pequea nfora se proyecta en su frente en una cavidad donde se coloca una pequea porcin de su aceite y en la cual est una pequea mecha de algodn para avivar otro fuego permanente: la Luz del Cosmos. A su lado, en un pequeo recipiente de cobre, hay arroz para ofrendar a Shiva y a todo lo sagrado en los Senderos Ancestrales del Cosmos. En otro pequeo cuenco de cobre, est el polvo rojo del achote para realizar las mismas ofrendas. Hay tambin: un cuarzo, una raz de jengibre, un huevo: el Huevo Csmico, y cuatro varitas de incienso incrustadas en el cuerpo de media papa. As est llena la bandeja de cobre, que est poblada de pequeas flores de colores amarillo y rojo, y con los ptalos de las flores blancas que nacen de las semillas del rbol de Naga, la serpiente sagrada, el vehculo de la vida. Al lado izquierdo de la bandeja, hay una pequea nfora de bronce que contiene agua, flores y hojas de plantas curativas. Junto a esta, hay otra nfora-canasto tejida con fibras vegetales, llena de arroz, en la que se yerguen el Tridente Cosmos, hecho de cobre, tres Phurba4, y una hoz metlica. Al lado derecho
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Phurba, en lengua nepal significa literalmente daga, es un objeto chamnico de las tradiciones ancestrales de Nepal y de los Lamas del Tibet, usado para la proteccin del chamn y con l, a su vez, realizar curaciones. Fue creado por Ban Jhankri, al materializarse en l como Phurba Jhankri para destruir a los demonios y las fuerzas oscuras-negativas. Es un pequeo bastn que puede estar hecho de madera, hierro, plata, bronce, oro, cuarzo o hueso de algn animal de poder, y est conformado por tres partes: una parte superior con tres rostros que invocan las tres dimensiones espacio-temporales del Cosmos, sobre las cuales se talla la cabeza de un animal de poder (guila, tigre, mono); una parte media, que constituye su empuadura, y que conforma en su talla el Diseo
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de esta bandeja, est el recipiente del incienso Dhoopa, constituido por siete resinas naturales diferentes, una por cada uno de los Senderos naturales del Cosmos, para conformar con su sahumerio un campo de energa purificador y protector como lo es el Huevo Csmico, con el cual se ofrenda permanentemente el recipiente de las brazas de carbn. Al lado de este recipiente de incienso, sobre el suelo, hay un ramo de fibras de paja de las montaas que ser usado para limpiar y curar. Y continuo a este ramo se encuentra el Tambor del Cosmos, el Dhyangro. Junto a l, hay otra pequea nfora, conformada por un calabazo, con agua, flores y plantas curativas. Todo el altar conforma, invoca y convoca la presencia de Parvati, la Madre Ancestral. Entre el altar y Parvati, frente a la abuela, est su ajuar chamnico: una corona de plumas de pavo real, con la virtud, que los ojos de estas plumas le permitirn ver todas las dimensiones sagradas del Cosmos, al conectarse con el tercer ojo de Parvati. Un largo tocado conformado por dos telas de algodn, la una blanca y la otra roja, que se trenzan para cubrir la frente, amarrndosela sobre la nuca y colgando sobre su espalda. Sobre este tocado, se posar la corona de plumas de pavo real. Tambin, est su vestido blanco y la faja blanca, ambos de tela de algodn, con al cual ceir su vestido. Tres collares de cuentas de semillas que conforman tres malas de 108 cuentas cada una, para invocar y convocar con los mantras correspondientes a los 108 espritus protectores del Cosmos y a Shiva-Parvati, por tres veces consecutivas, una con cada mala, de acuerdo a las tres dimensiones del tiempo y del espacio. Adems, de dos collares de piel, de los cuales penden pequeas campanas de bronce. La abuela Parvati est sentada frente al occidente. Se ha colocado su vestido blanco y la faja; en ella, en su costado derecho, ha introducido la hoz. Saluda a todo lo sagrado existente, juntando sus manos y llevndolas a la frente y al pecho por tres veces, al tiempo que enuncia las palabras sagradas del saludo: Namaste, el Espritu Sagrado est con nosotros. Ofrenda arroz e incienso a los ancestros en las direcciones del Cosmos. Purifica en el incienso cada una de las malas, y con ellas invoca los mantras correspondientes. Con la primera mala, al terminar el primer crculo mntrico, la dobla por la mitad conformando dos crculos con ella, y se la cuelga del cuello, bajo
Sagrado del Cosmos: Vajra, en esta parte se atan tres cordones de tela de algodn con los tres colores bsicos de este saber chamnico: el azul para el mundo femenino, el rojo para el mundo masculino y el blanco para el Cosmos; y una parte inferior que termina en tres lados en las que pueden estar talladas las presencias de naga, la serpiente vehculo de la vida. Las phurba lama, a diferencia de las chamnicas, presentan en su parte superior e inferior slo un lado, o un crculo. Para la abuela Parvati, la hoz de cegar tiene el mismo valor y uso de la phurba. Dhyangro, el tambor chamnico de Nepal termina tambin en una phurba, de donde se coge el tambor.
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su brazo derecho; con la segunda mala, al terminar el segundo crculo mntrico, conforma dos crculo como con la primera, y se la cuelga del cuello, bajo su brazo izquierdo; con la tercera mala, al terminar el tercer crculo mntrico, se la cuelga del cuello sobre el pecho, en un solo crculo, a la manera de un collar. Con cada crculo mntrico ha invocado a los 108 espritus sagrados del Cosmos, a sus ancestros y a Ban Jhankri, y al colocarse estas malas sobre su cuerpo se une a ellos con todo su poder. Ahora, se coloca, en la misma forma de las dos primeras malas, los collares de campanas. Un asistente le ayudar a ponerse el tocado de las telas blanca y roja trenzadas, sobre su frente, rodeando la cabeza y atadas a la regin occipital, para pender en todo su largo sobre la espalda; luego sobre este tocado, le pondr en su frente la corona de plumas de pavo real, la cual va amarrada en la nuca debajo del tocado trenzado de las telas blanca y roja. La abuela Parvati se levanta y va delante del altar, al centro del recinto, para saludar juntando sus manos sobre la frente y el pecho a las direcciones y los espritus sagrados del Cosmos, y a los concurrentes al ritual, con las mismas palabras del saludo sagrado: Namaste, el Espritu Sagrado est con nosotros. De este modo, da con su cuerpo un crculo completo, y al mismo tiempo que realiza este saludo, se est despidiendo ritualmente de esta dimensin de realidad para adentrarse en la dimensin sagrada y ritual de todo lo existente. Retorna a asentarse frente al altar, ofrenda de nuevo arroz y toma su tambor, lo purifica en el incensario. El humo del sahumerio estar continua y permanentemente purificando la Chinta, la Ceremonia. Por la phurba del tambor, con su mano izquierda lo coge y lo apoya sobre la Madre Tierra, con la mano derecha sostiene el tocador arqueado con forma de serpiente. Con el tocador golpea suavemente la parte superior del Dhyangro, luego la parte externa derecha, enseguida la parte externa izquierda, seguido golpea suavemente la parte frontal, y girndolo golpea la parte posterior del tambor, lo gira nuevamente y golpea suavemente la phurba del tambor, siempre apoyado sobre la Madre Tierra. De este modo saluda e invoca al Cosmos en el Dhyangro, en el Tambor Csmico. Ahora, procede a tamborearlo en su parte frontal y a enunciar en su voz el canto sagrado. Su percusin empieza suave, rtmica, invocadora; su canto lleva la misma intensidad, al tiempo que el Cosmos se silencia para escuchar su invocacin. Ella, va nombrando en su cantar todo lo sagrado y los espritus van llegando, mientras
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Parvati va ingresando a ese otro y mismo mundo. El ritmo va cambiando, ahora su tono va subiendo, mientras su canto es ms profundo y rpido. Su cuerpo sentado se mueva al ritmo de la msica y el canto, y las campanas que penden de su cuerpo empiezan a tintinear acompasadamente. Su respiracin se ana ms profunda a la msica y el canto, su cuerpo sentado danza en ella, y de pronto un sonido fuerte de su voz acompasa el tintinear, el tamborear y el cantar propiciando que su cuerpo sentado empiece a cabalgar en su espritu animal vehculo que ha llegado a llevarla al trance chamnico. El Cosmos se ha detenido para abrir el umbral en el trance chamnico de la abuela Parvati. Ella ahora ve el todo de la realidad sagrada, y puede enfocar su actuar en el espacio-tiempo de la sagrada Chinta, sus ojos ven, y su cuerpo habita en el todo espacio-tiempo multidimensional. En el trance-canto-msica-soplo, la abuela Parvati, acta para armonizar las dimensiones de lo creado y nos involucra en ello; en su cabalgar danzante en el espacio-tiempo-Chinta que se prolonga y diversa en este mismo espacio-tiempo otro. Ahora, la abuela Parvati se levanta sin dejar de tamborear y cantar, y empieza a danzar de pie frente al altar. Es una danza suave que suaviza el toque del tambor y el ritmo de su canto. Sus pies con su cuerpo se mueven suavemente sobre nuestra Madre Tierra, se desplaza y salta suavemente acompaado por el tintinear de las campanas que penden de su cuerpo. Se desplaza en danzacanto hacia el centro del recinto; se puede ver y sentir el acto chamnico armonizador de la Abuela Ancestral que habita en ella. Su danzar en crculo circunda el Cosmos Viviente y lo impregna de armona. La abuela Parvati contina en trance. Su danza es un vuelo en el espacio desplazndose en el Suelo Sagrado de la Tierra. Es el tiempo de la curacin. Retorna a su altar y coloca su tambor en l. Toma en sus manos la raz de jengibre. Se acerca a quien est recibiendo la curacin, sentado en el centro del recinto. Ella saca de su faja la hoz, y sin haber suspendido su cantar y danzar, va cortando rodajas de jengibre lanzadas hacia el cuerpo de quien recibe la curacin. Algunas de estas rodajas de jengibre, en un primer momento, rebotan del cuerpo energtico del enfermo. La abuela Parvati las observa y ve en ellas la dimensin energtica de la enfermedad. Cada rodaja de jengibre que rebota es llevada al fuego. De pronto, hay una que cae directamente sobre el cuerpo del enfermo y queda sobre l. Al mismo tiempo la abuela Parvati se sacude fuertemente en su danza emitiendo un sonido de poder: la enfermedad ha cedido, el poder curativo del jengibre la ha doblegado. Esta rodaja de jengibre le es entregada al paciente para que la guarde como emblema de su curacin. Al mismo tiempo, la abuela Parvati danza en trance alrededor de l,
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envindole el sonido del tambor hacia su cuerpo y su espritu. Sin detenerse, coloca sobre la cabeza del paciente, sobre su nuca, sobre sus hombros y su corazn la phurba del tambor, danzando curativamente alrededor de l. En seguida, deja el tambor en el altar, y coge las pequeas nforas de bronce y de calabazo que contienen agua, flores y plantas medicinales, y contina curndolo con ellas mientras su danza y su canto son cada vez ms suaves y maternales. Irriga agua sobre su cuerpo, lo toca y unge con las flores y las plantas La abuela Parvati se dirige a su altar, se sienta frente a l, retoma su tambor y a su ritmo va retornando a este espacio-tiempo presente. Aqu y ahora, renueva las ofrendas a todo lo sagrado, ofrece y entrega en su altar el arroz propiciatorio, el incienso, y saluda como en el inicio de esta Chinta a todo lo sagrado y agradece a Shiva-Parvati por esta bella bondad. En las montaas del Imbabura, en Ecuador, vive otra abuela chamn quien ha recibido las virtudes sagradas de la Abuela Ancestral. Ella vive en la pequea aldea de Iluman. Ella lleva en su nombre la virtud sagrada de la Luz, a la cual hace honor en cada uno de sus actos. La abuela Yachak (chamn) Luz Mara Otavalo, pertenece a la etnia Inbaia, recibi su sabidura por la va de los sueos. Cuando naci, su padre quien fue un gran Yachak, recibi la visin que ella sera una gran maestra de sabidura, pero l muri cuando su hija era muy pequea para ensearle todos sus conocimientos. A la edad de 15 aos, la abuela Luz Mara Otavalo, empez a soar todas las noches con su padre, y por la va de los sueos l le entreg toda la sabidura ancestral que ella ejerce en su noble vivir. La abuela Luz Mara Otavalo, nos ensea una prctica milenaria para honrar, ofrendar y renovar la armona de la Vida en nuestra querida Madre Tierra. Ella realiz esta ceremonia ancestral para cerrar el Encuentro de Culturas Andinas que se realiz en Pasto durante el mes de agosto del pasado ao (2009): Es necesario escoger, determinar con precisin el sitio en nuestra Madre Tierra y el momento adecuado para propiciar este acto sagrado. Preferiblemente una Yachak ser quien oficie este sacramento. Cada uno de los asistentes y participantes se harn cargo de conseguir las ofrendas: una olla-vientre de cermica hecha y diseada especialmente para este propsito, maz y harina de maz, diversos alimentos crudos que nos obsequia nuestra Madre Tierra, flores, plantas medicinales, algodn, coca y
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tabaco, agua, piedritas y cuarzos, incienso, fuegoCada una de estas ofrendas son llevadas por los asistentes y participantes en un recipiente particular y adecuado. Todos los asistentes y participantes nos ubicamos en crculo alrededor del sitio propiciatorio. La ofrendante estar ubicada iniciando y cerrando el crculo, mirando hacia el occidente. Le hablamos a nuestra Madre Tierra de este propsito, le expresamos nuestra intencin y gratitud, y le pedimos permiso con nuestra oracin para proceder a abrir en su cuerpo el hueco donde ser realizada la ofrenda, incensando previamente el sitio escogido. El hueco ser del ancho y profundidad correspondiente a la olla recipientaria de la ofrenda. La tierra que sale del hueco se coloca alrededor de l, en crculo. Una vez hecho el hueco, se purifica con incienso y se le ofrenda tabaco, coca, agua y harina de maz. Para fertilizar y honrar este sitio. Esto se hace acompaado de cantos y oraciones. Se procede a purificar el recipiente de cermica, y a darle gratitud a la arcilla con la cual se hizo, adems de dar gratitud a quienes elaboraron este vientre sagrado, el cual ser colocado frente al oficiante, entre ella y el hueco hecho en la Tierra. Ahora ser llenado con todas las ofrendas que se han llevado, ofrendndolas con oracin y gratitud a nuestra Madre Tierra. Primero, se coloca en el fondo un poco de Tierra, de la misma que se sac al abrir el hueco, colocando un poquito por cada uno de los senderos sagrados, en seguida se vierte un poco de agua, y un poco de tabaco y hojas de coca, all, en el centro se ofrenda un cuarzo y a su alrededor otros cuarzos y piedritas en honor a lo ms antiguo que conforma el Cuerpo de nuestra Madre Tierra. En seguida, se ofrenda la harina de maz, el maz y los alimentos. Luego las plantas medicinales y se cubre todo con las flores, en el centro de ellas se pondr un poco ms de tabaco y hojas de coca, y se vierte de nuevo sobre todo el recipiente un poco de agua. Frente al hueco, en el sitio del occidente, estar presente todo el tiempo que dure la ceremonia, un brasero con el fuego sagrado de la vida, en el que se estar ofrendando permanentemente incienso, y en el que se purificarn todas y cada una de las ofrendas antes de colocarlas en el recipiente-vientre de cermica. Se consagran con oracin y cantos con el propsito de honrar, ofrendar y renovar la armona de la Vida en nuestra querida Madre Tierra. Y as, la Yachak proceder a colocar esta ofrenda-vientre sagrada de la Vida, propiciatoria y de gratitud dentro del Cuerpo Sagrado de nuestra Madre Tierra. Se procede entonces, a cubrirlo con la tierra que se sac al hacer el hueco, y la Yachak enunciar su oracin y gratitud a nuestra Madre Tierra, por permitirnos este acto sagrado. Con un nuevo canto realizado por todos los participantes se cerrar este sagrado propsito.
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En la antigua tradicin de los Andes, es muy propicio y adecuado realizar esta ceremonia frecuentemente, y de un modo muy especial durante el equinoccio del mes de marzo, debido a que, este es el momento que en el antiguo calendario y conocimiento de los Andes se consagra como Pacha Pukui Killa: Luna de Maduracin de la Tierra y de la Siembra de la Vida. Y as en todos los lugares, y a todos los pueblos, la Abuela Ancestral, nuestra Madre Tierra, ha entregado a sus hijas y a sus hijos virtudes, conocimientos, sabidura sagrada y ancestral, para propiciar Curacin y Armona de la Vida, para la Vida. Ceremonias y artes de existencia sagradas que constituyen la Medicina de la Tierra. IV Todos somos Hijos de la Tierra. En esta bella poca en la que vivimos una crisis generalizada de turbulencias, cambios fuertes y profundos, crisis provocada por nosotros mismos; todos los Hijos de la Tierra necesitamos con urgencia realizar una profunda y decidida transformacin en nuestra conciencia y nuestro arte de vivir. En esta bella poca, es urgente y necesario, no slo sentirnos y vivir como verdaderos Hijos de la Tierra, sino tambin, sentirnos y vivir como parte de este Sagrado Cuerpo de nuestra Madre Tierra. Para sentirnos y vivir de este modo, es necesario recibir en nuestro espritu, en nuestro corazn y en nuestro vivir, en cada uno de nuestros actos, esta Sagrada Medicina: La Medicina de la Tierra. Retomando de nuevo y definitivamente, el Sendero Sagrado de la Madre Ancestral. Ofrendando as, nuestro vivir en l. Mama Nabi Kajuyali Tsamani Wichapishinteton Luta Nabi Nunhue.
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Revisin de la legislacin referente a las drogas en Colombia desde 1920 hasta 1994
REVISIN DE LA LEGISLACIN REFERENTE A LAS DROGAS EN COLOMBIA DESDE 1920 HASTA 1994
FEDERICO CRDENAS JIMNEZ1
Recibido: 20 de mayo de 2011 Aprobado: 7 de julio de 2011
RESUMEN La presente revisin tiene como objetivo, dar cuenta de la evolucin jurdica del tema de la dosis mnima en Colombia, hasta el momento en que la Corte Constitucional emiti la sentencia C-221 de mayo 5 de 1994. Esta informacin es clave para que los medios de comunicacin entiendan el contexto histrico-jurdico en que se adoptaron estas medidas y poder as, hacer una posterior revisin analtica de la mencionada sentencia. Palabras clave: dosis mnima, drogas, medios de comunicacin, sentencia C-221.
REVIEW OF LEGISLATION REFERRING DRUGS IN COLOMBIA FROM 1920 TO 1994

ABSTRACT This review aims to account for the legal evolution in the topic of possession of small amounts of drugs in Colombia until the time in which the Constitutional Court issued sentence C-221 from May 5, 1994. This is key information so that mass media understand the historical-legal context from which these measurements were adopted so that they can make a subsequent analytic review of the above mentioned sentence. Key words: small a mounts of drugs, mass media, sentence C221
Comunicador Social y Periodista. Tesista Maestra Culturas y Droga, Universidad de Caldas, Manizales, Colombia. Correo electrnico: f.cardenasj@hotmail.com.
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Federico Crdenas Jimnez
INTRODUCCIN Los medios de informacin y comunicacin en la mayora de los casos hablan del fenmeno sociocultural, poltico y econmico que representan las drogas, sin un conocimiento objetivo, es decir, los periodistas, al hacer los abordajes informativos, se guan por su intuicin y por una informacin circulante que no necesariamente es de corte cientfico-analtico. La idea de recapitular histricamente la discusin sobre la dosis mnima en Colombia, tiene el pretexto de exponer sus dimensiones a todo nivel y por supuesto, comprometer la mirada que los medios de informacin y comunicacin han tenido acerca de este fenmeno. El recorrido por la legislacin referente a estupefacientes en Colombia agrupa tres grandes momentos hasta 1994 -que pueden concebirse incluso, como etapas de maduracin conceptual y jurdica-, a saber: un primer momento, en que se hablaba jurdicamente de ilegalidad en el mbito de la comercializacin al margen de algn control mdico y en lugares diferentes a botica o farmacia, a las sustancias categorizadas como drogas que formaran hbito pernicioso, segn el artculo 1 de la Ley 11 de 1920. As mismo, el Congreso de la Repblica, reconoca a la Comisin de Especialidades Farmacuticas, como el rgano encargado del control cientficoqumico, sobre estas sustancias en el pas, de acuerdo a los artculos 3 y 4 de dicha ley2, descalificando, por supuesto, la importacin o representacin comercial de sustancias que no estuviesen autorizadas por dicha comisin. Casi ocho aos despus, a travs de la Ley 118 de 1928, el Congreso de la Repblica, aument los controles sobre el comercio ilegal de estas drogas, as como la cantidad de las mismas al agregar, segn lo reglament la entonces denominada Direccin Nacional de Higiene, nuevas sustancias a la lista de drogas que forman hbitos perniciosos y sancion adems, con multas, decomisos de mercanca y prisin, a quienes protagonizaran estos ilcitos. Es decir que, quienes hicieran uso indebido de las drogas relacionadas en la Ley 11 de 1920, seran castigados con prisin (art. 5) y con reclusin en casa de salud, en un hospital o en algn otro asilo durante el tiempo que sealara la autoridad sanitaria y bajo tratamiento conveniente (art. 6).
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Cabe sealar tambin, que la venta de jeringuillas o agujas hipodrmicas qued relegada a la prescripcin mdica (art. 5).
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Hay que decir que, por primera vez en Colombia, a travs de la Ley 118, se habl de sanciones, como las ya mencionadas, lo que indiscutiblemente marc la tendencia hacia la coaccin por parte del Estado sobre aquellos que se relacionaran con estas sustancias. Poco a poco hubo mayor presin gubernamental. Por ejemplo, en 1930, a travs de la expedicin del Decreto 1377, el gobierno nacional, prohibi la entrada al pas y su consiguiente comercializacin de cualquier forma de preparacin conocida con el nombre de MARIHUANA (Hincapi, 1989: 23)3. Simultneamente, Colombia manifest su adherencia a la Convencin y Protocolo firmados en la II Conferencia del Opio (Ginebra 1925) en la Ley 68 de 1930, lo que signific, formar parte de un movimiento internacional en contra de las drogas catalogadas como ilcitas y que lo llevara a imponer en 1933, a travs de la Ley 18, nuevas limitaciones y controles a la manufactura y distribucin de narcticos. Una dcada despus y tras haberse discutido internacionalmente en el Congreso de Ginebra de 1936, algunas medidas relativas a la represin del trfico de drogas en el mundo, Colombia emiti la Ley 12 de 1943, por la cual, se aprob la Convencin Internacional de 1936 para la represin del trfico ilcito de drogas peligrosas, con el objetivo de reforzar las medidas de represin que resultaron de la Convencin Internacional del Opio en 1912, Ginebra 1925 y 1931, limitando an ms, la fabricacin y distribucin de narcticos al interior del pas, estableciendo mojones conceptuales y jurdicos, para lo que en adelante se entendera por narctico, extraccin y produccin. De igual forma, en esta ley, se determin castigar severamente la fabricacin, transformacin, extraccin, preparacin, posesin, oferta, venta, distribucin, compra, cesin, corretaje, despacho, transporte, importacin y exportacin de drogas narcticas; y de cooperar internacionalmente, en lo relacionado a disposiciones legislativas para el castigo a los infractores. Se aclar, adems que, los casos acordados en la Convencin de 19364, seran causales de extradicin y, por ende, cada uno de los pases pactantes establecera una oficina central que se encargara de vigilar y coordinar las acciones a nivel local.
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En el rastreo bibliogrfico realizado por el investigador, no fue posible encontrar el mencionado decreto. Como recomendaciones resultantes de la convencin de 1936, se destacaron aquellas en las que se sugiri a los gobiernos que adoptaran prontamente las medidas necesarias para abolir el Opio y crear, llegado el caso, un servicio especializado de polica dispuesto para este fin.
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Luego en 1946, la Ley 45 del mismo ao, subrog algunas disposiciones del Cdigo Penal, como sucedi en el caso de los artculos 270 y 271, en los que se les llam drogas estupefacientes, a las que anteriormente, se conocan como: sustancias narcticas, una distincin ms de forma que de fondo, puesto que incluso hoy en da, a la una se le conoce como sinnimo de la otra y viceversa. Adicionalmente, aadi sanciones para quienes clandestina o fraudulentamente elaboraran, distribuyeran, vendieran, suministraran, cultivaran y conservaran, drogas estupefacientes o las plantas de las cuales pudieran extraerse, as como quienes destinaran local o establecimiento para el uso o la permisin del uso. Cinco aos despus, a propsito de la Ley 48 de 1936 que defini en su art. 6, lo que se entendera por maleante y sus implicaciones jurdicas, se incluy en esta clasificacin a quienes cultivaran, elaboraran, comercializaran o de cualquier manera hicieran uso o indujeran a otro, a hacer uso de la marihuana (Cannabis Sativa o Cannabis Indica) (Ibd.: 58). A los nueve aos de vigencia de la Ley 45 de 1946 y al detectarse un incremento en el trfico y consumo de la marihuana, se expidi, en uso de las atribuciones del Estado de Sitio, el Decreto 0014 de enero 12 de 1954, por medio del cual, se dictaron disposiciones sobre prevencin social, considerndose como estados de especial peligrosidad, entre otras conductas, el entrar y/o sacar del pas productos que fuesen clasificados prohibidos, as como comercializar armas, explosivos, municiones o drogas estupefacientes. En 1964, el Decreto 1699 de julio 16 de 19645, llamado: Estatuto de las Conductas Antisociales -que fuera uno de los decretos integrantes de la denominada Reforma judicial-; consider como conducta atentatoria contra el orden social, la intoxicacin crnica por alcohol o por cualquier otra sustancia y prescribi tratamiento mdico para el intoxicado por estas causas. El Decreto 1699, estableci que, quien vendiera o hiciera propaganda a drogas sin licencia o les atribuyera efectos que no tuviesen, incurrira en relegacin a colonia agrcola por un trmino de seis meses a dos aos (art. 6); tambin que, quien suministrara bebidas alcohlicas o cualquier otra sustancia txica o estimulara la embriaguez o intoxicacin de menores de dieciocho aos, incurrira en arresto de
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uno a tres aos y en los casos atinentes, a la clausura del establecimiento, as como para quien expendiera licores adulterados (art. 18). Especific en los artculos del 25 al 29, el modo de actuar jurdico frente a contravenciones que afectaran el orden social, como el caso de la venta de bebidas alcohlicas a menores de 18 aos (art. 25), o quien almacenara, elaborara, distribuyera, vendiera o de otro modo suministrara, cualquier droga o sustancia estupefaciente o alucingena (art. 26); o a quien portara sustancia estupefaciente o alucingena sin acreditar su tenencia legtima en lugar pblico o abierto al pblico (art. 27); o a quien auspiciara el uso de sustancia estupefaciente o alucingena en casa, local o establecimiento (art. 28); y a quien sin permiso, cultivara o conservara planta de la que pueda extraerse sustancia estupefaciente o alucingena (art. 29). En 1970 se emiti el Decreto 1118, que dio lugar al Estatuto de Contravenciones el cual derog al Decreto 1699 de 1964. En ese mismo ao, a travs del Decreto 1136 o Estatuto de Proteccin Social6, se establecieron una serie de regulaciones para quien perturbara la tranquilidad pblica bajo los efectos de intoxicacin crnica producida por alcohol, por enfermedad mental o por consumo de estupefacientes. Adicionalmente, a quien fuese encontrado en este estado, se le sometera a tratamiento mdico con o sin intervencin clnica, en casa de reposo u hospital, hasta que estuviese curado o rehabilitado, especificando adems que, estos establecimientos deberan tener pabellones especiales para recluir a dichas personas. Un ao ms tarde, este decreto fue derogado por el Decreto 522 de 1971, a travs del cual, se dictaron nuevas disposiciones que se clasificaron como contravenciones especiales que afectan la seguridad y la tranquilidad pblicas y que fueron incorporadas al Captulo Segundo del Cdigo Penal. Estas contravenciones especiales tenan que ver con el almacenamiento, elaboracin, distribucin, venta de droga o sustancia estupefaciente o alucingena (art. 5); el cultivo o la conservacin de plantas de las que podran extraerse drogas o sustancias estupefacientes o alucingenas (art. 6); y el uso de dichas sustancias en casa, local o establecimiento (art. 7 y 8). Como novedad, al artculo 214 del Decreto-Ley 1355 de 1970 o Cdigo de Polica Nacional -que tena que ver con contravenciones que daban lugar a la suspensin
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del permiso o licencia por parte de los alcaldes o a quienes hicieran las veces-, se adicion el numeral 3, que reza:
Al que suministre, auspicie o tolere en su establecimiento el uso o consumo de marihuana, cocana, morfina o cualquiera otra droga o sustancia estupefaciente o alucingena, sin perjuicio de la sancin penal a que hubiere lugar.
En 1973, la Ley 17, revisti al presidente de la repblica, de facultades extraordinarias para elaborar un estatuto que regulara ntegramente el fenmeno de aquellas drogas o sustancias que hasta el momento se haban tratado de controlar en sus aspectos de prevencin, represin y rehabilitacin; adems, poda crear un organismo administrativo que diera cumplimiento a este estatuto e incluyera las apropiaciones necesarias en el presupuesto nacional, entre otras. Los aspectos considerados en esta ley, estuvieron relacionados con multas y presidio para quien cultivara y conservara plantas de las cuales se extrajeran sustancias o drogas que produjeran dependencia fsica o psquica (art. 1); para quien las transportara, llevara consigo, almacenara, conservara, elaborara, vendiera, ofreciera, adquiriera o suministrara a cualquier ttulo (art. 2)7; para quien destinara lugares para su uso y expendio (art. 3); para quien estimulara su uso (art. 4); para el profesional de las ciencias mdicas que prescribiera, suministrara o aplicara estas drogas, en cantidad superior a la necesaria (art. 5); con agravantes de pena, si estuvieran involucrados menores de 21 aos, enfermos o deficientes mentales (art. 6); y la competencia exclusiva de los jueces penales y promiscuos del circuito, as como la polica judicial y los jueces de instruccin criminal, para la investigacin de estos casos (art. 8). Es necesario, igualmente, tener presente, segn lo asegura Hincapi8, algunas disposiciones generales de salubridad pblica con respecto a drogas, tales como: Ley 68 de 1930; Ley 18 de 1933; Ley 116 de 1937; Decreto 2214 de 1937; Ley 36 de 1939; Decretos 1959 de 1939, 645 de 1939, 96 de 1940, 1727 de 1940, 808 de 1941, 578 de 1941, 2801 de 1942, 2290 de 1942, 25 de 1947; Resolucin 639 de 1944; Ley 45 de 1946; Decreto 550 de 1946; Ley 32 de 1948; Decreto 939 de 1950 y Decreto 1174 de 1950 (1989: 20).
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En este artculo se habl por primera vez de dosis personal. A cuyos archivos el investigador no pudo tener acceso.
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SEGUNDA ETAPA Puede definirse una segunda etapa a partir de la expedicin del Decreto 1188 de 1974, conocido como el primer Estatuto de Estupefacientes, a travs del cual, se integr lo discutido desde la Ley 11 de 1920 hasta ese momento, armonizando desde el punto de vista jurdico, la heterogeneidad de las concepciones que se tenan sobre lo que se entenda por frmaco o droga, drogas o sustancias que producen dependencia fsica o psquica, dependencia o frmaco-dependencia, dependencia fsica, dosis personal, dosis teraputica y plantacin (Ley 118 de 1928. Principios Generales). Adicionalmente, se cre el Concejo Nacional de Estupefacientes (CNE), como entidad encargada de dar cumplimiento a este Estatuto -y me atrevo a decir-, que representaba una visin ms clara del gobierno frente al abordaje de este fenmeno; de hecho, el CNE, estuvo integrado por las carteras de: Justicia, Salud Pblica, Educacin, Procuradura, Jefe del DAS, Director General de la Polica, de Aduanas y del ICBF; lo que puede interpretarse, como una preocupacin interdisciplinaria sobre un asunto polifactico-multifactorial. Este Estatuto de Estupefacientes, regul lo concerniente a las campaas publicitarias y programas educativos relacionados con la produccin, el trfico y el consumo de drogas o sustancias que producan dependencia fsica o psquica; exigi, que los mensajes fueran sustentados cientficamente y que todas las radiodifusoras y canales de televisin del pas, transmitieran las campaas destinadas a combatir este fenmeno y que stas campaas, deberan tener el aval del Ministerio de Salud (arts. 8-12). As mismo, estipul lineamientos frente al consumo de alcohol y otras sustancias de uso ilcito como el tabaco, entre las que pueden destacarse lo respectivo a las etiquetas y a las advertencias a los consumidores frente a su nocividad (el alcohol es una sustancia perjudicial para la salud (art. 16) y el tabaco es nocivo para la salud (art. 18)). Otras disposiciones consideradas dentro del Estatuto, tenan que ver con el control de fabricacin y distribucin de sustancias que producan dependencia fsica o psquica, la tipificacin de los delitos relacionados con estas drogas y que venan discutindose aos atrs, la destruccin de las sustancias incautadas y el tratamiento y rehabilitacin de los frmaco-dependientes con el propsito de lograr su reinsercin como personas tiles a la comunidad, a travs de programas de prevencin, tratamiento y rehabilitacin en centros pblicos y privados, destinados para tal funcin.
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En marzo 21 de 1984, el Decreto 669, clasific como contravenciones el comercio, porte o almacenamiento sin justificacin de gasolina, explosivos o elementos qumicos tales como acetona, ter, cido sulfrico, cido clorhdrico, solventes, disolventes, carbonato liviano y otros similares, empleados en la fabricacin de sustancias susceptibles de producir adicin psquica o fsica (Decreto 669 de 1984). Un mes despus, el gobierno nacional, asign a la Justicia Penal Militar, mediante el Decreto 670, la competencia para conocer los delitos relacionados con narcotrfico, sobre todo en los departamentos de: Caquet, Huila, Tolima y Meta. Transcurrido un mes, mediante el Decreto 1060 de mayo 5 de 1984, el gobierno, complement el control sobre los estupefacientes, extendiendo las medidas al transporte martimo, fluvial, terrestre y areo, sealndole la competencia contravencional a los gobernadores, intendentes y comisarios; basando su procedimiento en la Ley 2 de 1984, autorizando a la destruccin de pistas de aterrizaje. Diez das despus, mediante el Decreto 1042, el gobierno, generaliz para todo el pas, la competencia de la Justicia Penal Militar para conocer los delitos sobre estupefacientes. Posteriormente, el Decreto 3065 de diciembre 14 de 1984, reglament el transporte de hidrocarburos y sus derivados, concordante con el Cdigo del Petrleo (D-1056 de 1953) y la Ley 1 de 1984, en lo relacionado al uso de estos materiales para el procesamiento de estupefacientes. En febrero del siguiente ao, mediante la Resolucin 00168, el gobierno, reglament la distribucin, transporte y comercializacin de hidrocarburos y sus derivados, sealando la competencia a los gobernadores, comisarios, intendentes y al alcalde mayor de Bogot (Ibd.: 21). En septiembre del mismo ao, a travs del Decreto 2689, el gobierno nacional, devolvi la competencia a la justicia ordinaria para conocer los delitos relacionados con estupefacientes. Un ao despus (diciembre 17 de 1986), a travs del Decreto 3665, el gobierno nacional, dict medidas sobre control y trfico de estupefacientes mientras subsistiera la turbacin del orden pblico. Dichas medidas tenan que ver, con que, tanto las unidades especiales de las fuerzas militares, como las de la polica nacional, destinadas al control de estupefacientes, podran desarrollar procedimientos para inutilizar pistas de aterrizaje, destruir plantaciones de marihuana, coca y adormidera en los casos previstos por la Ley 30 de 1986 (art. 2) y adicionalmente, que las mismas autoridades, en los casos tratados por sta ley y en el art. 2 de este decreto, estaran facultadas para destruir los insumos qumicos y dems sustancias que se hayan utilizado en el procesamiento de estupefacientes (art. 3).
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En ese mismo ao, mediante el Decreto 3667, el gobierno, facult nuevamente a los comandantes de las unidades operativas, bases navales y areas para, previos indicios de vinculaciones con el trfico de estupefacientes, suspender las licencias al personal aeronutico, martimo, fluvial y terrestre y los permisos de operacin en aerdromos o pistas, puertos, muelles o terminales martimos, fluviales y terrestres. Dos das despus, por medio del Decreto 3671 de diciembre 19 de 1986, se complement el Decreto 1042 de 9/84, relacionado con disposiciones sobre competencia y procedimiento en materia de narcotrfico, para que los Comandantes debBrigada, Fuerza Naval, la Base Area Germn Olan y el Comando Unifica el Sur, tuvieran conocimiento y juzgamiento de los delitos de estupefacientes en cuanto se refiere a cantidadesy calidades y delitos conexos. TERCERA ETAPA Comenz a partir de la expedicin del nuevo Estatuto Nacional de Estupefacientes o Ley 30 de enero 31 de 1986, en el cual, se recogieron todas las normas dispersas y enumeradas atrs desde 1984 y por primera vez, se defini una terminologa sobre la cual se legislara en esta materia; para ello, este estatuto determin en su art. 2, lo que en adelante se entendera por: droga, estupefaciente, medicamento psicotrpico, abuso, dependencia psicolgica, adiccin o drogadiccin, toxicomana, dosis teraputica, dosis para uso personal, precursor, prevencin, tratamiento, rehabilitacin, plantacin y cultivo. Para efectos de esta investigacin, interesa la definicin que estableci la Ley 30, sobre la dosis personal:
Es la cantidad de estupefacientes que una persona porta o conserva para su propio consumo. Es dosis para uso personal la cantidad de marihuana que no exceda de veinte (20) gramos; la de marihuana hachs que no exceda de cinco (5) gramos; de cocana o de cualquier sustancia a base de cocana que no exceda de un (1) gramo, y de metacualona, la que no exceda de dos (2) gramos. No es dosis para uso personal, el estupefaciente que la persona lleve consigo, cuando tenga como fin su distribucin o venta, cualquiera que sea su cantidad (Ley 30 de 1986, art. 2, literal j).
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Sin embargo, esta ltima aclaracin fue detallada en el art. 4 del Decreto 3788 de 1986, al decir que:
Cuando la cantidad de estupefacientes no supere la indicada como dosis para uso personal y se tenga para su distribucin o venta, la conducta del sujeto activo se sancionar conforme a lo previsto en el art. 33 de la Ley 30 de 1986.
Por su parte, el art. 5, expresa:

Cuando se trata de sustancia estupefaciente distinta de marihuana, hachs, cocana o metacualona, el Instituto de Medicina legal determinar la cantidad que constituye dosis para uso personal.
En relacin a la Ley 30 de 1986, su art. 3, habl claramente de limitar slo a fines mdicos y cientficos el uso de los estupefacientes (no de las drogas, debido a que ya estaba claro para la Ley, que los primeros eran los que producan dependencia). Por otro lado, reconoci al Consejo Nacional de Estupefacientes (CNE), como el ente encargado de definir las drogas y medicamentos que podran importarse, producirse y formularse en Colombia (art. 4), as como de reglamentar el control de las reas donde se cultivaran plantas para la obtencin o produccin de drogas (art. 5), autorizar la posesin de semillas, de las que se produzcan sustancias estupefacientes (art. 6) y reglamentar el cultivo de plantas, de las cuales se produzcan sustancias estupefacientes, as como su consumo por parte de poblaciones indgenas, de acuerdo con los usos y prcticas derivadas de su tradicin y cultura (art. 7). Fue caracterstico de este estatuto, que centraliz lo concerniente a las campaas preventivas, programas educativos y la comercializacin de bebidas alcohlicas y del tabaco (ver Cap. II y III); que deleg al Ministerio de Salud, las funciones de control a la importacin, fabricacin y distribucin de sustancias que producan dependencia; y una atribucin especial, de regular a los profesionales en medicina quienes eran los encargados, tanto de formular drogas y medicamentos clasificados por el Ministerio de Salud, como del control especial por sus potencialidades de adiccin, a personas farmacodependientes, por ello, tendran la obligacin de remitir dicha informacin al Fondo Rotatorio de Estupefacientes, adscrito al Consejo Nacional de Estupefacientes, que a su vez, estaba adscrito al Ministerio de Justicia.
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Es de anotar que, fue evidente la preocupacin del gobierno por controlar este fenmeno, pero que no era lgico que quisiera centralizar la informacin que de los farmacodependientes emitieran los mdicos, con el objetivo de llevar un Registro Nacional de Farmacodependientes (art. 27), cuando el ente que tena el mximo poder de decisin era el Ministerio de Justicia, no el Ministerio de Salud y cuando adems, el Consejo Nacional de Estupefacientes, estaba compuesto por: los Ministerios de Justicia, Defensa, Educacin, Salud Pblica, Relaciones Exteriores, Director Nacional de Estupefacientes, Procuradura, DAS, Direccin de Polica Nacional y el Fiscal) (Cap. IX) y que, los temas tratados all, seran reservados al presidente o a los miembros de dicho consejo. Este estatuto, concentr tambin la legislacin en cuanto a delitos y contravenciones, vistos aos atrs (Cap. V y VI respectivamente) y el procedimiento para la destruccin de plantaciones y sustancias incautadas (Cap. VII). Respecto del tratamiento y rehabilitacin, asumi como objetivo principal de estos procesos, que el farmacodependiente fuese reincorporado como persona til a la comunidad (art. 84), para lo cual, estipul que, en todos los departamentos, intendencias, comisaras y en el distrito especial de Bogot, funcionar un Consejo Seccional de Estupefacientes, integrado por el respectivo gobernador, intendente, comisario o alcalde mayor (en el caso de Bogot), los secretarios de salud, educacin, procurador regional, Director seccional DAS, comandante de polica del lugar, Director regional ICBF y Jefe de Oficina de Medicina Legal, dejando claridad sobre el hecho de que cada consejo seccional, podra integrar a otras personas segn fuera aprobado previamente por el CNE y que el Fondo Rotatorio, financiara los programas de prevencin, control y asistencia en materia de farmacodependencia (art. 30). Al finalizar ese ao (1986), en diciembre 31, a travs del Decreto 3788, el gobierno nacional, hizo unos ajustes conceptuales a la Ley 30, al especificar, por ejemplo que, cuando se hablara de adiccin o drogadiccin, se hara referencia, tanto a la dependencia fsica, como a la psquica; que cuando se mencionara la palabra planta, se evocara, no slo el ser orgnico que vive y crece, sino el que ha sido arrancado de la tierra o del cual se conservaran sus hojas y que, respecto de aquellas plantas de las cuales puedan extraerse sustancias estupefacientes, es decir, que crean dependencia, se considerara que 100 gramos de hojas de coca en promedio, corresponderan a una planta y que 200 gramos de hojas de coca, podran producir un gramo de cocana.
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De otro lado, se establecieron otras definiciones como: materia prima o droga de control especial, precursor o sustancia precursora, medicamento y medicamento de control especial (art. 7). El Decreto 3788, demostr un gran inters por los consejos seccionales, a los que empoder para desarrollar las campaas que fuesen necesarias y convenientes en las regiones para impedir el narcotrfico y evitar que la poblacin juvenil resultase vctima de la farmacodependencia y que estas actividades, seran sometidas semestralmente a evaluacin por parte del CNE, el cual recibira informes mensuales de desarrollo de actividades. Su art. 14, aclar que la secretara de los consejos seccionales de estupefacientes, estara a cargo del respectivo Jefe del Servicio Seccional de Salud y que estos consejos, conformaran comits cvicos integrados por: los gremios, la prensa, los sindicatos, asociaciones de padres de familia, la Iglesia, los educadores y otros miembros de la comunidad (art. 15) y que estos, se encargaran de implementar acciones cvicas contra la produccin, el trfico y el consumo de drogas. As mismo, este decreto, enfatiz en que toda institucin educativa debera desarrollar semestralmente campaas de prevencin que llevaran a constituir y fortalecer organizaciones juveniles e infantiles; del mismo modo, tendra que poner a circular la informacin relacionada con la farmacodependencia en niveles de primaria, secundaria, media vocacional y no formal, y seran los secretarios de educacin en cada ente territorial, los responsables del desarrollo de los programas de prevencin directamente o a travs de los consejos seccionales de estupefacientes. En lo que tiene que ver, con las universidades pblicas y privadas, deberan estructurar un servicio obligatorio y gratuito de consultoras clnicas para la atencin del farmacodependiente (entindase bien, que la mirada clnica prevalece en esta legislacin). Por medio del Decreto 1202 de junio 30 de 1987, el gobierno cre la figura de Juzgados Especializados en las ciudades de Ccuta, Ibagu, Neiva, Popayn, Tunja y Valledupar, y les asign la competencia para conocer entre otros delitos, los relacionados con los estupefacientes y que son descritos en los arts. 32, 33, 34 y 35 de la Ley 30 de 1986. En el Decreto 1203 de junio 30 de 1987, por medio del cual, se dictaron disposiciones sobre competencia y procedimiento en materia de narcotrfico, el presidente de
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esa poca Virgilio Barco, volvi a dar competencia a los Jueces Especializados para conocer las conductas establecidas en la Ley 30 de 1986, en los arts. 32, 33, 34 y 35, complementando as, los Decretos 1806 de 1987 y 466 del ao en mencin. Adicionalmente, estableci que quienes fueran procesados por dichos delitos (Ley 30 de 1986, en los arts. 32, 33, 34 y 35), no tendran derecho a la libertad provisional, ni a la condena condicional (art. 4 Decreto 1203 de 1987). En el Decreto 1198 de junio 30 de 1987, el gobierno, elev a la categora de delito, la contravencin descrita en el artculo 64 de la Ley 30 de 1986 y las dems previstas en los literales b), c) y d) del artculo 65 de la misma, las cuales seran sancionables con pena de prisin de tres a diez aos, adems, dio el aval para que unidades especiales de las fuerzas militares y la polica nacional, destinadas al control de estupefacientes, desarrollaran procedimientos de inutilizacin de pistas, destruccin de plantaciones de marihuana, coca y adormidera, siempre y cuando, las operaciones fuesen realizadas en la zona rural (art. 2). En adelante, la discusin jurdica nacional, se dara en torno a las libertades del ser humano y a los lmites que tiene el Estado colombiano de intervenir dichas libertades y el espacio para ello, fue a travs de la sentencia C-221 de mayo 5 de 1994, dictada por la Corte Constitucional, siendo, uno de los tantos casos a este respecto, que son subestimados por los medios de informacin y comunicacin, en tanto formadores de opinin. Esta sentencia ha sido una de las ms polmicas de los ltimos tiempos, de hecho, se discuten artculos de la Constitucin Nacional como el 5, en el que el Estado, da prioridad a los derechos inalienables de la persona; el 16, en el que se reconoce el derecho que tiene toda persona a desarrollar libremente su personalidad, sin ms limitantes que los derechos de sus congneres y el orden jurdico; el 28, en el que se reconoce a toda persona como libre y se ratifica que en ningn caso, podr haber detencin, prisin ni arresto por deudas, ni penas y medidas de seguridad imprescriptibles; el 29, en el que se asegura el debido proceso a toda persona que no podr ser juzgada, sino conforme a leyes preexistentes al acto que se le imputa, ante juez o tribunal competente y con observancia de la plenitud de las formas propias de cada juicio; el 34, en el que se prohben las penas de destierro, prisin perpetua y confiscacin; el 37, donde se permite a toda persona reunirse y manifestarse en
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pblico y pacficamente; el 49, en el que se destaca que toda persona tiene el deber de procurar el cuidado integral de su salud y la de su comunidad; el 95, en su numeral 1, donde dice que, se deben respetar los derechos ajenos y no abusar de los propios; y el 366, en el que, se estipula que el bienestar general y el mejoramiento de la calidad de vida de la poblacin, son finalidades sociales del Estado. Ser objetivo fundamental de su actividad, la solucin de las necesidades insatisfechas de salud, de educacin, de saneamiento ambiental y de agua potable, que se relacionan, no slo con las condiciones individuales de las personas, sino con la infraestructura con la que cuenta el Estado para satisfacer las necesidades en salud de los ciudadanos. Adicionalmente, fue un ciudadano en ejercicio de la accin pblica de inconstitucionalidad, quien solicit a la Corte, que declarara inexequibles el literal j, del art. 2 de la Ley 30 de 1986 y el art. 51 de esa misma ley9; y fue un voto el que marc la diferencia en esta sentencia (en una relacin de 5 a 4), por lo que bien interesa conocer, no slo el encuentro argumentativo de las partes en cuestin, sino tambin, reflexionar acerca de la necesidad que, los medios de informacin y comunicacin, conozcan los presupuestos argumentativos y promuevan un conocimiento acerca de las condiciones necesarias para ser ciudadano, en las que se configura un sentido de ciudadana y se asume la figura del Estado Social de Derecho, con base en la Sentencia C-221 de mayo de 1994, la cual, ser discutida en otro momento. CONCLUSIN Esta revisin da cuenta de la dinmica jurdica que el tema de la dosis mnima tuvo en Colombia hasta el momento en que la Corte Constitucional, emiti la sentencia C-221 de mayo 5 de 1994. Es todo un recorrido por coyunturas jurdicas, que se desarrollaron con base en coyunturas sociales en torno al tema de los estupefacientes en el pas y que permite ver claramente que, en ningn momento el gobierno nacional, abord de manera integral esta situacin que, segn lo muestra la misma ley, fue minuciosamente problemtica, llena de detalles y de acciones pequeas orientadas al control y a la persecucin; y que por esta razn, de manera paulatina, se convirti en todo un fenmeno socio-cultural sin precedentes.
Por cierto, fue este mismo ciudadano, quien en 1997, demand por inexequibilidad a diez de las once estrofas del Himno Nacional y las normas que lo adoptaron oficialmente (art. 1 de la Ley 33 de 1920 y 4 de la Ley 12 de 1984).
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Es claro tambin, que la legislacin revisada da cuenta de un sesgo jurdico hacia los derechos del Estado y del deber ser del ciudadano que, desde los derechos inherentes al ciudadano; es decir, el hecho que a un consumidor de sustancias ilegales, se le d radicalmente el carcter de enfermo que debe ser tratado como tal e internado para su tratamiento, da muestra de la unilateralidad de este abordaje. Asimismo, es evidente el fortalecimiento de la capacidad jurdica y aprensiva de la fuerza pblica, como reflejo del sesgo jurdico. Esta informacin es clave para que los medios de informacin y comunicacin entiendan el contexto histrico-jurdico en que se adoptaron estas medidas y puedan hacer una posterior revisin analtica de la mencionada sentencia C-221.
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____________. Decreto 1203 de 1987. En: Cmara de Representantes de Colombia [en lnea]. Disponible en: ftp://ftp.camara.gov.co/camara/basedoc/decreto/1987/decreto_1203_1987.html. [Consultado 18 de enero de 2011]. ____________. Decreto 1198 de 1987. En: Cmara de Representantes de Colombia [en lnea]. Disponible en: http://ftp.camara.gov.co/camara/basedoc/decreto/1987/decreto_1198_1987.html. [Consultado 18 de enero de 2011]. Corte constitucional. Sentencia C-221 de mayo 5 de 1994. Bogot. Gaviria Daz, Carlos. (5 de mayo, 1994). Sentencia C-221. Consumo de estupefacientes no es infraccin penal. Corte Constitucional, Sala Plena. Giraldo Giraldo, Csar Augusto. (2002). La dosis personal. En: Revista CES Medicina, Vol. 16, No. 3. Universidad CES. Hincapi Zuluaga, Ananas. (1989). La legalizacin de la droga. Bogot: Grficas Mundial. Repblica de Colombia. (1991). Constitucin Poltica de Colombia 1991. Bogot: Ediciones J. R. Bernal. Wuthnow, Robert., Davison Hunter, James., Bergesen, Albert., Kurzweil, Edith., (1988). Anlisis cultural. La obra de Peter L. Berger, Mary Douglas, Michel Foucault y Jrgen Habermas. Buenos Aires: Paids.
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Pablo Amaringo. Anlisis y comentarios de su obra
PABLO AMARINGO. ANLISIS Y COMENTARIOS DE SU OBRA

HUGO FERNANDO TANGARIFE PUERTA*
Recibido: 18 de julio de 2011 Aprobado: 7 de noviembre de 2011
Nuestro mundo, que creemos ser nico y absoluto, es solo un mundo dentro de un grupo de mundos consecutivos. Y aunque hemos sido condicionados para percibir nicamente nuestro mundo, efectivamente tenemos la capacidad de entrar en otros, que son tan reales, nicos, absolutos y absorbentes como lo es el nuestro (Castaneda, 1979: 24).
El hombre siempre ha tratado por diferentes caminos de conjurar, de suscitar la presencia, de lo que oscuramente -y a falta de mejor palabra- califica como sagrado y el arte ha sido siempre la herramienta o el puente para realizar esta bsqueda: con oraciones, blasfemias, imprecisiones, o visualmente con estatuas, pinturas, espacios cerrados, cuevas, altares o tambin con sonidos, ritmos y cnticos dentro del mundo que llamamos msica
Fernando de Szyszlo.
Hugo Fernando Tangarife Puerta. Maestro en artes plsticas. Candidato a Magister en Culturas y Droga de la Universidad de Caldas. Email: hugotangarife@yahoo.es.
cult.drog. 16 (18): 167 - 175, 2011 ISSN 0122-8455 167
Hugo Fernando Tangarife Puerta
RESUMEN Este artculo busca acercarse a los planteamientos estticos del pintor peruano Pablo Amaringo, a travs de la observacin y anlisis de sus obras, teniendo en cuenta sus races indgenas y la relacin intima con el yag. Palabras clave: arte, chamanismo, imagen, ritual, visin, yag.
PABLO AMARINGO: ANALYSIS AND COMENTS ABOUT HIS WORK

ABSTRACT This article pretends to approach the aesthetic view of the Peruvian painter Pablo Amaringo through observation and analysis of his work, taking into consideration his indigenous roots and the intimate relationship with yag. Key words: art, shamanism, image, ritual, vision, yag
INTRODUCCIN Artistas como Pablo Amaringo, Domingo Cuatindioy1 y Juan Bautista Agreda2 han llevado el arte visionario a posiciones importantes en el mbito artstico mundial. Los dos ltimos han incursionado a partir de sus propuestas en importantes eventos artsticos como los salones regionales y nacionales de artistas, adems de haber expuesto en diferentes salas del mundo. Pablo Amaringo (1938-2009), fue uno de los pintores peruanos ms importantes de los ltimos tiempos, llegando hacer reconocido a nivel mundial por su gran talento artstico, relacionado con un importante conocimiento sobre prcticas ritualsticas asociadas con el yag3 (Banisteriopsis caapi). Sus pinturas adems de ser interesantes obras de arte, son documentos significativos donde pueden apreciarse la
Mdico tradicional y artista de la cultura Inga. Putumayo. Mdico tradicional y artista de la cultura Kams. Putumayo. 3 El yag es una bebida amaznica compuesta bsicamente por dos plantas: el bejuco y la chagropanga (Banisteriopsis caapi y psychotria Viridis).
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gran diversidad cultural, zoolgica y botnica de la regin amaznica. Las pinturas se constituyen de esta forma en instrumentos informativos importantes para el conocimiento de determinada regin y cultura, teniendo en cuenta, que el artista siempre procur llevar el detalle hasta un alto nivel realista. Lvi-Strauss afirma: () para interpretar correctamente los mitos y los ritos () es indispensable la identificacin precisa de las plantas y de los animales que se hacen mencin, o que son utilizados directamente en formas de fragmentos y despojos (Lvi-Strauss, 1990). El contexto en el que se encontraba Amaringo le permiti abordar directamente dinmicas referentes a su condicin de chamn y artista, y todo esto lo demuestra con gran virtuosismo en todas sus obras. Luis Eduardo Luna4 dice que Amaringo asumi el papel de chamn por varios aos. 7 aos practic como vegetalista5 pero a raz de una crisis espiritual dej de ejercer (Luna, 1996: 50). Esta experiencia lo llevo a conocer directamente las dinmicas rituales con todas sus connotaciones simblicas, descubriendo adems las principales plantas medicinales de su regin. EL ARTE VISIONARIO El arte visionario est relacionado especficamente con el resultado plstico de las visiones e imgenes surgidas a partir de experiencias directas con entegenos. Estos artistas logran ver e interpretar sus prcticas a partir de conocimientos surgidos desde el interior mismo, y relacionarlo con imgenes del trasegar cotidiano, caracterstico del mundo. El arte visionario hace parte de una amplia concepcin visual y plstica relacionada con la interpretacin de fenmenos naturales que se relacionan con creencias culturales propias constituyndose y transformndose a partir de experiencias con su entorno, en este caso la selva con todas sus connotaciones mgicas y ritualsticas que posee. Estos espacios agrestes de gran dinamismo y belleza estn relacionados con los ritos, los que, a su vez, surgen como expresin vital de estos pueblos, convirtindose en una necesidad innata importante para crear, mantener y conservar los mitos y costumbres a travs del tiempo, como nos dice Ariel James: El mito es generalmente la realidad, la realidad es casi siempre el mito (James, 2004: 15). El ritual de esta
Luis Eduardo Luna, public junto con Pablo Amaringo el libro llamado Ayahuasca Visions. The religious Iconography of a Peruvian Chaman. 1991. 5 Segn Luis Eduardo Luna, este trmino se refiere al origen de su conocimiento, debido a que este proviene del espritu de ciertas plantas (vegetales) que son las verdaderas maestras del chamn. (Luna, 1996: 12).
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forma se constituye como una especie de acoplamiento sensitivo con la naturaleza desde estados modificados de conciencia.
Las representaciones del arte visionario estn cargadas de un fuerte simbolismo, ninguna se justifica por s misma. Todos los componentes estn all por una motivacin especfica, y cada una es parte indispensable de toda la unidad. Estas manifestaciones artsticas han estado relacionadas siempre con el hacer del chamn, que gracias a un frecuente estimulo de la imaginacin por el contacto con otras dimensiones perceptivas y el afn de comunicar sus experiencias visionarias representa a travs de smbolos o cdigos sus relaciones con animales de poder, plantas y espritus. () Siempre y en todas partes del mundo, ha existido una relacin estrecha entre el chamanismo y el arte, y en algunas tribus el chamn incluso sigue siendo un artista o un artesano consumado (Dolmatoff, 1990: 50).
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Esta corriente artstica se ha sostenido a travs del tiempo como expresin importante de los pueblos indgenas, en este caso el chamn o el taita, es el responsable de transmitir sus sensaciones a partir de representaciones vistas en el trance del yag.
ANLISIS DE LA OBRA La obra del pintor peruano Pablo Amaringo, se presenta a travs de atmosferas surrealistas, donde el tiempo se transforma en complejas manifestaciones atemporales, no existe nada establecido, slo imgenes documentales consistentes en contar historias mgicas donde todo es posible. () Hay pues infinidad de imgenes; pero la invariante es un modelo del cosmos claramente estratificado diferencindose cada estrato del otro por ciertas caractersticas nicas, sean personificaciones sobrenaturales benvolas o malvolas, el pas de los muertos, los animales, plantas
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medicinales, msica celeste, soles y lunas propias, ms un gran nmero de otros aspectos (Dolmatoff, 1990: 24). Las visiones interpretan conjuntos de proyecciones generadas a partir de experiencias con el yag, la composicin trata de hallar un equilibrio entre la forma y un significado ilusorio, es decir, la representacin figurativa acta como un conector simblico a la realidad, pero, a su vez la deja a un lado sutilmente para entrar a reflejar lo que verdaderamente se encuentra implcito en la composicin. Otras realidades pertenecientes a un vasto sistema sensitivo. Las pinturas pueden estar concebidas desde el punto de vista del ver, tomando este concepto como el de la capacidad de entender quizs de una manera pragmtica este tipo de percepciones. () un aspecto fundamental de la prctica chamnica es no solo ver, sino saber contar lo que se ha visto, de tal manera que la gente tambin lo vea () (Luna, 1996: 69). El lenguaje pictrico de Amaringo trata de ofrecer un conocimiento de su cosmovisin para posibilitar as, la comprensin de las emociones y percepciones del ritual del yag. No existe un orden secuencial en la estructuracin y organizacin de las formas en el espacio, ms bien, se constituye como un collage donde los elementos que componen la superficie tienen una intencin y un significado especifico, cada escena representa una historia de poder donde se ven involucrados seres mgicos, animales mitolgicos con caractersticas zoomorfas, ofdicas y ornitomorfas. Los espritus pueden adoptar la forma de varios animales -a menudo de extraordinarias proporciones- chamanes indgenas o mestizos, negros empresarios extranjeros, patrones del caucho, princesas de cuentos de hadas occidentales, ngeles con espadas de la iconografa cristiana, oficiales armados, doctores occidentales famosos ya fallecidos etc., o incluso, como se pueden ver en algunas de las obras de Pablo Amaringo seres extraterrestres de planos y sistemas solares distantes (Luna, 1996: 76). Las diferentes tonalidades de colores crean una atmosfera bastante dinmica, rica en texturas e impresiones profundas. En la mayora de ellas aparece en primer plano el taita o chamn que se caracteriza por realizar una accin de sanacin, de limpieza, de dolor, o de expulsin de espritus malficos a travs de la purga (vomito y diarrea). Los seres espirituales que hacen parte del imaginario colectivo de los habitantes de la selva amaznica aparecen constantemente en las composiciones, entre ellos: el chullachaki, las sirenas, el bufeo colorado, la sachamama, la yakumama, la yakuruna,
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el tunchi, la patasola, la madremonte, los duendes; todos relacionados adems, con las llamadas plantas sagradas: el borrachero, el tabaco, los hongos, el yopo, entre otras. El nefito cuando toma estas plantas est, en realidad incorporando algunas de sus cualidades, parecindose a ellas (Luna, 1996: 60) Muchos de los dibujos tienen estas caractersticas de transformacin, dando a entender la posibilidad de transmisin del poder de las plantas a los hombres. Estos seres tienen un rol importante en la configuracin de su mundo e incide indudablemente en el comportamiento habitual.
La transmisin de estos mitos y leyendas hace parte de la conservacin de su cultura, es por esto que, las pinturas de Amaringo han trascendido enormemente, la importancia que denotan repercute considerablemente en la preservacin y subsistencia de la cosmovisin indgena. Por otro lado, su tcnica demuestra un gran virtuosismo, el manejo del color, el claroscuro y las formas inspiran sentimientos encontrados. El contraste entre las imgenes malficas y malvolas repercuten innegablemente en la conciencia del espectador que se ve a s mismo inmerso en sus propios dilemas. La emocin esttica proviene de esta unin instituida en el seno de una cosa creada por el hombre, y por tanto, tambin, virtualmente por el espectador, que descubre su posibilidad a travs de la obra de arte, entre el orden de la estructura y el orden del acontecimiento
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(Lvi-Strauss, 1988: 45). Los acontecimientos reflejan rituales internos y externos, es decir, la observacin de la obra podra constituirse como una reflexin propicia para estimular procesos emotivos que de alguna forma se ritualizan al entablar un dialogo sensitivo con la obra. A mitad del camino siempre entre el esquema y la ancdota, el genio del pintor consiste en unir un conocimiento interno y externo, un ser y un devenir; en producir con su pincel, un objeto que no existe, como objeto y que, sin embargo, sabe crearlo sobre su tela (Lvi-Strauss, 1988: 25). Lvi-Strauss, mediante esta cita sintetiza acertadamente las posibilidades que tiene el pintor de abrir nuevos caminos de conocimiento, dando a conocer diferentes formas de ver las mltiples realidades que nos rodean.
Para finalizar, cabe sealar que un factor de importancia para lograr un entendimiento y una comprensin cercana de estas obras, es conocer el contexto natural del artista con todas sus implicaciones simblicas. El estar en contacto directo con el ritual es dar un paso importante que implica una relacin de otro tipo, no como simple espectador, sino como parte dinmica y funcional de la obra, es decir, al observar las composiciones de Amaringo, existe un reconocimiento propio que repercute en un acto reflexivo de observacin subjetiva, que se activa al ver el reflejo de nuestro
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propio ser inmerso en las profundidades del cuadro. La experiencia directa con el yag permite entender de alguna forma las escenas representadas, debido a que a veces se presentan de forma repetitiva como querindonos recordar que hacemos parte de infinidad de mundos reales donde la intencin o el intento es la llave que permite el acceso a reconocernos como parte de ellos.
BIBILOGRAFA
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Nota al editor
Ver tambin revista Colombiana de Antropologa. XXIV. Bogot. 1985
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Corridos al oleo
CORRIDOS AL OLEO
ELINA CHAUVET*
Recibido: 2 de junio de 2011 Aprobado: 7 de julio de 2011
La primer alusin musical que recuerdo haber hecho en mi obra, fue en el ao de 1999, esto sucedi en la Ciudad de Culiacn, Sinaloa, con una obra a la cual no titule, sin embargo, en la parte superior escrib: Pareces amapolita cortada al amanecer; en la obra aparece una mujer bonita de cuyo vientre emergen varios hombres, algunos muertos y otros armados, ella se sostiene en un pie sobre un crneo del que surgen flores de amapola, en la mano izquierda sostiene una bandera de Mxico y en la derecha la virgen de Guadalupe. Al momento de realizar la obra, se vino repentinamente a mi memoria el pequeo verso de esta cancin que escuchaba frecuentemente en el trayecto de mi casa a la escuela, cuando era nia y viva en la ciudad de Camargo, Chihuahua Mxico, esta cancin la interpretaba Cornelio Reina, y para m era msica prohibida, debido a que en casa no se escuchaba msica ranchera ni popular, prohibicin hecha por mi padre amante de la msica clsica, sin embargo, extraamente mis recuerdos de Camargo siempre estn acompaados de:
Ya vine de donde andaba se me concedi, volver a m se me a figuraba que no te volvera a ver Pareces amapolita cortada al amanecer
Mis recuerdos no estn acompaados de Mozart, Beethoven, Mendelsson, o Bach, por decir algunos, a ellos los tena a la mano, disponibles para escuchar, me eran permitidos.
Artista Mexicana. Correo electrnico: puropadelante01@yahoo.mx
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Elina Chauvet
Esa linda mujer que pinte es Sinaloa, o mi visin de Sinaloa, un Estado hermoso y de una gran generosidad, su pie hace equilibrio sobre la muerte, y se sostiene con una sola pierna, una pierna fuerte que representa la fortaleza de sus habitantes, para no caer, tambin sus brazos como una balanza hacen equilibrio entre la fe y el patriotismo, los hombres que emergen de sus entraas y que casi son expulsados de ella, son sus hijos, los del narcotrfico, los hermanos, primos, amigos, vecinos, a los que se le quiere y a veces no, pero que estn ah y son parte de ella. Once aos ms tarde, esta pintura representa lo mismo, es tan actual como si la hubiese terminado de pintar ayer, el cual no es el caso de algunas otras obras que he pintado en aos posteriores, algo parecido a sucedido con la obra que inicie en el 2006, ao en que obtengo una beca del Fondo Estatal Para la Cultura y las Artes del Estado de Sinaloa, gracias a un proyecto en el que propongo pintar 10 obras basadas en corridos y narco-corridos interpretados por el grupo norteo Los Tigres del Norte, originarios de Mocorito Sinaloa. Siendo de formacin arquitecta, mis aspiraciones siempre fueron artsticas, y este momento se dio para m en Sinaloa, originaria del estado de Chihuahua y radicada en ciudad Jurez hasta 1991, ao en que cambi mi residencia a la ciudad de los Mochis Sinaloa, al siguiente ao un doloroso acontecimiento familiar definira m produccin artstica: los sujetos y temas de inters, en mi obra. Dicen que nadie es profeta en su tierra, pero tambin es cierto que conquistar un lugar en tierra ajena es difcil, y en alguna ocasin me sent atormentada y culpable por ser una artista a la cual algunos colegas catalogaban de anecdtica, y s, siempre fui culpable de serlo, por ms que lo intente mi obra siempre terminaba contando una historia, y fue por eso que en cierta ocasin al escuchar un corrido interpretado por los Tigres del Norte, las imgenes no se hicieron esperar, sin embargo, lo que ms llam mi atencin fue el alto contenido social de la letra, claro quin no ha escuchado Contrabando y traicin, este legendario corrido que los hiciera tan famosos en los 80s, esto era lo nico que yo conoca de ellos. Intrigada por la letra que haba escuchado y que narraba la historia de Jos Prez Len, un joven migrante que dej a su familia para ir a Estados Unidos a trabajar encontrando all la muerte; para m, esta historia fue contundente, toda una revelacin, esta msica que me fue prohibida en mi infancia, contena una temtica con un alto inters para m y mi obra, al investigar ms sobre estos corridos descubr
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Corridos al oleo
infinidad de temas de suma importancia del devenir del pas, y para mi sorpresa, encontr una fuente informativa de muchos tpicos de los cuales la prensa no habla, entiendo muy bien que no todo es veraz, y que seguramente tambin hay mucho de imaginacin. Sin embargo, para m son una fuente de inspiracin demasiado grande, como ellos y yo somos anecdticos, por ende, hacemos una simbiosis casi perfecta, creo yo (esto para no pecar de egocntrica). Luego de escuchar y leer una buena cantidad de corridos interpretados por este grupo musical, me vi en la difcil situacin de seleccionar los temas que pintara, debido a que eran muchas las letras que me agradaban, sin embargo, quera hacer un balance entre los temas que propondra. As que, seleccione temas polticos, sociales y obviamente de narcotrfico, las canciones seleccionadas fueron las siguientes: La neta de las Netas, Crnica de un cambio, Los tres gallos, El dolor de un padre, Pakas de a kilo, La reina del sur, Jefe de jefes, La bronco negra, Pedro y Pablo, Las mujeres de Jurez, Contrabando y traicin y Jos Prez Len. El hacerme beneficiaria de esta beca por parte del gobierno de Sinaloa, que por medio de estos estmulos reconoce el trabajo y la trayectoria de sus artistas, me permiti trabajar durante todo el 2006-2007, en el desarrollo de este proyecto, ya concluida la obra venia el enorme esfuerzo que representa para un artista el buscar el o los lugares en que ser exhibida, y as poder cumplir su cometido como obra de arte. Fue entonces que en el 2008, el Gobierno del Estado de Chihuahua, acepto m propuesta de exhibir en mi tierra natal La Neta de las Netas, como titule a este proyecto, invitndome a formar parte del Cuarto Festival Internacional Chihuahua, cuyo pas invitado ese ao fue Brasil, y el Estado mexicano invitado, Sinaloa, m exposicin no se celebrara en la Ciudad de Chihuahua capital, sino en Casas Grandes Chihuahua, una pequea ciudad al noroeste del Estado, y de la cual soy originaria, La Neta de las Netas, fue inaugurada el martes nueve de septiembre en la Casa de la Cultura Municipal Antigua Estacin del Ferrocarril, para mi sorpresa la exposicin fue inaugurada por el entonces presidente municipal y todo estuvo perfecto hasta el momento en que el presidente inicio el recorrido para ver la obra, y se encontr con el retrato del Jefe de Jefes. Desde mi perspectiva, y conociendo perfectamente que el Jefe de Jefes era el narcotraficante: Flix Gallardo, actualmente preso; yo realice una lectura diferente en la obra, y pinte el retrato de un joven sicario, imaginando el poder que deben
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sentir al tener en sus manos estas poderosas armas, R-15 o Cuerno de Chivo, por dems molesto, el presidente municipal, sin despedirse abandon la exposicin, al da siguiente me entero que el presidente municipal haba sido amenazado de muerte. En el 2008 inicia la guerra contra el narcotrfico, la violencia empieza a desbordarse, Chihuahua es militarizada La Neta de las Netas es censurada, y las puertas de la sala de exposicin permanecen cerradas al pblico durante los 15 das que dura el festival. La obra regresa a Sinaloa, ya que por ms que solicite en Chihuahua el apoyo para exhibirla, no faltaron las excusas. Fueron casi dos aos que la obra permaneci guardada en mi estudio, casi oculta, culpable, silenciosa, los acontecimientos de los ltimos aos en el pas la convirtieron en casi indeseable, la saque a la luz pblica nuevamente, animada por una amiga fotgrafa, realizamos una corta exposicin con el apoyo del museo arqueolgico de Mazatln y su joven director, inauguramos el 11 de Noviembre del 2010, y la obra se exhibi durante cinco das en una de las ms cortas exposiciones individuales que ha tenido Mazatln, por lo menos en los ltimos diez aos. An hay quien me reclama no haberla visto, debo decir que a diferencia de Casas Grandes, en esta ocasin el pblico fue numeroso, y la exposicin resulto ser un xito, agregue adems un performance que si bien fue corto el tiempo que duro, impacto a muchos en su memoria. En el verano del 2009, se me otorg una beca en el Estado de Chihuahua para dar unos talleres de arte en una colonia de ciudad Jurez, llamada Arroyo del Indio, dirigida a poblacin en estado de vulnerabilidad, durante este tiempo que viv en ciudad Jurez, la ciudad en la que sola vivir con mi familia, donde estudi y crec, pude constatar el grado tan terrible de violencia en el que viva su poblacin, y al terror al que diariamente era sometida. Una de las experiencias ms fuertes que experimente, fue una maana en la que acompae a mi hermana y a su esposo a un centro comercial llamado Galeras Tecnolgico, a realizar un pago de la factura de la luz, todo transcurra normalmente, entramos, mi hermana realizo el pago, y al momento de dirigirnos a la salida del centro comercial, y al momento en que se abrieron las puertas elctricas, escuchamos un balazo y luego otro, todo empez a transcurrir en cmara lenta, las personas que
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entraban, y las que salamos, nos paralizamos llego un momento en que no sabamos si corramos hacia adentro o hacia afuera, recuerdo la cara de una seora anciana que me miro como suplicndome que no la dejara ah, en otro instante veo venir hacia m a un hombre con un gesto que difcilmente olvidare, paso a mi lado con una pistola que sostena con ambas manos, pero, apuntando hacia abajo y con el cuerpo un poco inclinado como escondindose, este era seguido por otro hombre tambin armado y con el mismo gesto que denotaba una gran tensin, a los pocos segundos se escucharon los cuernos de chivo, y entonces todos a correr hacia adentro, el pnico fue total, por instinto, mi hermana, mi cuado y yo corrimos al mismo lugar del que recin acabbamos de salir, sent alivio cuando vi a la anciana de quien en el momento de la huida me haba olvidado, aguardamos hasta que no se escucharon mas disparos, es como si las personas ya supieran cuanto tiempo tenan que esperar para volver a salir, definitivamente lo saben. Los hombres armados que pasaron a mi lado, hombres comunes, nadie en particular, nada los haca diferentes de los muchos hombres con los que me podra topar al caminar en la calle de cualquier ciudad, sin embargo, sus armas los haca, los disparos que habamos escuchado seguramente ellos los haban disparado, el resultado de todo esto fue un hombre muerto a escasos metros de la salida del centro comercial, por las noticias al da siguiente me enter que se trataba de un ex-polica, a los pocos das volv al lugar de la ejecucin y tome impresiones de los impactos de bala en el pavimento, no como un recuerdo, porque ese lo tengo en la memoria, sino como un testimonio palpable de un hecho que pronto se extendera a otras ciudades del pas. A mi regreso de ciudad Jurez todas las emociones contenidas se desbordaron en una serie de piezas cuyo tema no poda ser otro que el narcotrfico, entiendo perfectamente que si fuera compositora seguramente todo lo vivido estara escrito en uno o varios corridos, ser muy interesante cuando dentro de algunos aos se haga una revisin de la produccin artstica de los creadores del pas en que todos hablamos del mismo tema, debido a que creo difcilmente que algn artista por lo menos en una ocasin no lo haya mencionado en su obra. Sin duda alguna en el rea que ms se reflejara es en la msica popular. Y no es de extraar que surjan nuevos movimientos musicales populares con caractersticas propias de la juventud, debido a que ellos tienen un lenguaje y una visin diferente a las generaciones que les precede.
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La Neta de las Netas, volvi a ser exhibida esta vez en la ciudad de Culiacn, con el apoyo de la Universidad Autnoma de Sinaloa, en la galera Frida Kahlo, se inaugur el 25 de Marzo y permaneci hasta el 25 de abril del 2011, fue inaugurada por el Director General de la Direccin de Extensin de la Cultura: Carlos Maciel Snchez, y el Director de Artes Visuales, el artista Alejandro Mojica Daz, al da siguiente y para pagar una manda fui a la capilla de Jess Malverde, a depositar como ofrenda un catalogo de la exposicin, debido a que, varios aos antes haba ido en compaa de mi amiga Claudia, luego de entregar la solicitud para este proyecto, para esta ocasin tambin fui acompaada de Claudia, quien pacientemente observ todo el ritual, y es que por supuesto no poda faltar la imagen de este popular santo en una de las obras Pakas de a Kilo. Todo esto ejerce una fascinacin para m en trminos artsticos, y jams hubiese pensado que detrs de los corridos existira todo un mundo de investigacin, de antroplogos, socilogos, catedrticos, estudiosos del tema a un nivel intelectual muy alto. Supongo que en algn punto existe una convergencia que me incluye, y es mi visin como artista de donde parte el inters que siento por ellos, siendo claramente una ventana hacia el sentimiento y el pensar del pueblo que los canta en el momento que los vive, me parece que al juzgarlos como buenos o malos, su valor sigue siendo innegable. Pintar corridos ha sido una experiencia muy gratificante, convertir msica en un objeto visual que logra un dilogo entre la obra y el espectador, me parece que enriquece los dos gneros, no trato de enaltecer al narcotrfico, sino de ofrecer otra versin de lo ya dicho, creo que cada persona debe ser libre de sacar sus propias conclusiones. As como el arte debe ser libre de ser expresado, ningn pas pude presumir de democracia si reprime la libertad de expresin, debido a que en el arte se refleja el momento histrico del pas en cuestin. La prxima ciudad que visitar esta obra es Los Mochis Sinaloa, ser exhibida en el Museo Regional del Valle del Fuerte, con el apoyo del Instituto Sinaloense de Cultura, es bien sabido que Los Mochis es la ciudad de donde es originario el gobernador Mario Lpez Valdez Malova, quien ha sido fuertemente criticado nacional e internacionalmente, por haber tomado la mala decisin de prohibir los
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narco-corridos , slo espero tener la libertad de mostrar mi trabajo, logrado a base de mucho esfuerzo, pero que adems, fue apoyado por el gobierno cultural del Estado, la verdad, sera verdaderamente ridculo prohibir ver Corridos. Actualmente, estoy terminando otro proyecto de beca, otorgado tambin por el Fondo Estatal para la Cultura y las Artes del Estado de Sinaloa, esta vez fue beneficiado en su edicin 2010-2011, el proyecto Camelia la Tejana y su Dinasta Monarca, esta obra habla de las reinas del narcotrfico. No tengo la menor duda al respecto, mi obra seguir hablando de los corridos y prohibidos o no siempre espero encontrar un lugar, y gente para compartirlos.
Hoy le canto a la conciencia de un pas que lleva a cuestas crisis que vienen y van no es un canto de protesta de derecha ni de izquierda es la neta y nada ms1. Nota al editor
Artculo enviado especialmente para la revista Cultura y Droga a travs del magister Lus Omar Montoya Arias. CIESAS, Peninsular, Mxico.
Corrido de los Tigres del Norte.
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VI Simposio Internacional CULTURA Y DROGA Biotica, Salud, Esperitualidad
y Etnicidades
MANIZALES, OCTUBRE 12-14 DE 2011
Performance body paint el cuerpo como va de expresin
PERFORMANCE
VI SIMPOSIO INTERNACIONAL DE CULTURA Y DROGA. PERFORMANCE BODY PAINT EL CUERPO COMO VA DE EXPRESIN
Integrantes del Grupo Body Paint-Universidad de Caldas.

Fotografa: Ginna Lizeth Beltrn
Los discursos se objetivan y se aplican sobre los cuerpos, a cada sociedad le corresponden determinados tipos de cuerpos. A una sociedad sustentada en el capitalismo como la nuestra, donde es fundamental la especializacin del trabajo, generando una concepcin difundida del hombre como apndice de las mquinas, se necesitan cuerpos estndar, fcilmente intercambiables, cuerpos normales que no posean alteridad alguna. El cuerpo es reducido a fuerza de trabajo. El cuerpo como vehculo de comunicacin, como medio natural e inmediato del hombre, se convierte en la mxima expresin hoy y siempre de ideas, propuestas, sueos, ilusiones y un sin nmero de sentimientos. Expresiones corporales como el tatuaje se encontraron en un cazador neoltico congelado hace 5300 aos. Nuestro propsito es transmitir un mensaje por medio del lenguaje universal del cuerpo, cuestionar las representaciones que cotidianamente se imponen y sutilmente se legitiman del significado del cuerpo, del arte, para contribuir a la transformacin de estas; y qu es ms significativo que el arte hecho cuerpo, el cuerpo hecho arte. No es un tema nuevo, debido a que, el hombre aplicaba diferentes pigmentos sobre su cuerpo para afirmar su identidad, y la pertenencia a su grupo; adems, lo utilizaba para alejarse del grupo que no le satisfaca, y situarse en una nueva relacin con su ambiente. Esta prctica ilustrada se convierte en un instrumento de transformacin en el mundo moderno y contemporneo, donde es comn la
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VI Simposio Internacional De Cultura Y Droga Octubre 12 De 2011
representacin del cuerpo como un objeto sexual, esta visin se impone inconscientemente en las estructuras mentales de los individuos que materializan tal significado en su accionar, pero la verdadera importancia radica en la reivindicacin de la tendencia ancestral desde el arte como medio de expresin natural. Ha sido necesario personalizar algo tan perfecto como lo es el cuerpo, para expresarle a la sociedad un pensamiento diferente que comnmente es presentado por los mass-media, la educacin y el Estado. Evidentemente, el hombre se ha encargado de distanciar por su pensamiento maquiavlico la relacin natural entre el cuerpo y el consumo de plantas sagradas, debido a los usos que se le han dado, pasan de ser Plantas Maestras, para convertirse en drogas amaestradoras que nos sumen en un estupor, haciendo soportable las condiciones a las que se enfrenta nuestro cuerpo. Drogas que en general son controladas por quienes detentan el poder, control que se ejerce ya sea de forma abierta con las drogas legales, o de forma clandestina con las drogas de carcter ilegal. Sin embargo, la intervencin del hombre que con su discurso hegemnico se encarga de erradicar y fumigar no solo los territorios colmados de plantas sagradas, sino tambin, el pensamiento diferente y estrechamente relacionado con stas, por eso se requiere, una postura crtica pero con argumentos culturales ancestrales de uso ritual y medicinal de las plantas. Y es precisamente a travs de cuerpos pintados de forma libre, que se expresa la naturaleza en abstracto, un juego de multiplicidad de colores, texturas, lneas y figuras con el fin de llegar a todos, y transmitir no un mensaje cargado de morbo por la desnudez de los cuerpos, sino, por la necesidad del uso cultural del cuerpo, la naturaleza de las plantas maestras y el arte, como rituales sagrados y vehculos de expresin. Encarnar la poesa, adentrarnos al reconocimiento de un mundo material, en donde el verbo y la palabra son gesto y danza, nuestro Body Paint es un reencuentro con la sensualidad y la piel, con eso que inexorablemente nos hace sentir, hablamos con los sentidos, pensamos como praxis, y expresamos hoy una dimensin ms que toma nuestros cuerpos, debido a que, como humanidad, somos culturas y drogas, y hoy estamos en pro de dicho reconocimiento.
Integrantes del Grupo Body Paint-Universidad de Caldas.

Fotografa: Ginna Lizeth Beltrn
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Drogas entre adolescentes de Porto Alegre
DROGAS ENTRE ADOLESCENTES DE PORTO ALEGRE, RIO GRANDE DO SUL, BRASIL-SOB O PONTO DE VISTA BIOTICO
IVAN SRGIO FELONIUK1
RESUMO O presente trabalho uma releitura da pesquisa feita para UMSA (Universidad de Museo Argentino), no primeiro semestre de 2011, sob orientao do professor: Jorge Ronderos Valderrama, a qual pesquisou as prticas e imaginrios sociais sobre o uso de lcool e maconha por jovens entre 12 e 18 anos. A realidade do uso das drogas passou por mudanas ao longo dos ltimos sculos, em especial nas ltimas dcadas, a dessacralizao das drogas e sua passagem para o mundo laico como forma de prazer hedonista desvinculado do sentido, do valor original, agregado a uma sociedade em que o consumo o objetivo, so as molas propulsoras ao grande consumo de drogas na sociedade ocidental, sejam elas legais ou ilegais, a esse consumo dado uma viso ldica de um lado e do outro so buscadas como a soluo para os males gerados pela sociedade, como ansiedade, depresso, falta de perspectivas, no se do conta nem a sociedade e nem o ser humano que a soluo no a droga, mas a reviso dos valores hedonistas que nos comandam. A seu turno cada sociedade escolhe a droga que lhe prpria e qual deve ser coibida. A forma de controle adotada com relao as drogas tem sido ineficaz, justamente por centrar-se nas conseqncias e no nas causas, no se estabelece uma relao biotica em termos de polticas pblicas e relao social que leve em conta ao menos algum dos quatro princpios. Nossos adolescentes esto cheio de informaes obtidas em internet, jornais, revistas, a questo bsica no est em informar ou coibir, e sim rever os valores da sociedade, das famlias, da organizao social, enfim num novo processo educacional e civilizacional. Palavras chave: adio, adolescentes, lcool, biotica, drogas, educao maconha, polticas pblicas, valores, violncia.
Graduado em Direito. Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Especialista em Cincias Penais pela PUCRS em 1997. Especialista em Projetos Sociais pela UFRGS em 2001. Cursando Especializao em Direito Pblico pelo IDC. Mestrando em Biotica pela UMSA. Pesquisador da UMSA em 2011 sobre drogas. Currculo Lattes em: http://lattes.cnpq.br/2802280180725397.
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Ivan Srgio Feloniuk
INTRODUO O presente trabalho uma releitura da pesquisa feita por mim e a Dra. Liselaine Marques para UMSA (Universidad de Museo Argentino), no primeiro semestre de 2011, sob orientao do professor: Jorge Ronderos Valderrama, no qual se pesquisou as prticas e imaginrios sociais, sobre o uso de lcool e maconha por jovens entre 12 e 18 anos de Porto Alegre, Rio Grande do Sul, Brasil.Na presente releitura, partimos do quadro geral, de uma viso do mundo, e depois retomamos os levantamentos feitos em nosso trabalho inicial, atualizando e revisando conceitos e concluses, para chegar a uma generalizao ante ao que se observa em termos de bibliografia e dados nacionais e mundiais sobre o consumo de drogas, sendo o presente trabalho mais de teorizao e construo de algumas idias que prtico como foi inicialmente. Feitos esses esclarecimentos que os servem de justificativa ao presente ensaio, podemos ora introduzir algumas noes que temos sobre as drogas para depois trabalhar melhor ao longo do ensaio. sabido que as drogas so to antigas quanto o homem, mas embora tenham sido usadas de todas as maneiras, como remdios para cura de doenas, como veculo nas prticas xamnicas, ou mesmo como meio ldico de convvio social, como forma de protesto contra um estado de coisas e aproximao a um meio natural de viver, nunca na histria da humanidade as mesmas foram to agressivas a essa, como agora. A lembrar que no final do sculo XIX drogas eram usadas at mesmo nos bailes reais do Rio de Janeiro, havia fbricas de pasta de coca na Alemanha e outras partes da Europa que fabricavam cocana e a vendiam como remdio, os refrigerantes eram produzidos a base dessa mesma coca. Ao longo do sculo XX essa relao do homem com as drogas foi tomando novos rumos, ao ponto de se chegar ao que temos hoje. A droga, no Brasil, deixou as altas rodas sociais e entrou nas favelas, no apenas como meio de vida, mas como essencial vida de uma srie de seres que j no tem seu lugar no mundo a custa da desagregao familiar, e passa a ser consumida por pessoas cada vez mais jovens. Aqui quando se fala em droga, se falam no lcool, na maconha, na cocana, benzodiazepnicos, anfetaminas, etc., muito do que era chique a ponto de que os bacanas que morriam de overdose seja com barbitricos (Elvis Presley), ou uma
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mistura extica de usque com guaran, digo, cocana (Elis Regina), subiu o morro, e a overdose passa a ser coisa de pobre (crack e oxi). No se fuma mais escondido dos pais, alis, fumar at normal, a idade para beber cada vez mais cedo, para pertencer a um grupo tem de adotar as suas prticas seno no faz parte da tribo, gang ou bonde, como preferirem. Os dados que temos so de assustar, o II Levantamento Domiciliar sobre o Uso de Drogas Psicotrpicas no Brasil, (2005), nos d a noo de que as drogas so como uma verdadeira epidemia, a ponto de termos: 12.3% da populao dependente de lcool, 10.1% dependente de tabaco, 1.2% dependente de maconha, 0.5% dependente de benzodiazepnicos, 0.2% dependente de estimulantes e a mesma porcentagem da populao dependente qumica de solventes. As causas dessa epidemia so sociais, qumicas, psicanalticas, biolgicas, afinal o que sabemos disso, Jos Fericgla, vai nos dizer que sabemos muito pouco, usamos termos inapropriadamente e no conceituamos corretamente os tipos e uso das drogas, Claude Olievestein, diz que muitas drogas so simplesmente uma escolha do tipo de sociedade, por exemplo, nos pases muulmanos enquanto o lcool proibido a maconha liberada. Qual a interao da droga com a violncia, ser ela instigadora ou resultado, para tentar responder essa questo, seguimos os ensinos de Freud, analisando aquilo que ele nos traz e o que diz um de seus intrpretes, o psicanalista brasileiro Jurandir Freire Costa, com isso que podemos analisar que a droga no causa direta da violncia, mas sim conseqncia dessa violncia como instrumentalizadora da defesa de um poder estabelecido, e que combater as drogas na forma como os Estados vem fazendo combater uma das conseqncias e no a causa da violncia como parece ser o senso comum. De outro lado, aonde se encaixa a Biotica no agir social e do Estado no trato a drogadio, outros questionamentos podem ser agregados a esses, como prticas nos levaram a isso, o que se pensa a respeito, quais as perspectivas, qual noo temos disso tudo, como encarar essa nova realidade, aonde vamos e aonde queremos chegar, e nesse caldeiro de coisas fazer o que, reprimir, tratar, prender, liberar geral e cair na gandaia e seja o que Deus quiser, como costumamos dizer, e a mano qual o caminho, alis, tem caminho, pois bem, nesse mar de incertezas que iremos navegar nesse trabalho, procurando jogar luz sobre a discusso.
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IMPRECISO CONCEITUAL Os debates atuais em redor do tema drogas tm sido, quase que exclusivamente, policial, e mais precisamente liberao de que tipo de drogas ou no. Polticos, tcnicos, advogados, juzes, promotores, jornalistas, tecem consideraes do tema como se estivessem servindo um prato feito e no houvesse mais o que discutir e nem o que fazer. Afinal de contas, quando falamos de drogas, preciso conceituar o que mesmo que entendemos sobre as mesmas, e quando falamos do viciado preciso dizer quem esse sujeito do qual falamos, alis, cometi aqui uma impropriedade, no Brasil do politicamente correto se fala em usurio, o termo viciado ficou para o jogador compulsivo, o termo vcio para o fumante. O que se questiona quem esse usurio, e o que entendemos por usurio, viciado, traficante, vapor, aviozinho, soldados. Liberar drogas, quais, porque, para quem, e porque se drogam. Para quem tudo sabe, isso j est respondido, ser mesmo? Josep Fericgla no artigo El arduo problema de la terminologia, diz textualmente:
Es obvio que no se sabe qu hacer con las drogas. Ni con los que las usan. Ni tan siquiera se sabe cmo hablar de ello, que es ms grave. En unas ocasiones, para defenderlas, se invoca a los placeres y ebriedades de tan difcil descripcin. En otras ocasiones se apela a causas demasiado falsas, vagas e inexactas para atacar los psicotropos. Afirmar que la droga mata es tan necio como declarar que el agua ahoga o que las drogas iluminan. Nuestros gobiernos, la burda prensa de masas y un aparente gran nmero de occidentales dicen estar contra el consumo de ciertas substancias psicoactivas. Bueno. Cuando uno se interesa por sus argumentos, descubre que su grosero bagaje lingstico se limita al trmino drogas. Mxime lo amplan con las drogas matan o con un mal usado estupefacientes o narcticos. Lo que queda as reflejado es la descomunal ignorancia y confusin que reina sobre nuestro tema, que mal conjuga con opiniones pretendidamente slidas y con actitudes enjuiciadoras. Por ejemplo, hay la costumbre de hablar de alucingenos como genrico de todas las substancias prohibidas cuando, en realidad, solo se conocen cuatro compuestos que sean literalmente alucingenos y ninguno es de uso popular ni estn perseguidos porque no son usados por el pueblo llano (me refiero
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a la ketamina, escopolamina, hiosciamina y atropina). As mismo, se habla de narcticos para referirse, por ejemplo, a la cocana o al MDMA cuando se trata de estimulantes del SNC. Sera, literalmente, como etiquetar de hortaliza al hgado de oveja porque ambos son alimentos y se desarrollan en el campo (Fericgla, 2000: 3).
preciso entender, por primeiro, que quando se fala em drogas esse termo qualquer substncia biologicamente ativa, ou seja, entra nessa classificao de uma inocente aspirina ao frmaco mais potente. O correto ento dizer drogas legais ou ilegais, e a nos situamos no campo correto e precisamente definido, mas isso s o comeo. Existem drogas legais que tem potencial letal se utilizadas com abuso ou inadequadamente, e isso tambm no defini o usurio em si, porque esse pode ser usurio de droga legal e na qual se viciou (caso do alcolatra, ou de quem viciado em remdios para dormir), ou pode ser usurio de droga ilegal. Conforme apontado na introduo, cerca de 12% da populao brasileira dependente de lcool, algo como a mdica quantia de 22 milhes de pessoas (se considerarmos uma populao de 190 milhes de habitantes), ora isso mais que o dobro da populao do Rio Grande do Sul, quase a metade da Colmbia (45.659.709 milhes conforme o Banco Mundial em 2009), cinco vezes a populao do Uruguai (3.344.938 conforme o Banco Mundial em 2009), ou seja, um nmero assustador, mas paradoxalmente s nos preocupamos com o nmero de alcolatras quando eles aparecem nas estatsticas de trnsito como motoristas (como atropelados so s nmeros), ou nas pginas policiais como assassinos. Os tabagistas no Brasil representam 10.1% da populao, mas nos preocupamos com eles apenas nas estatsticas de cncer de pulmo ou quando tem um fumando ao nosso lado. Agora, com o 1.2% da populao que depende de maconha (algo como 2.28 milhes de pessoas), nmero expressivo, e pouco superior ao nmero de pessoas que se declara de umbanda (1% segundo o datafolha em pesquisa realizada em 2007).
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Agora, so esses pequenos percentuais, agregados ao nmero de dependentes de todos os demais tipos de drogas ilegais que causam o temor social. claro, e seria cegueira negar os prejuzos que causam determinados tipos de drogas mais pesadas como cocana, crack, herona, LSD, oxi e merla, elas so capazes de destruir um ser humano em pouco tempo, por exemplo, o oxi mata em 1 ano e sua entrada em Porto Alegre foi descoberta em maio de 2011, assim como agora em setembro a polcia apreendeu produto para limpeza de teclado de computador que era vendido como droga. Dito isso, aos nos preocuparmos com drogas no presente trabalho, estamos definindo com preciso nossa posio, nos preocupamos com aquelas substncias, legais ou ilegais, mas potencialmente danosas ao ser humano e que so capazes de gerar dependncia qumica, estando ligadas diretamente violncia, ao trfico e a mortalidade; essa a nossa preocupao central. A DROGA COMO QUESTO CULTURAL
Un aspecto que ha puesto el tema en el centro de grandes contradicciones actuales, en diversas sociedades de los cinco continentes, es la divisin jurdica entre drogas prohibidas y legales. Esta divisin fundamentada en parte en algunos hallazgos cientficos y mdicos, ha concluido que existen drogas adictivas que atentan contra la salud pblica, por lo que tales drogas se deben prohibir y perseguir hasta su extermnio total de la vida humana. Esto es desconocimiento e ignorancia crasa segn se constata biolgica, histrica y culturalmente. Las drogas entendidas como principio biolgicamente activo, existen desde antes de la presencia de la especie humana en la isla csmica y vital que hemos habitado. Estn relacionadas con la transformacin ecolgica del planeta cuando surgieron las plantas angiospermas, hace aproximadamente 125 millones de aos, plantas que casualmente contienen los alcaloides o drogas y de las cuales algunas sirvieron de alimentacin de nuestros antecesores primatoides hace cerca de 8 9 millones de aos. Igual sucede con los hongos, que incluso pudieron existir tambin en periodos anteriores (Ronderos, 2009: 1).
O professor Claude Oliveinstein, divide as drogas em cinco categorias: as euforizantes (como a herona), as excitantes, das quais as anfetaminas e a cocana so exemplos,
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as inebriantes como o lcool, as sedativas como tranqilizantes, sonferos, e a quinta categoria que ele chama de ideolgicas, assim ditas em virtude do debate que existe em torno delas, discutindo se so perigosas ou no, essas ele classifica em duas subcategorias; as alucingenas (cogumelos, LSD) e a cannabis. Ainda o refere em termos de senso comum terico a opinio geral do pblico (ainda hoje, prevalente), de que se dermos uma droga a algum ele se viciar, opinio essa que no tem sustentao, o traz o exemplo da guerra do Vietn em que embora a maioria dos soldados americanos estivesse intoxicada com drogas pesadas ao retornarem para casa apenas uma pequena parte deles se tornou toxicmano, ou seja, ficou evidenciado que no somos iguais perante as drogas e muito depende das condies socioculturais em que se vive. Sob certo aspecto essas mesmas consideraes sero feitas pelo professor Fericgla, o qual exemplifica sua posio com diferentes acontecimentos, cita o exemplo do tabaco que era consumido pelos ndios americanos para se atingir etapas espirituais, ou o exemplo da uva que no velho mundo usada para extrair lcool que tem funo espiritual na prpria missa catlica. Mircea Eliade, que estudou os xamanismos nos traz vrios exemplos como a cura xamnica feita pelos paviotsus da Amrica, usando cachimbos. Karina Malpica, em seu trabalho sobre o xamanismo, afirma que a planta usada pelos xams tem como caractersticas:
1) las plantas se consideran sagradas; 2) son utilizadas en ceremonias o rituales especficos que sostienen y renuevan la cosmovisin del grupo cultural; 3) existe un mundo distinto a ste al cual se tiene acceso por medio de las plantas, en ese mbito secreto de la existencia tienen lugar experiencias provechosas y se adquieren valiosos conocimientos; 4) el empleo de estas sustancias forma parte reconocida de la membreca del grupo, o algn subgrupo significativo; 5) estas plantas pueden ser utilizadas por quienes tienen la habilidad para curar y para producir otras cambios en el mundo ordinario mediante su aplicacin.
O professor Roberto Garcia Salgado diz que:

En efecto, la salud es una de las preocupaciones naturales y creadas entre cualquier grupo humano, y una de las posibles causas del consumo de drogas;
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por otro lado, la moral es un consenso que determina lo Bueno y lo malo de un colectivo, lo sano de lo insano, lo adecuado de lo inadecuado. Bajo esta concepcin se han privilegiado los discursos medicalistas que, respaldados en los supuestos alfabetizados y su consecuente estatus social, han satanizado el discurso y la prctica de las drogas y de aquellos que las consumen, etiquetndolos como inconscientes, perversos, viciosos e insanos, entre otros calificativos (Salgado, 2006: 3).
Por outro lado o professor, Jorge Alberto Yara, alerta dos perigos das drogas, afirmando, por exemplo, que na Argentina a idade do consumo de lcool tem baixado cada vez mais, estando j na casa dos 12 anos a idade em que o consumo de lcool iniciado, afirma o carter epidmico da drogadio, e que no existem drogas inocentes. O mesmo professor Yara relata que o comrcio da droga produz um mercado de trabalho e de servios, tanto um espao de trabalho e servios lcitos j que o Estado tem de recrutar mais gente para o combate, como um clandestino em que existem profisses ilegais nascidas para dar sustentao ao trfico. Segundo Yara, jovens que comearam nas drogas, e a includo o lcool, antes dos 16 anos apresentam forte estado de deteriorao mental, tem a sade debilitada, alis, alerta ele para a existncia de uma cultura da droga em nossa sociedade, afirma a existncia do jovem crnico como sendo aquele que j nasce dependente da droga para o resto da vida. O professor Yara, na sua obra A existncia txica, o qual lista as estruturas das personalidades em risco so: a) Transtornos de conduta antissocial: personalidade que se desenvolve em um quadro familiar catico; b) Transtornos ligados vinculao afetiva: quadro que se desenvolve em virtude do isolamento afetivo, num quadro de apatia e indiferena, revelando-se desde a primeira infncia; c) Depresso pbero-adolescente: pessoas que escondem o quadro de depresso e que se revelam depressivos pelos transtornos de comportamento. Em sria advertncia ao uso da maconha o professor A. Almeida Jr, em Lies de Medicina Legal, adverte que o uso da cannabis sativa dificulta a atividade ordenada, tanto somtica como psquica, causando distrbios de percepo e do raciocnio, podendo de acordo com a quantidade consumida perder o viciado o controle de
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suas emoes o levando a reaes violentas, ainda que sem ser provocado, alerta para a penetrao da mesma nos meios estudantis e os problemas causados pela dependncia nestes meios. Neste aspecto diverge do professor Olievenstein que classifica a cannabis sativa, como uma droga social e sem maiores repercusses fsica, ou seja, de um lado ou de outro existem posies antagnicas em jogo, e posies respeitveis. QUEM O VICIADO O professor Claude Olievenstein, na palestra realizada em Porto Alegre em 26 de setembro de 1987, afirma que durante a infncia cria-se a personalidade das pessoas e que essa um espelho, assim conforme a formao dada resultar em pessoas com o espelho bem formado e que se enxergam completamente, outras que podero ter sofrido pequenos traumas tero a sua imagem arranhada no mesmo, e, ainda, existem aqueles que tero o espelho totalmente fragmentado, o que o professor chamou de espelho impossvel. Esse ponto parece consenso, as dificuldades que levaro a pessoa ao vcio se formam l atrs, na infncia, uma m relao familiar, a presena de um pai que, na verdade, no traz a lei, mas a presena constante de uma ausncia, de uma me possessiva, causam a desestrutura que levam a falncia da famlia e essa a do indivduo.
O servio prestado pelos veculos intoxicantes na luta pela felicidade e no afastamento da desgraa to altamente apreciado como um benefcio, que tanto indivduos quanto povos lhes concederam um lugar permanente na economia de sua libido. Devemos a tais veculos no s a produo imediata de prazer, mas tambm um grau altamente desejado de independncia do mundo externo, pois se sabe que, com o auxlio desse amortecedor de preocupaes, possvel, em qualquer ocasio, afastar-se da presso da realidade e encontrar refgio num mundo prprio, com melhores condies de sensibilidade. Sabe-se igualmente que exatamente essa propriedade dos intoxicantes que determina o seu perigo e a sua capacidade de causar danos. So responsveis, em certas circunstncias, pelo desperdcio de uma grande quota de energia que poderia ser empregada para o aperfeioamento do destino humano (Freud, 1930). Freud, estando consciente disso ou no, estabelece uma ponte que usada por psiclogos profissionais at os dias de hoje. Ele claramente considera o uso de txicos uma fuga da realidade, estabelece que esse tipo de relao
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sejas natural do homem e estabelece tambm que as drogas so de um alto nvel de periculosidade para o aparelho psquico do ser humano. Neste mesmo texto, Freud discorre longamente sobre as dificuldades dos seres humanos em tamponar seus instintos com o objetivo de viver harmoniosamente em sociedade. Tarefa essa extremamente difcil e que cobra dos sujeitos submetidos cultura um alto preo. O autor compara o uso de txicos religio como uma forma de lidar com as presses vindas do aparelho psquico na busca do prazer que vo contramo das regras impostas pela sociedade (Silva Bento, 2006).
Acrescento aqui, por primeiro a colocao do Professor Jurandir Freire Costa, que em sua obra Violncia e psicanlise, refere o caso de um jovem delinqente caracterizando como filho de me separada que o deixava aos cuidados de uma empregada e que foi currado aos cinco anos por garotos de um morro prximo de sua casa, local para onde foi levado por essa empregada tendo se perdido dela, ainda que foi induzido pela mesma empregada a fumar maconha e a ingerir bebidas alcolicas, isso pelos 8 e 9 anos, que essa empregada foi demitida somente aps a me o ver, por acaso bbado, e que as babs seguintes no foram cruis, mas tambm no conseguiram demonstrar afeto por ele, reporta muita a ausncia do pai, o qual o visitou uma vez aos 12 anos e lembra de ter passado por essa idade cerca de 3 meses com o pai, relata dificuldades emocionais, ter trocado cerca de 19 vezes de colgio em curto espao de tempo, em especial porque a j comeara seu forte envolvimento com drogas, enfim, o que Jurandir mostra com esse caso a violncia como fator importante de formao do drogadito, a desagregao familiar com influncia, a ausncia das funes materna e paterna como determinantes nessa formao. Assim tambm em Drogas. SEM, as professoras Analice Gigliotti, Elizabeth Carneiro e Gisele Aleluia, por meio de exemplos de famlias desagregadas pela droga que a questo que num mundo corrido em que no se tem tempo para nada, os pais esquecem do principal, de sua tarefa de educadores, de estabelecer o devidos limites e fronteiras, e com isso o resultado so crianas sem noo de limites, adultos sem fronteiras, relaes envoltas em caos (2008, 50), vale dizer que esse caos anterior a drogadio de um ou de vrios membros da famlia, ou seja, a droga a conseqncia e no a causa. Isso faz com que nos perguntemos, mas quem o doente, o viciado ou a sociedade, quem afinal de contas que tem a patologia? O certo que o viciado deve a sua formao a desagregao familiar ou a no adaptao social, no menos verdade que se a famlia sofre pela desagregao, e o homem pela busca do prazer, o problema social.
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Estamos diante de uma sociedade patolgica. Yara cita F. Dolto, e ensina que: Se uma criana no recebe de alguma pessoa conhecida os elementos verbais sobre o que percebe, sua funo simblica ser exercida na solido... (Yara, 1995: 24), aqui Yara diz que a solido da criana um problema que se instala no apenas pelos conflitos entre os pais, mas tambm pelo fato de que a nossa atual sociedade imps condies sociais e culturais que acabam por afastar a criana dos pais, a nova diviso do trabalho trouxe para a criana uma grande perda, tendo o valor dessa como esperana sido tomado por outros valores ditados pela sociedade de consumo, valores mais efmeros como realizao e perfeio (esttica do corpo, objetos, etc.).
Los hombres modernos son gente que se han puesto a resguardo de revelaciones... Tenemos a nuestra homognea y prosaica versin de la realidad y a nuestro estado interior cotidiano y sobrio por algo tan normal y normativo que todo el resto slo es considerado como ilusin y desvaro. Nada habra para nosotros ms perturbador que la irrupcin de nuevas manifestaciones de un ms all que reclamara derechos de validez como cultura oficial (Salgado, 2006: 5).
necessrio reconhecer que o viciado atual fruto da sociedade e resultado de uma batalha de pelo menos 200 anos, as drogas em nosso passado era o refgio de intelectuais, artistas, cientistas, mais do que isso a droga, mesmo na Grcia, ainda considerado o espao do xam (segundo Mircea Eliade o grande especialista em alma humana que tem capacidade de fazer viagens ao mundo dos espritos) tinha o tom do sagrado, a droga era sacra, ritualizada. O homem moderno, fruto de uma sociedade de consumo, um homem em que impera o racional, fruto dessa racionalidade, e as drogas tm o efeito substitutivo das crenas, desapegadas do sagrado passam a ser perseguida, e nisso consiste a guerra contra as drogas, dito isso claro de modo muito simplista, mas a questo que a sociedade moderna rompe o equilbrio tradicional ao se transformar e gera com isso suas prprias doenas sociais. Essa nova racionalidade do mundo faz com que a sociedade s reconhea validade em duas drogas substituidoras, o dinheiro e o sucesso, relegando todo o resto a ilegalidade, dessa forma, dessacralizada a droga que no encontra respaldo na sociedade vai servir de blsamo a quem no obtm prazer nem com dinheiro e nem com sucesso, o sujeito passa a entrar em contato direto com substncias que se antes
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controlada pelo sagrado, hoje sem controle impe um contato direto desse com substncias poderosas e que acabam por produzir os resultados atuais, e como na palavra de Sloterdijk citado por Salgado: En cuanto desaparecen los asideros rituales que, en el consumo de drogas sacras, protegen al sujeto, ste se halla en una relacin directa y sin proteccin alguna con aquello que, segn toda experiencia, es ms fuerte que el prprio Yo profano (2006, 6). O fato de vivermos em uma sociedade estimulante do consumo, causa basal no aumento do consumo de drogas, assim ver os amigos consumindo drogas, mais do que a velha idia de ms companhias, ou a necessidade de pertencimento a um dado grupo, necessidade comum na adolescncia em que se busca a identificao consigo e com o mundo, um incentivo pelo simples fato de que a ordem imanente implantada em nossas mentes pela sociedade uma s: consuma.
El valor de la amistad es interesado, desde el punto de vista econmico y de acuerdo a su estilo de vida. La moral del placer, segn lo afirma Aranguren (1985), trae consigo dos formas de vida vigentes en la actualidad: la delincuencia y la drogadiccin. Estamos viviendo una sociedad en la que se fomenta el consumo.La percepcin del consumo de drogas en los amigos, han sido identificados como los predictores ms fuertes para el consumo de drogas en adolescentes como factor de alto riesgo (Medina, 2009: 20).
Essa questo do consumo, do lucro, como novos horizontes e deuses culturais, um processo que vem com a chamada modernidade, Eduardo Bittar vai nos dizer que h por conta de uma paulatina suplantao da tica pblica pela privada, da substituio de um modelo impositivo absolutista de tica por uma pluralidade tica, em verdade o mundo sofreu um processo de deteriorao da tica a ponto de haver uma srie substituio de valores, no qual o individualismo, o hedonismo, passa a imperar, desestruturando o modo de pensar, assim que impera, hoje ...no lugar da transcendncia, a racionalidade, no lugar do manual, o tcnico, no lugar da virtude, o lucro, no lugar da unidade, a multiplicidade, no lugar da integrao, a fragmentao (2009, 85), assim em virtude dessa mudana h uma descrena na tica e com isso se opta pela contingncia e com ela, como fala Chaui, se opta pelo fragmentrio, pelo efmero, pelos microdesejos, pelo presente sem passado e sem futuro. O drogadicto de hoje aquele que sofre e sofreu pela desagregao familiar, pelos seus desajustes com o meio, pela necessidade de pertencimento, e por ter introjetado
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em si a ordem social: Consuma, pela ausncia de freios e noes de tica numa sociedade individualista, hedonista, consumista. Esse o usurio, o viciado, aquele que leva a srio a ordem mxima da sociedade de consumo, consumir. Esse processo perverso que transforma seres humanos em mquinas de consumir, que substitui valores humanos por coisas e que sacraliza dinheiro e sucesso, o que constitui o drogadicto, fruto ento da falncia da tica e da falncia familiar. Drogadicto esse que pode ser viciado seja em drogas legais ou ilegais, pouco interessa o rtulo dado droga, e essa preocupao que tem que estar presente, o vcio no mais grave por ser em lcool do que em maconha, ou de ser nos dois, o vcio grave por ser vcio, e o remdio para ele um s e com certeza passa longe da idia de represso, est visto que enquanto gastam valores milionrios no combate ao trfico, gastam-se valores nfimos no tratamento do viciado, o consumo e produo de drogas sobem anualmente, como se o esforo em nada resultasse. O custo do Rio de Janeiro com as unidades de polcia pacificadoras so valores que no tem como se sustentar em longo prazo, sem que haja uma poltica educacional por detrs e que essa seja o freio a dar a fortaleza para que o humano sobreviva em cada um. DROGAS E VIOLNCIA O censo comum diz que drogas geram violncia, que o viciado alimenta o trafico de drogas e a ilegalidade, que o viciado para satisfazer o vcio rouba e mata. Bem em termos existem coisas verdadeiras no chamado censo comum. O que no se v, que se tratam tais reconhecimentos da ponta do iceberg, alm de inverter a relao causa/ conseqncia. Ao dizer que a droga gera violncia, e que o drogadito alimenta o trfico e a violncia, por conseguinte, uma metonmia indevida e que geram problemas de anlise, e, portanto confunde na hora de encontra a soluo, talvez sendo o principal responsvel pelo que o Estado combata sempre a conseqncia em vez da causa. Duas coisas devem ser separadas inicialmente, a violncia enquanto mola motriz social, e a violncia enquanto formadora da identidade individual.
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No primeiro passo, necessrio retornar a analise de Freud, de Lvi-Strauss, e mais recentemente o que nos trs Hanna Arendt e Walter Benjamim, sem querer aqui esgotar a temtica. Arendt e Benjamim vo consertar o que passa na obra dos dois primeiros, ao desmistificar a violncia no ato do parricdio fundamental, como visto em Totem e Tabu, como o fundador da norma e, portanto da organizao social. Em verdade, para que haja a culpa no parricdio fundamental preciso que houvesse uma norma anterior, afinal ningum pode se sentir culpado se no estiver agindo contra aquilo que acredita e lhe foi imposto, trocando em midos, a violncia do parricdio a violncia no pela qual se instala o poder, mas pela qual se muda o poder de mos e se estabelece uma nova forma de organizao social, e onde se instaura o trauma da norma. Em verdade a norma dada pelo simblico. Assim da mesma forma as normas passadas pelos pais para a criana no o so por meio de violncia, ou da seduo violenta como muitos querem fazer crer, mas sim pela criao de signos e significados que assim ditam a norma. Por outro lado, a criana vai interagir e se constituir no seu eu por meio do chamado segredo, ou seja, aquilo que s ela sabe dela mesma, assim numa dialtica com o social e com o outro que se forma o eu, da mesma forma que a sociedade muda de forma dialtica, com base nos smbolos e significados existentes e na interpretao que se tem deles, ou mudanas que neles se queira fazer. Conforme dito no item anterior, quando se tratou de quem o viciado, no esse que gera a violncia e que d razo ao mercado, ao contrrio, ele no mximo retroalimenta esse processo, ele em si fruto da violncia, violncia no seu abandono, nos maus tratos, na desagregao, na fragmentao da famlia, nos traumas direto que possam lhe ser impingidas pelas mais variadas formas de violncia. Sem sada, o viciado vai em direo a droga, no como fuga, mas como soluo para seus problemas, para poder enfrentar a realidade que frente a seu espelho turvado, fraturado ou totalmente estilhaado, no tem como dar conta. Freitas, vai nos dizer que nesse processo dialtico de formao do eu, que envolve o que socialmente cerca, mas tambm aquilo que acima chamamos de segredo, incluindo corpo, o EU para uma perfeita identificao tem de operar um trplice reconhecimento, qual seja de que o corpo mortal, fonte de prazer e fonte de sofrimento. Todavia para reconhecer a mortalidade do corpo, a fim de que no
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desista desse corpo, afim de que constantemente reinvista nele afeto, energia, o Eu deve inocentar esse corpo da morte, assim colocando a causa morte em questes externas como a doena, o acidente, o poder e desejo de morte do outro, questes que agridem ao corpo, e que sem elas ele no morreria, do mesmo modo quanto ao reconhecimento do corpo como fonte de prazer, esse mesmo Eu deve encontrar cenas reais que lhe firmem a existncia dessas propriedades. Ora, quando nem o corpo pode ser inocentado, e quando a realidade no lhe d fatos que sustentem esse corpo como fonte de prazer e dor, o Eu passa a viver uma realidade persecutria em relao ao corpo e com o ambiente circundante. Quando o que lhe do sofrimento e dor, e no se consegue essa absolvio, a droga pode ser o caminho encontrado para absolver o corpo e assim sentir prazer com ele, ao mesmo tempo cria o segredo que falta, pois se trata de um ato e de um prazer que s ele (viciado) sente e que os outros desconhecem. Alis, Winnicott fez ver que a gula, a droga, o furto representam para muitos adolescentes uma cobrana com juros do que lhes devido, em ateno, valores, prazer. Essa desagregao que Freire traz no exemplo pela vivncia do paciente Y, ou que vem estabelecido pelos pacientes relatados em Drogas. SEM, so frutos de uma sociedade em que as crianas so deixadas na solido, em que a figura dos pais aparece fragmentada, em que valores no so implantados, e num processo educacional descomprometido com o EU e com o social, portanto mais fcil reconhecer a culpa no outro e colocar na droga, no traficante, no viciado a culpa pelo caos do que no prprio desvaler social, com isso se combate a ponta visvel do Iceberg e esquece-se do resto, quando o dever estatal seria de combater as crises morais e ticas da sociedade, de combater o hedonismo, o individualismo e a cultura do consuma, consuma, consuma, voc vale pelo que tem, e no pelo que o problema est que justamente essa carga de valores individualistas, consumistas, que sustentam o modelo social hoje em voga. Trocando em midos, o que queremos dizer em poucas linhas que o viciado fruto de uma violncia anterior que lhe faz trilhar o caminho da droga. No que se refere violncia dos traficantes, da polcia, etc., essa uma violncia instrumental, o fator determinante no a droga, mas a procura do espao de poder, do poder de ter um nicho de mercado e local seguro para a prtica de sua atividade, o exerccio do poder do Estado para manter o controle sobre todo o seu territrio.
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A venda de drogas um instrumento, um produto aceito pelo mercado e que d retorno e assim serve de negcio lucrativo para financiar o projeto de poder de certos grupos, no que almejem mandar na nao, no pas, mas poder mandar no seu pedao, manter-se protegido da lei dos outros e obter aqueles bens individuais e goz-los hedonicamente, essa a questo, a violncia, ao contrrio do mero instinto de agressividade instrumento do poder, poder que s se mantm se subjacente a ele houver um acerto social que permita essa manuteno, do contrrio, parece claro que na violncia contra violncia, simplesmente, a do Estado tem mais chance de vencer. Se o trfico se manteve por tanto tempo junto aos morros sem contestao, estando o Estado imponente, porque gozavam os traficantes de um poder que vai alm da mera violncia, havia ali um acerto social que permitia e permite a manuteno desse poder inconteste do trfico, seja, por meio de uma rede de benefcios mtuos, em especial a proteo, auxlios, seja por meio de intimidao e outros laos sociais, na verdade a populao tida como vtima, a qual conivente com a situao, demonstrando essa conivncia pela proteo dada pela lei do silncio. Agora, isso, independe da droga ou do tipo da droga, o ato criminoso tem um fim que a obteno de lucro, e a mquina criminosa se volta a esse, se o lucro a droga, para esse que escorre o investimento, se for o seqestro, o roubo, a prostituio, ento esse ser o caminho da mquina criminosa, quando a virtude o lucro em uma sociedade, esse o resultado. Esse o entendimento, a droga mero instrumento de prazer por um lado, de meio para evitar a dor, ou de lucro do outro, sua relao com a violncia meramente acidental. CRISE DA TICA Parece evidente que nada pode ser visto, comparado e analisado seno dentro do quadro em que vive a sociedade, seus valores, ticas, enfim o modo de pensar o mundo, no diferente com a questo da droga, ela no uma questo isolada e estanque e faz parte de um quadro maior, alis, isso vimos amiudando ao longo do trabalho.
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Desde que Nietzsche proclamou a Morte de Deus, do Deus Cristo, da sua moral, niilismo que vem sendo aprofundado ao longo do sculo XX por diversos filsofos, aliado ao desenvolvimento da Psicanlise por Freud que vai desvendar ao homem a sua psique e a teia de desejos que o movem, a sociedade vem rumando nessa desconstruo de toda uma moral crist, vem fazendo a passagem que Nietzsche dizia ser necessria do homem para o super-homem, a questo est que destruindo a moral crist, o que colocamos no lugar? Vivemos, em verdade, um momento de incertezas, em que a nica medida o lucro, alis poderamos dizer que se na moral Renascentista que resgata a tradio grecoromana de que o Homem a medida de todas as coisas, como diria Protgoras, na atual fase tomamos o rumo para o Lucro a medida de todas as coisas, voc no vale pelo que , mas pelo quando produz, e pelo que tem acumulado (no saber, a no ser que esse possa ser vertido em cifres).
...Percebe-se uma espcie de doena que se espalhou por toda a sociedade, contaminando as mentes, as intenes, os sentimentos, o comportamento e a educao dos jovens: nada feito sem um clculo escrupuloso de vantagens e desvantagens, lucros e recompensas materiais. Cada individuo valorizado pelo que produz e no pelo que (Bittar, 2011: 101).
O estabelecimento desse patamar de situao, em que tudo lucro, individualismo, o eu em primeiro lugar, aonde as ticas se multiplicam para ticas pessoais desconexas, o cenrio prprio de um mundo que tudo relativiza, tudo experimentvel, e no h freios, tudo negcio, esporte, sade, educao, religio, cultura, ou seja, tudo que puder se transformar em cifres. Numa cultura assim tudo permitido, nada sacralizado, nada proibido, nesse caldeiro, volta-se a dizer o homem encontra-se perdido, como que na msica Ideologia de Cazuza:
...Meus heris Morreram de overdose, Meus inimigos Esto no poder, Ideologia! Eu quero uma pra viver, O meu prazer Agora risco de vida, Meu sex and drugs. No tem nenhum rock n roll Eu vou pagar a conta do analista Pra nunca mais Ter que saber Quem eu sou Ah! saber quem eu sou. Pois aquele garoto Que ia mudar o mundo Mudar o mundo Agora assiste a tudo Em cima do muro Em cima do muro....
Exatamente esse desvanecer da moral, essa fluidificao dos conceitos e sua relativizao, que fazem o mundo chegarem ao patamar atual, veja que a msica do
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final da dcada de 80 muito atual, e demonstra o desespero de uma mente que no tem no que crer, e que o que resta o hedonismo, e o prazer do sex and drugs, em que s sobra procurar o analista, no para se achar, mas para se perder de vez, tamanho o sofrimento desse mundo, isso o que Weber vai chamar de a renncia mstica do mundo (Weber, 1992: 152), ou ainda nas palavras de Eduardo Bittar ...o homem moderno vive a dor da diferena da diferena de ser to sem limites que acaba por viver no nada... (1992, 103), um mundo, como nos traz Bittar em que ...Nada proibido, tudo pode ser experimentado; tudo vlido, no importa o que seja... (1992, 103). Bom, mas diante desse estado de caos, o que trilhar, embora aqui no seja o canal apropriado para aprofundar esse debate, j se nota que a prpria ps-modernidade comea a dar a sua crtica a esse racionalismo exacerbado, se de um lado Maffesoli afirma que a existncia de um fascnio ambiental parece fazer ressurgir a magia pag como que um mundo reencantado (Rdiger, 2002: 21), de outros pensadores como Bittar, Erik Jaime, Bobbio, vo valorar os direitos humanos como princpios e valores ticos que seguidos possam nos levar a essa nova moral, aos novos valores para um mundo diferente daquele que se tem hoje. Pessoalmente iria mais alm, e a pliade de ticas prticas surgidas, notadamente, aps a 2 metade do sculo XX j denota uma reao a esse estado de coisas, pelo que a ecotica, em especial a Biotica, no sentido de uma tica da vida, calcada na dignidade do homem, na preservao da vida humana, de valores que denotam o respeito a toda forma de vida, seja a sada encontrada para combater esse individualismo, esse hedonismo que se esquece do outro e faz com que o homem fique perdido, clamando por uma ideologia para viver. ANLISE DOS DADOS DA PESQUISA E LEVANTAMENTO DE OUTROS DADOS PARALELOS Colocamos na introduo do presente ensaio, que o mesmo tinha por origem uma pesquisa feita ainda nesse ano de 2011 para a UMSA, ento antes de nos encaminharmos para o debate biotico, para as concluses e recomendaes, achei por bem registrar aqui as impresses que colhi quando das entrevistas, e demonstrar o quanto do que foi dito at agora se encontra confirmado pela pesquisa, alm de agregar alguns dados colhidos por outras pesquisas feitas tambm em Porto Alegre.
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necessrio antes de tudo dizer que a percepo do professor Fericgla, acerca da grande ignorncia sobre o tema se confirmou na presente pesquisa, muita das questes propostas tiveram respostas ou na base do desconhecido ou aquilo que se imagina ou se pensa saber destoam do que realmente . ANLISE DAS PRTICAS Sobre um aspecto gerais ambos os grupos referem que o consumo de alimentos com drogas costuma ser concomitante quando essa droga exclusivamente o lcool, tendo nesse caso consumo com batatas fritas, pizzas, hamburgers, como sendo mais comuns, o consumo de maconha no costuma ser concomitante ao de alimentos, mas costuma ser anterior ao consumo de alimentos. senso comum de que o consumo de maconha d o que se chama de larica, ou seja, fome, necessidade de comer, sendo ento acompanhada pelo seqente consumo de alimentos. Esse senso comum guarda relao com o que se conhece dos efeitos da maconha no consumidor da mesma, tanto que essa tem sido usada em alguns pases no tratamento de pessoas com AIDS como tpico para que as mesmas consumam mais alimentos e assim combater o efeito indesejado que a perda de peso por ausncia de fome. Nota-se que a no serem aqueles que j passaram pelo consumo e que conseguem apontar prticas com o uso de alguns apetrechos usados para o prprio consumo de cigarro de palha, como o caso do esmorrugador que um instrumento para triturar o fumo em rolo, e pode ser usado para triturar pequenos pedaos de maconha, o desconhecimento da tcnica predomina. Quanto bebida, a questo mais prosaica, e os instrumentos listados vo de baldinhos com gelo, recipientes trmicos para colocar garrafas de cerveja, copos descartveis ou prprios para cerveja, conforme o local se festa ou barzinho e preferncia do consumidor. De outro lado, entende-se que a forma e maneira de se consumir, mesmo o acesso, o uso da bebida (cerveja) e/ou da maconha totalmente cultural e cclica, afirmam que
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em tempo idos, trs dcadas passadas, sim, a bebida era uma coisa que se pegava at de casa, era a primeira busca pela significao dentro da famlia, principalmente os adolescentes. Com o passar dos anos e as mudanas na sociedade, advindas de uma maior abertura poltica, e transformaes dos valores morais, hoje diferente, vem em nvel de prtica, que a bebida est banalizada, no mais encarada com significao anterior, ficou em segundo plano e geralmente se comea direto pelo consumo da droga. A prtica vai pelo imaginrio, que no se tem um caminho estruturado para se chegar a isso, ao contrrio tudo bem desestruturado. Quando se fala em lugares, no existe uma preciso, mas no geral o consumo de bebida feita em bares, e o de maconha em pequenas rodas, pelas ruas, sem maior cerimonial, e nem cuidado, ou seja, o consumo de maconha um consumo visvel, no h mais esconderijos. Tanto assim o que foram apontadas praas pblicas em que o consumo ocorre abertamente em pequenos grupos, durante o dia, e misturados a populao em geral, como o caso do Parque Germnia, situado na zona norte do municpio de Porto Alegre, e vizinho do primeiro Shopping Center da cidade, o Iguatemi, e do Clube de Golfe, localizado em zona nobre, portanto, freqentado por ricos e pobres que se misturam na paisagem. Os entrevistados em sua maioria concordam que o consumo da maconha um ato solidrio, feito em grupos, e sem maior ritualstica. O que assusta os entrevistados o fato de que o consumo de lcool, mais do que o de maconha tem se dado em idades cada vez mais precoces, e se referem de forma especial ao crescente aumento no consumo, no de cerveja entre os menores, mas sim o consumo de destilados, ainda que exista uma legislao repressora na venda de lcool para menores (o Estatuto da Criana e do Adolescente-ECA), sempre tem um maior que se encarrega de comprar a bebida, sendo essa consumida misturada com refrigerantes, ou na forma mais usual, pura. Falam os entrevistados dos pais de hoje que mais do que ausentes seriam permissivos, concordando sempre com os filhos e os protegendo mesmo no erro, ou seja, a ausncia total de represso e de educao.
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Alis sobre o acesso as drogas e a bebida, interessante esse depoimento pinado de tantos outros tomados nas entrevistas, em que o entrevistado (adicto), confessa como entrou nesse mundo e sua dificuldade de entender a gurizada de hoje, diz ele.
A gente no entende como o mundo porque ficou virado dessa maneira, venho de uma gerao cachaa, briga, mulher e jogo, era o que eles faziam como foi falado de Elis Regina tava esperando pelo meu batismo de cachaa, era amargo, mas tem esse ingrediente para ser aceito, fiquei insistindo e a partir de um tempo e por outros tambm fui tomar conhecimento de maconha, at hoje me questiono, foi na minha casa, numa reunio, um sujeito convidou - vamos dar uma banda e depois fiquei pensando de prisioneiro mas qual dessa cara se hoje eu fosse oferecer alguma coisa pra algum, nunca eu iria abrir essa porta para algum, pra ningum. Ele dizia que era meu amigo. Ficou essa necessidade, despertou algo desconhecido-uma maneira de viver, resolvi meus problemas, perteno a alguma coisa. Como usar drogas e no sofrer comportamento doentio? No existe, como tomar um copo e no ficar bbado e no sentir tudo o que a droga oferece.
Os entrevistados em geral listam como sensao mais freqente na hora do consumo a euforia causada pela droga. Seja o lcool, seja a maconha, e, principalmente na sensao de que os problemas acabaram que nada de ruim existe, e assim se volta a ela para encontrar esse prazer, essa sensao boa, conforme o parecer de um adicto.
A droga entra exatamente a a gente v que na verdade ela traz uma experincia de alguma forma, a sujeira varrida por debaixo do tapete, a pessoa quer repetir aquela experincia como uma criana, imagino que assim que funcionam as pessoas, repetem os comportamentos, a comida te deixa gordo, mas a droga te traz uma falncia em todos os aspectos, anti-social, adoece, no cresce, fica l com 15 anos, no evolui, porque ela te traz a sensao de que agora no tenho mais problemas.
interessante a colocao do termo euforia, colocada pelos entrevistados, o que demonstra o acerto de Fericgla, ao dizer da falta de conhecimento da droga, porque nem todas tem esse efeito, alis as drogas classificam-se em psicoanalpticas (estimulantes), piscolpticas (depressoras), psicodislpticas (perturbadoras ou alucingenas, tambm chamadas de psicodlicas), portanto nem todas tem o mesmo efeito, nem todas causam euforia, o lcool, por exemplo, uma droga psicolpticas, pois deprime o sistema nervoso central assim como tem esse mesmo efeito os
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ansiolticos, os barbitricos, os opiaceos (como a morfina) e os solventes, ao passo que a maconha um alucingeno, ou seja, uma droga perturbadora do sistema nervoso central (psicodislptica), assim como seriam estimulantes as metanfetaminas, a cafena e a cocana. DA ANLISE DOS IMAGINRIOS Existe entre os entrevistados um sentimento geral de que o consumo de maconha mais barato que o de lcool, sendo que no consumo de lcool pela quantidade que existe no consumo de cerveja o gasto muito mais elevado, agora a quantificao exata desse custo no foi obtida, e os poucos que disseram algum valor, foram muito discrepantes entre cerveja e maconha, e, entre um entrevistado e outro. H uma viso generalizada de que as campanhas anti-drogas so meros gastos, no surtem efeito, e o que surtiria efeito seria um misto de educao com mais represso. Os entrevistados fixam seus pontos de vistas sempre nas conseqncias negativas das drogas, associando essas a vrias doenas tais como: cardio-respiratrias, cncer, problemas mentais, estados neurticos, perda de rendimento escolar, pouco desempenho no trabalho, afirmando uma viso preconceituosa da sociedade e da famlia em que o viciado visto na maioria das vezes como um pervertido, cara que se viciou, fez porque quis, no havendo uma anlise mais generosa do usurio. Os entrevistados se dividem quando falam se a droga legal leva a droga ilegal, uma parte acredita que o uso das drogas lcitas no leva obrigatoriamente ao uso de drogas ilcitas, no existe, assim, um imperativo que diga isso leva quilo, ou seja, pode levar, mas necessariamente no, o outro grupo relata por experincia prpria que as pessoas s chegam s drogas ilegais depois de experimentarem as legais. Interessante o posicionamento do grupo misto (adictos e profissionais da sade mental) que colocaram que as questes do fumo e da bebida, em termos usado por eles, meio chinelagem e hoje, o grande barato entrar na onda e comear direto com as drogas ilegais, ou seja, as essas ganham um ar chique, um jeito moderno de se relacionar, fazendo ser esse o consumo da moda na viso dos entrevistados, ou seja, passa do que eles dizem do consumo da coca com vermute de trs dcadas (ou
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usque com guaran na verso da Elis Regina) para o consumo direto da droga ou de destilados sem qualquer veculo que sirva para adoar o mesmo (coca, guaran, fanta, etc.) No ponto de vista dos entrevistados h como que uma frouxido da represso em vista do entendimento vigente no pas e assegurado na legislao anti-drogas de que o consumidor no deve ser apenado, mas apenas o traficante, o que tem acendido debates sobre o que seria quantidade para consumo prprio ou no, e, se fumar em grupo, constitui crime de trfico tambm para este que forneceu o cigarro ao amigo da roda fumar, pois esse estaria, em tese, fornecendo droga, da que sempre que uma rodinha abordada, s um admite estar fumando. Ainda sobre a questo represso, h uma viso geral de que essa fraca, e que o usurio deveria ser apenado, salta aos olhos a expresso de um dos adictos em que ele mesmo defende a punio do usurio, dizendo que ...no punem o usurio porque ele apenas consome um farelo, mas para atender a todos que usam um farelinho preciso algum que tenha um moinho de farelo..., dizendo que s existe quem trafica, porque tem quem consome, e que o consumidor o responsvel por alimentar a indstria do trfico. Essa colocao demonstra a forte presena na sociedade desta viso punitiva e a necessidade constante de mais represso, como diria Foucault-Vigiar e Punir. Alis sobre isso tive a oportunidade de refletir em minha monografia de concluso da Especializao de Cincias Penais pela PUCRS (Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul) em 1997, dizendo sobre esse clamor de represso da sociedade o seguinte.
O que, a um primeiro momento, transparece que a opinio pblica, uma vez indignada s arrefece os seus sentimentos pela vingana, a punio seria o blsamo para a dor sentida pela sociedade. O que d azo, por exemplo, a colocao do professor Robert Park de que (...) sempre estamos aprovando leis na Amrica. Por que no nos levantamos e danamos? As leis so, na sua maior parte, para atenuar emoes e as legislaturas esto inteiramente cientes deste fato (Feloniuk, 1997: 5).
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Finalmente, no seio da famlia os entrevistados acreditam que o viciado pela sua presena, pela sua forma de agir tumultue a vida familiar, e abale o emocional de todos os membros deste ncleo aprofundando ainda mais os traumas que o levaram droga, aprofundando a desestruturao familiar. Nossa anlise permite questionar essa afirmao em partes, visto que o viciado ele em si j o fruto dessa desestruturao, apenas ele a retro-alimenta e uma vez descoberto o seu vcio faz a famlia descobrir a sua desestruturao j jazia acobertada pela lei do silncio e do cada um sofre num canto, o viciado retira as pessoas da sua posio de inrcia, ele desacomoda a famlia. ALGUMAS REFLEXES SOBRE O QUE FOI PESQUISADO E ALGUNS OUTROS DADOS Se por um lado, as pessoas demonstram um certo desconhecimento com relao as prticas e mesmo em separar os tipos de drogas, e seus efeitos, tem contornos ntidos que as pessoas notam os fenmenos que vem sendo expostos ao longo do trabalho de que o viciado fruto do descaso, do abandono, da desfragmentao familiar, de pais que j no tem a noo do seu dever no processo educacional e nem sabem o que educar, aonde por os freios, os limites, no existem. Se de um lado existe a crtica ao pensamento da modernidade, a um mundo consumista e hedonista, e de outro o alerta da psicanlise de que esse estado de coisas que tem gerado o consumo de drogas, esse certo caos social, indivduos que se podem caracterizar como em processo de disnomia, no se pode deixar de anotar que a sociedade tem cincia desses fatos, reconhece esses acontecimentos, mas est perdida, e o que entendem que deve haver educao com mais represso, ou seja, sempre o clamor do vigiar e punir, numa roda que no se esgota e no resolve os problemas. Em recente artigo Alexandre Marques Cabral, nos traz com propriedade essas concluses; no precisa ser acadmico para notar essa crise, as pessoas sentem isso, as pessoas notam a destruio dos valores e a crise, mas no sabem o que colocar no lugar, da a supervalorizao de desejos e anti-valores.
No preciso estar situado no mundo acadmico para que se compreenda ou apreenda o fenmeno contemporneo da crise dos paradigmas ticos na e da cultura ocidental. Todos ns j nos movemos sempre nesta crise. Por isso,
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por todo lado, a toda a hora e de mltiplas formas diz-se que vigora, na cultura hoje vigente, uma crise dos valores outrora institudos como norte do agir humano; vige a cultura daanti -cultura- isto , chegamos ao ponto mximo da mentalidade criticista-iconoclasta, que a nada se submete e que tudo destri, demole e abala, sem que nenhum valor novo, nenhuma norma nova nasa como norte para a cultura ocidental; pelo contrrio, a nossa cultura justamente uma anticultura, isto , uma dinamite que deve explodir toda e qualquer possibilidade de organizao dos mltiplos setores ou matizes da sociedade -ou at vigora, como valor, o que j foraanti-valor- por isso, ahipervalorizaoda atividade sexual humana assume, hoje, o carter de valor, quando j fora um anti-valor, algo a sersuperadoou suprimido, como na moral clssica crist....
Deve-se a isso agregar alguns dados significativos sobre o consumo de drogas, e que demonstram, por exemplo, a correta preocupao do grupo com o uso e abuso de lcool entre os adolescentes, veja o caso dessa pesquisa de 2002:
Veja que em 48,3% dos pesquisados entre 12 e 17 anos j consumiram lcool, isso em 2002, e que 5,2% do total j esto em dependncia, numero que mais que dobra quando a idade vai dos 18 aos 24 anos, ou seja bem na etapa da vida em que o crebro est em formao e que os danos do lcool no mesmo so devastadores, sendo esse um indicativo de que estamos criando uma gerao de pessoas inabilitadas para a vida sadia em sociedade, e que ali adiante vo apresentar problemas em vrios campos da vida, como trabalho, vida pessoal, e aqui estamos falando de uma droga legal. Da mesma pesquisa, temos os seguintes dados:
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Agora se v, por exemplo, que o vicio em tabaco chega a 9% da sociedade e que maconha de cerca de 1% sendo quase que a maioria dos viciados compostas de homens. Outra pesquisa feita em Pelotas-RS, pelo Departamento de Sade Mental da Faculdade de Medicina da Universidade Federal de Pelotas, nos revela os seguintes dados, Tabela 2. To interessante quanto a pesquisa em si, anlise feita:
...Quanto situao conjugal dos pais, aqueles cujos pais haviam se separado referiram um uso superior em mais de 50% em relao aos jovens cujos pais viviam juntos (RP=1,55; IC 95%: 1,26-1,90). Aqueles cujos pais nunca viveram juntos ou que um ou ambos os pais morreram, no apresentaram diferenas em relao queles cujos pais viviam juntos. Adolescentes que referiram um relacionamento ruim ou pssimo com o pai ou com a me apresentaram consumo de drogas significativamente maior do que os que referiram um relacionamento timo ou bom, respectivamente, com o pai (RP=2,04; IC 95%: 1,44-2,88) ou com a me (RP=2,77; IC 95%: 1,90-4,03). Da mesma forma, referiram maior uso de drogas os que consideravam o pai liberal (RP=1,34; IC 95%: 1,05-1,70) ou a me liberal (RP=1,26; IC 95%: 1,02-1,57) quando comparados, respectivamente, queles que consideravam o pai ou a me autoritrios. No que se refere ao relacionamento entre os pais, relataram maior
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uso de drogas os estudantes cujos pais tinham um relacionamento regular (RP=1,34; IC 95%: 1,04-1,74) e aqueles cujos pais tinham um relacionamento ruim ou pssimo (RP=1,61; IC 95%: 1,13-2,28), em relao queles cujos pais mantinham um timo ou bom relacionamento...(Tavares, 2004).
Essa anlise vem corroborar o que dissemos at agora em termos de nosso entendimento sobre a sociedade, adolescentes e uso de drogas, visto que fica evidenciado os fatos desagregao e liberalidade na educao como os que levam a drogadio. Tese feita sobre crianas e adolescentes em situao de rua em Porto Alegre no ano de 2008, afirma que assim ...como ocorre com adolescentes que no esto em situao de rua (Galdurz, Noto, Fonseca e Carlini, 2004), as drogas mais usadas tanto ao longo
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da vida, como no ltimo ano e no ltimo ms foram as drogas lcitas. No presente estudo, o lcool foi a droga com maior experimentao (uso na vida, Tabela 13), seguido do Tabaco... (Neiva-Silva, 2008: 96). O que demonstra a correo por parte dos participantes do sentimento de que o lcool tem sido a droga mais consumida, de forma liberta em todos os nveis, alis, os dados da amostragem para Porto Alegre no diferem dos dados de amostragem de outras cidades, conforme demonstrado anteriormente pela pesquisa feita para cidade de Pelotas. A DROGA, O ESTADO, E A BIOTICA A Biotica como se sabe assenta-se em quatro princpios bsicos qual seja da beneficincia, da no maleficincia, da autonomia e da Justia vista aqui como equidade. Essa a questo, como adequar a questo das drogas, ou melhor, o olhar do Estado para este questionamento, levando em conta esses princpios, j que a tica tradicional est em crise, os paradigmas no respondem mais, sobra a ns o socorro tica prtica, Biotica, e quem sabe aos direitos humanos a resposta a essa questo. De qualquer sorte, salta aos olhos que hoje, a ao do Estado de modo algum Biotica, primeiro porque se centra na questo da simples represso, onde o Estado gasta milhes por ano com resultados, no mnimo, questionveis para no dizer pfio, necessrio lembrar que o assessor para assuntos anti-droga do Governo Clinton chegou a dizer que mesmo gastando bilhes de dlares anuais e aumentado o gasto de ano para ano, o consumo de drogas continuava a crescer. Em verdade enquanto o Estado continuar a tratar a questo das drogas de um ponto de vista policial, no ir ver que o problema mais uma questo de sade pblica. As drogas antes de ser um problema criminal um problema social que nasce no seio da famlia enquanto fruto de sua desagregao, a partir da h uma necessidade de uma substncia que substitua os problemas no tratados na fase inicial da infncia e da adolescncia, e como blsamo aos problemas criados pela sociedade de consumo, a qual gera um mercado que, como proibido pelas leis, vai se formar a margem do Estado, gestando tudo aquilo que se conhece a cerca do crime organizado. Ou seja, ao combater apenas o aspecto criminal, visvel, o Estado cega-se ao iceberg e combate apenas o topo.
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Agora, cuidar apenas como questo de sade pblica, ou seja tratar o viciado, pouco muda, pois continua-se a tratar a conseqncia sem entrar na raiz do problema; j se trataria de um avano, pois no criminalizando o viciado, se afasta um fator crimingeno a gerar mais pessoas excludas, e se pode ter a chance de recuperar vidas perdidas e devolv-las ss a sociedade. Como se v o debate maior do que mera descriminalizao ou legalizao. Alis, descriminar sem legalizar um contra-censo, pois enquanto voc diz para um pode consumir, voc diz para o outro, no pode vender. Ora se j h necessidade de consumir e h quem esteja vido pelo consumo, ento h mercado, e onde tem mercado, tem quem queira suprir, e a no justifica tu liberar uma ponta e restringir outra deixando ser drenado para os ralos milhares de dlares que poderiam ser arrecadados e investidos em sade e educao. Fica claro que o agir do Estado no gera beneficincia, em muitos casos gera maleficincia, no respeita a autonomia do individuo, e no se guia por um princpio de justia. A questo das drogas nos coloca diante de questes bioticas fundamentais, a comear pelo princpio da autonomia, ora qual a autonomia de um adolescente para decidir sobre o uso de drogas, qual utilizar e em que quantidade, ademais, que autonomia tem algum que vai para esse meio para solucionar seus problemas que tem desde tenra idade e para os quais no encontra espao seja em casa, seja na escola, e v forado a encontrar a soluo em uma substncia que lhe d o prazer que o mundo lhe nega. De outro lado, no atual estgio como falar em beneficincia e no maleficincia das drogas, s d para falar em maleficincia, pois se um lado o bem que causa fantasioso, de outro a verdade que gera o mal da dependncia. Vejam, as drogas, tiveram em sua histria um trato biotico enquanto restritas as suas comunidades de origem, ou no mximo, enquanto explorada a planta da qual feita a droga de uma forma to natural quanto a utilizao pela comunidade indgena, a cocana, por exemplo, enquanto folha usada no alti-plano andino e tem servido as comunidades como substncia que evita a fome e d energia para aguentar horas de trabalho, um excelente tnico cerebral. Na Europa enquanto na forma de vinho,
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que inclusive recebeu uma medalha do Papa Leo XIII, era tambm um excelente tnico, foi a partir da sua sintetizao em p, ou seja na forma pura, a ser aplicada, por exemplo, em pastilhas, que se passou a ter noo do seu poder viciante, e ante ao abuso, a proibio. No sem antes notar seus excelentes poderes teraputicos, inclusive em cirurgias de catarata. Histrias parecidas se daro com o pio, a maconha, lembrando que a herona chegou a ser patenteada pela Bayer e era feita base de cocana, assim como, hoje acontece com as anfetaminas e barbitricos, que tem uma ao boa para o organismo, mas acaba sendo usados para fins diferentes que no aquele para o qual foram produzidos. Veja que h pessoas que se viciam em solventes, produto lcito usado para limpeza ou diluio de outros produtos. Recentemente em Porto Alegre, foi apreendido um produto para limpeza de teclado de computador que estava sendo vendido como droga. O que se quer, ento, que o Estado atue em termos mais amplos, e comece pela estrutura familiar, no possvel que no se encontrem solues para o desamparo das famlias, e que Estado e a Escola se ausentem do atendimento das famlias e sua desestruturao. De outro no aceitvel que o Estado deixe os dependentes qumicos e que necessitam e querem o tratamento, sem opo teraputica a no ser o de ONGs vinculadas, em especial, Igrejas das mais variadas matices. Por exemplo, o Governo Federal prometeu para este ano de 2011 construir 136 centros de tratamento de dependentes de crack, desses apenas 9 foram feitos sob a desculpa de se estar estudando a melhor forma de financiar o aumento de leitos para dependentes qumicos (notcia do Correio Brasileiense em 04.09.2011), ora isso empurrar com a barriga o tratamento em um pas com mais de vinte milhes de dependentes de lcool, cerca de 4 milhes de usurios de maconha (pouco mais de 1 milho de dependentes) e cerca de 400 mil a 2 milhes de dependentes de crack pois essa cifra ainda imprecisa. O Sindicato Mdico do Estado Do Rio Grande do Sul (SIMERS), conforme notcia do site RS Virtual, divulgou os seguintes dados para leitos psiquitricos: Em 1992, o Brasil tinha 91.330 leitos psiquitricos pelo Sistema nico de Sade (SUS) e, neste ano, o nmero caiu para 44.473. No Rio Grande do Sul no diferente. Dos
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3.806 disponveis pelo SUS h 15 anos, em 2007 a queda foi de 31,9%, com apenas 2.592 leitos. E em Porto Alegre, os nmero so ainda mais assustadores. Neste mesmo perodo, os leitos psiquitricos tambm disponibilizados pelo SUS apresentram uma queda de 62%, passando de 1.835 para 534. Ora, como conduzir uma poltica sria de recuperao do dependente qumico e da sade mental da populao quando num municpio de 2 milhes de habitantes como Porto Alegre, o nmero de leitos cai para 1/3 em 15 anos. Ainda que se compreenda que foi implementada uma poltica de desinstitucionalizao do paciente, o fato que o dependente qumico que usa esses leitos psiquitricos em sua fase de desintoxicao vem aumentando em nmero e necessidade de leitos, logo tal reduo da forma brutal como foi feita s pode redundar em srios prejuzos sade da populao. Apenas para repetir os dados aqui passados e comentados, e para demonstrar a gravidade da situao em Porto Alegre, trabalho feito pela ex-procuradora Geral de Justia do Estado do RS, Simone Mariano da Rocha, em 2002 para a Fundao da Escola do Ministrio Pblico revela, em relao em Porto Alegre:
...ser Porto Alegre a capital brasileira com maior consumo de drogas entre os jovens, novo e mais detalhado levantamento publicado em 2002, pela UNESCO, intitulado Droga nas Escolas13, apurou que a capital gacha lidera o ranking dos usurios regulares de drogas lcitas lcool(14,4% dos entrevistados) ou cigarro( 8,4%)- e de ilcitas (6%), sendo dessas a mais usada a maconha com 4,7% dos usurios, seguida por cocana(1,4%) e inalantes(1,1%).Foram ouvidos em Porto Alegre 3.107 estudantes de vinte e quatro escolas, com faixa etria entre 13 a 24 anos. Um dado geral ainda se mostra preocupante: 23,1% dos alunos disseram que drogas so consumidas no interior das escolas (Da Rocha, 2002: 20).
Isso demonstra no somente a gravidade, como a falncia de qualquer poltica pblica anti-droga, e a prpria falncia do sistema de educao, na medida em que h consumo dentro das escolas. A concluso evidente para um trato biotico da questo pelo Estado e pela sociedade muitas coisas tero de serem transformadas, no sendo aceitvel que perdure o atual estgio, principalmente o estgio de descaso do estado e da sociedade, e o desvalor imperante em que tudo possvel, nada proibido e o que for proibido que o seja pela represso.
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CONCLUSES E RECOMENDAES A nosso ver, o caminho para a soluo ideal para o problema passa por uma mudana de paradigmas e a construo de uma nova moral, mas isso no ser possvel se no forem adotadas medidas como a proposta por Medina como sendo a educao para a sade, o esclarecimento, a assistncia famlia, ou seja, com base na rediscusso dos valores trazidos de casa pelo indivduo, e uma nova postura educacional, preparar o sujeito para resistir ao consumo, sendo ele dono de seu destino e no vtima da busca pelo prazer, um indivduo assim caracterizado teria as armas que lhe possibilitam a resistncia.
De acuerdo a lo descrito anteriormente, en el contexto de lo que significa la estratgia socioeducativa en el problema del consumo de drogas, el marco conceptual que sirve de sustentacin para la formacin de valores en edades tempranas de la vida de un ser humano, es la educacin para la salud, luego la accin educativa (denominada por otros, intervencin educativa) y la incorporacin de la promocin de la salud como funcin primordial del maestro en la formacin del educando; conformando una trada; integrada por las categoras estudiadas como factores protectores contra el consumo de drogas, en relacin directa con los espacios sociales como la familia, la escuela, grupos de amigos y la colectividad (Medina, 2009: 25).
Com essa posio o professor Yara certamente concorda, pois os seus 10 passos para ajudar o adolescente de 10 a 14 anos a escapar das drogas e que consta do seu trabalho A Existncia Txica se resume palavra Educao. Hoje temos uma cultura social que educa para as drogas, preciso combater isso com uma educao familiar e escolar que esclarea sobre as mesmas. Mais do que caso de polcia, o combate a drogadio questo cultural e educacional, caso de rever paradigmas. Ora, est cristalino que se vive em uma sociedade que cria dependncias, que leva ao consumo de drogas at como realizao do seu mximo, consumir. Nossa sociedade tipicamente uma sociedade de consumo, ver o outro consumir, ver um grupo consumir, j um incentivo ao consumo, nesses estado de coisas, a abordagem de Medina que afirma ser o caminho da educao o caminho pela qual
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a sociedade ir se libertar desse jugo, a combater a cultura da droga, o antdoto a educao, o esclarecimento do mundo das drogas (legais ou ilegais) e que seu abuso possa vir a causar, repete-se como sendo o melhor caminho a se seguir. Medina em seu trabalho que usou uma pessoa (Luiz Carlos) para chegar ao todo, nos d dimenso exata do que a falta ou deturpao dos valores pode causar no ser humano, demonstra ela:
El informante acepta que sus valores fueron trastocados por factores de riesgo tales como: conflictos familiares, problemas de identidad, rechazo de su padre adoptivo, entre otros. Los valores ideales se atenuaron y dieron paso al inicio de un estilo de vida en el mundo de las drogas. El valor adquiere un sentido subjetivo. Son circunstancias que valen segn el momento histrico y la situacin fsica en que surgen; en cambio, en la perspectiva psicolgica los valores son de naturaleza subjetiva, valen si el sujeto dice que valen; los valores se pueden comportar como factores protectores y de riesgo segn sean las circunstancias de la trayectoria de la vida del sujeto en el submundo de la droga. (Medina, 2009: 20).
A Recomendao que se faz nesse sentido de que haja investimento em educao e programas sociais de assistncia a famlia, ao amparo as mulheres e crianas em situao e risco, mas que os pais, das classes mdias e altas, aonde tambm a questo da drogadio tem chegado sejam informados, educados para terem o conhecimento dos melhores mecanismos para preservar os valores do ser humano e driblarem a ordem consumista que unssona manda consumir. Educao a chave, mas no a nica. A lei brasileira criminaliza no drogas especificamente, sendo uma lei penal em branco, na verdade criminaliza a comercializao, a posse e a distribuio ou fabricao de drogas de forma ilegal, de modo que mesmo drogas em tese legais podem vez por outra a sua posse e distribuio ou comercializao fazer incidir no tipo penal, o caso da distribuio ilegal de anfetaminas. Em verdade as drogas so legais ou ilegais de acordo com a forma de venda, distribuio e fabrico estar de acordo ou contra portarias do Ministrio da Sade, o qual alia competente para dizer o que e como pode ser consumido ou circular no pas.
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Assim sendo, alm de educacional, a questo de regulamentao, ora, considerando a possibilidade do uso de algumas substancias com fins medicinais e isso fica mais claro no uso da maconha e mesmo da cocana como anestsicos, alm de educar, para o bem da sociedade a sugesto de seja, como j feito em outros pases, melhor regulamentado o uso, ou seja, uma melhor regulamentao mais profcua do que a total proibio. Ento aqui o que se recomenda um misto de educao sobre o uso e suas consequncias, uma melhor regulamentao do que pode no ser aceito e de que forma, uma firme investida de recursos financeiros e humanos, de tratamento das famlias em situao de risco, um apoio ao usurio que queira deixar de ser e o que precise deixar de ser quando j no se encontra em situao de decidir por conta prpria como investimento em redes de atendimento aos dependentes e seus familiares, mas em especial quando se fala em educao que se marche para o estabelecimento de novos paradigmas e valores culturais que levem em conta os direitos humanos, a natureza do homem e os princpios bioticos que devem nortear a nossa vida.
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Corporalidades, feminidades y drogas proscritas
CORPORALIDADES, FEMINIDADES Y DROGAS PROSCRITAS

JANIS TATIANA RESTREPO DUQUE1
Le pas a Eva con la manzana, y les pasa a los jvenes con las drogas; por eso que alejar del consumo con la prohibicin sea efectivo cuando se enquista el temor a la sancin, pero su efectividad se diluya cuando trata con espritus inquietos. Felipe Ghiardo.
CUERPO, GNERO Y PODER, UN ACERCAMIENTO DESDE LA BIO-TICA A partir del cuestionamiento sobre la moralidad de mejorar la naturaleza humana (en parte gracias al uso de sustancias hoy por hoy prohibidas o reguladas), el siguiente artculo aborda el tema del cuerpo y el gnero, para evidenciar de cierto modo las paradojas de la prohibicin del consumo de sustancias. En realidad no se pretende responder a tal pregunta, ms bien, se busca que sta sea el hilo conductor de la siguiente reflexin. Esta reflexin no se centra especficamente en el abuso de sustancias o sus adicciones, se enfoca en la construccin de tipificaciones culturales y estereotipos en torno al cuerpo. En tanto, las dinmicas de proscripcin de los consumidores y las sustancias son similares; de la misma manera que se construye la idea del cuerpo bello o feo, tambin se construye la idea de drogas buenas o malas. El cuerpo como protagonista e instrumento de comunicacin, no slo es el receptoremisor de sta, tambin es el elemento, que posee las funciones aptas para ello, es aquel que habla sin palabras, el que se comunica con el ademn, el gesto y la mirada. Protagonista de la incertidumbre de lo comunicado por otro cuerpo (del gesto de duda en tanto la existencia del otro me es significativa) gracias a la condicin de seres inter-corporales, intra e intersubjetivos; tengo el poder de comunicar: efectivamente, eficiente y eficazmente, realmente y metafricamente...
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Antroploga. Tesista Candidata a Magster en Culturas y Droga. Integrante Grupo de Investigacin Cultura y Droga, funcionaria ICBF Rio Sucio - Caldas - Colombia.
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Janis Tatiana Restrepo Duque
De igual manera, existen muchas formas de inter-corporalidad, de percibir ese mundo co-habitado en que el cuerpo se comunica, como: cuerpo social y cultural, cuerpo orgnico, cuerpo imaginado y anhelado, cuerpo percibido, cuerpo proyectado, cuerpo ertico o cuerpo sin vida. El cuerpo en el tiempo tambin presenta variadas relaciones: el cuerpo en el recuerdo, el cuerpo pasado, el cuerpo futuro, el cuerpo como expresin moral, el cuerpo anhelado, el cuerpo imaginado. Ahora bien, en la medida en que el cuerpo comunica es cuerpo signo o cuerpo smbolo. Es cuerpo signo cuando el cuerpo -por ejemplo en el rea de la saludpresenta sntomas que se pueden leer e interpretar, comunican un estado de salud o enfermedad. Es cuerpo smbolo en la medida en que conforma unos imaginarios colectivos (sexs symbol), seales que apuntan hacia lo que se percibe en general de ste, reafirmando estereotipos de normalidad, belleza y conducta apropiada. Paralelamente nosotros hemos observado que el cuerpo, cuya materia nos parece esencial en la constitucin de los dispositivos simblicos, corresponde tanto a la esfera del significante, como a la del significado, en el sentido trivial de estos trminos, lo mismo que la naturaleza en general que no puede simbolizarse sino mediante elementos que ella misma propone a la experiencia humana (Aug, 1998: 135). En ste sentido, la contemporaneidad, nos propone un dilema moral que tiene que ver con las significaciones del cuerpo y con las transformaciones culturales que la sociedad le impone. Al respecto, las ideas pluralistas tan tpicas de la modernidad reflejan las posibilidades que tiene el cuerpo como escenario, y en este sentido como objeto de transformaciones culturales, las cuales, estn ntimamente asociadas con las ideologas. El cuerpo como escenario es el medio primario de comunicacin, por lo cual en el mundo globalizado, las expresiones corporales son mltiples y diversas. Sin embargo, se observa una serie de tendencias relacionadas especficamente con las ironas de la sociedad de consumo y por supuesto, con la ideologa institucionalizada del capitalismo moderno, en el cual el cuerpo es semantizado para servir como medio del consumismo. Los contenidos altamente erticos y generalmente bastante explcitos emitidos por los medios masivos de comunicacin (MMC), salvaguardan la dinmica entre los conceptos institucionalizados de lo bello-feo, lo masculino-femenino, lo correctoincorrecto, entre otros. Imponiendo unos estndares de belleza, de masculinidad o de feminidad que, pensados en trminos de gnero, son un reflejo de las condiciones
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de dominacin impuestas por las tradiciones patriarcales de la sociedad occidental, siendo stas ltimas, retroalimentadas por las industrias ldicas y estticas en las que -como ya se coment- la tecnologa de las telecomunicaciones ha sido garante de su afianzamiento. En este sentido, los estereotipos devienen de los sistemas ideolgicos, los cuales configuran cosmovisiones que a su vez configuran complejos ideolgicos sobre los que se sustentan las estructuras socioculturales de los pueblos o, al decir de Foucault, los dispositivos de poder. Por ende, en la sociedad global, esos complejos ideolgicos, pueden generar choques, esto se debe a que los procesos ideolgicos estn mediados por el lenguaje, lo que implica que se negocien significados, y as, la prctica social quede inscrita en la ideologa. Sin embargo, no se puede concluir correctamente que no existe nada sino ideologa En otras palabras, la ideologa tiene efectos reales en cuerpos, espacios, relaciones, acciones y omisiones. La ideologa deviene efectiva y se materializa en sus intrincadas conexiones con las fuerzas sociales (Restrepo, 2004: 53-54). Para el caso se quiere abordar, encontramos entonces dos complejos ideolgicos que estn ntimamente ligados con los conceptos de libertad, dignidad y gnero (conceptos liberales y nociones liberadoras), al respecto de las transformaciones del cuerpo y su estatus moral: 1) Ideologa esttica: la belleza tipificada culturalmente como tal en relacin con el deseo de verse como el parmetro lo indica (aunque la mayora de los sujetos no concuerde con la tipologa). Las transformaciones del cuerpo, asociadas con el anhelo de alcanzar los estndares de lo bello, de la moda y de las efemrides de lo impuesto por la sociedad de consumo, que moldean lo anhelado del cuerpo. 2) La ideologa sexual y la definicin hegemnica de la virilidad o feminidad: las transformaciones relacionadas con el tema de la identidad sexual y los transgenerismos. Ambas tendencias impulsadas por los sorprendentes avances de la ciencia y la tecnologa, especficamente de las cirugas estticas y el cambio de sexo. Sistemas de dominacin que engendran sistemas ideolgicos que marcan pautas culturales relacionadas con las transformaciones culturales del cuerpo en la sociedad de hoy, nos permite observar la complejidad de las realidades que debemos enfrentar
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los estudiosos del fenmeno de las drogas, en tanto la realidad, pese a ser simbolizada, es tambin definitiva, en el sentido de las condiciones materiales de existencia que determinan las posibilidades reales del sujeto, al respecto de un pensamiento biotico. Me explico, el Homo vive en un mundo de smbolos, de reflexin, y no en un mundo de (simples) cosas. De tal forma (y cmo explicar esto biolgicamente?) que lo invisible (smbolo o concepto) tendr ms importancia que lo visible (material), determinando el primero el orden, el sentido vital, del segundo (Lorite Mena, 1982: 34) y, es en ese sentido que se piensa en los regmenes ideolgicos como determinantes de las tendencias estticas y de los movimientos sociales. As, se ponen en discusin dos tendencias observadas en la sociedad occidental, las cirugas estticas que buscan que las personas -generalmente mujeres- alcancen un prototipo impuesto socioculturalmente, y que es modelado por los grandes capitales financieros que se lucran de la industria recreativa y esttica, haciendo del cuerpo una figura maniquea que exalta las condiciones psicosociales de un sujeto altamente alienado; y, las cirugas de cambio de sexo que buscan la reivindicacin del sujeto en tanto ser moral y sujeto de derechos que -gracias a diferentes movimientos socialesbusca su espacio en una sociedad aparentemente pluralista. El punto de encuentro se evidencia en el uso de drogas para aliviar el dolor que deviene de los procedimientos quirrgicos. Ahora bien, pensemos las dos situaciones de experiencia vital corprea (la ciruga) en trminos de cismognesis o de fenmenos tipolgicos en relacin a las adicciones. La cismognesis, designa proceso de interaccin en el que se da un cambio de direccin en un sistema que aprende (Bateson, 2006: 263) (por ejemplo, una clula, un ser vivo o una organizacin se genera a s mismo a travs de la interaccin con su medio). Es as, como, para el caso de los sistemas ideolgicos operantes en cada situacin, el individuo se va modelando a travs de la interaccin con la institucionalidad o la cultura en general. Siendo que lo colectivo no puede ser observado, como una experiencia biolgica reservada exclusivamente para Homo Sapiens Sapiens, de hecho, los elementos necesarios para aprender se dan gracias a la experiencia de la alteridad. Sin embargo, las estructuras institucionales alienantes adquieren sentido, valor y vigor en el sujeto aunque le antecedan y precedan, por lo cual, un modelo epistemolgico
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convencional cerrado, permite argumentar las diferencias sexuales como parte de la naturaleza, as, a partir de la naturalizacin de la cultura se avalan estereotipaciones gestadas por los sistemas de dominacin masculinos, no solo respecto de la mujer como objeto sexual, sino tambin, al respecto de la exclusin o proscripcin de la diversidad de las identidades sexuales y de gnero, incluyendo las masculinidades. La diversidad garantiza la continuidad de una organizacin, por ello, existen cuerpos de diferente tipo con sexos diferenciados, el punto clave es que el desarrollo cientficotecnolgico ha abierto una caja de Pandora que posibilita la solucin a la dismorfa corporal, pero, qu es la dismorfa sino la exaltacin homogenizante de la pauta cultural, de la norma de un cuerpo bello en occidente? Y, en ese sentido, es que la alternativa de parecerse al estereotipo puede vincular cuestionamientos bio-ticos al respecto de la dignificacin del sujeto a travs del sometimiento a la mutacin quirrgica. En el caso de las narco-estticas, la transformacin corporal es denigrante para con el gnero femenino, dado que reproduce y afianza las relaciones de poder masculino, al darle al cuerpo una realidad esttica aniquilante de su completud, de su conciencia e inhibiendo sus potencialidades a merced del contrato social. El cuerpo es convertido en una ficcin, en la medida en que pretende presentarse como el todo de la existencia de lo femenino, desligndolo de su conciencia fenomenolgica. Para el caso del cambio de sexo, la mutacin quirrgica, muchas veces adquiere la condicin de procedimiento dignificador del sujeto, en la medida en que le permite autorrealizarse. La conciencia de s mismo es tan fuerte que le exige un cambio, aunque ste valla en contra de lo instituido y definido socialmente como masculino o femenino. Estos cambios, observables en la irrupcin quirrgica del cuerpo, tambin plantean dilemas ticos al respecto del auto-reconocimiento y el amor propio, o autoestima. Nuevamente, la ideologa esttica y/o sexual irrumpe en el sujeto generndole la ilusin de auto-cuidado y salud, aunque verdaderamente lo que existe es una gran inseguridad sobre s mismo (acaso producto de la desazn de la vida moderna), generada por la verticalidad de las relaciones intersubjetivas e inter-gnero. Verticalidad devenida, nuevamente, de las definiciones hegemnicas de lo femenino y lo masculino, que bloquean el desarrollo de lo que se ha denominado: la democratizacin del afecto.
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Por otra parte, si pensamos las organizaciones en trminos de un sistema abierto y de alta complejidad, es posible pensar al sujeto como una entidad caractersticamente intersubjetiva, pero basada en la experiencia individual, la individualidad garantiza la diversidad y la continuidad del sistema. Ello implicara, la posibilidad de autocomposicin del sujeto, desde una perspectiva bio-tica, acorde con las exigencias contemporneas de dignificacin, equidad y autorrealizacin de los seres humanos. Lo que nos permite pensar en que los aportes de la bio-tica, seran trascendentales en la bsqueda de un mejor futuro, entre las posibilidades de lo mejor, para la sociedad humana. El respeto, el acceso equitativo a los recursos y la justicia social, la discriminacin positiva, entre otros; seran plausibles en la actualidad si existiese una voluntad poltica y una posicin pluralista que trascendiese del discurso a la realidad objetiva de los pueblos. Sin embargo, las paradojas de la modernidad, continan dejndonos en la sin salida que refleja la falta de concordancia entre lo dicho y lo escrito con la realidad de la experiencia. LA PARADOJA DE LA PROHIBICIN La paradoja, al ser una afirmacin aparentemente verdadera (gracias a innumerables recursos retricos) permite, en el caso colombiano, la expresin de la poltica de gobierno actual, la cual implica un retroceso jurdico -por los menos al respecto de poltica sobre las drogas- en tanto, retoma el pensamiento prohibicionista en desmerito de la poltica de reduccin del dao que se haba venido construyendo al respecto de promocin y prevencin en salud pblica. El acto legislativo de 2009 que reforma el artculo 49 de la constitucin poltica, prohbe el porte y consumo de drogas -salvo prescripcin mdica- bajo el recurso argumentativo, del deber del Estado de velar por la salud de sus ciudadanos, colocando el fenmeno de las adicciones en el marco ya no de una decisin personal e individual, sino en el marco de una patologa que desde el discurso biomdico casi que infantiliza al individuo en la medida en que ste es supuestamente despojado de su capacidad de eleccin voluntaria como resultado del uso de las drogas. Encontramos entonces, diferentes recursos discursivos a partir de los cuales presentar como verdaderos los argumentos a favor de la prohibicin. Tales discursivas tienen
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que ver primordialmente con aspectos biomdicos y con aspectos relacionados con las presiones internacionales en torno a la lucha antidrogas. Aunque haciendo una revisin suspicaz se encuentra que dichos elementos no justifican la prohibicin como parte del control represivo del Estado, en la medida en que por una parte, el control de bienes y servicios con potencial nocivo para la salud humana, se basa ms en intereses econmico-polticos de algunas lites o, en la contemporaneidad, de los capitales financieros transnacionales. Por otra parte, tambin es injustificada la prohibicin en la medida en que esas presiones internacionales estn basadas en una idea bastante purista de un mundo sin drogas, que adems se cae por su propio peso, (solamente pensar en el desarrollo de la farmacologa y su incidencia por ejemplo en la esperanza de vida nos desmonta tal idea). Ahora bien, esas estrategias discursivas deben ser analizadas desde la nocin de libertad, en la medida en que es la institucionalidad que representa al Estado la que las emite y les da fuerza. El discurso a favor de la prohibicin, no nos dice nada por s mismo, slo es performativo en la medida en que es divulgado por el Estado, el cual a su vez, est basado en el ejercicio de las libertades individuales y el respeto a los otros. As, esa libertad del ser humano, al estar fundamentada en la facultad de decisin intrnseca a ste, implica unas normas que a su vez exigen un juicio de responsabilidad y que se concretizan en el lenguaje dada su naturaleza normativa. Pero, qu es lo normal o lo anormal?, pensado esto en el marco de una sociedad donde cada individuo tiene la oportunidad de disentir, de desviarse y de cuestionar lo normal, siempre y cuando sus actos no le causen dao a otros. Hasta hace muy poco -y tambin basado en un discurso mdico- el homosexualismo era una desviacin resultado de una patologa psiquitrica, actualmente, esa supuesta patologa sale del listado de enfermedades psiquitricas y se convierte en una eleccin individual en torno a la que se congregan individuos en busca de la reivindicacin y reconocimiento de sus derechos. La historia de la sociedad occidental est cargada de ejemplos de ste tipo, desde los que se puede observar la contradiccin intrnseca de la estructura misma del Estado liberal: libertades individuales en un colectivo que debe ser regulado por el Estado, libertad y regulacin. Uno de estos ejemplos es la satanizacin del consumo de alcoholes y embriagantes que comienza a pronunciarse en el siglo XIX con la idea del uso del alcohol como
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adiccin. Tal idea fue desarrollada por los estudios del Dr. Benjamn Rush (1810) que impulsaron el surgimiento del Movimiento por la Sobriedad (Temperance movement) en la Amrica anglosajona, lo que impulsa una mirada moralizante sobre el fenmeno y que deviene posteriormente (1842) en la descripcin de los efectos del consumo como enfermedad fsica, definindose la embriaguez o el deseo de beber como adiccin. Esto nos permite observar cmo la profesin mdica va adquiriendo los matices de una institucin de control social desde la cual se define como enfermedad -a partir de la construccin del concepto de adiccin- lo que otrora era simplemente una prctica desviada o anormal desde la perspectiva puritana de la sociedad anglosajona. En ste sentido, las miradas con respecto al consumo de cannabis adquieren una dinmica similar, en la cual la planta pasa de ser un elemento medicinal a ser un elemento de uso delictivo, debido a que la corona inglesa al gravar con impuestos el consumo tradicional del cannabis en la India, va produciendo concomitantemente prcticas de resistencia por parte de los nativos, como decimos en Colombia hecha la ley, hecha la trampa. As, encontramos que el tema de drogas finalmente nos lleva a la reflexin del fenmeno, la cual debe estar basada en la necesidad de pensarse desde su problematizacin en trminos morales, mdicos y jurdicos. As, lo que se deduce es que el problema en torno a las drogas es un problema construido desde los discursos del poder en donde se naturalizan como problemas morales, de salud pblica o de orden delictivo. Por tanto, la tendencia es camuflar las consecuencias sociales del fenmeno de uso de drogas a partir de la construccin de un problema que finalmente, presentado en los trminos actuales del prohibicionismo, es un problema que sirve a los intereses del mercado de las drogas y las armas. Encontrando cmo nuestra cultura occidental hace de ciertas prcticas y comportamientos problemas y define sujetos. Las drogas en s mismas no se caracterizan por ser problemticas (malas, nocivas, perjudiciales, letales), debido a que son las construcciones sociales, las que desplazan estos calificativos a las sustancias que por s mismas nunca seran tales, de no ser por el uso que los hombres y las sociedades -en particular la sociedad occidental- hacen de ellas. Es as, como encontramos que si bien existe una realidad ontolgica, tambin existe una realidad construida socialmente y es a partir de esa construccin social de la realidad, como le damos sentidos y significaciones a las cosas que por ejemplo consumimos como en el caso de las drogas que, si bien no son malas en s mismas, si se les ha dado una carga negativa y una categorizacin asociada con el crimen, la inmoralidad y los malos hbitos en materia de salud.
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Categorizacin que slo es posible explicar mirando el fenmeno desde lo histrico, y comprendiendo que esa supuesta racionalidad y objetividad cientficas desde las que se califica el fenmeno no son ms que otras discursivas que sustentan esos discursos que problematizan convenientemente -en trminos de las dinmicas del poder- el fenmeno de las drogas. Ahora, las miradas sobre ste fenmeno son mltiples y diversas, por lo cual la perspectiva foucaultiana, no slo brinda la posibilidad de contrastar dicha perspectiva, sino que tambin, permite observar cmo se van creando instituciones para controlar o disciplinar a los sujetos que tienen diferentes prcticas en torno a las drogas, lo cual no slo corrobora la eficacia de estos discursos construidos en torno al fenmeno de las drogas, sino que logra que dichos discursos se cristalicen en polticas e instituciones de control social en las que el individuo desaparece como sujeto colectivo, siendo absorbido por una masa descalificada y/o relegada de seres incgnitos que son calificados y autocalificados (en tanto algunos sujetos interiorizan esas evaluaciones del sujeto desviado que hay que controlar) como inmorales, enfermos o criminales. El peligro de una avanzada -por ejemplo- comunista ha desaparecido, ahora, aquellos que mueven los hilos del poder, van a esperar y a solicitar por medio de extraos encantamientos una nueva encarnacin del mal, una mueca distinta del miedo, una magia renovada de purificacin y de exclusin (Foucault, 1993: 6). En ste sentido, se ha de aclarar que, si bien el fenmeno no se explica nicamente desde la perspectiva de la dominacin y los discursos del poder, dada su multideterminancia y polivalencia en trminos de fenmeno complejo, es necesario hacer nfasis en el gran protagonismo que los grupos financieros y de la esfera poltica internacional tienen sobre las polticas de drogas en el mundo. Lo cual, aunado a las dinmicas que se dan al interior de la poltica colombiana, muestra un panorama desolador, frente al ejercicio del derecho al libre desarrollo de la personalidad, el ejercicio de la libertad y la autonoma personal. La nocin de democracia es lo suficientemente abstracta como para que ese pueblo pierda sus libertades y sea infantilizado de manera tal que ni siquiera se d cuenta. Las condiciones del pueblo colombiano son muy favorables para ello, en la medida en que las maquinarias polticas regionales deforman el criterio de voto de los electores
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gracias a la conjuncin de necesidad y retrica, debido a que el criterio de voto, tiene que ver ms con el paquete escolar que le dieron al votante para sus hijos, que con las propuestas polticas del candidato. As es como el emperador le quita la libertad a su pueblo, con una mezcla de miedo y gozo. De las restricciones ms mnimas se pasa a las ms descabelladas, as comienzan todos los regmenes, restringiendo libertades bajo la escusa de proteger a los ciudadanos de amenazas terribles. Se ha grabado la palabra, pero tambin el diseo de la emocin. Ya nadie puede estar seguro, y seguramente es el pap Estado el nico que la pueda garantizar siempre y cuando no se cuestione -en ste caso- la maldad de las drogas, lo que no tiene remedio y lo que no tiene remedio, ya se sabe, remediado est (Saramago, 2004: 34). Al respecto, las reflexiones que resultan de esa inhabitual jornada de votacin narrada en Ensayo sobre la lucidez, son bien esclarecedoras de cmo la democracia contrasta muy bien con el sujeto moderno, sujeto complejo y altamente problemtico en la medida en que su indeterminacin le inunda. El cdigo gentico de eso a lo que, sin pensar mucho, nos contentamos con llamar naturaleza humana, no se agota en la hlice orgnica del cido desoxirribonucleico, o ADN, tenemos mucho ms que decirle y tiene mucho ms que contarnos, pero sa, hablando de forma figurada, es la espiral complementaria que todava no conseguimos hacer salir del parvulario, pese a la multitud de psiclogos y analistas de las ms diversas escuelas y calibres que se han dejado las uas intentando abrir sus cerrojos (Saramago, 2004: 33-34). El actual panorama poltico que se observa en Colombia, nos presenta los efectos de un proyecto hegemnico de nacin que, a pesar de lo que signific la constituyente como punto de partida hacia el pluralismo y el reconocimiento de la diversidad y las libertades individuales, sigue acelerando su carrera a favor de grupos financieros nacionales e internacionales y lites polticas regionales. Por tal motivo, el acto legislativo prohibicionista que reforma la constitucin poltica es una demostracin del inters del gobierno actual en beneficiar a los grandes seores del mercado negro interno e internacional (en tanto la prohibicin excluye de los marcos jurdicos y de control estatal a quienes participan de su mercado), mostrando falsos positivos y capturando a pequeos expendedores, haciendo extincin de dominio a las casuchas de los barrios empobrecidos y a las pequeas parcelas de los campesinos, hacindose el de la oreja mocha con las multinacionales que sacan ilegalmente los recursos maderables y mineros de las selvas colombianas, o con las escandalosas cifras y datos del Agro Ingreso Seguro2.
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Este artculo fue escrito en 2010 durante el ltimo ao de mandato del ex-presidente lvaro Uribe Vlez. 234 cult.drog. 16 (18): 225 - 235, 2011
Asimismo, al pasar la poca electoral, no queda sino esperar que pase la marea y el nuevo gobierno defina el rumbo de la poltica nacional en materia de drogas, al tiempo que se deben buscar estrategias para hacer eco a la invitacin al boicot general que, frente a los desmanes totalitarios del rgimen quedan la resistencia y la desobediencia civil. De la existencia de leyes injustas surge la obligacin moral de resistirlas y desobedecerlas (Borrero Navia, 2009). Ah!! y sea lo que dios quiera, que para eso est (Saramago, 2004: 31).
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LOS OJOS DE LA PASTORA Y EL PODER DE LA ADIVINACIN. SALVIA DIVINORUM, Y LA DROGA DE LA CULTURA YOUTUBE
JOHN H. ARCIA G.1
La ponencia presenta una reflexin hermenutica sobre la salvia divinorum, o la droga de la cultura youtube, en la cual se evidencia que los entegenos que estn relacionados con la adivinacin no son bien recibidos en algunas culturas patriarcales, como la antigua Grecia, y la cultura relacionada con la virtualidad. La salvia divinorum, desde el punto de vista arquetpico, es la planta que acompaa el ritual en que lo dionisiaco se presenta intempestivamente. Prueba de ello, son una serie de videos colgados en Youtube, que muestran a personas que utilizan la planta, graban sus comportamientos observables y luego cargan el video. Se puede ver que las expresiones no corresponden a la misma persona que hace pocos segundos atrs se presentaba. La ponencia sustenta que la lucha contra las drogas es un problema que crece cada vez ms, y lo seguir haciendo, hasta que el ser humano reconozca que los entegenos no son los culpables, y que aquello que se considera como flagelo social, hace parte de una exigencia vital de la naturaleza humana; el encuentro con la vida misma.
Palabras clave: arquetpico, cultura, Dionsio, Salvia divinorum, Youtube.
Psiclogo. Magister en Educacin. Psiclogo. Coordinador de Investigacin Universo ARKE S.A.S. Integrante Grupo de Investigacin y docente de la Maestra en Culturas y Drogas, Universidad de Caldas, Manizales Colombia.
cult.drog. 16 (18): 237, 2011 237 ISSN 0122-8455
Cantos curativos chamnicos que hacen ver y su representacin performtica interactiva
CANTOS CURATIVOS CHAMNICOS QUE HACEN VER Y SU REPRESENTACIN PERFORMTICA INTERACTIVA

Mauricio Rivera Henao1
La presente ponencia expone algunos cantos chamnicos curativos americanos, desde representaciones artsticas e interacciones mediadas con el uso de tecnologas diseadas para establecer relaciones de coautora. Se abordarn concepciones filosficas, estticas, antropolgicas, de diseo y artsticas, con el propsito de evidenciar los hallazgos de la experiencia de creacin e investigacin ligada al reconocimiento de saberes ancestrales. En particular, se comentar la obra paisaje sonoro titulada Unificancin, realizada a partir de cantos curativos chamnicos del Tibet, Cuba y Colombia, los cuales han sido grabados en Costa Rica, Cuba y Colombia, en el transcurso del ao 2010 y 2011, por medio del intercambio cultural entre cantores. La composicin del paisaje sonoro se estructura a travs de la dialctica entre sonidos tradicionales y contemporneos, como sentido ancestral-curativo sobrepuesto a diferencias territoriales, por medio del dilogo multicultural entre las diferentes tradiciones. El paisaje sonoro Unificancin, est programado para el simposio como presentacin artstica.
Palabras clave: arte, chamanismo, diseo, interaccin, paisaje sonoro.
Licenciado en Artes Plsticas. Universidad Tecnolgica de Pereira. Magster en Diseo y Creacin Interactiva. Universidad de Caldas. Ha participado en eventos internacionales en: Argentina, Bolivia, Brasil, Cuba, Costa Rica, Mxico, Francia, Holanda, Italia, Espaa, Venezuela y Colombia. Docente de la Fundacin Universitaria del rea Andina de Pereira, Colombia. www.mauriciorivera.com.
cult.drog. 16 (18): 239 - 240, 2011 239 ISSN 0122-8455
Mauricio Rivera Henao
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cult.drog. 16 (18): 239 - 240, 2011
PERFORMANCE
PERFORMANCE EL CRCULO M.A.R (Meditacin-Accin-Reflexin) Y CORTOMETRAJE EXPERIMENTAL VACO
James Delgado
No todo el tiempo estamos, a veces simplemente lo creemos. Como el viento, como el agua siempre en movimiento. Pero no todo es lo mismo. Un hombre all en la imagen, en ese espacio. La luz como principio de la imagen. La luz y la oscuridad. No importa cunto intentemos la claridad, siempre queda algo sin explicar. Lo desconocido. La duda. La incertidumbre. Ante esto slo cabe la meditacin. La concentracin. El tiempo que somos. El espacio que somos. La accin que somos. La contemplacin no se enfrenta a nada. La memoria tiene su propia vida igual que la naturaleza. La bsqueda es un impulso natural. El vaco tambin. El olvido. La muerte y la vida. El misterio. La magia. El color. Todo esto es natural. Como la roca, como el paisaje, como las montaas, como los rboles, como la ciudad. Los autos tambin son naturales. El trfico. La gente. La multitud. El estrs. El hacinamiento. La soledad. El registro, este registro. La visin borrosa. El extraamiento. La distancia. La intimidad. El espritu. El Alma. La mente. El cuerpo. La inmensidad. El infinito. El video. La imagen. El arte. La expresin. La comunicacin. La actuacin. La improvisacin. El performance. La realidad. La locura. La genialidad. El individuo. El colectivo. La limpia. El exorcismo. La sanacin. El ritual. La rutina. El origen. La causa. El efecto. Dios. El anlisis. El discernimiento. La sabidura. El caminante, el caminar y el camino. El descubrimiento. La esperanza. El amor. La unin. La conciencia. Las sombras. La urbe. La transparencia. La sutileza. La imaginacin. El pensamiento. La reflexin. La subjetividad. El reencuentro. El crculo.
cult.drog. 16 (18): 241, 2011 ISSN 0122-8455
Adiccin y transformacin espiritual una introduccin a la ibogana
ADICCIN Y TRANSFORMACIN ESPIRITUAL UNA INTRODUCCIN A LA IBOGANA

HOWARD MARKS M.1
A la memoria de Roberto Venosa, amigo y artista visionario
HISTORIA Durante miles de aos los seres humanos han evolucionado a la par de las plantas, a la vez que las ha utilizado para sanarse. Tabernathae Iboga es una planta enteognica, medicina sagrada que tiene una larga historia de uso ceremonial y rituales de paso, sacramento de transicin. Conocida por los Pigmeos de la cuenca del Congo durante ms de 20.000 aos, y durante los ltimos 300 aos ha sido usada por los adeptos de la religin Bwiti. La Iboga crece en los bosques de la zona central del Oeste Africano. La palabra Iboga se deriva del verbo Tsogo Boghaga, que significa importarle a uno. La Ibogana, es uno de los doce alcaloides encontrados en la corteza de la raz de la planta. El espritu de la Iboga es un maestro que puede llevarnos hacia un cambio autntico. La Ibogana es una herramienta increblemente til que nos puede liberar de las dependencias qumicas. En Occidente, la ibogana es usada primordialmente para la desintoxicacin y sndrome de abstinencia. Es una medicina muy efectiva en la recuperacin del abuso de drogas. Tiene la cualidad nica de dar alivio rpido a los dolorosos sntomas de abstinencia de substancias tales como: herona, metadona y otros opiceos. Puede tambin, reducir el ansia del uso de drogas como: opiceas, cocana, metanfetamina, alcohol y nicotina por varias semanas, meses incluso aos.
Master en Educacin especial. Especialista en implementacin de programas estatales para la prestacin de servicios para individuos con discapacidades de desarrollo para el Concejo Estatal de Hawaii, Estados Unidos. Correo electrnico: h_marks36@hotmail.com
cult.drog. 16 (18): 243 - 250, 2011 243 ISSN 0122-8455
Howard Marks M.
La psicoactividad de la Ibogana proporciona momentos de realizacin profunda de gran importancia en la comprensin de los orgenes de los procesos de adiccin y de patrones conductuales no saludables, reconectndonos con nuestra verdadera naturaleza. La Ibogana crea una experiencia onrica intensa que activa la memoria a largo plazo, as la informacin inconsciente causa una introspeccin profunda, que ayuda a la comprensin y resolucin de asuntos relacionados con las adicciones. El uso de la Ibogana en la interrupcin del sndrome de abstinencia de opiceos y sus cualidades psicoactivas como droga onirofrnica, la diferencian de los psicodlicos clsicos como: LSD, Mescalina y Psilocibina. En 1962 Howard Lotsof, descubri por casualidad la capacidad de la Ibogana para interrumpir el sndrome de abstinencia de la herona. Howard, era miembro de un grupo interesado en la experimentacin y evaluacin de drogas psicodlicas, y en ese tiempo era adicto a la herona. Despus de probar la Ibogana se dio cuenta que no presentaba sntomas de sndrome de abstinencia. A partir de ese momento, continu trabajando el resto de su vida intentando establecer la Ibogana como medicamento aceptado. Los estudios cientficos continan mostrando que la Ibogana es un interruptor efectivo de opiceos, cocana, alcohol, nicotina, metanfetaminas y uso de mltiples drogas. La Ibogana es una ventana de oportunidad en la interrupcin de la adiccin, no una cura. El tratamiento con Ibogana crea una ventana de oportunidad que de otra manera no existira en la interrupcin del sndrome de abstinencia de opioides y conductas de ansia de droga. Aquellos individuos que son exitosamente desintoxicados con una sola dosis de Ibogana, no experimentan sndrome de abstinencia nuevamente. La evidencia de la efectividad de la Ibogana, incluye la reduccin del uso de drogas y menos sntomas de sndrome de abstinencia en animales y humanos. Dicho de manera sencilla, una rata adicta a las drogas dejar de pulsar el dispensador de drogas una vez administrada la Ibogana. La rata no fue a terapia ratonil, ni experiment introspeccin comprensiva respecto a su conducta auto-destructiva, y a su infancia traumtica. Por ende, Qu fue lo que sucedi?
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CMO FUNCIONA An no sabemos exactamente cmo funciona la Ibogana pero sabemos que funciona. Los mecanismos de accin de la Ibogana y su capacidad nica de detener el sndrome de abstinencia han creado un nuevo paradigma cientfico para comprender la adiccin. El mecanismo de accin de la Ibogana es el resultado de complejas interacciones entre mltiples sistemas de neurotransmisores. La modulacin simultnea de varios neuro-mecanismos podra ser un enfoque efectivo en el tratamiento farmacolgico para la drogadiccin. As, la Ibogana es la sustancia conocida ms efectiva para la interrupcin del sndrome de abstinencia de opioides; sta merece ms investigaciones como paradigma neurolgico y del desarrollo farmacutico. La Ibogana restablece el funcionamiento correcto de la neuroqumica del cerebro. El tratamiento restituye en el cerebro el estado pre-adictivo, dando como resultado un restablecimiento, o normalizacin de las adaptaciones neuronales relacionadas con la drogadiccin. Esto es de suma importancia para los pacientes que viven con el temor del sndrome de abstinencia. La accin mltiple de la Ibogana en diferentes sistemas de neurotransmisores sugiere que la modulacin simultnea de varios mecanismos neurolgicos puede ser un enfoque efectivo en el tratamiento farmacolgico de la drogadiccin. La accin mltiple de la Ibogana crea en el cerebro un estado de plasticidad que facilita la consolidacin de memorias traumticas, invirtiendo las funciones anormales del cerebro, y disolviendo patrones habituales asociados con la adiccin. La Ibogana ayuda a restaurar las neuronas daadas por el abuso excesivo de substancias. El Factor Neurotrfico Derivado de la Clula Glial (GDNF por su nombre en ingls) expresado a travs de la Ibogana ocasiona el surgimiento de fibras dopaminrgicas, permitiendo la reparacin de reas daadas del cerebro. La expresin de GDNF a travs de la Ibogana, podra ser tambin una aplicacin clnica para la enfermedad de Parkinson, pero an se requiere trabajo clnico sobre el tema. La Ibogana acta adems como un potente antidrepesivo de larga duracin, mejorando el estado de nimo de la persona durante largo tiempo despus del tratamiento. La Ibogana afecta el complejo receptor NMDA y la evidencia a
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sealado al receptor N-Metil-d-aspartato como objetivo teraputico potencial en el tratamiento de la depresin profunda. No existe ninguna otra sustancia conocida que acte en estos sistemas de manera tan importante. Estos sistemas definen la farmacologa de la conducta humana, afectando el dolor, el placer, la ansiedad y la depresin. La comprensin de las acciones de la Ibogana podr revelar informacin importante sobre la memoria, el aprendizaje, los sueos, el dormir, la dependencia qumica, la tolerancia y el abuso. La Ibogana es til en el tratamiento de afecciones psico-espirituales que acompaan los procesos de adiccin. La Ibogana ha demostrado su efectividad en el tratamiento de la depresin, trauma de Infancia, sndrome de stress post-trauma y trastornos de pnico. Los efectos de la Ibogana tienen una duracin mayor a la de su permanencia fsica en el cuerpo, proporcionando una elevada disponibilidad de energa, que a su vez, permite incrementar la renovacin metablica, lo que facilita una rpida desintoxicacin y renovacin de tejidos. La Ibogana ayuda a limpiar el cuerpo de las drogas, mientras restaura la neuro-qumica del cerebro. La Ibogana tambin tiene propiedades antibacteriales, antihongos y antivirales (HCV) las investigaciones han demostrado que puede ser efectiva en el tratamiento de la Hepatitis C. La dosificacin baja y repetitiva con Ibogana ha proporcionado una disminucin continua de la carga viral. As mismo, se observ una disminucin de carga viral despus de dejar la terapia con Ibogana. Adems, se ha comprobado que la Ibogana es muy efectiva en el manejo del dolor. PROPIEDADES EXTRAORDINARIAS Y ASPECTOS DE SEGURIDAD El tratamiento con Ibogana puede ser un ltimo recurso ante una muerte inevitable. Ofrece una oportunidad de vida a muchos que, de otra manera, moriran. Una estadstica anual reciente, mostr que 26.000 muertes por sobre-dosis en los EE.UU. fueron atribuidas a farmacuticos: las muertes relacionadas con opiceos se duplicaron en los EE.UU. entre 1999 y 2004, siendo el incremento atribuido a la Oxicodona y a la Metadona. Las extraordinarias propiedades de la Ibogana, deberan estar disponibles para todo aqul que las necesite, siempre y cuando se apliquen los criterios de seguridad
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para el tratamiento. El tratamiento debera suministrarse nicamente de acuerdo con los estndares de la medicina moderna siguiendo los protocolos de seguridad adecuados. La Ibogana es una medicina altamente efectiva si se usa correctamente. NO ES ADICTIVA, y es de fcil administracin en forma de cpsulas. Si no es usada correctamente puede llevar a la muerte. El principal asunto de seguridad es la salud cardaca, particularmente en casos de intervalos QT prolongados. El uso de opiceos o estimulantes durante o despus del tratamiento ES SUMAMENTE PELIGROSO, por la potenciacin de la toxicidad y peligro de sobredosis. FORMAS DE IBOGANA Y SUS EFECTOS La Ibogana se usa de tres formas: corteza de la raz seca, extraccin total de alcaloides e Ibogana Hcl. Cada una de ellas tiene diferentes tiempos de inicio y duracin de la accin. Los efectos de la Ibogana ocurren en tres fases: la primera es la fase de visualizacin que dura entre 3 y 6 horas. La experiencia a menudo empieza con un sonido invasivo oscilante acompaado de visiones rpidas descritas como una pelcula en cmara rpida, una lectura panormica de la memoria a largo plazo o una visita al reino de los ancestros. La segunda fase es la evaluacin cognitiva que dura entre 8 y 20 horas. Esta fase incluye la evaluacin de experiencias y decisiones que a menudo han llevado a la persona a la adiccin. La tercera fase es la estimulacin residual, que dura entre 12 y 72 horas. Muchas personas reportan una disminucin de la necesidad de sueo durante varios das o semanas. Los efectos secundarios de la Ibogana son nusea, vmito y ataxia. OBSTCULOS PARA EL TRATAMIENTO CON IBOGANA El abuso de drogas y adicciones, afectan a personas de cualquier raza, cultura u origen socio-econmico. Un estudio reciente del Instituto Nacional de Abuso de
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Drogas (NIDA por su nombre en ingls) muestra que el abuso de drogas le cuesta a los EE.UU. ms de 484.000 millones de dlares al ao. Tanto la dependencia qumica como la terapia farmacolgica para tratarla han sido criminalizadas en los EE.UU. La drogadiccin se trata como un crimen, no como una enfermedad. Los EE.UU. gastan miles de millones de dlares cada ao para poner en prisin a los adictos o forzarlos a programas de tratamiento con muy poco xito. El gobierno, la industria farmacutica y la comunidad mdica, han sido incapaces hasta ahora de desarrollar la Ibogana como un medicamento. En los EE.UU. NIDA financia el 85% de la investigacin en drogadiccin en todo el mundo, y no ha apoyado la investigacin y desarrollo de la Ibogana, con lo que el tratamiento farmacutico para el abuso de substancias en los EE.UU. an se limita a dos tipos bsicos de terapia: terapia de reemplazo y terapia de aversin. El tratamiento con Ibogana ofrece otra opcin a los consumidores de drogas. Los tratamientos con Ibogana deben ser ofrecidos all donde puedan ser accesibles para aquellos que los necesitan; en las grandes ciudades y al menor costo posible. La Ibogana permanece inalcanzable para la mayora de los adictos en todo el mundo, debido a que la prohibicin determina los campos de investigacin y desarrollo. La Ibogana es un alucingeno y, por tanto, es ilegal en los EE.UU. Ha sido errneamente clasificada como sustancia controlada tipo 1, bajo la premisa de no tener valor mdico aceptado y tener un alto potencial de abuso, lo cual no es cierto en ningn caso. En los EE.UU., segn lo dictamina la ley, los mdicos pueden usar nicamente medicamentos aprobados. Las empresas farmacuticas no han mostrado inters en el desarrollo de la Ibogana como medicamento por varias razones. La molcula de la Ibogana se encuentra en la naturaleza, no puede ser patentada y, por tanto, no es rentable. Otra posible razn es que la Ibogana no es una droga de mantenimiento y no es necesario tomarla diariamente lo cual limita su rentabilidad. Adems, los drogadictos son una poblacin de pacientes estigmatizada con una tasa de mortalidad de 3 a 7 veces mayor que la de la poblacin en general, lo cual puede percibirse como una desventaja para las compaas farmacuticas.
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LA SUB-CULTURA DE LA IBOGANA Todos los obstculos descritos han contribuido a la falta de disponibilidad de la Ibogana, lo cual ha generado un fenmeno de rpido crecimiento: la sub-cultura de la Ibogana. La sub-cultura de la Ibogana, de rpido crecimiento en todo el mundo, es una clara demanda del tratamiento como una alternativa que no est disponible en el actual escenario mdico. En los EE.UU. y en otros pases en los que la Ibogana es ilegal, tiene lugar una serie de tratamientos clandestinos. Por lo general, una persona es tratada por alguien que previamente ha recibido tratamiento con Ibogana. Estos tratamientos suelen tener lugar en habitaciones de hotel y a menudo sin los protocolos mdicos de seguridad necesarios. Existen clnicas de Ibogana para aquellos que pueden permitrselo en Mxico, Brasil, Canad, Sur frica, Costa Rica y Nueva Zelanda. De nuevo, es importante enfatizar que los tratamientos con Ibogana deben ser llevados a cabo, en lugares accesibles para aquellos que lo necesitan, en las grandes ciudades del mundo y al menor costo posible. CONCLUSIN En un mundo devastado por las adicciones, deseoso de reconectarse con Dios, la Ibogana tiene profundas implicaciones.
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Reflejos psquicos y visionarios
REFLEJOS PSQUICOS Y VISIONARIOS

HUGO FERNANDO TANGARIFE, DUVN RIVERA ARCILA1
Interior-exterior; adentro-afuera; el mundo: una dualidad ad infinitum de opuestos. Lo uno y lo otro. Principio de no contradiccin. Rigidez de pensamiento. Miopa intelectual. El mundo flucta entre lo uno y lo otro, entre el adentro y el afuera, entre el interior y el exterior, es lo mismo. Al fin de cuentas, somos UNO y la misma cosa. En el mundo de las plantas, existe una serie de ellas, que en el misterio de su existencia llevan consigo llaves especiales que encajan perfectamente en algunas cerraduras que
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Hugo Fernando Tangarife. Maestro en Artes Plsticas de la Universidad de Caldas, actualmente se encuentra culminando la Maestra en Culturas y Droga. Duvn Rivera Arcila. Profesional en Filosofa y Letras de la Universidad de Caldas. Magster en Culturas y Droga. Coordinadores del semillero Plantas y Arte. Correo electrnico: plantasyarte@gmail.com.
cult.drog. 16 (18): 251 - 253, 2011 ISSN 0122-8455 251
Hugo Fernando Tangarife, Duvn Rivera Arcila
se encuentran en nuestra psique, y cuando se abren, un universo (que es ms bien multiverso) se devela, sumergindonos en las insondables y misteriosas aguas de nuestra psique personal, pero tambin colectiva. Su espritu, s, su espritu, porque ellas tienen su propio espritu, puede conducirnos a profundidades terrorficas o alturas divinas, o a ambas al mismo tiempo, para luego dejarnos en algn lugar, en el centro?, quizs, pero cmo saber cul es el centro en la inmensidad del Espritu?; pero, en fin, en algn lado nos dejan; tal vez solos, a la deriva, en una canoa en la inmensidad de los mares de la psique, luego de haber navegado bajo las fuerzas intempestivas de los dioses. All estamos, tras la tormenta, solos en la canoa, rodeados por una clida bruma violcea, tenuemente iluminada por una luz que la abriga. La suave caricia del viento sobre nuestro rostro, nuestro cuerpo, nos invita a levantarnos, abrir los ojos, y entonces llega la Visin La Visin es un obsequio de las fuerzas divinas. Visin que traspasa todo nuestro ser, que ilumina hasta las oscuridades ms recnditas de nuestro espritu. No. Ya no podemos ser los mismos. Imposible que arribes inerme a la orilla de tu mundo habitual. Ha sido trastocado. La fuerza lgica que rega tus pensamientos y tu ser se diluye entre tus dedos. Has vuelto, pero ya no eres el mismo. La Visin abre horizontes. La experiencia transforma nuestra relacin con el entorno. ste ya no es simplemente un reflejo de la cultura heredada; as, tras la experiencia, nuestro entorno, empezando por el ms inmediato, nuestro hogar, comienza a desvelarse en mltiples perspectivas, contornos, relaciones insospechadas. Comenzamos a aprender a ver. Y, en esta medida, se transforma y lo transformamos, debido a que nuestra psique ha sido tambin trastocada. Se establecen entonces, nuevos vnculos con l; los cuales inevitablemente se reflejarn en l, de una u otra forma. Este reflejo es nuestro objetivo, al registrar en vdeo los ambientes personales de aquellos que nos abrieron sus espacios, narrados a travs de sus experiencias con plantas entegenas2.
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Neologismo acuado por un grupo multidisciplinario de investigadores, con el fin de caracterizar un tipo particular de plantas y sustancias que, por tradicin, se han consumido en ambientes rituales, y que poseen como principal caracterstica la de provocar experiencias de tipo religioso o sagrado. Para tal efecto, el neologismo significa: devenir dios dentro de uno.
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Reflejos psquicos y visionarios
Semillero de investigacin Plantas y Arte3 Adscrito al Grupo de Investigacin Cultura y Droga, conformado por Hugo Fernando Tangarife y Duvn Rivera, realiza investigaciones sobre el yag, planta sagrada y medicinal que se consume en ambientes rituales y cotidianos, proporcionando experiencias de tipo religioso y psicolgico. En la actualidad el fenmeno de las tomas de yag es cada vez ms popular como alternativa de sanacin y denota un renovado inters de la cultura urbana del interior del pas por bsquedas ms espirituales. Esa experiencia con plantas sagradas, que originariamente connotan devenir dios dentro de uno, aparecen en la instalacin de dibujo Reflejos psquicos y visionarios. Una figura humana sentada de espaldas, en posicin de recibir una limpia por parte del taita, est acompaada de frases construidas con textos en diferentes tipo-grafas que simulan voces extradas del mbito ritual de la toma dentro del contexto urbano.
Escrito por Viviana ngel, curadora del Banco de la Repblica encargada del Eje Cafetero.
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La biotica, nueva perspectiva de culturas y drogas: una reflexin necesaria
LA BIOTICA, NUEVA PERSPECTIVA DE CULTURAS Y DROGAS: UNA REFLEXIN NECESARIA

ZOILA ROSA FRANCO PELEZ1
Antes de iniciar la reflexin del presente artculo es indispensable ilustrar al lector en el concepto de biotica parte central del ttulo, debido a que la novedad del trmino, an lo hace desconocido en muchos contextos sociales e institucionales incluida la academia. Tomando como referencia conceptual, la Enciclopedia Biotica (1978), para no entrar en anlisis alrededor de la polisemia que encierra el trmino, el cual posee diferentes versiones segn las doctrinas ticas que lo fundamentan, los autores que lo abordan desde diferentes lecturas, intereses, ideologas polticas o religiosas (todas ellas muy respetables), encontramos que el concepto biotica: es el estudio sistemtico de la conducta humana en el rea de las ciencias de la vida y el cuidado de la salud, por cuanto dicha conducta es examinada a la luz de los principios y valores morales derivados de la esfera tica de hombres y mujeres de ciencia que intervienen en procesos vitales humanos y de otras especies de la naturaleza. Se concepta adems, como el estudio sistemtico de las dimensiones morales, incluyendo las decisiones, la conducta y las polticas pblicas que inciden en las ciencias de la vida y el cuidado de la salud, empleando una variedad de metodologas ticas en un espacio interdisciplinario (Reich Warren, 1978, 1995: 95-96). Cuando reflexionamos sobre los elementos expresados en los conceptos anteriormente citados, no deja de animar a la autora, el afn de explicitar abiertamente los sujetos que encarnan las dimensiones o mejor dicho, las esferas morales, ticas y polticas dentro de las cuales un ciudadano comn en cumplimiento de cualquier rol social, como puede ser: poltico, gobernante, administrador del Estado, gerente, lder,
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Enfermera. Magster en Filosofa y Ciencias Jurdicas. Docente Titular, Departamento de Desarrollo Humano, Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales, Universidad de Caldas, Manizales. E-mail: zoila.franco@ucaldas.edu.co.
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Zoila Rosa Franco Pelez
presidente, en fin, para no ser demasiado exhaustiva en la infinidad de roles que debe asumir o asume cada ser humano durante el trnsito por su proyecto vital desde su concepcin hasta su muerte, seal especficamente los desempeos que implican la responsabilidad social y poltica, debido a que estos deberes se relacionan directamente con el bien comn y el inters general que prima sobre lo particular. En la era de la dignidad humana, como valor intrnseco con el cual nace cada ser en el seno de la especie homnida, que lo convierte automticamente en sujeto de derechos, adems de deberes, vale la pena recordar que la biotica surge precisamente de los antecedentes histricos ubicados en el marco de la Segunda Guerra Mundial, debido al gran conocimiento demostrado por parte de investigadores mdicos en seres humanos quienes sometieron a millones de personas a la ms vil degradacin de su dignidad, esto oblig a los organismos internacionales entre ellos al Tribunal Internacional de la Haya y a la ONU, a realizar propuestas de reconocimiento y reivindicacin de lo humano basado en el respeto, aceptacin realizacin o cumplimiento de las normas plasmadas en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, promulgada el 10 de diciembre de 1948, adems del establecimiento de los tribunales de Nuremberg, para aplicar justicia y proscribir los crmenes de lesa humanidad cometidos durante la dominacin Nazi en Europa. Reza el prembulo de la declaracin:
Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienable de todos los miembros de la familia humana; Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad, y que se ha proclamado, como la aspiracin ms elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias; Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un rgimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin; Considerando tambin esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas entre las naciones; Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y se
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han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto ms amplio de la libertad; Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar, en cooperacin con la Organizacin de las Naciones Unidas, el respeto universal y efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre, y Considerando que una concepcin comn de estos derechos y libertades es de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso; La Asamblea General proclama: LA PRESENTE DECLARACIN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS como ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirndose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseanza y la educacin, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdiccin (ONU, 2007: 4-5).
A propsito de todo lo anterior y del tema que nos ocupa, el artculo 22 de la Declaracin en comento reza: Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin internacional, habida cuenta de la organizacin y los recursos de cada Estado, la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad (ONU, 2007: 14). Por su parte, los artculos 26, 27, 29, 30, proclaman:
Artculo 26: 2. La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos, y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. Artculo 27: 1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en los beneficios que de l resulten. Artculo 29: 1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad.
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2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estar solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el nico fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los dems, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden pblico y del bienestar general en una sociedad democrtica. Artculo 30: Nada en esta Declaracin podr interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresin de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin2 (ONU, 2007: 17, 18, 19, 20).
Partiendo de este marco normativo de referencia, el cual da cuenta de cmo se articula la biotica con los postulados universales plasmados en dicha declaracin, que recoge de alguna manera las caractersticas de esta rea del conocimiento que pretende tender puentes en vez de ahondar abismos, promoviendo la comprensin y la tolerancia entre los pueblos y miembros de la familia humana, con caractersticas como: pluralidad, interdisciplinariedad, respeto por la diferencia; mediante la utilizacin del mtodo dialgico, para generar consensos y reconocer disensos como estrategia de consideracin de lecturas diferentes de la realidad estudiada y la problemtica planteada en la mesa de negociacin y acuerdos. As, fue que incursiono la biotica en el programa de Maestra en Culturas y Drogas de la Universidad de Caldas; producto de un conflicto de tipo tico planteado entre docentes de la Facultad de Ciencias para la Salud y la direccin de la Maestra, debido a posturas contradictorias, las unas basadas en las evidencias empricas del dao sobre el abuso de las drogas psicoactivas o sustancias alucingenas a la poblacin juvenil, atendida en las unidades de Psiquiatra y Atencin mental de los hospitales y clnicas de la ciudad, y por otro lado, las acusaciones de padres de familia y otros miembros de la comunidad de Manizales contra el programa, sealndolo como inductor al consumo en los colegios y dems espacios donde se intervena. Luego de diversos dilogos entre los actores involucrados, y tratar de realizar acercamientos con el fin de presentar diferentes posturas o lecturas a la luz del conocimiento cientfico y humanista, se abri el Seminario de Biotica e
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Negrillas agregadas por la autora para resaltar aspectos que relacionan la reciprocidad que exigen los derechos humanos y los deberes ciudadanos en el seno de la sociedad.
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Interculturalidad y Drogas, para tender un puente de comprensin y tolerancia mediante el estudio juicioso para que acercara a las partes en conflicto, esto dio origen a la investigacin cualitativa realizada por la autora, titulada: La biotica como una tica del cuidado de la vida y la salud para el desarrollo humano integral; con la participacin de los estudiantes de la primera cohorte de la Maestra como unidad de trabajo. Se determinaron tres categoras de anlisis: los significados que atribuan los estudiantes a la biotica, a la tica del cuidado y el desarrollo humano; los imaginarios que posean sobre la biotica, como una tica del cuidado y resignificar el cuidado esencial de la salud a partir de la biotica, para promover una conciencia crtica capaz de transformar hbitos nocivos a la vida y la salud desconociendo el autocuidado. Entre los significados que atribuyeron los estudiantes participantes a la biotica se encontraron: comportamientos, aprendizajes y cuidados para mantener el cuerpo sano, respetar al otro; proteccin total de la vida con la naturaleza; reconocer la fragilidad humana, por causa del dolor que afecta todas sus esferas; y los cambios que se producen en todos los ciclos de la vida y que finalmente conducen a la muerte; asumir la vida como ejercicio de la libertad con los dems, y la naturaleza. Estudia el origen del universo como un campo de conocimiento humano. Los significados de la tica del cuidado se expresan en los siguientes trminos: La actitud que se asume en las prcticas diarias del cuidado de la salud y el entorno urbano, natural y de interaccin con los dems. Es la responsabilidad para preservar la vida y la salud generando mejor calidad de vida como nico e invaluable patrimonio. Depende del sentido que cada uno le da a su salud, es diferente en cada persona segn la informacin que posee; tranquilidad o riesgo en las prcticas diarias, estar atentos y conscientes, quererse y respetarse, es lo que dicta la conducta, el comportamiento, las acciones en las relaciones humanas y con el entorno. Es justamente el sentimiento como pacto interno de acuerdo con la personalidad y la cultura que impone condiciones determinadas para el desarrollo humano. Son los hbitos adquiridos en el manejo de los aspectos fsicos y psicolgicos; trascender con base en la tica y teniendo en cuenta a los dems. En cuanto a los significados sobre desarrollo humano integral, estos se identificaron como los espacios en los que se convive, y las dimensiones del ser que deben desarrollarse de manera armnica; tener en cuenta el potencial como lo esencial
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del ser humano; crear condiciones materiales que lo hagan posible, sin parecer una utopa, porque no existen en cantidad y oportunidad; si no es posible partir de las necesidades humanas, no tiene sentido hablar de desarrollo humano integral; para lograr la salud hay que potenciar la mente, la creatividad y el desarrollo cognitivo que se obstaculiza con la desnutricin que crea angustia y marginalidad en una sociedad injusta, porque no es lineal sino circular o pendular, se va ajustando a un ideal en busca de la perfeccin del hombre, superando los errores para poder ubicar la totalidad de la vida, ser posible si hay acuerdos, tareas y aplicaciones para el desarrollo de las capacidades autgenas. Tener suficiencia en el acceso a servicios oportunos y de calidad. Tener pertenencia al Estado para obtener beneficios sin discriminacin (Franco Pelez, 2009: 99-102). El conflicto es inherente a la vida, y constituye un desafo a la inteligencia humana, para crear modelos de resolucin pacfica de tal manera que las soluciones aporten al mejoramiento de la calidad de vida de las personas y los grupos (Poineman, 2005: 30-31. Citado por Franco Rosa 2011). La tercera categora de anlisis referida a concienciar la Biotica como una tica del cuidado para promover el desarrollo humano integro, cuenta con propuestas de parte de los participantes en el sentido de fomentar una consciencia ciudadana en la vivencia diaria, con alegra y respeto por la intimidad de los dems, dar ejemplo de auto-cuidado de la vida y la salud, realizando acciones protectoras y asumiendo comportamientos coherentes con lo presentado en el discurso. Emplear los fundamentos bioticos para iluminar la toma de decisiones cotidianas, compartir para disuadir, ms que imponer en diferentes momentos clave: 1) conocer el contexto real de una sociedad de consumo que cosifica al ser humano mediante publicidad engaosa, para crear el habito de comprar y comprar productos que a lo largo de la vida pueden causar dao a su salud, 2) crear redes sociales que apoyen y propicien la creacin de una nueva consciencia de defensa de la vida como prioridad existencial, 3) conocer y difundir la tica del cuidado que promulga la biotica y el auto-cuidado como disciplina personal y estrategia cognitiva critica para realizar juicios que orienten constructiva y solidariamente las elecciones, decisiones y acciones a todo nivel, 4) conocer a profundidad la Constitucin Poltica para asumir cabalmente los derechos y los deberes, 5) fomentar programas incluyentes, donde todos y cada uno de los participantes inicien procesos de autoconocimiento y compasin en los espacios de interaccin cotidiana: familia, barrio, comuna, ciudad, adems de los
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mbitos laborales y disciplinarios, partiendo de la escucha paciente y respetuosa sobre todo a los nios y jvenes con miras a un futuro mejor. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos se encuentra contemplada en la Constitucin Poltica de Colombia, debido a que nuestro pas es miembro de la ONU, por tal razn es vinculante en el orden jurdico colombiano. Al respecto los participantes de la investigacin manifestaron sus puntos de vista sobre su aplicacin efectiva; expresando actitudes de frustracin con afirmaciones como: si se aplicaran las directrices constitucionales con relacin al derecho a la vida y la salud como derechos fundamentales esenciales asumiendo su carcter de inviolabilidad que prohbe matar, violentar, agredir, lesionar o daar de alguna manera a otra persona, no se vera lo que transmiten los medios de comunicacin a travs de los informativos diarios. El Estado se ha constituido para hacer cumplir los postulados y articulados de la Carta Magna, y los gobernantes como autoridades para velar por ello, siendo su responsabilidad poltica y administrativa, sobre todo en Colombia, repblica consagrada como un Estado Social de Derecho. Lo prioritario es proteger y asistir a los ms vulnerables, promoviendo oportunidades laborales, para poder acceder a los servicios bsicos de salud y educacin, con el fin de neutralizar los factores de riesgo de enfermar y morir prematuramente. Se debe prestar atencin a la salud mental de los colombianos desplazados por causa de la violencia que agudiza la crisis humanitaria que vive el pas. El no reconocerse sujeto de derechos perpetua la desigualdad y la injusticia social, la pobreza y la discriminacin que afecta a estos compatriotas avocndolos a tener que vender sus cuerpos y sus conciencias, llevndolos a la auto-aniquilacin. La consciencia retraso en el desarrollo debido a subjetividades demasiado arraigadas, originadas en creencias tradicionales carentes de conocimiento sobre s mismos, toda vez que las condiciones adversas no les permite un viaje hacia su interior, por tener que atender las urgencias manifiestas en las necesidades bsicas no satisfechas y que son impostergables. No hay claridad sobre lo que es ciudadana, ciudad y menos civilizacin, porque los arraigos culturales hacen difcil su comprensin y cambio, en sentido del derecho de
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las etnias y el respeto a su idiosincrasia, as mismo, el Estado es proteccionista por no decir paternalista, o polica frente al reconocimiento y respeto de sus prcticas ancestrales (Franco Pelez, 2010: 110-124). Tanto la biotica, como la tica del cuidado y el desarrollo humano son concepciones que parten de los postulados esenciales que sustentan los articulados de las Declaraciones Universales de Derechos Humanos de la ONU, y la UNESCO y la Carta Magna de Colombia de 1991, lo que implica ganar en comprensin sobre sus contenidos axiolgicos y polticos (Galvis, 2008: 44-51). Respecto al equilibrio, vale la pena reconocer avances en cuanto a la proteccin de la mujer, y el respeto al pluralismo. El conocimiento que la Constitucin forma excelentes ciudadanos cuando se apropian e incorporan sus normas, para convertirlas en accin cotidiana y transformadora de la realidad fctica, es una opcin vlida que debe adoptarse con seriedad y compromiso de todos y todas como ejercicio consciente de ciudadana. CONCLUSIONES Los significados que atribuyen los estudiantes a la biotica como tica del cuidado de la vida y la salud para un desarrollo humano integro, recogen muchos de los elementos que se mencionan en los conceptos correspondientes, postulados, principios y valores que promulga la biotica como nuevo campo del saber humanstico, aplicado a la cotidianidad de la existencia humana en el seno de la naturaleza que la sustenta. En cuanto a los imaginarios y compromisos expresados por los participantes sobre la imperante necesidad de formar en biotica a las presentes y futuras generaciones, con el fin de repensar la importancia del cuidado para alcanzar un desarrollo humano digno, incluyente e integral, para dar vida a la normativa plasmada en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos promulgada por la ONU, reformado el rumbo correcto que oriente al norte la razn y la sensibilidad para encontrar el sano equilibrio que permita plantear propuestas y cursos de accin, que ayuden a transformar las condiciones adversas en oportunidades de avance hacia el logro de una vida digna. El estudio de todas las esferas que constituyen el ser humano, es la base para una educacin totalizante, que abarque ampliamente el ejercicio de la dignidad,
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los derechos, y los deberes de las personas como sujetos centrales de su propio desarrollo, lo que requiere un control social con una ciudadana consciente de sus responsabilidades para neutralizar los vicios morales que cada vez ahondan las crisis que afectan la posibilidad de instaurar una verdadera justicia social. La Maestra en Cultura y Drogas, bajo la responsabilidad de sus directivos y docentes ha asumido el compromiso del estudio serio y juicioso sobre las implicaciones que tiene los abusos en consumo de drogas y sustancias psicoactivas que rompen el equilibrio homeosttico del organismo humano, desestabiliza la sociedad y, afecta la cultura y los grupos tnicos que se ven estigmatizados por sus prcticas ancestrales que tanto los beneficia, vindose sometidos a explotacin y utilizacin de sus insumos para satisfacer la codicia y la avaricia de grupos al margen de la ley que slo buscan enriquecerse a costa de usos ilcitos, y que constituyen verdaderos problemas sociales que originan graves conflictos en el mundo contemporneo. El marco filosfico, axiolgico, y poltico que encierra la biotica, en la Declaracin Universal sobre Biotica y Derechos Humanos, promulgada por la UNESCO el 5 de octubre de 2005 en Paris, recoge los compromisos de los pases miembros de la ONU de educar en sus postulados, principios y valores para fomentar el respeto a lo planteado por la Declaracin de Derechos Humanos, reconociendo que la vida de la naturaleza es la que hace posible la vida humana digna y el reconocimiento de los derechos econmicos, sociales y culturales de la humanidad.
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La experiencia originaria de lo otro. Una mirada hermenutica
LA EXPERIENCIA ORIGINARIA DE LO OTRO UNA MIRADA HERMENUTICA1

ADOLFO LEN GRISALES VARGAS2
Este Simposio resulta bastante interesante e inaudito, entre muchas cosas, por una que quiero destacar ahora: constituye un espacio de encuentro inesperado entre cientficos, artistas y hombres de pensamiento mgico. Desde la ptica de la Ilustracin moderna, de la que somos hijos, se vera como un encuentro imposible, algo surrealista, como el encuentro del paraguas y la mquina de coser del conocido poema de Lautremont, ya que el monopolio de la verdad, de la autoconciencia, de la racionalidad, del conocimiento, incluso de la risa, pertenecera al hombre ilustrado, al artista slo correspondera la zona difusa del sentimiento y al hombre de pensamiento mgico la irracionalidad, la ingenuidad y el pavor derivado de su ignorancia. En lo que sigue quiero ofrecerles una reflexin acerca de los lmites entre Ilustracin y pensamiento mgico, desde una perspectiva que, hasta cierto punto, podra llamarse con Foucault, arqueolgica, no pues desde la superficie en la que parece evidente su distancia, sino desde el suelo ms profundo en el que ambos arraigan y que en ltimo trmino nos remite a lo ms elemental de la condicin humana. 1. Razn y verdad en el mito: sobre los lmites entre apariencia y realidad De qu hablamos cuando decimos mito? Hoy, con esta expresin nos referimos a varias cosas: un cuento fabuloso; un prejuicio o una creencia arraigada en el saber popular que carece de justificacin racional o de confirmacin cientfica, como cuando de los cazadores de mitos, o cuando se habla de mitos urbanos; tambin quiere decir simplemente mentira, de ah mitmano; o lo asociamos a
Conviene aclarar que en el Simposio al que fue llevada inicialmente esta ponencia, por razones de tiempo, slo fue posible presentar una parte, ahora, para su publicacin, se han hecho algunos ajustes y se presenta el texto completo. He considerado bueno mantener el tono coloquial de la conversacin, en lugar del lenguaje ms impersonal del ensayo acadmico. 2 Profesor del Departamento de Filosofa, Universidad de Caldas. Ponencia presentada en el VI Simposio Internacional Culturas y Drogas. Nuevas perspectivas. Correo electrnico: adolfo.grisales@ucaldas.edu.co
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Adolfo Len Grisales Vargas
un modo de pensar y de conocer propio de los pueblos primitivos, caracterizado por ser un tipo de conocimiento ingenuo, del que ahora por fin habramos salido gracias a la ciencia, as, por ejemplo, habramos desplazado la explicacin mtica del arco iris por su verdadera explicacin cientfica. Tambin lo asociamos a un cierto comportamiento irracional inevitable en los seres humanos y que incluso hoy, en las sociedades modernas e ilustradas podemos observar: as, por ejemplo, de habla de mitos modernos como el automvil, el xito, las estrellas de rock, etc. O lo asociamos a un cierto tipo de religiosidad pagana e idoltrica, donde se toman los fenmenos naturales por personificaciones divinas: Poseidn el dios del mar, Zeus el dios del trueno, etc. Y este modo de religiosidad habra sido superado por una religin llamada verdadera, el cristianismo, en la que se trata de un dios que por primera vez declara que cualquier otro dios es falso (antes no tena sentido hablar de dioses verdaderos o falsos, sino slo de dioses ms eficaces que otros). Y en un sentido ms acadmico y tcnico se suele pensar el mito como un estadio pre-racional que es opuesto al logos, y es entonces desplazado por la filosofa. El mito pues es entendido en esta perspectiva como lo opuesto al logos, es decir, a la razn. Ahora bien, en todas estas maneras de entender el concepto de mito, uno de los aspectos filosficamente ms relevante es que se piensa el mito como algo falso e irracional, opuesto al logos, a la ciencia, a la filosofa e incluso a la religin verdadera. Si echamos una mirada a la historia encontramos que en la Edad Media, y aunque el cristianismo emprende una campaa contra el paganismo, se llega a admitir el mito como alegora, como historias que encierran moralejas. En el Renacimiento habr una formidable recuperacin del mundo antiguo, con toda su mitologa, y sta ser vista como la expresin de un mundo ideal, casi como una especie de Paraso. Luego, con la Ilustracin y a partir del nacimiento de la ciencia moderna, el mito ser visto como una creacin esttica, fruto de pueblos que vivan inmersos en una fantasa desbordada. Y dirn entonces que si todava seguimos leyendo los mitos antiguos, especialmente los griegos, es para deleitarnos con su gran belleza y su derroche de fantasa. Aunque por esta misma poca, finales del siglo XVIII, habr otros, los poetas y filsofos romnticos, que vern el mito como la forma ms originaria y autntica del saber humano que desafortunadamente habramos perdido por la arrogancia de la Ilustracin, de la ciencia y de una razn eminentemente instrumental. Y en nuestros das unos lo han tratado de explicar y de justificar diciendo que corresponde a una estructura profunda y universal de la conciencia; siclogos como Carl Jung, de la escuela de Eranos, se han referido al mito como un
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arquetipo de la conciencia que estructura toda nuestra orientacin y aprehensin de la realidad, y lo han definido como una especie de inconciente colectivo. Otros, parados en enfoques fenomenolgicos y hermenuticos, han asociado el mito con un modo primario y bsico de nuestra comprensin del mundo, sobre el que se monta, secundariamente, cualquier otra forma especializada del conocer. Para Heidegger, por ejemplo, se corresponde con lo que denomina el saber prctico, y se trata de un saber legtimo, aunque diferente del saber terico, y para el que saber algo de una cosa significa saber arreglrselas con esa cosa, entendrselas con ella o, en otras palabras, saber usarla. Platn fue el primero en definir el mito como un relato falso, y esto quiere decir, entre otras cosas, que Platn vino a marcar una diferencia donde antes no la haba; entre mito y logos. Sucede que el significado ms arcaico de las palabras griegas mito y logos era el mismo, eran sinnimas, ambas queran decir palabra, lenguaje. Todava en la obra de Homero, autor de la Ilada y la Odisea, se manejan indistintamente y como sinnimos mito y logos. Y esto nos da una primera pista, quiere decir que la importancia que tena el mito en la vida de la antigua Grecia era fundamentalmente el reconocimiento de la gran importancia concedida a la palabra en general, y el mito viene a ser en ese contexto algo as como la palabra por excelencia. Algo de esto sobrevive en el cristianismo y se evidencia en expresiones como palabra de Dios, una palabra que es verdadera sin ms, y la que resultara absurdo tomar como una proposicin y aplicarle el criterio lgico de las tablas de verdad. Y hay algo de eso en otra experiencia cotidiana, la de nuestro propio nombre; sentimos que nuestro nombre es nuestro nombre verdadero, de ah la extraeza que experimentamos cuando nos topamos con un tocayo. Y lo que introduce Platn es algo inaudito en su contexto: la diferencia entre palabras verdaderas y falsas. Digamos de paso que en una posible historia de la mentira ese habra sido, por as decirlo, el momento de su fundacin. Slo es posible mentir cuando diferenciamos entre palabras verdaderas y falsas o, en un plano ms abstracto, entre apariencia y realidad. Hoy nos parece que es absolutamente evidente y necesaria esa distincin y que no hacerla es seal de ingenuidad, porque equivaldra, por ejemplo, a creer que si destrozo un foto con ella le estoy haciendo dao a la persona de la foto, o que basta con saber el verdadero nombre de alguien para ganar algn poder sobre l. Este tipo
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de confusiones, pensaramos hoy, corresponden a un tipo de conciencia pre-racional, a una conciencia mtica. Pero, por lo mismo, por lo que nos parece tan evidente la distincin, nos da mucha dificultad comprender lo que quiere decir una palabra verdadera, y se nos dificulta comprender cmo puede ser la existencia en el contexto de semejante mentalidad. Para nosotros, hoy, las palabras y las imgenes son slo convencin y apariencia, y por ello no creemos que puedan revelarnos alguna verdad o algn conocimiento de las cosas. De ah concluimos que aquellas personas y pueblos que parecen confundir las palabras y las cosas son ignorantes y terriblemente ingenuos. Por lo tanto, para poder comprender en toda su complejidad y profundidad esa conciencia mtica tenemos que poner en suspenso por un momento nuestro juicio actual sobre dicha conciencia. Tenemos entonces que dejar de juzgar como irracional e ignorante una mentalidad que parece confundir apariencia y realidad, las palabras y las cosas, las fotos y las personas o tambin los fenmenos naturales con fuerzas divinas, para as poder preguntar cmo es que opera o funciona una racionalidad que procede de esa manera? O incluso qu tipo de lgica puede subyacer a tal modo de razonar? Decamos ahora que hay experiencias cotidianas actuales en las que de alguna manera sobrevive ese tipo de racionalidad. Hicimos mencin del modo como nos comprendemos y relacionamos con nuestro propio nombre. Pero hay otras experiencias cotidianas que nos pueden abrir una puerta de entrada a esa pregunta. Una es nuestra experiencia comn con cierto tipo de imgenes, que tienen algo as como una connotacin mgica; tal vez todos alguna vez le habremos pintado bigotes a la foto de una modelo en el peridico o le habremos pinchado los ojos con un alfiler a la foto del presidente Bush, o en un arrebato de ira e intenso dolor hemos rasgado en mil pedazos la foto de la persona amada, o nos hemos quedado dormidos viendo una foto y repitiendo el nombre de ella como si fuera un exorcismo para cancelar su ausencia. Aqu las imgenes no funcionan como simples apariencias carentes de verdad o de realidad, son significativas, nos dicen algo, tienen una cierta consistencia de realidad y verdad, tanto que si de pronto, en un arrebato de racionalidad dijramos: Bah, es slo una mancha de tinta en un trozo de papel brillante, nos sentiramos ms solos y sera ms difcil soportar la ausencia del ser amado.
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Otra experiencia cercana probablemente para todos es una que suele ocurrir cuando nos trasteamos a una casa nueva: lo primero es por lo general el rito higinico, primero hay que limpiar la casa; sin embargo, aqu suele haber mucho ms que razonables consideraciones higinicas, se trata tambin, y sobre todo, de apropiarse de la nueva casa, de limpiar ms que hongos y bacterias cualquier rastro de una presencia ajena, y es tambin como una especie de bautizo. Esta experiencia nos permite captar otro aspecto inquietante: las cosas pueden ser algo ms que simples cosas inertes, son tambin significativas, y esto quiere decir que pueden encerrar en s mismas una presencia, ser manifestacin de una presencia, como si fueran alguien vivo. Y la ltima experiencia cotidiana que quiero mencionar es la de cierto tipo de palabras, donde la ms sobresaliente es hijueputa. Que seguramente debi causar alguna conmocin entre ustedes por el hecho de haberme atrevido a decirla en pblico en un evento acadmico, y eso ya es un primer indicio de la singularidad de esta palabra. Se trata de una palabra con tantos y tan distintos sentidos, pero lo decisivo es que en cualquier caso su posible sentido no se puede decidir por fuera de su realizacin concreta en un determinado contexto. Como insulto, por ejemplo, yo no la puedo reemplazar por la posible definicin que nos da el diccionario, porque entonces pierde todo su efecto. Es una palabra cargada de potencia, de fuerza, es significativa por excelencia, y es por lo mismo un claro ejemplo, muy prosaico tal vez, de lo que es una palabra verdadera. Son palabras que son eso mismo que dicen, que no significan algo sino que lo realizan, lo exponen. Hay por supuesto otros ejemplos de palabras verdaderas ms adecuados y menos prosaicos: uno de los mandamientos dice no pronunciars su santo nombre en vano, y es un nombre, una palabra tan potente, que Dios ni siquiera se atreve a revelarlo: Soy el que soy le dice a Moiss cuando ste le pregunta quin es. Tambin decimos empear la palabra, o se enuncia como una virtud ser un hombre de palabra. Otro caso eminente es el de la poesa, tambin aqu las palabras no se pueden entender como proposiciones que significan algo y cuya verdad no puede ser decidida conforme a unas tablas de verdad; la palabra potica no significa, sino que es eso mismo que significa. Y para entender esto tambin puede ser til verlo en relacin con la diferencia entre un lingote de oro que vale el mismo valor que representa, y un billete de papel que slo representa un valor pero que l mismo no vale casi nada. Ahora bien, lo que ha ocurrido es que nuestras nociones de verdad y racionalidad se las ha restringido a una dimensin lgico-formal que necesariamente tiene
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que asumir una diferencia absoluta entre la realidad y las imgenes, las palabras o cualquier otra forma de representacin, por ello a la luz de dichas nociones formales de verdad y de racionalidad no se puede entender una mentalidad que no parte del supuesto de esa diferencia en trminos absolutos. Lo que encontramos en el caso de la conciencia mtica es que las palabras y las imgenes no se toman slo como signos vacos o etiquetas que sealan hacia otra cosa que es la que propiamente tendra contenido o realidad, sino que las palabras y las imgenes participan de ese contenido o realidad como si fueran, por as decirlo, su esencia o, con una expresin ms mtica, su espritu. Hay algo de ingenuidad o de torpeza cuando creemos que las gentes de conciencia mtica piensan que el ocano es un dios, se trata de algo muy distinto, aunque muy sutil. Pensemos en lo que somos nosotros mismos. Da a da somos otro, no slo nuestras clulas estn permanentemente muriendo y renaciendo sino que hay una enorme distancia entre el nio que fuimos y el adulto que somos; pese a todo consideramos que algo permanece, y al margen de toda consideracin teolgica que hiciera consistir esa permanencia en un alma inmortal e inmutable, la confirmacin inmediata de dicha permanencia es nuestro nombre, es l quien puede garantizar la integridad de lo que somos, el que me permite hablar de mi niez o de mi juventud, y el que articula incluso la integridad orgnica de mi cuerpo, que no lo miro como si fuera un pegote de partes. Pues bien, el mito procede de la misma manera, nos revela el verdadero nombre de las cosas, su nombre propio. En tal sentido, el mito es una estrategia profundamente racional porque equivale o expresa el conocimiento de la integridad y permanencia del Cosmos. Decir que el ocano es Poseidn equivale a reconocerlo como algo que tiene identidad, integridad y permanencia, es reconocerlo como el mismo ocano que conocieron mis padres y mis abuelos, como el mismo que baa las costas de mi tierra y la de otros lugares extraos. Reconocerlo, llamarlo Poseidn es percatarse de que sigue siendo l a pesar de sus cambios. As, ante la vista de los embates del mar contra las rocas, decir que Poseidn est furioso, es exactamente lo mismo, en trminos de operacin racional, que decir ante un amigo que palmotea y grita que fulano est bravo; aqu lo decisivo en trminos del logos es la manera efectiva como se logra articular una situacin pasajera o accidental con algo permanente. Aun alguien podra argumentar que no es clara la justificacin de por qu personificar un fenmeno natural, que ello es muestra de cierta ingenuidad, como la que muestra
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quienes todava tiene que acudir a los dedos para poder contar, que son entonces incapaces de manejar conceptos abstractos. Frente a esa objecin slo dir que tal planteamiento lo que muestra es nuestra propia ingenuidad frente a la conciencia mtica, porque ms que incapacidad para la abstraccin lo que hay en la conciencia mtica es una profunda y compleja economa del lenguaje: una metfora, un relato mtico, implica muchsimas ms posibilidades de sentido que una proposicin empricamente verificable. Las metforas y los relatos mticos, al igual que los chistes, hay que comprenderlos pero no pretender agotarlos o reducirlos a una explicacin o a una traduccin. En suma, lo que muestra esa objecin es ms bien nuestra incapacidad para comprender metforas. 2. Ilustracin y conciencia mgica Se suele pensar la Ilustracin, en trminos muy generales, como la mayora de edad de la razn, como una confianza en la capacidad de la razn, como autonoma del sujeto, etc. Y esto tiene dos caras complementarias: la reflexividad, la autonoma y el giro a la subjetividad son el reverso del reconocimiento de la radical otredad del otro. El atrvete a pensar por ti mismo slo se realiza plenamente en el otro puede tener razn. No puede darse primero la decisin de saber y pensar por s mismo y de no aceptar como argumento simplemente a la autoridad, y luego la renuncia a la autoridad; ms bien es a la inversa, es porque la autoridad ha perdido su eficacia y ya no es evidente su reconocimiento, que es posible y necesario pensar por s mismo3. Es previo pues un extraamiento de la autoridad, y esto quiere decir que lo que ella dice ya no lo experimentamos como propio sino como ajeno. En buena medida la eficacia de la autoridad reposa en una cierta indistincin entre el pensamiento propio y el de la autoridad, de modo que en el seno de la inmanencia de tal indistincin la autoridad no es necesariamente reconocida y padecida como autoridad, o como exterior a la propia voluntad; dicho reconocimiento significa, antes que nada, el reconocimiento de su exterioridad; antes que por ser arbitraria o tirnica se la rechaza porque ya no se la reconoce como propia sino como puramente exterior, como la voluntad y el
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En el desarrollo del argumento que sigue es necesario reconocer que, adems de Blumenberg, nos estamos apoyando en la reivindicacin que hace Gadamer del prejuicio y en la crtica que hace a la manera como la Ilustracin se entiende a s misma en relacin con la autoridad. Esta postura le ha valido a Gadamer el calificativo de conservador, en especial por parte de Habermas, ya que se suele malinterpretar su planteamiento como una simple defensa de la autoridad, cuando su intencin es ms bien mostrar que la autoridad, y de paso la tradicin y los prejuicios, no es de suyo un obstculo para la autonoma de la razn sino que juega un papel productivo, si bien es cierto que puede llegar a derivar en un bloqueo.
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pensamiento de otro. Y sera pues ese reconocimiento del otro como otro, que es a su vez la fundacin de la exterioridad misma, lo que estara a la base de la Ilustracin. Si esto es as, entonces se podra afirmar que a la base de la distincin entre apariencia y realidad, supuestamente propia del pensamiento ilustrado, habra una distincin ms fundamental: la del s mismo y el otro. Aunque esto no implica discontinuidad entre ambas distinciones, ya que ms bien se implican y se refuerzan mutuamente, ya que ambas slo son posibles en virtud del establecimiento o el reconocimiento de la exterioridad como tal. Al margen de querer remontarnos a las fronteras entre la animalidad y la humanidad, o al lmite del absolutismo de la realidad, de todos modos parece correcto sostener que el camino de la humanizacin inicia con el misterioso reconocimiento del otro, y al darse esto se abre simultneamente una fractura en la realidad. Digmoslo con una imagen: no tiene mucho sentido suponer que el animal siente o cree que vive toda su vida a la intemperie, en su existencia no hay una ruptura de continuidad entre la guarida y el exterior, la exterioridad no existe como tal para l y, por lo mismo, para l tampoco existe propiamente el otro. Cuando se oponen el pensamiento mtico y el ilustrado sobre la base de la distincin o no entre apariencia y realidad se olvida que la misma posibilidad del pensamiento mtico se instala sobre un distanciamiento radical del hombre con respecto a la naturaleza; el primer modo bajo el cual el ser humano sabe de s es el de la experiencia de estar a la intemperie. El pensamiento mtico se instala, como nos dice Blumenberg, en el ms ac de lo humano. Cuando desde la perspectiva ilustrada se insiste en ver el pensamiento mtico a partir de la indistincin entre apariencia y realidad se est ocultando el hecho de que en tal pensamiento hay en realidad una profunda distincin ms fundamental: de hecho la justificacin y eficacia del mito y de la magia es precisamente el reconocimiento de un mundo poblado de otras y mltiples voluntades, exteriores, que amenazan, en tanto que otras y exteriores, y a las que por lo tanto es necesario tratar de seducir, convencer o aplacar. La vida del hombre de pensamiento mtico no transcurre como un puro deslizarse indiferente y fundido a la naturaleza como una gota de agua en el mar. Incluso, como sostiene Blumenberg, habra que decir que la misma Ilustracin es posible, y es prueba, del triunfo logrado por el pensamiento mtico; y la consumacin de dicho logro le abre al ser humano nuevas posibilidades en la determinacin de s mismo, pero siempre sobre la base de la determinacin y delimitacin del otro, sobre la base del reconocimiento del otro. El ser humano es, pues, esencialmente ilustrado en tanto que lo que lo configura y constituye como ser humano es el encuentro con el otro. Se puede decir entonces que
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la religin o el mito no son simplemente lo opuesto de la Ilustracin, son tambin formas refinadas de la misma4. Desde la perspectiva ilustrada, la ingenuidad del hombre de pensamiento mtico consistira en creer en la realidad de lo que son apenas ilusiones o fantasmas, pero al verlo as se nos escapa el hecho de que los mitos y los dioses son eficaces para preservar la distancia, para no disolvernos en la pura indiferenciacin. A lo sumo podramos decir que el ilustrado cree que ya puede prescindir del mito y de la religin, ya que se trata, como deca Nietzsche a propsito de Dios, de estrategias muy drsticas que ya no resultan necesarias. Resulta equivocada esa imagen que suele hacerse la Ilustracin del hombre de pensamiento mtico como una especie de sonmbulo, incapaz, por ejemplo, de rer, a menos que lo haga en un contexto ritual, o incapaz de disfrutar gratuitamente con una representacin. Es cierto que el hombre religioso cree en la realidad de su dios; tambin lo es que podemos diferenciar entre la actitud del hombre griego ante las imgenes de la divinidad y la actitud del cristiano, pero cuando vemos las cosas slo desde esta perspectiva olvidamos la ruptura tan radical que implica la propia idea de divinidad. El creyente oye voces y ve visiones que lo confunden y lo encantan, pero esto no es tanto porque ingenuamente confunda apariencia y realidad, lo significativo es la densidad que alcanza la realidad transfigurada en otro, es esta densidad la que hace de la realidad propiamente tal y no un mero continuum en el que se disuelve la existencia indiferenciada. Hay una profunda reflexividad en la mera visin ganada como tal, es decir, como perspectiva desde la que la realidad se transfigura y densifica como otro. Cuando se ve desde una perspectiva se abre un abismo entre la visin y lo visto. Los mitos y la religiosidad seran pues expresin del logro de esa reflexividad de la sensibilidad. La creencia entonces no es pura ingenuidad, es ms bien la estrategia para preservar el espacio ganado a una realidad absoluta que siempre amenaza con degullirlo todo en la indiferenciacin. Esa realidad absoluta se puede, en cierto modo, dominar cuando se la mantiene a raya, a la distancia de lo otro.
Vattimo desarrolla un argumento en este mismo sentido cuando sostiene que la Ilustracin moderna es una consecuencia radical del cristianismo antes que su negacin. Al respecto dice: [lo que] me ha abierto el camino es, brevemente, una concepcin de la secularizacin caracterstica de la historia del Occidente moderno como hecho interno del cristianismo, ligado positivamente al sentido del mensaje de Jess; y una historia de la Modernidad como debilitamiento y disolucin del ser (de la metafsica). [...] si lo sagrado natural es aquel mecanismo violento que Jess vino a desvelar y desmentir, es muy posible que la secularizacin sea justamente un efecto positivo de la enseanza de Jess y no un modo de alejarse de ella. En resumen: quizs el mismo Voltaire es un efecto positivo de la cristianizacin (autntica) de la humanidad, y no un blasfemo enemigo de Cristo. VATTIMO, Gianni. Creer que se cree. Barcelona: Paids, 1996. Traductor: Carmen Revilla. pp. 40-41.
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Es innegable que el mito y la magia funcionan, no por supuesto en el sentido de que puedan curar enfermedades o dominar las fuerzas naturales como lo hace la tcnica moderna, sino en tanto que preservan abierto un espacio en el que se hace posible la diferenciacin, esto es, en el que se hace posible lo humano. Aunque s podemos hablar de otro tipo de indistincin que contrastara con el hombre ilustrado: la tarea de preservar abierto ese espacio que hace posible la vida y la actuacin humana es a la vez en lo que consiste la vida y la actuacin humana. Para el ilustrado ese espacio abierto se da por descontado y supuesto, de modo que se siente, o se cree, liberado de esa tarea, as que vivir consiste ahora para l en darse autnomamente sus propios fines sin estar constreido por la exigencia de orientarse por la finalidad de preservar abierto el espacio de lo humano. El viejo reclamo agustiniano de que no hay propiamente un mundo humano, de que somos demasiado pesados para el mundo divino y demasiado ligeros para el mundo animal, se disuelve para el ilustrado con la afirmacin decidida de que hay un nico mundo, el mundo humano. Pero esta distincin no debemos pensarla desde el esquema ilustrado e idealista de la historia como el despliegue de la libertad, que finalmente se logra en los perodos histricos de la Ilustracin. No se trata de la simple oposicin entre necesidad y libertad, que desplazara al plano tico la cuestin ontolgica de las oposiciones entre apariencia y realidad, o entre naturaleza y cultura. No es menos libre el hombre de pensamiento mtico, si bien se cree ms libre el hombre ilustrado; lo que marca una diferencia importante es ms bien una actitud hacia la vida, que podra caracterizarse en general como un temple trgico y pesimista incluso realista en el sentido prctico de la expresin del lado del hombre de pensamiento mgico; y un carcter optimista e idealista del lado del ilustrado. Hace parte del optimismo del ilustrado creer que son ms felices quienes no son ilustrados por cuanto son ignorantes, pero, de haber algo de verdad en tal creencia, habra que preguntar ms bien qu es lo que ellos saben y nosotros no. En conclusin, tambin el hombre de pensamiento mtico es capaz, para decirlo con una imagen, de rerse de s mismo, de tomar distancia y de disfrutar gratuitamente una representacin. Nada ms gratuito que la creencia en mitos y en dioses si se lo ve desde la perspectiva global de una economa de la existencia. Y no slo es capaz de mentir el hombre ilustrado; este tipo de mentira posible por el abismo abierto entre apariencia y realidad es, digmoslo as, un refinamiento trivial frente a la descomunal
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mentira que son, en trminos globales, el hombre y la cultura. Juzgamos como ingenuos y como incapaces de mentir a los hombres de pensamiento mtico slo en tanto damos por supuesto, por natural, obvio y justificado el mundo humano. De otro lado, no hay que entender esto como la afirmacin romntica de una fundacin originaria del mundo por los hombres de pensamiento mtico; la gran mentira slo se preserva a partir de una permanente renovacin, creer lo contrario es la gran ingenuidad del hombre ilustrado. Tambin el modo refinado y trivial de la mentira del ilustrado habra que entenderla desde la perspectiva de su funcin con respecto a la renovacin de la gran mentira. Suponer que el primitivo es incapaz de mentir dada la manera ingenua en la que cree en la realidad de sus dioses es partir de una definicin muy restringida de las nociones de verdad y mentira, en trminos de una reflexividad reducida al ideal de una autoconciencia plena. Es obvio que no tiene sentido imaginarse a los primeros humanos deliberando en torno a cules sern las estrategias adecuadas para construir y preservar su humanidad y llegando entonces a la conclusin de que deben inventarse los mitos (o en general el lenguaje); es claro que, como lo plantea Eliade, para estos seres humanos los mitos y sus dioses son lo verdadero por excelencia, pero el punto es precisamente que lo verdadero no es, por as decir, un dato previo, no es lo obvio y natural, sino que su posibilidad es fundada por los mismos mitos, y slo en tanto que ellos han abierto esta posibilidad es que luego se puede llegar a declararlos como relatos falsos. La verdad y la falsedad no pueden tener todava el sentido meramente lgico y proposicional que llegarn a tener, es necesario entenderlas en funcin de la experiencia vital, y en ese sentido lo que designan es una relacin entre el afuera y el adentro, la intemperie y la casa, los otros y la propia comunidad. As entonces el mito viene a tener una doble funcin: por un lado, abre o funda la posibilidad del afuera y del adentro y, por otro, preserva la existencia humana en los confines seguros del adentro manteniendo a raya la pura exterioridad. El ilustrado y el primitivo podran conversar de tu a tu, en un dilogo ntimo y hasta confidencial, si el primero fuera capaz de reconocer en el segundo el mismo impulso para la accin frente a una naturaleza hostil y un cosmos para los cuales resulta completamente injustificada y carente de sentido la existencia humana; pero, tambin, si el primitivo fuera capaz de, digamos as, desalejar al ilustrado, de verlo como prximo y no desde la radical densidad de lo otro. El dilogo por lo general se ha roto porque mutuamente se excluyen de la esfera de lo humano; el ilustrado ve al
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primitivo como un pre-hombre, y el primitivo ve al ilustrado como una potencia, como una divinidad, que es el rostro densificado como otro y mantenido a distancia. Y que el dilogo se rompa por esto es precisamente la prueba ms clara de lo que tienen en comn. Hay pues una simplicidad engaosa en la idea de una escueta oposicin entre pensamiento mtico e ilustracin, entre mito y filosofa. Ya el mito y la religin son de suyo ilustracin, y no se trata slo de algn eufemismo o de un malabarismo conceptual, cuando no se reconoce el carcter ilustrado de la religin y del mito la razn se extrava a s misma, deja de reconocer sus propios lmites, deja de autocomprenderse en funcin de la vida. Aunque, de otro lado, reivindicar la condicin ilustrada del mito es muy distinto a lo que sucede en el debate moderno entre Ilustracin y Romanticismo. Lo que se pretende es, antes que querer negar artificialmente que haya en efecto un giro histrico significativo con el inicio moderno de la Ilustracin, o antes que pretender subordinar la racionalidad a la religiosidad o al sentimiento, la idea es mostrar cmo esa ruptura radical que ha sido la Ilustracin, antes que marcar una discontinuidad en la condicin humana, es expresin de un rasgo decisivo de lo humano. La fundacin y la preservacin de la posibilidad del mundo humano se sostienen sobre una ruptura, y sta tiene que ver fundamentalmente con el encuentro con el otro. El pensamiento mtico es una descomunal ruptura, es la expresin originaria de una voluntad autnoma: cmo no sorprenderse del hecho de que de pronto, en un cosmos indiferente, unos cuantos seres decidan creer en dioses! La creencia en dioses rompe todas las expectativas del cosmos; ni el estudio del big-bang, ni la astrofsica, ni el estudio de los volcanes o el de la biologa podran dar cuenta del hecho abrupto de que en cierto momento unos seres crean en lo divino. El asunto ya no nos parece sorprendente, lo damos por descontado y obvio. Y esta ruptura, cuyas posibilidades de comprensin real se nos escapan por implicar un ms all del lmite de lo humano, slo nos resulta accesible por un fenmeno del ms ac: el encuentro con el otro, que es a la vez el reconocimiento de s mismo desde el otro. Con la Ilustracin no ganamos algo que nos hiciera ms propia o verdaderamente humanos, pero tampoco hemos perdido algo o nos hemos alejado de lo ms esencial u originario del ser humano, como crean los romnticos. Y exactamente lo mismo podramos decir de la religin y del mito. En tal sentido, tanto Ilustracin como religin corren los mismos peligros: por lo mismo por lo que la religin se volvi
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una amenaza para el hombre y se hizo necesaria y posible la Ilustracin, tambin la Ilustracin puede llegar a ser una amenaza. El riesgo es siempre el de una confiada autonoma, algo as como la embriaguez que sucede a la celebracin del triunfo, una vez ms, sobre el absolutismo de la realidad. Y esto se refleja en el modo como pueden terminar autocomprendindose: digamos que el problema es que la Ilustracin o la religin pueden terminar tomndose demasiado en serio a s mismas. Esto quiere decir, pierden sus proporciones, se desconectan de la realidad. La celebracin de su victoria es su derrota. Desde una perspectiva csmica su desconexin de la realidad podra verse ms bien como la reintegracin pasiva en la que podramos llamar la gran verdad, que no es otra cosa que el dominio del absolutismo de la realidad, y en el consecuente olvido de la gran mentira. El cosmos de la gran verdad es aterradoramente serio. Visto superficialmente, la ruptura que hace posible la instalacin del espacio humano en el cosmos est caracterizada por la risa. Aclaremos por qu presentar la cuestin en trminos de verdad y mentira. Partamos de la vieja y reputada pregunta de Pilatos: qu es la verdad? No entremos en trivialidades epistemolgicas, sin embargo, hagamos caso a lo que sostienen ciertas posturas analticas y positivistas en su debate con la hermenutica. Una de sus ideas de fondo es la de que los planteamientos hermenuticos disuelven el problema de la realidad al radicalizar la condicin histrica de la verdad y la esencial lingisticidad de la experiencia. Su prueba reina es la imbatibilidad de la naturaleza; el universo seguira ah sin importar si todava hay seres humanos ni cules sean sus creencias: los volcanes son capaces de arrasar un pueblo as ningn filsofo haya llevado ese volcn a la palabra. La gran verdad es entonces que el universo es brutalmente indiferente, es por completo injustificado y gratuito, est ah, sin ms; la existencia humana es as mismo enteramente injustificada, y las capacidades humanas, cualquiera de ellas, son insignificantes frente a la potencia absoluta de la realidad. No importa lo que hagamos o cmo lo hagamos, un da todo ser triturado por la realidad, y no importa que sea dentro de algunos millones de aos cuando estalle el sistema solar. Esa es la gran verdad; lo mismo que Blumenberg denomina el absolutismo de la realidad. Y en el medio de esta potencia absoluta de la realidad se instala abruptamente el hombre y toma distancia desafiante. Pero la gran verdad no es toda la verdad o, mejor, tiene que poder ser relativizada y contradicha, esa es la condicin para la permanencia, as sea fugaz, de la parcela que ha delimitado y hurtado el ser humano a la realidad. Desde la escala del universo, el mundo humano tiene la pretensin de ser la negacin de la gran verdad; pero como, en ltimas,
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y en una escala temporal csmica, ninguna negacin de la gran verdad se puede sostener, podramos decir que esa parcela es una gran mentira; las verdades que se pueden generar en su interior siempre tiene la fragilidad de una limitacin temporal, son inevitablemente histricas, ninguna victoria puede ser definitiva, la vida humana es un suma de pequeas victorias. El mundo humano es imposible a la intemperie del absolutismo de la realidad. Y tambin sera imposible desde la desgracia de una memoria permanente de esta verdad palmaria. Sin embargo, es necesario recordarlo de tanto en tanto, la dificultad reside en el hecho de que precisamente el logro de cada pequea victoria es un poco de olvido, quisiramos una victoria definitiva pero eso no es posible. Ahora bien, traer a colacin semejante drama de proporciones csmicas no debe entenderse como un reclamo mstico, o como una invitacin a la quietud arrastrados por la angustia existencial dada la insignificancia del ser humano; ni es tampoco una crtica a la frivolidad y banalidad de nuestros das. Tal vez es un recurso drstico, pero puede ser conveniente precisamente para no dejarnos arrastrar por la angustia y para reivindicar el sentido profundo de la frivolidad, de la mentira y de la alegra5. Una cosa es el recurso a la frivolidad movidos por la angustia y la desesperanza, o apelar a la mentira y al relativismo desencantados por la impotencia humana o, incluso, enceguecidos por la creencia en la victoria definitiva; y otra cosa es cuando la frivolidad y la mentira constituyen a la vez una pequea victoria y su celebracin. Y la diferencia no es algo imperceptible o puramente terico, podemos darnos cuenta cundo el lujo y la decoracin son expresin del esplendor y la vitalidad de un pueblo o de una persona, o cundo son el claro indicio del hartazgo de s mismo y de su decadencia. Igualmente nos podemos percatar de la diferencia entre un mundo para el cual la ciencia constituye una posibilidad genuina de preservar la gran mentira, y otro para el cual la ciencia se ha convertido en amenaza y, en consecuencia, la pasin por la verdad ha perdido su eficacia en la tarea de mantener los lmites de la cultura, del espacio en el cual es posible la vida humana. La potencia absoluta de la realidad no slo puede destrozarnos con un terremoto o con una colisin estelar, tambin se puede filtrar lentamente y conducirnos dormidos al olvido y a la indiferencia absolutas. Cada vez que los logros humanos se tornan plenamente autnomos y absolutos, vamos camino al olvido y la disolucin. Es la
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No hay que entender esto, sin embargo, en un sentido propiamente nietzscheano; no se trata de una reivindicacin de la existencia como fenmeno esttico. La postura de Nietzsche no expresa tanto el talante prctico del hombre de pensamiento mtico como el desencanto del ilustrado.
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gran paradoja: una victoria total se convierte automticamente en derrota. Aunque suene duro y polmico: el ser humano es por esencia un perdedor. Y no se trata de una visin pesimista y resignada de la condicin humana o, podran pensar algunos, tercermundista; porque esto no es sino el reverso inevitable del otro rasgo esencial que verdaderamente cuenta: slo por ello tiene sentido la alegra de la victoria, y en eso consiste minuto a minuto la vida humana. La victoria slo lo es cuando se soporta en la posibilidad de la derrota. Y, a la inversa, la derrota slo tiene sentido cuando se crey que era posible la victoria. La alegra, la frivolidad y la mentira pierden todo su sentido cuando se ha perdido la ilusin de la victoria, dejan de ser expresiones de la vida y se tornan en meras mscaras de la muerte, una manera de anestesiarse en espera de la derrota definitiva. Es necesario enfatizar que aunque pueda parecer un panorama desolador, esto no pretende ser una otra crtica a la situacin de nuestros das, ni una condena a la ciencia, o a la racionalidad o al arte, a partir de una reivindicacin de la vida primitiva, pastoril e irracional. La intencin es tratar de mostrar la profunda continuidad entre los diversos modos como hemos tratado de preservar la posibilidad del mundo humano. No hay que quedarse, por supuesto, en el nivel profundo de esa continuidad, eso sera a su vez paralizante y amenazara esa parcela de lo humano, pero, al mismo tiempo, si lo olvidamos totalmente entonces podemos perder las proporciones de las cosas y desconectarnos de la realidad. Sera absurdo no querer ver que son distintos un mdico y un chamn, o un astrnomo y un astrlogo, o el mito y la filosofa; pero tambin resulta torpe suponer que el arte, la astronoma o la filosofa constituyen una superacin de algo, o una manera ms eficaz y definitiva de lo humano. Las cosas se trastocan cuando lo que comparamos son logros en abstracto y eludimos mirarlos desde una perspectiva esencialmente humana. La ciencia o el arte no tienen que ver con la Verdad o con la Belleza, con mayscula, sino con los esfuerzos que hacemos para tratar de darle algn sentido a la existencia humana. Quisiera cerrar esta reflexin recordando algunas ideas de Peter Winch de su libro comprender una sociedad primitiva. Dice all Winch: Lo que podemos aprender al estudiar otras culturas no son slo posibilidades de manera diferentes de hacer las cosas, otras tcnicas. An ms importante es que podemos aprender diferentes posibilidades de hallar sentido a la vida humana, diferentes ideas acerca de la posible importancia que el llevar a cabo ciertas actividades pueda tener para un hombre que trata de contemplar el sentido de su vida como un todo [...] (lo que quiero) es sugerir
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que el concepto de aprender de que est implicado en el estudio de otras culturas est claramente vinculado al concepto de sabidura. No nos hallamos slo frente a tcnicas diferentes, sino frente a nuevas posibilidades de lo bueno y lo malo en relacin con las cuales los hombres pueden adaptarse a la vida6.
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WINCH, Peter. Comprender una sociedad primitiva. Paids: Barcelona, 1994. pp. 77-78.
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WINCH, Peter. Comprender una sociedad primitiva. Barcelona: Paids, 1994. Traduccin: Ma. Jos Nicolau y Gloria LLorens.
Nota Del Editor
Se publica el texto original enviado por el autor por solicitud expresa del mismo.
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Algunas reflexiones sobre las representaciones sociales del consumo de drogas
ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES DEL CONSUMO DE DROGAS

MNICA ARISTIZBAL GMEZ, LUISA FERNANDA GMEZ GARCA, SCAR HERNANDO GAVIRIA GIRALDO1
Primera advertencia: se considera a la familia, como la constructora de institucin, la cual a-cultura al individuo en la sociedad, internalizando pautas culturales que ste asocia de forma natural a manera de memoria. En las siguientes pginas se tomar como eje central dicha institucin primaria, la familia. Segunda advertencia: se partir de tres supuestos: 1. Existe una marcada ignorancia sobre el tema de las drogas en todos los sectores de la sociedad, y en la mayora de las personas. 2. Esta ignorancia es causada casi de forma absoluta por la des-informacin que se mueve dentro de la sociedad a la hora de hablar de las drogas. 3. Existe una voluntad de desinformar por parte de los medios de comunicacin, la cual es causada por intereses de manipulacin poltica, econmica y social. Tambin, se puede afirmar que esta voluntad de desinformacin, es causada por el hecho que los medios mismos son vctimas de la desinformacin. Tercera advertencia: los datos arrojados en la siguiente ponencia, nacen por de las entrevistas realizadas, y del devenir de aos de trabajo del semillero de investigacin: Visionari@s Cultura y Droga.
Mnica Aristizbal Gmez, Luisa Fernanda Gmez Garca. Estudiantes del Programa de Sociologa. Universidad de Caldas. scar Hernando Gaviria Giraldo. Estudiante del Programa de Antropologa. Universidad de Caldas. Ponencia del semillero Visionari@s Cultura y Droga, Universidad de Caldas.
cult.drog. 16 (18): 283 - 289, 2011 ISSN 0122-8455 283
Mnica Aristizbal G., Luisa Fernanda Gmez G., y scar Hernando Gaviria G.
Cuarta advertencia: el lector no debe esperar una descripcin completamente objetiva en el siguiente documento, por el contrario se har una crtica constante a los imaginarios creados dentro de la ciudad Manizales, como sociedad. El primer paso fue la indagacin sobre la relacin existente entre familia como eje, y las drogas, a lo cual se concluy lo siguiente: en la familia, las drogas son vistas comnmente como una problemtica social, asumiendo la desintegracin familiar como la principal causante de la drogadiccin, sta ltima, entendida como una enfermedad, enfermedad degenerativa fsica y psicolgica, virulenta, infecciosa, que posee todos los atributos biolgicos de un parasito, bacteria o virus, es decir, ataca clulas sanas convirtindolas en focos de infeccin, atacando los tejidos y rompindolos. La nocin de droga, es una visin de sustancia ilcita, corrupta, jams se pens que un frmaco fuese una droga, ni se podra creer, dentro del imaginario comn, que una taza de caf fuera una droga estimulante del sistema nervioso central, apenas se le llego a atribuir un extrao poder sobre el cansancio y/o el sueo. Como si la sustancia, droga, en s misma, tuviese la voluntad de corromper, de degenerar. La droga se extiende de manera infecciosa, como una epidemia, convirtindose en drogadiccin, ajena al individuo, como demonio transformador de adentro hacia afuera, efervesciendo las personalidades, creando una extraa manipulacin hacia los comportamientos, todos degenerados, aberrantes, malos. Parece como si los enfermos compartieran una condicin inicial; el ser joven, todos ligados a una carencia afectiva, donde se pierden los valores familiares de la soledad, y religiosos en la falta de fe, repercutiendo, ambas carencias, en la formacin de personas jvenes, de nuevo se recalca el joven, ahora dbil, extrao a s mismo, el que quiere ser aceptado, as sea como el dbil dentro de sus grupos, aceptado, con la imposibilidad de decir no. Lo anterior, en cuanto al inicio de la investigacin. Posteriormente, se quiso conocer cul era el imaginario que exista desde la familia con relacin a las instituciones cohesionadoras de lo social, y el trabajo de las mismas en materia de drogas. Se tuvo en cuenta: la educacin, la seguridad, la religin, la salud. Es decir, se tuvo como eje central a la familia, aquella que conoce el operar de estas instituciones frente a la droga.
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En la educacin, pareciese existir una satisfaccin, tal vez, una fe de erratas sobre la formacin del joven por parte del Estado por medio de las instituciones pblicas, viviendo en un crculo constante de contradicciones, donde la familia critica abiertamente la formacin de sus jvenes, pero a la vez est satisfecha con el trabajo de las instituciones que los forman. Asimismo, el Estado es el formador, pero alude, que el tejido social esta maltrecho, y es necesario intervenirlo de forma autoritaria y represiva; lo cual lleva a la opinin de la familia en cuanto a la seguridad estatal, vista en las polticas del Estado en materia de drogas, las mismas parecen ser aceptadas, y tomadas como el camino correcto, se evidencia una sed de justicia, una necesidad de proteccin, de dominar al salvaje, al adicto, al enfermo, incluso, al aficionado, como se respondi absurdamente en una ocasin a la pregunta de qu es adiccin? Para este momento de la entrevista, se abord el imaginario de la familia sobre la institucin de la salud, esto es complejo, porque ni siquiera se est muy seguro de qu es salud, la prevencin va a recoger todo el aspecto mdico y las formas de vida sana van a ser la concepcin de salud, por tal motivo, toda mencin de droga o drogadiccin va directamente en contra de ambas, tanto, como el sujeto irresponsable que no le hizo caso a las campaas de prevencin tan bien impartidas, como a la persona que no lleva una vida sana, es decir, una persona enferma, siendo la cura a esta enfermedad: la hospitalizacin, el tratamiento intensivo; regresamos a la metfora del virus, como si la droga en el organismo fuera una infeccin. Es evidente, la carencia de informacin que habita en los supuestos manejados por las personas en general, en el momento en que las mismas llenan de significados un objeto, en este caso la droga, se crea una accin, el repudio al drogadicto, como internalizacin del significado del objeto droga. Es decir, al asumirse que el objeto efectivamente asignado, nace de la informacin recibida en primer lugar, por los sujetos que dan al significado, una especie de voluntad de desinformar, lo cual da pie para trabajar el ltimo punto de anlisis, qu ha llevado a las personas a tener este imaginario? Existe una memoria que legitima el imaginario ya recalcado sobre la droga, memoria que es alimentada por experiencias de vida y que, por tanto, se convierte en una memoria de hechos vividos y sentimientos experimentados. Pero, a su vez parece que esa memoria es reproducida a travs de otros discursos, y no slo el subjetivo, dichos discursos son los que anteriormente habamos mencionado, y que de hecho tienen la voluntad de desinformar. Es decir, son discursos histricos.
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En este punto, se hace necesario aclarar a que nos referimos con memoria e historia. Partiendo de la teora que presenta Maurice Halbwachs, en su texto La memoria colectiva, ambas nacen en un pasado, y recuerdan hechos, pero hasta ah llega su similitud; la memoria comprende y limita, a los ciclos de vida de los individuos que la albergan, abarcando no slo los hechos, sino las subjetividades individuales, desprendidas de las experiencias vividas por las personas, reiteramos, hasta el momento en que stas mueren, adems de los juicios de valor desprendidos de ella, de la persona, o de estos, los hechos. Por otra parte, la historia va abarca los hechos que se le escapan a la memoria, las experiencias no vividas, as como las memorias muertas, esto quiere decir que, en ella no estn las subjetividades individuales, sino una posible subjetividad colectiva, al ser al tiempo la historia de todo el mencionado conglomerado. Esta forma que toma la historia en el pensamiento, si bien no posee una carga individual subjetiva por el hecho de ser historia, s viene cargada de, en un mnimo, de ideas, identidades e ideologas, albergadas no en la historia, sino en los imaginarios que la reciben, construyndolos y transformndolos, jugando un juego de subterfugios, adormeciendo el pensamiento anmalo o nico, y buscando una homogeneidad de imgenes histricas en quienes se encuentran inmersos en el conglomerado (Halbwachs). Se tiene, por ende, un juego terminolgico triangular entre: historia, memoria e imaginario, incidiendo cada uno en el otro de forma: (1) progresiva, (2) regresiva y (3) degenerativa, a manera de juego de tensiones, cada uno incidiendo en los otros dos al estar ntimamente relacionados, en tanto construccin simblica del individuo. Dentro del caso de estudio, se observa como la historia bajo el papel de primer aculturador, va a construir en los individuos un primer repudio hacia las drogas, insertando en el imaginario, las connotaciones atroces que para sta, poseen las mismas, pero por qu poseen connotaciones atroces? Al parecer existen tres motivos histricos, primero el fracaso de las polticas sociales emprendidas por el gobierno, claramente vistas, si abandonamos incluso este recinto y caminamos unas 3 cuadras hacia cualquier direccin, de igual forma si encendemos un vehculo y se dispone un viaje por cualquier carretera, el estado social de la regin, el pas y en general del continente va a estar seriamente comprometido en todas las
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esferas sociales. As como, la interaccin de las mismas, aparentemente o segn los artfices de estas polticas, y en igual medida, por el imaginario impreso en las mentes de la sociedad, como el caso de la ciudad de Manizales, por ese monstruo devorador de bienestar y enfermedad social droga!, es una manera de satanizacin y una necesidad de defensa constante. Por tanto, el envi de informacin constante, el cual escuda el fracaso, por el carcter absolutamente diablico de las drogas; segundo, la voluntad de desinformar a la poblacin a travs de los medios de comunicacin, ayudando a encubrir el fracaso anterior, motivados por intereses oscuros de control y poder. por tal motivo, existe un deseo de la guerra contra las drogas, un deseo de control social, ideolgico, sentimental, sumado a un gusto por el prohibir, encarcelar y crear un aparato leviatanesco militar-estatal, una especie de placer ertico por el poder y en el poder; finalmente, existe una capacidad sorprendente de olvido histrico por parte de los propios pueblos, en su propia historia, por no querer extendernos a niveles de historia universal y hegemnica, pero, queriendo acotar y traer a sus mentes a los Estados Unidos de los aos veinte, prohibitivo y en guerra urbana contra las mafias adormecidas por muchos aos luego de la legalizacin de lo antes prohibido. Es posible justificar, el anteriormente mencionado olvido, en el continuo devenir de un trauma en los pueblos latinoamericanos en general, y de los individuos en particular, donde las tradiciones ancestrales van a ser los blancos de este olvido, siendo precisamente el problema, un olvido que ataca y desmantela la cultura propia, con una historia que ensambla un imaginario ajeno, en una capacidad, y un defensa inocua, donde se compromete el bienestar social, para quin lo dude le recordamos, salir a la calle, y ver una sociedad maleable por las ya mencionadas polticas sociales, aunada la voluntad de des-informar. Se aclara, que los autores asumen la existencia de unos voluntariosos des-informantes, que manipulan la informacin; informacin que penetra a toda una sociedad, hacindolo a travs de la historia; o como dir el socilogo Pierre Bouedieu: es evidente la necesidad de los dominantes de todo el campo de poder para manipular la informacin e imponerla a los dominados; siempre para algunos fines, ya sean colectivos o personales, pero en este caso diramos, que son fines polticos, econmicos y sociales.
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Es necesario, con un fin de contrastantes, serpentear sobre los planteamientos de Josep Mara Fericgla, y sealar lo absurdo, que por su propio peso, de lo anteriormente expuesto, ya lo es en sus mentes. Fericgla, dar dos tems para el entendimiento de lo anterior, primero del uso de las drogas y segundo sobre los problemas referentes a la concepcin general de las mismas. Respecto al uso, se parte de la idea que toda sociedad usar drogas, sea la sociedad que sea, y sea la droga que sea, el punto es que para cada sociedad existir una serie de drogas y una serie de usos, al tiempo que la misma se adaptar y condicionar su transcurrir diario, de tal forma que la droga pasar como natural, o como parte misma de la sociedad, no queriendo decir con esto, que la droga en cierto sentido sea anti-natural. Sin embargo, se afirma, que las drogas extranjeras o forneas a una cultura, poseen un carcter de artificiales a este transcurrir diario, en el caso de este estudio, diremos que drogas como el alcohol en todas sus presentaciones, y el tabaco, tambin en todas sus presentaciones, parecen naturales frente a la sociedad manizalea, mientras el uso de una multitud de drogas, parecen artificiales, tanto las catalogadas ilegales, e incluso las ancestrales. Lo anterior, se puede enmarcar de forma acertada, al olvido precoz de los pueblos americanos, el proceso de hibridacin en el que fuimos sumergidos nos dejo, en una madurez (como lo va a decir Fericgla) casi nula respecto a las formas culturales en torno a las drogas, en una lobotomizacin respecto a los ritos ancestrales, y su relacin hacia y con las plantas-drogas de nuestro entorno. Los problemas referentes a la concepcin general de las drogas, en este caso, los imaginarios sobre las mismas, partirn del enorme desfalco en las terminologas empleadas por todos, cuando decimos todos, es todos, sin encontrar excepcin, al referirnos a las drogas, por qu? Veremos como ejemplo ms aberrante, el uso por parte del periodismo que acta casi en forma de espejo pero sin mayores preocupaciones epistemolgicas, con el derecho; no queriendo decir que el derecho se preocupe mucho ms por este asunto, el punto est en que, ni siquiera en las clasificaciones mdico-qumicas podemos encontrar un acuerdo. Mientras tanto, en la sociedad, de plano, como se
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evidencia en las entrevistas, las drogas, o bien son slo sustancias ilcitas, o slo son entendidas como: marihuana, cocana y xtasis, pasando el extremo de todo tipo de clasificaciones, apodos, suposiciones, y argumentos basados en la memoria, y sobre todo en la desinformacin extendida por los voluntariosos desinformantes, incluso, si quisiramos abrir el campo lo ms posible y decir que la droga es toda sustancia biolgicamente activa, estaramos cerca de algo cierto, es sin duda una definicin en sobre medida airada, simple, que deja una serie grave de impuntualidades e imprecisiones, es simplemente reduccionista. Con lo expuesto anteriormente a manera de conclusin, y de nuevo apoyndonos en Fericgla, diremos que toda sociedad y cultura, busca coordinarse, organizar sus principios, normas y leyes de acuerdo a la manera en que entiende su realidad como resultado del filtro de experiencias y sensaciones, as como las teorizaciones sobre la misma. Si la sociedad manizalea construye sus principio y sus reglas en materia de drogas, como es tangente en el transcurso de este trabajo de investigacin, entendidas de forma errada y bajo suma ignorancia; los principios y normas sern sumamente equvocos, todo generado por los imaginarios que se albergan en los individuos. De esta manera, una posible solucin, sera la de realizar una oposicin a la voluntad des-informadora, un acto informador, permitir constantes espacios como ste (como las reuniones semanales del semillero), espacios de tolerancia, de apertura al otro, y sobre todo, de construccin de un nuevo paradigma sobre, y con las drogas, tal vez al final, podr o podra, crearse un nuevo sistema de clasificaciones, un marco para entender por todos con otro lenguaje a las drogas.
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PERFORMANCE
EL ARTE COMO FORMA DE SANACIN EL SAHUMERIO
Cul entonces es la finalidad del arte? Despus de una crisis tan profunda que me hizo pensar en el suicidio llegue a la conclusin de que la finalidad del arte era sanar. Si el arte no sana no es arte. Alejandro Jodorowsky.
Usted puede o no creer en el poder de los sahumerios, pero debe tener en cuenta que el solo hecho de encender un aromatizante en el mbito de su casa o trabajo, genera una onda positiva que contrarresta todo elemento negativo del ambiente. En la antigedad se usaban diferentes fragancias para agradar a los dioses, purificar ambientes, alejar influencias negativas y despertar sutiles estados de conciencia. Su uso vara segn la religin y la escuela de pensamiento; cada individuo siente, percibe, experimenta, vibra y se sintoniza de manera diferente con una particular emanacin aromtica. Los sahumerios son una apelacin a estados de consciencia muy peculiares, estimulan la parte psquica del individuo ponindolo en sintona con niveles que no son los cotidianos.
cult.drog. 16 (18): 291 - 292, 2011 ISSN 0122-8455 291
El arte como forma de sanacin El sahumerio
Quizs la utilizacin de sahumerios o esencias para lograr una mejor relacin con lo espiritual sea simplemente la repeticin, grabada en lo ms profundo del inconsciente humano, de un ritual sagrado en el cual se elegan las mejores maderas aromticas para encender el fuego y comunicarse con los dioses. Sin embargo, el empleo de un sahumerio cuando se va a realizar algn tipo de prctica espiritual, nos permite lograr una cierta calma en la mente y la elevacin a otros grados de consciencia. Performance semillero de investigacin experimental Plantas y arte. Grupo de investigacin: Cultura y Droga. Universidad de Caldas.
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Corridos al oleo
COSMOVISIN SALUD-ENFERMEDAD Y CONTRADICTORIOS MARCOS LEGALES DE LA CORTE CONSTITUCIONAL

ALBA LUCA VLEZ ARANGO*
En el marco de la Constitucin de 1991 se consagr un conjunto normativo de respeto a la diversidad cultural, tnica y regional. El Art 7 de la Carta dispone: el Estado reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la Nacin colombiana, adems de otros desarrollos normativos que se plasman en los artculos: 8, 10, 63 y 70 de la misma. Esta ha sido llamada la constitucin de la diversidad, este tpico es considerado como uno de los grandes aciertos de la constitucin, su intento por superar un orden homogeneizante y excluyente, a fin de construir una sociedad plural, diversa y ms incluyente. Sobre este avance de la carta del 91 Uprimny, plantea: la del 1886 sealaba que la nacin colombiana se reconstitua como una repblica unitaria, y que la religin catlica era un elemento esencial del orden social, de suerte que solo eran aceptados los cultos y prcticas que no fueran contrarios a la moral cristiana []. En cambio, la Constitucin de 1991 proclama que nuestro pas es una repblica pluralista, que reconoce la autonoma de las entidades territoriales y protege la diversidad tnica y cultural como bases de la nacin colombiana (Uprimny, 2011). Por tal motivo, Uprimny, explica como la idea del ciudadano de la carta de 1886 era la de un hombre blanco, catlico, hijo legtimo, que viva preferiblemente en la capital, que perteneca a alguno de los partidos tradicionales, y que obviamente no se divorciaba, no tena ninguna inclinacin sexual, a contrario sensu, los rasgos del ciudadano de la Constitucin de 1991 no estn claramente delimitados, precisamente, porque la Carta busca incluir la diversidad tnica y cultural, adems de conferir a las personas la responsabilidad de definir su identidad, este ciudadano es un colombiano mayor de edad, que goza de derechos y tiene ciertas obligaciones, pero puede ser hombre, mujer o incluso hermafrodita; puede ser blanco, negro, indgena, mestizo, mulato; sus preferencias sexuales no pueden ser motivo de discriminacin; y desde
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Enfermera. Abogada. MSP. Docente Maestra Cultura y droga. E-mail: albalu@telecom.com.co, albaluciavelez@mac.com
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Alba Luca Vlez Arango
luego no tiene por qu hacer parte de un determinado partido o de una religin en particular para poder participar en poltica, o gozar plenamente de sus derechos. En el marco de este pluralismo, incluso previendo que la Constitucin fuese traducida en diversas lenguas en sus captulos de mayor inters para las comunidades indgenas buscando transformar el lenguaje abstracto, formalista y muy vinculado a la cultura europea de la constitucin, en un texto comprensible; es as como, una de las interpretaciones lingsticas de la Carta lo es hojas sabias o en el libro del rbol que alimenta la vida (Melo, 2011: 23). En este contexto de diversidad tnica y cultural, las concepciones de salud y enfermedad, entendidas bajo las diversas cosmovisiones, marcan un punto de inters, debido a su referencia a otras prcticas medicinales de carcter ancestral con una visin diferente del modelo occidental, que aborda el proceso salud enfermedad y la atencin en salud bajo sus niveles de: promocin, proteccin, diagnstico, tratamiento y rehabilitacin. En este sentido dispuso la Corte en sentencia de constitucionalidad C-377 de 1994:
Todo lo dicho no implica que en algunos grupos especiales, tales como las tribus indgenas, no puedan existir brujos, chamanes o curanderos que se dediquen a su oficio segn sus prcticas ancestrales. Su actividad est protegida por el artculo 7 de la Constitucin, que asigna al Estado la obligacin de reconocer y proteger la diversidad tnica y cultural. Lo resuelto en esta sentencia no impide que el Congreso legisle sobre otras formas de medicina, que hoy genricamente se conocen como medicina alternativa.
Es as, como a travs del Congreso de la Repblica se han expedido diferentes normas que en forma ms o menos amplia, legislan aspectos relativos al ejercicio de la medicina alternativa, entre estas se destacan: Ley 14 de 1962, por medio de la cual se dictan normas relativas al ejercicio de la medicina y ciruga, en su artculo 1, dispone:
[] para todos los efectos legales, se entiende por ejercicio de la medicina y ciruga, la aplicacin de medios y conocimientos para el examen, diagnstico, prevencin, tratamiento y curacin de las enfermedades, as como para la rehabilitacin de las ciencias o defectos ya sean fsicos, mentales o de otro orden que afecten a las personas o que se relacionen con su desarrollo y bienestar.
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Cosmovisin salud-enfermedad y contradictorios marcos legales de la corte constitucional
Igualmente la norma establece los ttulos de idoneidad para el ejercicio de la medicina y la ciruga. La Resolucin No. 2927 de 1998, reglamenta la prctica de terapias alternativas en la prestacin de servicios de salud y define las terapias alternativas como:
Conjunto de conocimientos y procedimientos teraputicos derivados de algunas culturas mdicas existentes en el mundo, que han alcanzado un desarrollo cientfico, empleados para la promocin de la salud, la prevencin y diagnstico de la enfermedad y el tratamiento y rehabilitacin de los enfermos, en el marco de una salud integral y considerando al ser humano como una unidad esencial constituida por cuerpo, mente y energa.
En dicha resolucin, se establece normas tcnicas, cientficas y administrativas, que incluye: terapias alternativas, bioenergtica, homeopata y sus modalidades, la acupuntura y procedimientos asociados, la terapia neural, la terapia con filtros y las terapias manuales. Se destaca la visin comprehensiva del ser humano plasmada en la medicina alternativa, as el hombre es una unidad in-escindible de cuerpo, alma y espritu. En su artculo 4 dispone que las terapias alternativa, slo podrn ser ejercidas por mdicos titulados en universidades reconocidas por el Estado de acuerdo con la Ley 14 de 1962, con formacin especfica en la, o las terapias alternativas que practique, y que acrediten el registro profesional vigente. Es as como la prctica de este tipo de medicina est sujeta a la acreditacin de ttulos de idoneidad y reconocida experiencia en este tipo de terapias, quedando excluida en su mayor parte la medicina de tipo ancestral ejercida en el mbito de la diversidad tnica y cultural por chamanes y mdicos tradicionales. El Decreto 806 de 19981 dispone que las Entidades Promotoras de Salud (EPS), podrn incluir el tratamiento con medicinas alternativas autorizadas para su ejercicio en Colombia, de conformidad con su eficacia y seguridad comprobada. La ley 1164 de 2007, en su artculo 19 reitera el ejercicio de la medicina y las terapias alternativas y complementarias por parte de profesionales autorizados para ejercer
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Ministerio de Salud. Decreto No. 806, abril 30 de 1998. Diario Oficial No. 43.291, del 5 de mayo de 1998. Por el cual se reglamenta la afiliacin al Rgimen de Seguridad Social en Salud y la prestacin de los beneficios del servicio pblico esencial de Seguridad Social en Salud y como servicio de inters general, en todo el territorio nacional. [Documento en lnea] Disponible en: http://www.pos.gov.co/Documents/Archivos/Normatividad_Regimen_ Contributivo/decreto_806_98.pdf. [Consultado el 21 de octubre de 2011].
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cualquier profesin del area de la salud (ttulos de idoneidad), para lo cual debern acreditar la respectiva certificacin acadmica de esa norma de competencia, expedida por una institucin de educacin superior legalmente reconocida por el Estado. La Ley 1438 de 2011, por medio de la cual se reforma el sistema general de seguridad social, consagra dentro de sus principios en el artculo 3, el enfoque diferencial en el que reconoce que hay poblaciones con caractersticas particulares en razn de su edad, genero, raza, etnia y condicin de discapacidad entre otras, para las cuales el sistema general de seguridad social en salud ofrecer especiales garantas y esfuerzos encaminados a la eliminacin de situaciones de discriminacin y marginacin. En su artculo 13 en relacin con la implementacin de la atencin primaria en salud consagra un listado de principios entre los cuales se destaca el de interculturalidad que incluye: los elementos de prcticas tradicionales, alternativas y complementarias para la atencin en salud. En este orden de ideas, es claro el espritu de las disposiciones por el respeto a la diversidad y la etnicidad, son enfticas en que el ejercicio de otro tipo de medicina diferente a la occidental, debe ser ejercida por profesionales que ameriten ttulos de idoneidad y de competencia. COSMOVISIONES SALUD-ENFERMEDAD Entendiendo cosmovisin como: la organizacin del mundo segn una cultura. Es tambin la forma en que un pueblo o una cultura perciben, entienden y describen su mundo y el universo. Sirve para describir y explicar la relacin entre los seres humanos y la naturaleza (elementos tangibles), as como el rol de los poderes sobrenaturales dentro el mundo espiritual (intangible) y la forma en que ocurren los procesos naturales (Organismo Andino de Salud, 2010: 18), representando las premisas sobre las cuales los pueblos se organizan y determinan la base filosfica para la intervencin humana en la naturaleza. Sustentando las diferentes interpretaciones sobre cmo funciona y est organizado el mundo en el que vive y se desarrolla una cultura. La nocin salud-enfermedad ha evolucionado desde las visiones mgicoreligiosas, pasando por la corriente biomdica; visin biologstica de la enfermedad, las dimensiones mentales, psquicas, espirituales y en general la consolidacin de una
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visin de salud, ms all de la ausencia de enfermedad y, [] el reconocimiento de un conjunto de factores que determinan socialmente las causas de enfermar y morir, el papel de los servicios de salud, de los hbitos comporta-mentales, de los estilos de vida y de los factores ambientales como generadores de salud y/o enfermedad, es decir, el modelo social de la salud, que ha permitido que emerjan otras categoras de anlisis, como la de normalidad dentro de un margen de variacin, el de proceso vital humano, la adaptacin al ambiente en el que se vive, el entendimiento de la salud y de la enfermedad como fenmenos colectivos y, finalmente, la concepcin de la salud, como parte del conjunto de capacidades y titulaciones fundamentales, tesis que abanderan A. Sen y Martha Nusbaum. En resumen las categoras salud enfermedad se han dimensionado la una desde el punto de vista de armona, equilibrio, normalidad, la enfermedad entendida como la perturbacin y el desequilibrio o la desarmona, tambin puede ser principalmente el esfuerzo de la naturaleza en el hombre para obtener un nuevo equilibrio. En la Grecia antigua se defina la enfermedad como alteracin morbosa del buen orden de la naturaleza, entendiendo el orden como el equilibrio entre los cuatro elementos: agua, aire, fuego y tierra; la enfermedad es entonces la perturbacin de ese estado de armona y as la enfermedad no est en alguna parte del hombre. Est en todo el hombre y le pertenece por completo (Canguilhem, 1981: 18). Para Galeno la salud: era ausencia de dolor y posibilidad de funcionar en la sociedad (Ballester, 1972). Galeno, involucraba el elemento de la funcionalidad del ser humano como requisito sin el cual no era posible su desarrollo y su autonoma. Desde las explicaciones de tipo ontolgico, hasta las dinmicas y totalizantes, se ha orientado la cosmovisin de salud-enfermedad como lo afirma Canguilhem a: [] la iniciativa para cualquier teora ontolgica de la enfermedad hay que atribuirla a la necesidad teraputica. Ya significa tranquilizante, en parte, considerar a todo enfermo como un hombre al cual se le ha agregado o quitado un ser. Aquello que el hombre ha perdido, puede serle restituido; aquello que ha entrado en l, puede salir de l. Incluso cuando la enfermedad es maleficio, en imagen, brujera o posesin, cabe tener la esperanza de vencerla. Para que toda esperanza no est perdida, basta con pensar que la enfermedad es algo que le sobreviene al hombre (Canguilhem, 1981: 17).
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Sin duda hay una estrecha relacin en la concepcin salud-enfermedad con la cultural, H. Sigerist afirma: la medicina [] es una de las cosas ms estrechamente vinculadas con el conjunto de la cultura, puesto que toda transformacin en las concepciones mdicas est condicionada por transformaciones en las ideas de la poca (Canguilhem, 1981: 73). Ms tarde, en el saber medieval la enfermedad es considerada como un castigo por los pecados cometidos, siendo esta la idea ms antigua que se tenga de la causa de una enfermedad, como lo expresa Susan Sontag es esta una idea que se opone a todo cuidado que merece un enfermo (Sontang, 1989: 179). En la visin positivista de Augusto Comte, afirma que la identidad real de los fenmenos patolgicos y de los respectivos fenmenos fisiolgicos, la salud bajo este paradigma con base en un enfoque anatomopatolgico, es la ausencia de lesiones y, por tanto, la ausencia de signos; desde el punto de vista fisiolgico la salud es el funcionamiento normal de los diferentes procesos, impera el concepto de funcin, y la valoracin que se hace para diferenciar una u otra categora es el funcionamiento, que debe obedecer a un conjunto de estndares considerados como normales, y aquellos que no obedecen a estos estndares considerados como normales, son catalogados como enfermedad y, desde la dimensin etiopatolgica, la salud-enfermedad se da en trminos del equilibrio entre el agente, el husped y el medio ambiente, cuando esta armona se interrumpe se entra al periodo patognico con la presencia del conjunto de signos, sntomas y complicaciones que identifican cada proceso patolgico. Bajo este conjunto de explicaciones de la salud-enfermedad, Canghilhem, retomando lo anotado por Pinel explica cmo bajo este paradigma: todas las enfermedades admitidas slo son sntomas y que no podran existir desordenes de las funciones vitales sin lesiones de rganos o ms bien de tejidos (Canguilhem, 1981: 17). As en esta forma de entendimiento de las categoras salud-enfermedad, se comprende la afirmacin de Leriche: la salud es la vida en el silencio de los rganos y, por consiguiente, que lo normal biolgico slo es relevado [] por las infracciones a la norma, y que slo hay conciencia concreta o cientfica de la vida por obra de la enfermedad (Canguilhem, 1981: 86). All, una explicacin centrada en lo mrbido, lo patolgico, ante la presencia de la lesin, la anormalidad, es la concepcin de enfermedad.
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OTRAS COSMOVISIONES De las explicaciones centradas en el sntoma, la lesin, la anormalidad, se abre paso a cosmovisiones ms comprehensivas, en las que el ser humano es considerado como un todo, el holn de la naturaleza. Por ende, la salud en las poblaciones originarias es una construccin colectiva, en la que el mdico tradicional es un poblador ms, que ms all de conocer y tener experiencia en la promocin y la restauracin de la salud, es alguien que tiene un amplio conocimiento de su comunidad. En la cosmovisin de los pueblos andinos, el hombre no aparece como la cspide de la creacin. Al contrario se muestra como un ser ms de la naturaleza, ni mejor ni peor que los otros seres, y esta ubicacin lo incluye junto a seres que los occidentales consideran inanimados como las montaas, las rocas, la salud, y con elementos tales como el aire, el agua y el fuego (Organismo Andino de Salud, 2010: 61). Es esta una relacin de respeto, regida por normas sociales que recuerdan permanentemente el respeto que se debe a los otros seres de la naturaleza, hay una convivencia armnica con la naturaleza; as desde el principio de su vida, cada individuo tiene conciencia de su igualdad con los otros seres vivientes del entorno. Para los andinos, la vida es el resultado de la presencia de una fuerza vital o Camaquen, que da lugar no solo a las manifestaciones propias del ser vivo sino que, adems, permite que una vez muerto el individuo pueda volver a nacer en el futuro luego de un complejo proceso (Organismo Andino de Salud, 2010: 67). Sobre la vida dice Porfirio Alconz de Cochabamba: qu es la vida? Es difcil de explicar porque la vida es todo. Es pachaTodo lo que vemos estn viviendoHasta los muertos estn viviendo, pero en otro lugar lejos de aqu (Organismo Andino de Salud, 2010: 67). En la cosmovisin Andina, se reconoce que la vida no es simplemente una serie de manifestaciones biolgicas, sino que, adems necesita de un elemento anmico que le da una caracterstica propia a cada ser, sin que puedan existir dos seres iguales. En conclusin, en las culturas andinas el ser humano, es ante todo un ente social en interaccin con el entorno y el cosmos, existiendo una visin holstica integral, el ser humano es completo: cuerpo, mente y espritu; el vivir implica el gozo, la plenitud de la vivencia, vivir con ganas, pero al mismo tiempo se acepta la muerte, como parte de un proceso natural, el inicio de otro tipo de vida. Concuerdan estas cosmovisiones con los nuevos enfoques de comprensin del proceso salud-enfermedad; como parte del ciclo vital, se nace, se desarrollan las potencialidades como ser humano
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y luego deviene el declive de la vida. Tambin la salud como parte de una visin de eudaimona, de felicidad, defendida como esencia del hombre en su paso por el mundo, desde la filosofa antigua por Epicuro y Aristteles, entre otros. Hay entonces una visin comprehensiva de este proceso, el entorno, el ser en su conjunto, el medio social, cultural hacen parte de la cosmovisin. En las cultura andinas la salud es explicada como: una palabra en aymara que signifique salud?... No senunca me he puesto a pensar me parece que puede ser Suma Jakanda (Buena vida), porque porque si tenemos si estamos sanos, sin enfermedades entonces es una buena vida podemos trabajar, podemos hacer, producir [](Organismo Andino de Salud, 2010: 77). Sin duda, propiciando una visin ms comprehensiva sobre salud la OMS en su declaracin de constitucin, la defini como: completo estado de bienestar fsico, mental y social y no solamente la ausencia de enfermedad (OMS, 1948). Para estas culturas curar implica reordenar el caos, redisear la trama de la vida en el cuerpo del doliente []. Es claro que este tipo de cosmovisiones que representan enfoques diferentes a la medicina occidental y que compendian el conjunto de creencias, ritos, y en general explicaciones de las categoras salud-enfermedad abanderan una visin holstica del ser humano en sus diferentes dimensiones: cuerpo, alma, espritu, energa; es decir, es un entendimiento del hombre como el holn, como el todo y de acuerdo con esta visin asumen el proceso curativo, tomando al ser humano en su integralidad, no como un conjunto de capas superpuestas que puedan ser separadas en lo biolgico, en lo social, en lo espiritual, en lo mental, es una concepcin comprehensiva del ser humano. LA MEDICINA ALTERNATIVA Y SU INCLUSIN EN EL PLAN OBLIGATORIO DE SALUD DEL SISTEMA GENERAL DE SEGURIDAD SOCIAL. PRONUNCIAMIENTOS DE LA CORTE CONSTITUCIONAL A travs de la accin de tutela, figura contemplada por la Constitucin de 1991, se ha brindado proteccin inmediata de derechos fundamentales, entre estos al contemplado en el artculo 7 sobre el derecho a la diversidad tnica y cultural. Se realiz una exploracin de la pgina Web de la Corte Constitucional, sobre sus
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pronunciamientos y mbitos relacionados con la medicina alternativa y su posibilidad de ejercicio y suministro a travs del Sistema general de seguridad social en salud (SGSSS). Para el efecto se utiliz en la bsqueda el descriptor medicina alternativa; se encontraron 6 sentencias en las cuales la corporacin se ocupa de esta temtica. A continuacin se listan las sentencias: T-076 de 1999: Entidad Promotora de Salud. Solicitud de remisin a un profesional de medicina alternativa. T-214 de 1997: Medicina alternativa para recluso indgena. Ponderacin de circunstancias. T-654 de 2010: Medicina alternativa. Alcance y lmites del POS. T-993 de 2008: Medicina alternativa. La demandante solicita la atencin mdica con tratamientos alternativos. T-990 de 2008: Medicina alternativa. La demandante solicita atencin mdica para su hija con tratamientos alternativos. T-076 de 1999: Evaluacin de su eficacia. A continuacin se destacan algunos de estos pronunciamientos: En Sentencia T-214 de 1997, la Corte se pronunci sobre la solicitud de traslado de un recluso a la crcel de la ciudad de Leticia (Amazonas), habida cuenta de su condicin de indgena de la comunidad de Yaguas, es un anciano de 72 aos de edad y, miembro de este resguardo quien padece un cncer de prstata. En su condicin de preso, se encuentra alejado de su grupo tnico y familiar, los cuales se encuentran en el departamento del Amazonas. En su pronunciamiento la Corte considera que la curacin es un fenmeno global y complejo que incluye aspectos fsicos y squicos, destaca la autonoma del paciente, y la importancia que tiene en el tratamiento, as sea de carcter paliativo; la comunicacin entre mdico y paciente no slo es importante desde el punto de vista del respecto a la dignidad humana, sino tambin desde la perspectiva teraputica. La Corte afirma en este caso: el paciente necesita, adems de querer la curacin, creer en ella y en la capacidad de la medicina y de su agente para lograrla y en preeminencia de los principios de dignidad, autonoma y diversidad cultural, afirma: sin embargo, como se trata de una persona que supera la edad de la vida probable, que culturalmente ha pertenecido a una etnia y que tiene una enfermedad terminal
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(cncer), el traslado hacia el sitio donde estn los suyos es una peticin razonable [], y como hubo desprecio por esos planteamientos, se deduce que se afect la dignidad del recluso, porque ni siquiera se examin la factibilidad, en el caso concreto, de ir a morir cerca a su familia y a su tribu, de respetrsele su condicin de minora y de aceptrsele que el libre desarrollo de su personalidad le permite rechazar la medicina que se le ofrece y, en su lugar, proponer que para mitigar la enfermedad y llegar digna y autnomamente a sus ltimas das de vida est recibiendo la medicina alternativa de su entorno cultural cerca a la comunidad indgena de los Yaguas. Protegiendo el derecho a la diversidad tnica y cultural la Corte tutelo los derechos del paciente indgena bajo la siguiente consideracin:
[] no es obligacin del Estado darle medicina alternativa a un recluso, salvo que ya exista infraestructura para prestar este servicio asistencial especial, de todas maneras se protegen las actividades de los curanderos indgenas, de lo cual se deduce que no se rechaza la medicina alternativa que ellos proponen, luego hay que ponderar en cada caso particular la autonoma y la proteccin a la diversidad tnica y cultural (artculo 7 C.P.), especialmente si el recluso no pide que se le d medicina verncula, sino que se le facilite recibir esa medicina que el Estado no le va a dar, porque ya no se trata de dar una determinada medicina sino de colaborar para el ejercicio concreto del derecho a la autonoma y al derecho a la proteccin como minora racial y cultural.
Es evidente que la tutela de estos derechos se hace en cumplimiento de la preceptiva del art 7 de la Carta, dando primaca a la proteccin de la diversidad tnica y cultural. Sin embargo, en este caso, se est protegiendo no el derecho a dar una determinada medicina, sino el ejercicio del derecho a la autonoma del paciente sobre su decisin de estar cerca de su grupo tnico, y poder beneficiarse as, de la medicina ancestral en la cual tiene cimentadas sus creencias en torno a los cuidados requeridos en el declive de su vida. En la sentencia T-654 de 2010, la Corte se pronuncia sobre la medicina alternativaalcance y lmites del POS. Es el caso del Sr. Acua que segn su historia clnica, padece la patologa fibromialgia desde hace 3 aos y no presenta mejora con los tratamientos convencionales, dejando en claro que consumi el medicamento denominado tansulozin durante ao y medio, sin haber presentado avance alguno. Se remiti al mdico especialista adscrito a la EPS COOMEVA quien le orden 20
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sesiones de terapia neural, as como 20 sesiones de campo magntico, las cuales no fueron autorizadas por la EPS. El paciente acudi a este tipo de tratamiento y experiment mejora. Afirma la Corte: el Estado ha aceptado y regulado la prestacin de tratamientos de medicina alternativa, dejndola como potestad de las entidades promotoras de salud. Igualmente la jurisprudencia constitucional la ha reconocido como tal. Se pregunta la Corte en esta sentencia: Vulnera los derechos fundamentales a la vida, la dignidad humana, la salud y la seguridad social de una persona, la negativa de una EPS de suministrar el tratamiento de medicina alternativa formulado por el mdico tratante ante la ineficacia del tratamiento previsto en el POS? Hace la Corte una amplia argumentacin sobre las caractersticas de integralidad y continuidad que debe de tener la prestacin de los servicios de salud, as expresa:
[] los principios de integralidad y continuidad, inmersos en las garantas de acceso al servicio de salud, inciden claramente en la construccin de la fundamentalidad del derecho a la salud. Este fenmeno implica que el servicio sea prestado de forma ininterrumpida, completa, diligente, oportuna y de calidad.
As, en esta sentencia, la Corte Constitucional protegi el derecho a la continuidad del tratamiento y orden a la EPS autorizar las terapias prescritas (terapia neural) por el mdico tratante. En este caso la EPS tena contratado un especialista en medicina homeoptica. En la sentencia T-076 de 1999, se analiz el caso de una paciente a la que no le generaban resultados los procedimientos de medicina tradicional, producindole slo efectos paliativos. Ella solicit su remisin a una clnica de medicina alternativa que no estaba vinculada con la EPS, peticin denegada por la entidad. En este caso, la Corte adujo que:
ordenar por va de tutela su remisin a un profesional no vinculado a la entidad demandada, es decir, a alguien que no es el mdico tratante y sobre el cual la
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E.P.S. no tiene ni relacin contractual, ni control, ni conocimiento de sus prcticas mdicas, no slo implica un cambio drstico en el tratamiento de la paciente que no responde a la naturaleza del servicio del POS sino que incluso puede poner en peligro real la vida de la paciente.
En vista de lo expuesto, decidi la negacin del amparo, toda vez que:

para el caso de los tratamientos de medicina alternativa, stos nica y exclusivamente pueden ser considerados dentro del POS una vez aprobada y evaluada su eficacia, si la infraestructura paulatina que se consolide permite ampliar la actividad de las E.P.S. a servicios de ste tipo.
Es claro, que para la Corte la proteccin del derecho a la salud est dado a travs del conjunto de procedimientos, medicamentos e intervenciones previstas en el Plan Obligatorio de Salud (POS) del sistema de seguridad social y el suministro de medicina alternativa est supeditado a la voluntad de las EPS de contar con la infraestructura necesaria para ofrecer este tipo de alternativa teraputica, que en todo caso queda absolutamente por fuera de la denominada medicina ancestral. Esta situacin queda evidenciada de forma expresa en la sentencia T-993 de 2008, la Corte adujo:
se considera que si bien se ha aceptado la existencia y la prctica de la medicina alternativa y, se ha reconocido su aporte bienhechor a la salud, tal aceptacin no implica la obligatoriedad de la inclusin de estos servicios en el portafolio de las entidades promotoras de salud. As los derechos invocados en la presente tutela no han sido vulnerados por parte de la EPS Coomeva, como se extrae de la normativa y el precedente jurisprudencial analizado, puesto que al cumplir con la prestacin del servicio de acuerdo con los lineamientos del POS, se est salvaguardando el derecho a la salud en conexidad con la vida.
En sntesis, el Estado ha aceptado y regulado la prestacin de tratamientos de medicina alternativa, dejndola como potestad de las EPS. Asimismo, la jurisprudencia de la Corte Constitucional lo ha reconocido como tal, sin embargo, no ha protegido la prestacin de estos servicios en el contexto del derecho a la salud, debido a la carencia de elementos que comprueben su eficacia cientfica. Es evidente la dificultad de aplicacin de la preceptiva del artculo 7 de la carta, ya que al tratarse de un principio incorporado a una norma (lo que le confiere a sta un
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carcter especfico), el postulado de la proteccin y el reconocimiento de la diversidad cultural consagrado en el art. 7 C.N. del estatuto superior presenta como dificultad: primero su generalidad que le imprime un alto grado de indeterminacin y en segundo trmino su naturaleza conflictiva que implica la necesidad de ponderacin respecto a otros principios constitucionales que gozan de igual jerarqua. En este orden de ideas en caso de colisin entre un derecho de carcter fundamental y el derecho a la diversidad tnica y cultural tendr primaca la proteccin del derecho fundamental. En resumen para el intrprete por regla general se acepta: la maximizacin de la autonoma de las comunidades indgenas y, por tanto, la de minimizacin de las restricciones a las indispensables para salvaguardar intereses de superior jerarqua. Por ltimo, es importante lo afirmado por la Universidad de los Andes en concepto solicitado por la Corte en Sentencia T-129 de 2011:
La realidad del futuro de las comunidades indgenas no puede plasmarse en leyes, no podemos legislar sobre su pensamiento, imponer nuestras normas salidas de nuestros hbitos y entendimiento del mundo, sin haber investigado las de ellos, sin saber cul es su entendimiento del mundo.
BIBLIOGRAFA
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Es posible la institucionalizacin de la medicina del yag?
ES POSIBLE LA INSTITUCIONALIZACIN DE LA MEDICINA DEL YAG?

RICARDO DAZ MAYORGA1
RESUMEN El yag como medicina ha llegado a la sociedad urbano-industrial actual, y all funciona en niveles importantes pero desconocidos. Es preocupante que la utilizacin improvisada e indiscriminada de esta medicina est ocasionando accidentes que ponen en cuestin su prctica y plantean la bsqueda de soluciones inaplazables a los interesados. Es tambin creciente el nmero de profesionales de la salud alopticos que la conocen y utilizan. Pero estas experiencias permanecen en penumbra. Parece llegado el momento para que se d un encuentro o confluencia, legtimo e informado, de dos visiones teraputicas que an con metodologas y epistemologas diferentes, pueden ser complementarias. El propsito de este artculo es mostrar el avance en la visibilizacin, encuentro, reconocimiento y complementacin de ambas medicinas, que puede llevar en un plazo mediano/largo, al objetivo de institucionalizacin de la medicina del yag y su incorporacin al Sistema Nacional de Salud.
INFORMALIDAD, DESINFORMACIN, PREJUICIOS El yag, recurso de purga de la medicina tradicional indgena del Putumayo, ha tenido, por lo menos en las ltimas dos dcadas, un gran auge en su demanda en el pas, principalmente en los centros urbanos. El crecimiento ha sido de tales proporciones que puede considerarse que hoy en da la mayor demanda para esa medicina proviene de los habitantes occidental-urbanos, y no de sus comunidades de origen, adems, que dicha teraputica hace parte informal de los servicios de salud que utilizan los colombianos.
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Socilogo. Director de la revista y pgina Web www.visionchamanica.com. Correo electrnico: neochamanic@ gmail.com, chamanic@visionchamanica.com
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Esta aseveracin no est an sustentada con estadsticas que la cuantifiquen y es, por ahora, una percepcin de quienes han transitado por los escenarios rituales del yag desde hace unos 20 a 30 aos. La inexistencia de datos estadsticos o de estudios analticos de instancias institucionales remite a otras caractersticas de esta evolucin: su informalidad y su invisibilidad. Otros indicadores indirectos, tambin sin estudios y mediciones oficiales, pueden ser revisados para comprobar el crecimiento anteriormente mencionado: aumento en el registro del tema en los medios de comunicacin -con todo el registro de amarillismo o de exotismo que convoca audiencias a travs del morbo- y la creciente presencia del tema en el gran medio de informacin y comunicacin de nuestro tiempo, la Internet, con la misma mezcla de poca buena informacin, verdades a medias y mucha basura sensacionalista. Tambin puede registrarse un aumento en la realizacin de trabajos de grado sobre el tema, particularmente en carreras como: antropologa, sociologa y psicologa. Vale la pena mencionar la lenta apertura que se est haciendo en los programas acadmicos de medicina y psicologa a asignaturas nuevas como la etnomedicina y la etnopsicologa. Varias razones pueden aducirse para esta especie de clandestinidad en la que se practica el yag en el medio urbano: antiguos prejuicios de satanizacin de los rituales indgenas, que reaparecen y se reproducen en los imaginarios populares y religiosos; la indefinicin y ambigedad de su estatus, entre s es una prctica mdica o una prctica espiritual-religiosa; su limbo jurdico, aunque se consagran como derecho constitucional las prcticas propias de las culturas tnicas, su medicina no est reglamentada ni incorporada al conjunto institucional, y en consecuencia, es ignorada por las autoridades del campo de la salud. Tambin la poltica norteamericana de guerra de las drogas, adoptada por los gobiernos locales, enrarece el ambiente e impone factores de interdiccin para los principios activos de Banisteropsis caapi y Diplopteris cabrerana -plantas componentes del brebaje-, incluidos dentro de la lista de sustancias estupefacientes del Departamento de Estado de EE.UU. Asimismo, se da el crecimiento de accidentes, incluso mortales, registrados en los medios masivos, por lo general de manera sensacionalista, sin seguimiento y especificacin rigurosa de lo realmente ocurrido en estos casos -sin conocerse, por ejemplo, los informes de las necropsias realizadas por Medicina Legal- y que producen detrimento en la opinin y en la consideracin misma de esta medicina como una alternativa seria para la salud.
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DIVERSIDAD DE LOS CONOCIMIENTOS MDICOS Concomitante con el crecimiento de la demanda, quienes conocen y siguen la prctica de la medicina del yag, tienen la percepcin que cada vez ms se da la utilizacin de este recurso de la medicina indgena del Putumayo por profesionales de la salud occidentales o no-indgenas, sea de consuno con taitas o mdicos indgenas, o directamente como otro procedimiento o acto mdico a sus pacientes. Una parte de esta medicina es proporcionada por los mdicos indgenas mismos, y otra parte, muy creciente pero tambin indefinida, es proporcionada por terapeutas empricos o curanderos mestizos, e incluso por profesionales de la salud que han incorporado este recurso a partir de su experiencia personal a su prctica mdica. Ms difcil de cuantificar, los casos en que los pacientes acuden a ambas medicinas sin que haya vnculo de complementacin entre ellas -el vnculo lo hace el paciente mismo-. Sin conocer en detalle las modalidades de este intercambio, puede hablarse de complementacin o colaboracin mdica, y del encuentro de dos metodologas de abordaje de los pacientes, encuadradas en cosmovisiones muy diferentes. Dicha complementacin es an ms problemtica en su anlisis y cuantificacin por los antiguos prejuicios del establecimiento mdico hacia los mdicos indgenas calificados como brujos o charlatanes. Los profesionales que han experimentado la medicina del yag y la incorporan a su prctica mdica, lo hacen en muchos casos de manera vergonzante, por temor a la reprobacin de sus colegas y por no disponer de una sustentacin convincente -en trminos acadmicos y del lenguaje mdico aloptico- para justificar esa incorporacin de un recurso proveniente de otra cultura. La complementacin enunciada puede comprenderse, de una manera muy general, como el encuentro entre un nfasis en la parte biolgica y orgnica -de la medicina aloptica- con un nfasis en la parte psicoespiritual e integral que se obtiene con la purga del yag. La desinformacin y prejuicios de parte del establecimiento mdico y de las instancias acadmicas de la salud sobre las prcticas mdicas indgenas -y las teraputicas alternativas en general-, a las que califican de supersticiosas o pre-cientficas, parten de paradigmas desuetos sobre la Unicidad del conocimiento, cuando se habla del conocimiento y de la Ciencia como si estos fuesen slo patrimonio de la tradicin de la cultura occidental, y no de los conocimientos y prcticas de los
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diferentes pueblos, incluso con ideas, abordajes y acentos propios tal como lo propone el enfoque poscolonial, que plantea el reconocimiento de las voces propias de los pueblos y de sus actores, por oposicin a la violencia epistmica de la colonialidad del saber (Castro & Grosfoguel, 2007). El reconocimiento de mltiples visiones en el abordaje del complejo salud/enfermedad debera llevar a plantear una multiculturalidad mdica que reconozca la intrincada red de relaciones e interacciones entre las culturas mdicas y teraputicas diversas en la actualidad. SITUACIN INSTITUCIONAL Como es frecuente en nuestro pas, los hechos y las realidades avanzan al margen de las teorizaciones y de las polticas, de las instituciones y de la jurisprudencia misma. Si bien la Constitucin de 1991, reconoci el carcter multitnico y pluricultural de la nacin colombiana, an no se ha pasado de la enunciacin a la recomposicin en la realidad, de los derechos y espacios para los mltiples componentes culturales, tanto de los pueblos indgenas y de los inmigrantes establecidos a lo largo de nuestra historia, como de las variantes mestizas, que se expresan tambin en los usos y comportamientos entorno a la salud, las tcnicas y las teraputicas para su recuperacin cuando estas se han perdido. En buena parte de las instituciones de salud sigue prevaleciendo la versin blanca, cristiano-occidental, de una ciencia mdica dogmtica y autoritaria que desconoce otras teraputicas, y que a su vez desconoce incluso, la autonoma de los pacientes a decidir sobre las diversas alternativas frente a su salud. Pero, ms all de reconocer a la medicina tradicional indgena, y la satisfaccin de su derecho al ejercicio de una prctica cultural propia; asimismo, la utilizacin de dicha medicina y de sus recursos entre el conjunto de la poblacin rebasa su consideracin como un problema exclusivamente tnico. En los niveles actuales de difusin, esta cuestin no tiene que ver solamente con las autonomas indgenas, sino con las orientaciones y polticas de la Salud Pblica. Por eso, un enfoque adecuado debe estar dentro de la temtica de las diferentes teraputicas a las que accede el conjunto de la poblacin, y no como si, unas teraputicas fuesen para un pueblo y otras para otro. Lo peor, y ms retardatario, es la segregacin del mundo indgena, y considerar que
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sus prcticas mdicas no pueden salir del espacio geogrfico de sus comunidades; esta es la peor interpretacin de la multiculturalidad, o mejor, su negacin, y una prdida para la riqueza cultural de nuestra nacin. Un enfoque multicultural de la medicina, y no exclusivamente tnico o poltico, permitir poner la cuestin en trminos de posibilidad de aproximacin y entendimiento entre las teraputicas, y no en trminos polticos de derechos de las culturas, aunque sean legtimas las reclamaciones de cada cultura a su existencia y derechos. La disponibilidad de diversas teraputicas y recursos para la salud enriquece las alternativas de vida para el conjunto de la poblacin. Valga la pena decir, por ejemplo, solamente resaltar en la medicina del yag su carcter de Medicina Preventiva, en la que la purga y limpieza del cuerpo fsico vigoriza y previene enfermedades, adems de propiciar la conciencia personal sobre el autocuidado de la salud. Puede concretarse as, la aspiracin sobre el empoderamiento de los pacientes que desencadene mecanismos de autosanacin. El reflejo de esto en la cuestin de los costos del sistema de salud puede ser muy importante, como se ha sealado insistentemente en estos tiempos de crisis de la salud (Gmez, 2011). El avance institucional y jurdico en la multiculturalidad mdica y en el reconocimiento de la medicina del yag pasa por lo menos por tres niveles: 1) las regulaciones indgenas autnomas para la salida, desde las comunidades hacia la ciudad de sus operadores y de sus recursos mdicos, 2) la insercin de las peculiaridades de la medicina indgena dentro del marco jurdico general que regula la prestacin de servicios de salud, 3) la creacin, por consenso y a partir de las prcticas conjuntas, de una nueva juridicidad multicultural que institucionalice los avances del encuentro de las medicinas. No podemos eludir una consideracin sobre el marco jurdico internacional creado por la llamada guerra de las drogas impuesta al mundo por el gobierno estadounidense. Debe recordarse que en la declaratoria de dicha guerra, a comienzos de los aos 70, se extendi la prohibicin a la utilizacin de entegenos en investigaciones y aplicaciones clnicas, por ejemplo el LSD y la ketamina, las cuales se utilizaban en tratamientos psiquitricos y casos de adiccin. Al parecer esta moratoria -concomitante con la crisis misma que presenciamos de la susodicha guerra- est menguando, o ha sido atenuada, al ser autorizado el reinicio de investigaciones y la utilizacin de sustancias
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enteognicas en el tratamiento de adicciones (Mac Niven). Pienso que es el camino sensato, como lo ser el del cese definitivo de esa guerra sin sentido -aunque todas lo son- que tanto dolor y depredacin causa. DOS EPISTEMOLOGAS DIFERENTES QUE SE APROXIMAN El saber de los chamanes aborgenes -de cualquier geografa- es prctico y experiencial; no tiene libros y su transmisin es oral (sin defecto de que integrantes de las etnias estn hoy da analizando intensivamente los estudios de antroplogos y etngrafos sobre sus propias culturas). Aprenden haciendo; los taitas del Putumayo dicen que el yag se aprende tomando, harto y muchas veces. La idea que ellos manejan sobre su brebaje es que ste es un purgante, y que al purgarse sale todo lo malo, an lo espiritual y las malas costumbres: si estamos limpios prevenimos enfermedades, estar limpio es pensar bonito dice el sinchi inga Vctor Jacanamijoy. Es esta idea de la purga integral, la que ha sido retomada por estudiosos occidentales -y no solo respecto del yag, sino de otras plantas, preparaciones y tcnicas tradicionales- y que ha sido nominada como: Enteognesis o Estados Expandidos de la Conciencia. En 1977 los cientficos Gordon Wasson, Albert Hofmann y Carl Ruck, proponen el nombre de entegenos para las sustancias que hasta ese momento se denominaban, de manera peyorativa y macartizante, como alucingenos (Wasson, 1980). Son las sustancias o plantas maestras, o de conocimiento que inducen un estado expandido en que la conciencia ampla su percepcin de la realidad hacia reas desconocidas o dormidas, y que informan o recuerdan al ser humano una comprensin ms amplia de lo que es el mundo, su mundo y de su lugar en l. Dentro de este tipo de experiencia est la purga con yag. Y en general la experiencia con otras sustancias y plantas utilizadas para la consecucin de estados de trance o xtasis en tradiciones chamnicas de diversos pueblos. Es este contacto el que ha sido calificado como experiencia mstica, espiritual y/o religiosa. Tambin ha sido entendida como una experiencia liminal o sagrada. Y son todos estos adjetivos y calificativos, la opcin sobre uno u otro, lo que ha dificultado o confundido su comprensin. El neologismo mismo, entegeno, conlleva una acepcin de la divinidad: en-teo-geno: dios en m, que propicia o genera la experiencia de Dios.
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Por tal motivo, se propone la validacin del trmino, entendiendo que la denominacin Dios es genrica y extensa, incluyendo todas las posibles representaciones de la divinidad, o todos aquellos trminos que por la extensin de significado o simbologa rebasan la comprensin humana misma: El Todo o La Totalidad, El Uno, La Eternidad, El Infinito, El Cosmos, El Misterio, El Gran Espritu se puede entender el trmino como una forma de nominar lo indefinido, lo incognoscible -o lo innombrable-, o como una forma de nominar una experiencia que se vive, que es real pero que no se puede describir, esto es, algo fenomnico e inefable. De esta manera, como expresin multismica, Dios puede ser tambin la trama de la vida, o el flujo de la energa o la insondable presencia del Espritu. La enteognesis como experiencia induce una comprensin totalizadora de la salud, como experiencia nica, personal e ntima propicia la clarificacin y/o actualizacin del sentido de vida y la seguridad de tener un lugar especfico en el mundo. Experiencia que puede nominarse tambin como psicointegracin segn la expresin acuada por el antroplogo estadounidense Michael Winkelman. A diferencia de la medicina convencional no es slo una tcnica de sanacin, de atenuar los sntomas, sino una visin integral y profunda de la salud del ser humano. Aunque esa concepcin implique considerar campos no medibles, o zonas de incertidumbre, que solo pueden tener explicacin o significacin para el individuo mismo. A pesar de la terminologa y la materia misma en este tipo de experiencias, se considera que no es un tema religioso, o que necesariamente tenga que serlo. No religioso en el sentido de configuracin religiosa, de asociacin o empresa de culto, a la que deba estar inscrito como proslito el paciente. Religiosa s, o mejor espiritual, en el sentido de creencia personal en una determinada configuracin simblica, que puede tener o no elementos de las religiones existentes, pero que es vlida solo para la persona y en la forma nica como ella la percibe y la representa. La comprensin y aceptacin de esta conexin particular es fundamental en el acto mdico. Compromete a la persona misma con el destino de su salud, y no quita nada de cientificidad al acto mdico, solo que esa cientificidad no puede ser otro dogma que reemplace los de las religiones. Como he dicho en otra parte: de alguna manera se deben aceptar las representaciones sobre el Misterio, o sobre la Trascendencia como componente de la salud psquica de las personas, y por ende, de su salud fsica. Esas representaciones sobre el sentido de la vida o sobre la Trascendencia, se
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expresan a travs de elementos simblicos, a los que no se puede aproximarse solo con los criterios racionalistas de la epistemologa occidental, sino tambin, desde una aproximacin esttica que no califica ni asume pretensiones de verdad sino que, los registra, describe y analiza en sus diferencias respecto de otros. [] La aproximacin esttica en forma de smbolos es uno de los componentes fundamentales de la experiencia enteognica -con plantas o substancias de conocimiento- que se manifiesta en los rituales indgenas, pero tambin en otros formatos de la experiencia mstica, como los ms formalizados de las configuraciones eclesiales (Daz Mayorga, 2010). Segn lo dicho, podemos delimitar dos formas de abordar la salud y la enfermedad: la biolgica, o biomdica, y la que tiene en cuenta la dimensin espiritual -entendida como el mbito ntimo de las personas-. La relacin entre estos dos enfoques mdicos no es fcil. Supone en primer lugar el reconocimiento que se interrelacionan concepciones y epistemologas diferentes. Pero, avanzar en la comprensin del otro, puede significar el entender que las dos metodologas pueden llegar a ser complementarias, o que son dos caras de la misma realidad. Tal vez dos condiciones sean fundamentales, una de cada parte. De los bio-mdicos alpatas, el reconocimiento de la dimensin espiritual como factor de la salud y destino de las personas, en la comprensin que el sentido ltimo de la existencia constituye base primordial del equilibrio del ser humano y que puede determinar su estado de salud o enfermedad. De los terapeutas enteognicos, su deslinde de charlatanes de todo tipo y de sus verborreas, con prcticas y concepciones discutibles cuando no denunciables, y el reconocimiento que la forma de las creencias y la fe son asunto de la intimidad personal que cada quien resuelve en su particular abordaje de la Trascendencia. Una tercera condicin, vlida para cualquiera de las dos orientaciones teraputicas: el reconocimiento del paciente, de su autonoma, de su percepcin y conocimiento sobre su salud, de su responsabilidad en el cuidado personal. No propiciar la dependencia del paciente, creando una especie de clientelismo comercial y espiritual, sino el respeto a la autonoma e independencia y la contribucin del empoderamiento personal. La presencia de la religin en los actos teraputicos es inevitable aunque problemtica. Pero, insisto en que debe verse y tratarse como algo de la intimidad de los pacientes
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y no de la intervencin de organizaciones de culto. Las representaciones sobre lo trascendente no son exclusivas de las formaciones religiosas. Tampoco los intermediarios son indispensables. Por eso creo que la mejor manera de manejar este aspecto es el laicismo, o sea, la no preeminencia de una determinada creencia, el no poner una determinada representacin de la divinidad al mando. En ltimas, para cada individuo, la representacin que cuenta es la propia. Sin desconocer la dimensin comunitaria de la religin: el religare del grupo, de la comunidad, por ejemplo, en las prcticas colectivas de sanacin de lo comunitario. En este sentido, la aspiracin religiosa se manifiesta, desde una perspectiva individual, como necesidad de pertenencia al grupo, de reconocimiento y aceptacin en el sentimiento; y desde lo grupal mismo, como expresin intersubjetiva de factores de identidad y cohesin de los grupos sociales. Hoy en da es muy importante y urgente deslindar institucionalmente la cuestin religiosa de la intervencin teraputica, ante la proliferacin de sectas y agrupaciones religiosas que utilizan el yag en sus ceremonias, ms como elemento de proselitismo y cohesin de sus grupos, que como elemento propiamente teraputico. CARCTER IDIOSINCRTICO DE LA EXPERIENCIA HUMANA Y DE LA INTERVENCIN MDICA La experiencia de cada ser humano es nica. Quizs el lenguaje y la descripcin del mundo recibida desde nios nos hacen olvidar o renunciar a eso, y nos somete a modelos y marcos normativos e institucionales para entender nuestra realidad. Es precisamente la experiencia enteognica la que permite reencontrar la senda de nuestra peculiaridad. Esto, el carcter nico y propio de la experiencia de vida, que parece ser algo obvio, innecesario de enunciar, tambin ha sido tematizado por integrantes de la comunidad cientfica occidental como los bilogos chilenos Maturana y Varela, quienes han acuado el trmino autopoiesis, comprendido como la propiedad de los seres vivos -entendidos como sistemas- de producirse a s mismos, que pueden crear o destruir elementos del mismo sistema, como respuesta a las perturbaciones del medio (Maturana & Varela, 2006).
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Ricardo Daz Mayorga
Por tal razn, en el acto mdico debe estar incluido tambin el saber, los sentimientos y percepciones del paciente. No puede argirse que el saber experto del mdico obvie la percepcin del paciente sobre s mismo, y que la relacin se d en trminos de saber/poder que derive en prcticas autoritarias. No puede aceptarse un secuestro de nuestra experiencia por parte de los saberes expertos, como plantea el socilogo Anthony Giddens. As, en el acto mdico est implicado el saber experto del mdico, sus conocimientos generales, con el saber y la percepcin propia del paciente. Vale recordar el principio hipocrtico de que: Existen enfermos, no enfermedades. La evolucin de la sociedad humana a partir de la modernidad -ltimos 200 a 300 aos- que acentu el valor del individualismo y tambin cambi la forma de los vnculos comunitarios -ahora por adhesin voluntaria y dentro de marcos normativos precisos-, el aument tambin del valor de la responsabilidad individual. La nueva situacin de la individualidad humana determina tambin un nuevo papel, o por lo menos un proyecto, frente a las vivencias de salud/enfermedad, en que el individuo sea ms autnomo y ms responsable de su propia situacin: que est ms informado y ms a cargo de s mismo. La experiencia enteognica puede contribuir a esa conciencia y propiciar un paciente empoderado a cargo de su vida, de su situacin y de su destino. Segn sea el grado de conciencia se establecern los grados de intervencin del mdico. Ha de ser el paciente mismo el que establezca un compromiso con su tratamiento, que a su vez significa un compromiso con un estilo de vida sano y funcional o adaptado a sus circunstancias. La responsabilidad sobre s mismo puede ser la cuestin fundamental de la ecuacin teraputica, y punto de ruptura con los estilos de vida de la sociedad consumista: excesos e inadecuacin alimentaria, ausencia de ejercicio fsico, consumos inadecuados y excesivos de alcohol, estupefacientes, tabaco, azcar, sal entre otros. La confluencia de la experiencia enteognica con el reconocimiento de la complementacin de las teraputicas, puede propiciar la aparicin de un nuevo paradigma mdico en el que el empoderamiento de los pacientes es apoyado desde diferentes perspectivas teraputicas, contribuyendo a un verdadero sentido de la libertad humana.
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UN TRAYECTO POR RECORRER La confluencia de las dos perspectivas teraputicas reseadas, plantea a los interesados recorridos tareas diversas y mltiples, de construccin de lenguajes, juegos de lenguaje, que delimiten temas y prcticas; de divulgacin de teoras y propuestas nominativas. As, de resultados en la utilizacin de la enteognesis o los EEC en otros pases; de construccin de alternativas en el orden jurdico e institucional que proporcionen marcos vlidos y legtimos para la accin; de visibilizacin de experiencias que se estn dando en nuestro pas, y de fijacin de pautas y protocolos para la mejor utilizacin de esta experiencia en el marco de tratamientos mdicos. Se hace, por tanto, necesario una mejor informacin y una mayor comprensin de lo que significa esta medicina, de su tecnologa, de sus condiciones y de la mejor manera de aplicarla, adems de sus potencialidades y proyeccin. Planteo como objetivos inmediatos de accin: 1) ampliar hacia la comunidad mdica aloptica y sus instancias acadmicas, la informacin sobre los Estados Modificados o Expandidos de Conciencia, utilizados como recurso teraputico genrico, 2) visibilizar las experiencias de utilizacin de la medicina del yag por parte de operadores mdicos alopticos, 3) fijar protocolos mnimos para la utilizacin de manera segura, legtima y provechosa la medicina del yag por parte de operadores mdicos alopticos, 4) establecer trminos y condiciones para un dilogo comprensible y fructfero entre operadores mdicos alopticos y operadores mdicos indgenas y otros operadores alternativos. Una primera fase divulgativa tendr que darse dentro de los espacios acadmicos y por iniciativa de aquellos de sus integrantes que hayan asumido una actitud abierta en el tema planteado, utilizando todos los recursos que proporcionan hoy en da los sistemas de comunicacin e informacin. De manera simultnea debern adelantarse estudios y mediciones estadsticas especficos sobre la utilizacin de los EEC, y ms especficamente, sobre la utilizacin de la medicina del yag. La dinmica que se establezca desde estas iniciativas ir marcando el paso y las rutas en el objetivo del reconocimiento y prctica de la multiculturalidad mdica y del reconocimiento e institucionalizacin de la medicina del yag, como recurso teraputico nico y propio de la nacin colombiana y como aporte a la humanidad entera.
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Ricardo Daz Mayorga
BIBLIOGRAFA
Castro Gmez, Santiago & Grosfoguel, Ramn. (2007). El giro decolonial: reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot: Siglo del Hombre Editores. Daz Mayorga, Ricardo. (2010). tica y Medicina Ancestral. Ponencia al II Encuentro Internacional de Culturas Andinas, Pasto. [Documento en lnea] Disponible: http://www.visionchamanica.com/ Medicinas_alternativas/Etica-Medicina-Ancestral.htm. Giddens, Anthony. (1995). Modernidad e identidad del yo: el yo y la sociedad en la poca contempornea. Barcelona: Ediciones Pennsula. Gmez Buenda, Hernando. (2011). Para cuidar la salud. En: El Malpensante, No. 122. Jacanamijoy, Vctor. (2008). Yag es vida. [Documento en lnea] Disponible: http://www.visionchamanica. com/yage_EMC/Yage-es-Vida.htm. Mac Niven, Rodrigo. (2010). Cortina de Fumaa. [Pelcula documental en lnea] Disponible: http:// www.neip.info/index.php/content/view/2933.html. Maturana, Humberto & Varela, Francisco. (2006). De mquinas y seres vivos. Autopoiesis: la organizacin de lo vivo. Santiago de Chile: Editorial Universitaria. Wasson, Gordon; Hoffman, Albert; Ruck, Carl P. (1980). El camino a Eleusis: una solucin al enigma de los misterios. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
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Fotografa: Angela P. Zea B.
Acto de protocolizacin en el marco del VI Simposio Internacional Cultura y Droga, de convenios internacionales entre la Universidad de Caldas de Colombia y la Universidad Museo Social UMSA-de Buenos Aires-Argentina y con el Centro de Rehabilitacin de Toxicmanos y de Investigaciones de Medicinas Tradicionales (Laboratorio de productos naturales y medicina amaznica) de Tarapoto-Per. De izquierda a derecha: Dr. Jorge Ronderos Valderrama. (Profesor Titular de la Universidad de Caldas, coordinador acadmico de los convenios. Dra, Paulina Pozo, coordinadora de investigaciones del Centro Takiwasi; Dra. Paula A, Henao, Directora Oficina Internacionalizacin Universidad de Caldas; Dra. Teodora Zamudio, Directora Maestra Bioetica de la UMSA.
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NORMAS EDITORIALES
Publicacin anual del Grupo de Investigacin Cultura y Droga de la Universidad de Caldas. Ao inicio: 1994. Est adscrita al Departamento de Antropologa y Sociologa de la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales de la misma universidad. Presenta artculos cientficos e informacin de actualidad sobre investigacin y desarrollo de conocimientos y experiencias referentes a las fuentes y aplicaciones culturales de entegenos y otras sustancias psicoactivas. Acoge artculos de diversas disciplinas: sociales y humanas, naturales, mdicas, artsticas, filosficas y botnicas, entre otras. Igualmente, conocimientos indgenas tradicionales. Se divulga por medio de canje y actividades acadmicas o de divulgacin de la Universidad. Opcionalmente se comercializa. La revista est en proceso de indexacin, para lo cual se realizarn los ajustes pertinentes. En este contexto, la revista fue priorizada por la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales y la Vicerrectora de Investigaciones y Postgrados a travs del proyecto Revistas Cientficas.
REVISTA CULTURA Y DROGA
OBJETIVOS
1. Publicar resultados sobre trabajos cientfi cos multidisciplinarios que realizan investigadores sobre las fuentes y aplicaciones de psictropos en distintas sociedades y culturas, tanto del pasado histrico como contemporneas. 2. Estimular a los investigadores a escribir y exponer ante las comunidades cientficas interesadas en el tema, trabajos de investigacin sobre drogas psicoactivas, los usos y prcticas socioculturales, las potencialidades y riesgos neurofisiolgicos, emocionales y comportamentales para la vida y la salud humana, las funciones de las drogas como dispositivo de socializacin y tensiones culturales, los fenmenos ecolgicos y ambientales actuales, las caractersticas bioqumicas, farmacolgicas y farmacocinticas y las dems que aportan las ciencias. 3. Constituirse en foro permanente donde se someten a examen crtico las teoras e hiptesis de los cientfi cos sobre la relacin cultura y droga. 4. Servir de escenario para la divulgacin de las actividades investigativas de la Maestra Cultura y Droga para Amrica Latina de la Universidad de Caldas.
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CARACTERSTICAS
La Revista Cultura y Droga tiene dos caractersticas principales: 1. Revista primaria de investigacin, por medio de la publicacin de desarrollos y resultados cientficos de procesos investigativos originales, con todos los detalles necesarios para evaluar su validez. 2. Revista divulgativa de nuevos desarrollos en el campo cientfi co, tcnico, educativo y cultural de las fuentes y usos de sustancias psicoactivas en contextos culturales, por medio de artculos y notas breves de carcter general y no detallada.
PUBLICACIN DE ARTCULOS
Los manuscritos presentados por los autores se sometern al anlisis de dos especialistas. Su concepto ser tenido en cuenta por el Comit Editorial quien ser responsable colegiadamente de su aprobacin definitiva, sin que ello implique compartir las opiniones expresadas por el autor. ISSN (Nmero internacional normalizado para publicaciones seriadas): 0122-8455. Formato: (160 x 210,5) segn Norma 946, Icontec. Tipo letra: Arial 12.
TIPO DE ARTCULOS Y SECCIONES DE LA REVISTA
1. Artculos originales. Recuento comprensivo de un estudio terico o experimental en un proceso de investigacin o experimentacin que ha alcanzado su etapa fi nal. Contiene los datos relevantes para que un lector, si lo desea, pueda repetir el proceso y evaluar las conclusiones. 2. Notas tcnicas. Artculo corto sobre resultados de investigacin que hayan sido publicados. 3. Comunicaciones breves. Informe preliminar de investigaciones o trabajos experimentales de aplicacin. 4. Estudios de casos. Presentacin de experiencias que incluyan innovaciones con su tratamiento metodolgico. 5. Reseas. Artculo especializado basado en revisiones bibliogrfi cas, que incluye valoracin temtica y cubre perodos histricos o el estado actual del tema. 6. Opiniones. Intercambio de opiniones e interpretaciones sobre los tpicos de la revista. 7. Noticias. Informacin sobre eventos cientfi cos, seminarios, congresos, reseas de libros, otras publicaciones y cualquier tema que estimule la cooperacin entre autores, instituciones y corporaciones que trabajan sobre el tema.
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PRESENTACIN DE ARTCULOS
1. Encabezamiento. Ttulo corto y descriptivo (ocho palabras mximo, sin abreviaturas ni siglas). Subttulo, si es necesario para aclarar o completar el sentido del ttulo. Nombre(s) del(os) autor(es) y sus ttulos acadmicos o cargos que indiquen la autoridad en la materia. 2. Resumen. Presentacin breve del propsito, metodologa y resultados de la investigacin. Mximo 250 palabras. Va como primer prrafo, despus del ttulo y los autores. En idioma original y con traduccin al ingls. 3. Ilustraciones (tablas y fi guras). Se presentan en pgina aparte del texto, lo ms cerca posible de la parte del texto donde se mencionen. Numeradas consecutivamente en arbigo llevan ttulo breve en la parte superior de la ilustracin. Si llevan notas se colocan al pie. El texto debe remitir a la ilustracin por su nmero. 4. Siglas. Deben ir precedidas de su forma completa, cuando aparezcan por primera vez: Ej. Instituto Andino de Etnofarmacognosia, IADE. 5. Descriptores. Cuatro a seis palabras clave por las cuales se pueda indexar el artculo. 6. Introduccin (enunciado del problema, enfoque del autor, intentos anteriores de solucin, proceso seguido). 7. Descripcin de metodologa y resultados (ilustrados con tablas, cuadros, diagramas, figuras, cuando sea caso). 8. Discusin. Evaluacin del autor de sus propios hallazgos, sus contribuciones, diferencias con otros estudios similares. 9. Listado bibliogrfico. La revisin bibliogrfica debe incluirse en la introduccin o en seccin aparte. 10. Contribuciones de otras personas o entidades, apoyos y agradecimientos de cualquier tipo.
NOTAS Y CITAS
Las notas a pie de pgina deben dedicarse a adiciones, ampliaciones o complementos a una idea, que se considera necesaria, y que de colocarse en el texto rompe la secuencia lgica o la argumentacin. Deben ser cortas. Estas notas deben llamarse en el texto con asteriscos o smbolos similares, colocados al final de la palabra a la que se refieren. Las notas extensas deben recomponerse como partes del artculo principal.
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Las referencias bibliogrficas van entre parntesis indicando: Apellidos en mayscula del autor y letra inicial del nombre. Punto seguido y el ao respectivo. Dos puntos y el nmero de pgina. En la bibliografa, al final del artculo, se identifican los datos complementarios de la cita. Referencias posteriores a la primera se remiten a esta, sealando los datos variables, por ej., pgina. Se utiliza el ibdem o el ibd, segn el caso.
BIBLIOGRAFA
Libros: Autor. Ttulo completo del libro (en cursiva). Nmero de edicin. Editorial. Lugar: ao de publicacin. Artculos de revista: Autores (todos, apellido completo e iniciales de nombres). Ttulo del Artculo (en cursiva). Ttulo de la revista. Volumen y nmero. Ao de publicacin. Primera y ltima pgina del artculo. Tesis: Nombre del autor. Ttulo de la tesis. Tipo de tesis. Universidad y sede. Ao de terminacin.
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AUTHOR GUIDELINES CULTURA Y DROGA JOURNAL

Annual publication of the Research Group Cultura y Droga of the Universidad de Caldas, Manizales, Colombia. Initiation year: 1994. Said journal is ascribed to the Department of Anthropology and Sociology of the Faculty of Juridical and Social Sciences from the same University. It presents scientific articles and current information on research, development of knowledge and experiences related to the sources and cultural applications of entheogens and other psychoactive substances. Articles of diverse disciplines are welcomed, such as: social and human sciences, natural, medical, artistic, philosophical, botanical, as well as traditional indigenous knowledge and some others. The journal is disclosed by means of exchange and academic activities or by means of popularization carried out by the University. Optionally it is also marketed. Cultura y Droga has begun the indexation process, for which the necessary adjustments will be carried out. In this context, the journal was prioritized with this goal in mind by the Faculty of Judicial and Social Sciences and the Vice-rectory of Research and Graduate programs through the Scientific Journals project.
OBJECTIVES
1. To publish the results on multidisciplinary scientific works that researchers carry out regarding the sources and applications of psychotropic substances in different historical and contemporary societies and cultures. 2. To stimulate the writing process in the researchers, as well as presenting before the interested scientific communities research works on psychoactive drugs; socio-cultural uses and practices; the neurophysiologic, emotional and behavioral potentialities and risks in the life and human health of the users; the functions of the drugs as a socialization and cultural tensions device; the current ecological and environmental phenomena; the biochemical, pharmacological and pharmacokinetic characteristics, as well as others contributed by different fields. 3. To become a permanent forum in which the theories and the scientists hypothesis on the relationship culture and drug undergo a critical exam. 4. To serve as a scenario for the popularization of the investigative activities of the Masters Cultura y Droga for Latin America of the Universidad de Caldas.
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CHARACTERISTICS
The Cultura y Droga Journal has two main characteristics: 1. Primary research journal, by means of the publication of developments and scientific results of original investigative processes, with all the necessary details to evaluate their validity. 2. Revealing journal of new developments in the scientific, technician, educational and cultural fields of the sources and uses of psychoactive substances in cultural contexts, by means of articles and brief general notes.
PUBLICATION OF ARTICLES
Articles sent to the Cultura y Droga Journal should be originals. Their previous, simultaneous or later publication in other journals should be informed in order to make the appropriate annotations. The manuscripts presented by the authors will undergo the analysis of two specialists. Their concept will be kept in mind by the Editorial Committee who will be responsible of its definitive approval, without implying that said Committee shares the opinions expressed by the author. Its sources and applications should be inedited originals, except when dealing with adaptations and translations. The author expressively authorizes the reproduction of the article in digital archives and web pages belonging to the Universidad de Caldas, or others authorized by the journal director. ISSN (International Standard Serial Number): 0122-8455. Format: (160 x 210.5) according to Norm 946, Icontec. Letter Type: Arial 12.
TYPE OF ARTICLES AND SECTIONS OF THE JOURNAL
1. Original articles. Comprehensive recount of a theoretical or experimental study in a research process or experimentation that has reached its fi nal stage. They contain the relevant data so that if a reader wishes to, he/she can repeat the process and evaluate the conclusions. 2. Technical notes. Short articles on research results that have already been published. 3. Brief communications. Preliminary Reports of researches or applied experimental works. 4. Case studies. Presentation of experiences that include innovations with their methodological treatment. 5. Reviews. Specialized articles based on bibliographical revisions that include thematic valuation that cover historical periods or the current state of the topic.
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6. Opinions. Exchange of opinions and interpretations on the topics covered by the journal. 7. News. Information on scientifi c events, seminars, congresses, book reviews, other publications and any other topic that stimulates the cooperation among authors, institutions and corporations that work on the topic.
PRESENTATION OF ARTICLES
1. Heading. Short and descriptive title (eight words maximum, without abbreviations nor initials). Subtitle, if its necessary to clarify or to complete the sense of the title... Author(s) name(s) and their academic titles or positions that indicate their authority on the matter. Authors electronic mail. 2. Abstract. Brief presentation of the purpose, methodology and results of the research. Maximum 250 words. It is the fi rst paragraph after the title and the authors. It should be written in the original language of the article and with an English translation. 3. Illustrations (charts and fi gures). They should be presented in pages different from the text, as close as possible to the part of the text where they are mentioned; numbered consecutively in Arabic numbers; and they should have a brief title in the upper part of the illustration. If they have notes, they should be placed at the bottom. The text should remit to the illustration by its number. 4. Initials. They should be preceded by their complete form when they appear for the fi rst time: E.g. Instituto Andino de Ethnopharmacognosia, IADE. 5. Keywords. Four to six passwords that can index the article. 6. Introduction (problem statement, the authors focus, previous tries of solution, executed process). 7. Methodology description and results (illustrated with charts, tables, diagrams, figures, whenever possible). 8. Discussion. The authors evaluation of his/her own discoveries, contributions, and differences with other similar studies. 9. Bibliographical listing. The bibliographical revision should be included in the introduction or in separate section. 10. Contributions of other people or entities, supports and acknowledgements of any type.
NOTES AND CITES
The foot notes should be devoted to additions, amplifications or complements to an idea that is considered necessary and that if they are placed in the text, they would break the logical sequence or the argument. They should be short.
327
These notes should be marked in the text with asterisks or similar symbols, placed at the end of the word to which they refer. Extensive notes should be integrated as of the main article. The bibliographical references are placed in parenthesis indicating authors last names in capitals and initial letter of the fi rst name, followed by a period and the respective year, semicolon the page number. In the bibliography, at the end of the article, the complementary data of the citing are identified. Later references to the fi rst are remitted to the latter, pointing out the variable data, for example the page number. Idem or ibid is used, according to each case.
BIBLIOGRAPHY
Books: Author. Complete title of the book (In italics). Edition Number. Editorial Company. Place: publication year. Journal articles. Authors (all, complete last name and fi rst name initials). Title of the Article (In italics). Title of the journal. Volume and number. Publication year. First and last page of the article. Thesis. Name of the author. Title of the thesis. Thesis type. University and campus. Termination year.
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CULTURA Y DROGA
FORMATO DE SUSCRIPCIN
Nombre / Name Cdula / Identification number Direccin / Address Ciudad / City Departamento / State Pas / Country Telfono / Phone Number Profesin / Profession Institucin / Employer Correo Electrnico / E-mail Direccin de envo / Mailing Address Cdigo Postal / Zip Code
Suscriptores Nacionales por un ao. (1) Ejemplar Mayores informes: Vicerrectora de Investigaciones y Postgrados Universidad de Caldas. Calle 65 N 26 - 10 A.A. 275 Manizales - Colombia Tel: 8781500 ext. 11222 Fax: 8781500 ext. 11622 E-mail: revistaculturaydroga@ucaldas.edu.co revistascientificas@ucaldas.edu.co
ltimo ejemplar recibido / Last issue mailed: Ao/Year Volumen/Volume Nmero/Number Fecha/Date
Esta revista se termin de imprimir en el mes de noviembre de 2011 en los talleres litogrficos de Capital Graphic Universidad de Caldas Manizales - Colombia

Cultura y Droga No18 - Completa

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CULTURA Y DROGA

Menos choque y ms terapia

MENOS CHOQUE Y MS TERAPIA1

cult.drog. 16 (18): 21 - 28, 2011 ISSN 0122-8455 21

cult.drog. 16 (18): 21 - 28, 2011

Menos choque y ms terapia

cult.drog. 16 (18): 21 - 28, 2011

Menos choque y ms terapia

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Menos choque y ms terapia

cult.drog. 16 (18): 21 - 28, 2011

Poltica y esttica fotogrfica

Jeffrey Schonberg y Philippe Bourgois

Poltica y esttica fotogrfica

Jeffrey Schonberg y Philippe Bourgois

Poltica y esttica fotogrfica

Jeffrey Schonberg y Philippe Bourgois

cult.drog. 16 (18): 29 - 40, 2011

Poltica y esttica fotogrfica

Jeffrey Schonberg y Philippe Bourgois

cult.drog. 16 (18): 29 - 40, 2011

Poltica y esttica fotogrfica

Jeffrey Schonberg y Philippe Bourgois

cult.drog. 16 (18): 29 - 40, 2011

Poltica y esttica fotogrfica

Jeffrey Schonberg y Philippe Bourgois

Nota del editor:

Todas las imagenes de este artculo son de autoria de Jeff Schonberg.

cult.drog. 16 (18): 29 - 40, 2011

xtasis: preliminares sobre su consumo en el caso Guayaquileo

XTASIS: PRELIMINARES SOBRE SU CONSUMO EN EL CASO GUAYAQUILEO

EXTASY: PRELIMINARY NOTES ABOUT ITS CONCUMPTION IN THE GUAYAQUILEO CASE

cult.drog. 16 (18): 41 - 65, 2011 41 ISSN 0122-8455

Xavier Andrade Andrade

cult.drog. 16 (18): 41 - 65, 2011

xtasis: preliminares sobre su consumo en el caso Guayaquileo

Xavier Andrade Andrade

cult.drog. 16 (18): 41 - 65, 2011

xtasis: preliminares sobre su consumo en el caso Guayaquileo

Xavier Andrade Andrade

cult.drog. 16 (18): 41 - 65, 2011

xtasis: preliminares sobre su consumo en el caso Guayaquileo

Xavier Andrade Andrade

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xtasis: preliminares sobre su consumo en el caso Guayaquileo

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xtasis: preliminares sobre su consumo en el caso Guayaquileo

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xtasis: preliminares sobre su consumo en el caso Guayaquileo

CUARTO INTERCAMBIO: MUCHOS EXTASIS

Xavier Andrade Andrade

cult.drog. 16 (18): 41 - 65, 2011

xtasis: preliminares sobre su consumo en el caso Guayaquileo

Xavier Andrade Andrade

cult.drog. 16 (18): 41 - 65, 2011

xtasis: preliminares sobre su consumo en el caso Guayaquileo

Xavier Andrade Andrade

SEPTIMO INTERCAMBIO: REDES