EL PROCESO CREATIVO

Profesora: Cecilia Propato 2004 Antes de hablar del teatro griego, tendramos que hablar de dos divinidades griegas que son divinidades claves para entender qu es el teatro griego. Una es Dionisio, la otra es Apolo. Antes de hablar del episodio de Apolo y Dionisio, vamos a hacer un pequeo cuadro de genealogas mticas para ver cmo se ensambla la figura de Dinosio en ese aparato mitolgico. Hubo dos divinidades griegas, una es Cadmo y la otra es Harmona. Si ustedes leen Cervantes, probablemente les llame la atencin encontrar en Cervantes la palabra harmona escrita con h, no es error de imprenta, es etimolgico. En giego se deca jarmona que era una aspiracin y luego las lenguas modernas la transcriben con una h. Despus se produjo un proceso de popularizacin de la palabra, donde la h se perdi, pero en lengua griega se escribe. Ah tenemos entonces Cadmo y Harmona, dos divinidades del viejo panten helnico, de esta unin surgi un grupo de cuatro hijas que son Smele, Ino, Autonor y Agave. La persona que nos interesa es Smele. Smele es una mujer, es una mortal, es hija de un rey: Cadmo. Cadmo es un rey epnimo de la ciudad de Tebas. La historia de Dioniso se emparenta; porque Zeus es una deidad y es la deidad mxima del panten helnico. Zeus se une a una mortal: Smele, y de esa unin nace Dionisio. Es frecuente (en la mitologa griega) el hecho de que muchos dioses se unen a mortales y dan origen a una genealoga que no es ya una genealoga divina sino que es una genealoga heroica. Es como si el dios, al haberse unido a un mortal, hace que la cuota de mortandad propia de la mortal, pase a l, y entonces ya no es un dios sino que es un mortal. Entonces tenemos que Dionisio, puesto que es hijo de una deidad y de una mortal, ya no es un dios sino que se hace hroe. Lo que pasa que es un hroe que luchar denodadamente por recuperar esa parte de divinidad que le falta y consecuentemente convertirse en dios. Zeus se enamora de un mortal, una princesa (la princesa Smele), la posee, esta princesa queda encinta, pero resulta que segn la mitologa Zeus est casado con su hermana que es terriblemente celosa, y cuando se entera de lo que ha sucedido y adems sale por el orculo que el hijo de Zeus est llamado a ser el "dueo del mundo", Era, desesperadamente tratar de interrumpir esa gestacin. Y como Zeus lo sabe, est temeroso. Ahora, en este mito, en esta leyenda, hay varios hitos, hay varios instantes que uno debera conocer. Por ejemplo, Zeus le haba prometido a Smele que cumplira todo lo que Sleme le pidiera, y Smele (una vez que queda encinta), dice a sus hermanas que la gestacin es un hijo de Zeus. Sus hermanas se burlan, dicen que no, que debe estar encinta de cualquier mortal y que ella, por librarse de la culpa, lanza a los cuatro vientos que est gestada por Zeus. Resulta que estas hermanas -incluso envidiosas porque probablemente deberan saber que la gestacin era de Zeus- le piden a Smele (y la convencen) para que Smele le pida a Zeus que se le manifieste en toda su plenitud si este Zeus verdaderamente era un dios. Y la forma de manifestacin de un dios -teofana-, la aparicin de un dios en el caso de Zeus es a travs de un rayo. Entonces, Zeus se manifiesta en toda su potestad, todo su poder se manifiesta en forma de rayo, y en consecuencia Smele muere. Digamos que detrs del mito, uno debera hacer una lectura ms profunda, porque lo que el mito quiere sealar es algo as como que el mortal est imposibilitado de ver lo divino; la deuda que habra que pagar por ver lo divino es justamente la muerte. Uno no puede ver el otro lado de la vida si primero no ha muerto, uno no puede ver lo divino si primero no ha terminado esta vida. Entonces Smele muere.

Uno podr elucubrar, uno podr pensar en realidad la muerte de Smele est verdaderamente provocada por Era, si cuando las hermanas la indujeron a Smele no hubieran estado convencidas de que de ese modo mataran a su hermana y se habra cobrado por una especie de envidia. Lo cierto es que Smele muere en el sexto mes de gestacin en cuyas entraas est Dinisio. Pero Zeus extrae del vientre de esta mujer al nio en gestacin, se lo cose en su muslo y cuando llega el tiempo exacto de la coccin, nace Dionisio. Por eso, cuando la gente trata de indagar la etimologa del nombre Dioniso, entre las posibles etimologas significara "el dios nacido dos veces" porque naci ddel vientre materno y naci del muslo del padre. Otros sostiene en cambio que Dionisio es el dios de la hija de Nixos, isla inexistente, isla que no corresponde a la cartografa griega sino que corresponde a un imaginario mtico, es decir, habra que buscarla en el campo de las leyendas y no en la cartografa real, en la geografa de Grecia. Adems, el canto que los griegos entonaban en homenaje a Dionisio -una especie de cancin acompaada de flauta- se llamaba ditirambo. El ditirambo significa " el canto de la doble puerta". A qu estar aludiendo la "doble puerta"?: al doble nacimiento, a la doble salida; ya del vientre materno, ya del muslo del padre. Eso en cuanto a lo que toca a Grecia. Ahora, Era celosa por este amor prohibido que haba tenido Zeus, su marido, enterada del nacimiento de su hijo, pretende perseguirlo y aniquilarlo. Lo que Zeus hace es metamorfosearlo: darle distintas formas, distintas caractersticas humanas o animales para que pueda esccapar de los celos de Era. Lo va metamorfoseando, primera en cabrito, despus en toro, y toma tambin otras formas. Es decir, toma aspectos teleomrficos, de forma salvaje, felina. En suma, este personaje -bajo el teleomorfismo (forma felina)- va escapando, y realiza un periplo que va de norte a sur. El haba nacido en Tebas, va primero hacia el sur y pasa primero por las islas. Hay una isla clave que es la isla de Naxos, la isla consagrado a Dionisio. Dentro de la geografa griega, en el mar Egeo hay dos grupos de islas: las Ccladas ( que forman crculo) y las Espradas (estn dispersas). Dentro de las Ccladas la ms importante es la de Naxos. Fue una isla precisamente consagrada a Dionisio, a tal extremo de que hoy la arqueloga ha puesto al descubierto varios templos dedicados a Dionisio en la isla, y se los puede ver. Parece ser que Dionisio incluso descendi ms, lleg a Egipto y desde all pas a lo que hoy es Asia menor, concretamente a dos lugares: a Frigia y a Trasia. All empezaron a ocurrir sucesos importantes. Era se percata de que el muchacho no est muerto sino que ha sido metamorfoseado, ha sido transfigurado, tiene un heliomorfismo, y curiosamente Era, de una forma u otra trata de acercarsele al muchacho y le insufla una locura, lo posee, entonces Dionisio pasa a ser un poseso, es presa de una mana. La palabra mana es griego significa locura. Y quiz habran visto que en el mundo griego a diferencia del moderno, la mana (locura) es inflingida por alguien , es algo venido de fuera. La posesin viene de fuera. Para nosotros, en general la locura -si es que existe- es un desequilibrio anatmico, qumico, fisiolgico, es un desajuste cultural. Para el mundo griego la locura era algo instaurado en el hombre, era un dios que se haba encaprichado con un ser por tal o cual causa, lo posee a travs de la mana y ese personaje enloquece. En efecto, Era, en esa actitud vindicativa contra Dionisio, insufla la locura y Dionisio empieza el peregrinaje, que es verdaderamente un peregrinaje existencial, pasa por el norte de Africa, por la zona de Egipto y despus deambula por Asia menor y llega a los reinos de Frigia primero y luego Tragia. Es un viaje de peregrinacin existencial, l quiere recuperar su condicin divina, su condicin de hijo de Zeus. En el reino de Frigia haba religiones mistricas, religiones iniciticas, y ah haba dos deidades, que son las que van a iniciar a Dionisio y lo van a curar de la locura. Uno es Cibeles y la otra es Rhea. Fijense, curiosamente son divinidades femeninas y ambas curan

la locura a Dionisio y a su vez lo inician en sus ritos. Dionisio en Frigia recibe cierto tipo de iniciacin, se inicia en los misterios de Cibeles. Qu son estos misterios?, ahora entramos en un tereno anegadizo, terreno dudoso. En las religiones mistricas, el trmino misterio tiene que ver con un trmino griego que significa "callarse". Quiere decir que el que conoce una religin mistrica, sobre l pesa el deber de callarse, en consecuencia uno nunca sabe verdaderamente qu es un misterio. El misterio se maneja en el plano del silencio, se maneja en el plano de lo desconocido, incluso de algo que por el propio silencio, reviste cierta sacralidad. La propia naturaleza del misterio est en que no puede ser develado, de ah la condicin de "misterioso". Esta es la primera premisa que hay que tener en cuenta. Segundo elemento. Se deduce que se trataba de religiones que tenan que ver con el culto agrario, porque los elementos tpicos del ritual tienen que ver con la agricultura. Y en segunda instancia, la agricultura tiene que ver con el misterio de la vida y la muerte, porque la agricultura representa en menor escala una suerte de microcosmos, lo que pasa con la vida de los hombres: nacemos, crecemos, nos reproducimos y morimos. La extincin de nuestra naturaleza no significa la extincin de la especie; la especie contina. Eso que nosotros podemos apreciar en el transcurso de nuestras propias vidas, es algo que tambin en forma simblica, uno lo puede apreciar en el mundo vegetal. Los griegos, que eran un pueblo evidentemente agrcolo ganadero, en realidad un pueblo pobre, arm todo su andiamiaje mitolgico sobre esta base que tiene que ver con el misterio de la agricultura. Una planta nace, crece, se reproduce, en el invierno muere, aparentemente esta planta ya no sobrevive y sin embargo en la primavera las yemas vuelven a reventar y la planta renace. Quiere decir que a travs del misterio de la vida vegetal, los griegos trazaron una especie de parbola acerca de la vida humana, la continuidad de la vida. Yo persona morir, pero sin embargo tengo la magia de tener un hijo y en consecuencia contina mi familia. Los cultos mistricos, los cultos de Cibeles, tienen que ver con ese proceso de continuidad de especie, con ese proceso mgico, ese penetrar en el andanor qumico donde se arma la vida. Por eso el culto de Cibeles es un culto que tiene que ver con el misterio del vivir, con el misterio de la existencia, con el misterio de la vida-muerte, con el misterio de la reproduccin. En consecuencia, en la medida que Dionisio es iniciado en ese misterio, Dionisio entra a formar parte de ese grupo de elegidos que conoce el umbral que separa la vida de la muerte y es como si l empezara a adquirir los elementos que le faltaban a su condicin mortal a ser dios. Lo que Dionisio pretender ser: 1. Ser reconocido como deidad, ser reconocido como el hijo de Zeus. 2. Que su madre en efecto ha tenido amores con Zeus y no con un mortal comn como dicen sus hermanas y que en consecuencia, a su madre deben tributrsele los honores de haber tenido un hijo con Zeus. Dionisio es iniciado entonces por Rhea (que en realidad es su abuela y que es la tierra) y por otro lado, es iniciado tambin por Cibeles. Una vez que Dionisio ha logrado el conocimiento de la iniciacin de la posesin, all ser el momento que Dionisio pretender regresar. Yel primer sitio por donde Dionisio va a pasar, ser Tracia, que es el crculo que est por encima de Frigia. Si uno presta atencin a la etimologa, ustedes van a ver que Dionisio aparece como un dios griego, pero ocurre que en Grecia no es reconocido como tal. Los griegos lo sentan como un dios forneo, como un dios venido de fueera y que haba decidido su iniciacin en el oriente, concretamente en Frigia, a travs de Cibeles y de Rhea, y que una vez que haba sido iniciado en Frigia, recin entonces Dionisio vuelve a Gecia y es reconocido como deidad. Esa sera un poco la idea tradicional, en consecuencia es conocido como un dios oriental, como un dios no griego.

Frente a todas las voces que planteaban eso, sin embargo hubo una voz disonante que fue la de un estudioso alemn que se llama Walter Otto, y que tiene un libro que se llama Dionisio justamente W. Otto dice que Dionisio era un dios griego, que era un principio vital, entitativamente helnico y que haba derivado mortal. Curiosamente, hace unos veinte, treinta aos, los miscelnogos (estudiosos del miscnico) que eran los proto griegos, descubrieron dos tablillas de arcilla, puestas al fuego disecadas, y en las dos tablillas que corresponden al segundo milenio a.C. (ms o menos 1.200, 1.300 antes de nuestra era), aparece el nombre Dionisio, con lo cual se corrobora como veraz la presuncin de Otto de que Dionisio era un dios griego, an cuando habra ido al oriente y recibido la iniciacin. Cuando Dionisio recibe la iniciacin, Dionisio entra en conocimiento de los misterios de la vida y de la muerte y Dionisio, a partir de ese momento en que ya est iniciado, empieza a tener atributos, y empieza a tener la potestas de deidad. Y empieza a tener un coro, es decir, un grupo de seguidores que forman (en espaol) una especie de procesin. Ah, cuando Dionisio tiene la potestad de deidad, aparecen los atributos y Dionisio pasa por ser en primer lugar, el dios del vino, el dios de la vid; de ah la idea que a Dionisio se lo asocie con la alegra, pero tambin se lo asocia con la lasitud, con esa especie de moricie a la que lleva la borrachera, ese perder el control de la racionalidad. En consecuencia se conecta a Dionisio con lo irracional y en segunda acepcin con la locura. Por ejemplo, cuando Homero habla de Dionisio, lo llama con dos palabras griegas que traducido sera: "alegra para los mortales". En efecto, el que toma vino, sabe que en determinada cuota o dosis, produce cierta alegra, con un estado de lasitud, un estado de adormecer la parte racional, todo eso es el efecto dionisaco, que para nosotros no es ni ms ni menos que el alcoholismo que est actuando en el organismo. Para los griegos era una realidad distinta, que Dionisio se apoderaba de nosotros, nos penetraba en una especie de pequea mana, iba poseyndonos y caamos vctimas de esa molicie de Dionisio, que era una molicie en un primer momento positiva, feliz, porque uno la aceptaba serenamente, por eso es "alegra para los mortales". El gran epteto que los griegos le ponan a Dionisio era Lyaios, que quiere decir "liberador", porque transitoriamente, mientras acta, mientras opera el efecto dionisaco, Dionisio nos libera de las preocupaciones. Pero fijense que si ustedes buscan el comn denominador de todos estos datos, van a ver que justamente lo que sobresale en Dionisio es el aspecto irracional, ese aspecto que racionalmente no podemos dominar. Hay una seire de cosas en nosotros, por ejemplo la pasin -supongamos la pasin amorosa- el que se enamora de alguien prohibido, alguien de quien no debiera enamorarse porque est casado o porque tiene treinta aos ms o menos a porque hay una situacin equis, sin embargo uno puede enamorarse de ese ser -los psiclogos lo llamaran una pulsin tancica (impulso hacia la muerte por ser justamente prohibido, etc.) y no puede dominar ese impulso, es una tendencia irracional de la persona. Uno lo puede racionalizar en todos los planos, pero en el plano del corazn no puede operar, el corazn funciona con otras coordenadas y la mente all no tiene dominio. En consecuencia, eso uno lo coloca todo del lado de lo dionisiaco: la pasin, lo amoroso, el tormento, lo irracional, todo lo que escapa a la lgica, todo eso correspondera al costado dionisaco. Todo lo otro: lo racional, lo equilibrado, lo armnico, etc. estara del costado apolneo, que es otro de los grandes principios en torno al cual est orquestado el arte griego. Pero Dionisio no es solamente eso, es mucho ms, algo ms profundo. Esta sera la primera apreciacin de lo dionisaco, lo importante en Dionisio es lo otro, lo que vendra ahora. Dionisio es el dios de la vida, es el dios del impulso vital, es el dios del instante en que se produce la prosecucin de las especies. Por ejemplo, los momentos de verdadera relacin, son los momentos dionisacos; el acto sexual no funciona racionalmente,

funciona bajo lo dionisaco. Entonces todos nosotros hemos nacido a travs de una impronta dionisaca, de un momento pasional de nuestros padres, donde lo racional fue dejado momentaneamnte de lado y se dejaron llevar justamente por un acto de amor. Ah est operando lo dionisaco. Lo dionisaco entonces tiene que ver con el fluir vital, tiene que ver con la prosecucin de la vida, no se extingue con una persona sino que contina, es la magia del vivir. Nosotros morfolgicamente, formalmente, nos extinguiremos obviamente. Sin embargo el fluir vital dionisaco, eso continua. Entonces Dionisio es todo eso. Ahora, una vez que Dionisio ha sido iniciado, quiere volver reconocido como dios, que se reconozca su potestad y que se reconozca tambin a su madre que haba tenido contactos con Zeus, y de donde haba nacido Dionisio. Hay personas que se percatan de que verdaderamente Dionisio es un dios y en consecuencia deciden seguirlo, y es curioso, porque quienes siguen a Dionisio, no son los hombres sino que son las mujeres. Es curioso -y habra que estudiar esta diferenciacin tan peculiar del mito- porque quienes se percatan de que Dionisio es un dios, no son los hombres sino que son las mujeres. Es como si en la mujer hubiera un acercamiento mayor hacia el misterio de la vida que en el hombre. Tema que lo estudio muy bien Freud. Entonces, son las mujeres las que dan rienda suelta a la pasin y son ellas las que forman esa procesin en homenaje a Dionisio. Y son las mujeres que justamente han dejado todo lo racional, han abandonado sus hogares, han abandonado a sus hijos, han dejado la ciudad, han dejado todo el mbito reglado, conformado por las leyes, en aras de seguir a quienes ellas consideran una deidad: Dionisio. Y estas mujeres estn posesas, justamente porque lo dionisaco se ha apoderado de ellas, estn en estado de ebriedad, estn en un estado de paroxismo orgistico, estn en permanente sensacin de orga, estn con los cabellos desgreados, las ropas rotas, naturalmente los pechos al aire, y adems como todo culto que tiene que ver con la polis, (son cultos que se celebran en el centro de la poli) ac por el contrario, los cultos dionisacos se celebran en los bosques. Y si los cultos ciudadanos se hacen de da, obviamente los cultos dionisacos se harn de noche. Si los cultos ciudadanos reclaman el equilibrio, el orden la armona, necesariamente los cultos dionisacos harn exactamente lo contrario: el desorden, la bacanal, lo orgistico. Adems circular en abundancia el vino. Fjense cmo estos ritos se los puede incluso mirar desde el punto de vista de una estructura sociopoltica de Grecia. La sociedad griega de la poca clsica tal como uno la conoce, fue una sociedad evidentemente machista, la mujer no contaba para la polis ni para el gobierno de la polis, la mujer estaba siempre confinada en sus casas, incluso a las mujeres les estaba prohibido beber bebidas alcohlicas y los griegos asistan a banquetes y beban all, solamente estaban presentes las cortesanas, las mujeres de mala vida. Esto no quiere decir que necesariamente todos los banquetes terminaran en una manera lujuriosa, pero se beb y beb los hombres, incluso haba una regulacin en el beber, no se beba desmedidamente, se mezclaba el vino con el agua segn las graduaciones alcohlicas, y a medida que la fiesta continuaba, cada vez la graduacin alcohlica iba in crescendo, pero en eso no participaban las mujeres, haba un cdigo del beber. Sin embargo cuando se arma la fiesta dionsaca (de la que no participaban los hombres y que slo participaban las mujeres), uno podra ver eso como una revancha del otro sexo y adems, en aras de la liberacin total, all las mujeres beban vino puro, cosa que a los hombres les aterra, porque ven que la ruptura de las reglas es total. Entonces, estas mujeres forman una procesin o coro que va detrs de Dionisio, que lo van siguiendo. Estas mujeres abandonan absolutamente todo. Y Dionisio es un dios joven, es un dios imberbe (an no tiene barba), incluso tiene rasgos de una cierta androginia, es un dios que como asume la totalidad de la vida, pareciera ser que asumiera lo masculino y lo femenino.

Uno mira el rostro de Dionisio -al menos de la iconografa griega que nos ha llegado- y van a ver que detrs de Dionisio, est la imagen de un dios juvenil medio afeminado, y Dionisio pretende volver. Pero antes de volver, la primera escala que hace en su itinerario, es el reino de Tracia y all quiere hacer su aparicin de la realidad. Tambin se lo puede llamar con una voz griega que es la palabra epifana: la aparacin, por ejemplo, la "epifana": teo: dios, fano: aparicin. Sera la paricin de la deidad. Entonces l llega a Tracia y quiere ser reconocido y en Tracia hay un rey, es el rey Licurgo que est a cargo del reino, encargado de que est todo reglado, todo ordenadito para que la ciudad tenga el funcionamiento como tal. En ese momento le hablan de un dios que ha llegado, le hablan de su culto, que su culto est conformado por mujeres, que estas mujeres se desbordan y entran en desmanes, que se emborrachan, que realizan orgas durante la noche en el bosuqe, etc., y Licurgo dice: "estamos todos locos, esto no puede ser, mi deber es conservar las reglas, los decretos, que la ciudad est ordenada, sa es mi funcin. Dionisio se le acerca y trata de convencerlo. Obviamente Licurgo no entra en razn, entonces se plantea na disputa realmente despareja, porque uno es un mortal y el otro es un dios. Al principio hay un juego, un juego de carcter retrico, hasta que Dionisio se cansa y cuando Dionisio se cansa, le insufla una locura (lo posee) y el otro, vctima de esa posesin, enloquece. Y cuando enloquece confunde la realidad y confunde a su hijo con el dios, lo mata, y luego ve que la naturaleza (que responde naturalmente a Dionisio -Dionisio es el dios vital-) crece de manera desmedida, empiezan a crecer las plantas, las enredaderas, y l no puede dominar esa situacin. De repente confunde su pie con una enredadera y se lo cercena, lo corta. Digamos que se llega a un paroxismo, a un estado de locura de la creacin. Tomen un diario como Crnica o algn diario escandaloso, abrnlo y fijense qu lenguaje dionisaco que hay detrs de todas las grandes tragedias, cmo lo explotan: la truculencia, la sangre, el horror, est presente ese aspecto tan cido de lo dionisaco, eso desmedido que uno no pude ponerle freno. Segundo problema. Los ancianos (que para la mentalidad antigua son los que conservan la inteligencia, la sabidura, la razn, son los que tienen experiencia) se renen y dicen: "bueno, ac pasa algo extrao, hay algo sobrenatural, ac est pasando algo que escapa de la lgica normal, indudablemente tiene que haber un culpable y es necesario castigar al culpable para que la ciudad vuelva a su sentido primigenio, para que todo se re-ordene". Llegan a la conclusin de que Licurgo es el culpable porque no ha sabido reconocer al dios, entonces deben sacrificar al rey. Muerto el rey..., muerto el perro se acab la rabia, no?. Muerto el rey, la ciudad vuelve a ordenarse, entonces realizan un sparagms. Es un sacrificio ritual, es una especie de descuartizamiento, es sacrificar a la vctima para dejar al dios tranquilo. Y en el sparagms en que lo sacrificaban a Licurgo era un sparagms terrible que seguramente les traer algunos sparagms en la memoria. Porque el grupo de ancianos dicen que hay que atarlo a cuatro animales de las cuatro extremidades, los animales huyen despavoridos, y el pobre Licurgo queda descuartizado. Ah se produce el sparagms con lo cual la ciudad se re-equilibra y ordena. En la plaza de armas del Cuzco, al ombligo del mundo, van a ver la Catedral en el fondo y una pequea placa que dice: " siglo XVI, Tupac Amaru fue descuartizado". Es una plaza sagrada que para los quchuas o los reyes incas, era el centro del mundo. Y algo muy curioso, porque culturas que no tienen entre s ningn contacto, sin embargo ponen de relieve que en momentos de enajenacin, en momentos de locura, se lleg a operar un efecto semejante. El sparagms es un sacrificio ritual; se sacrifica algo sublime, se lo mata de ese modo y de ese modo se aquieta al dios. Supuestamente Espaa no tena nada que ver con esa cultura dionisaca antigua, pero sin embargo habra como un trasfondo, los espaoles en convivencia con un grupo quechua, lograron aprovechar una guerra civil en imperio incaico por lo cual el grupo espaol pudo apoderarse de las cuatro gobernaciones incaicas.

En suma, se desplaza a Licurgo, la ciudad se reordena, se re-establece, todo vuelve a su cauce, y en consecuencia Dionisio quiere continuar su rumbo. Atraviesa Macedonia (el norte de Grecia) y all aparecen cosas extraas, porque Macedonia, que en ese momento perteneca al territorio griego, sin embargo por la lejana respecto de los centros de Grecia, por la cercana que Macedonia tena con el oriente, era una tierra intermedia (entre lo griego y lo oriental) y en Macedonia se realizaban sacrificios de carcter sangriento, sacrificios que tenan que ver con Dionisio. Porque el otro costado de lo dionisaco, es que las seguidoras de Dionisio (que se llaman Mnades u otros nombres con que se las puede denominar), estas mujeres, en homenaje a Dionisio, llevan a cabo sacrificios sangrientos, sacrificaban animales y beban la sangre, tenan que tomar caliente porque si no la sangre se coagula. Entonces, el ritual exiga la matanza de animales a los que tras sacrificarlos se les tomaba la sangre, y la sangre era algo as como la posesin de lo dionisaco puro. Fijense que la religin cristiana cuando habla de la transfiguracin del vino en la sangre de Cristo, en el ritual -sin que la religin cristiana lo quiera aceptar- tiene herencia de carcter dionisaco. El vino que toma el sacerdote, para el creyente, es verdaderamente sangre, un poco el resabio de ese viejo ritual. En suma, Dionisio ejerce su infujo primero en Tracia, entra en Macedonia; Macedonia queda contagiada por todo este elemento ritual y es justamente en Macedonia donde se haba exiliado Eurpides, donde Eurpides toma contacto con el culto dionisaco y despus lo convierte trgicamente en una pieza, en una tragedia que es "Las Bacantes" Ahora, en ese viaje, en ese deambular de Dionisio, Dionisio llega a Tebas, la Tebas de donde era oriundo, y cuando est en Tebas, quiere imponer su culto. Ese es el tema que da pie a Las Bacantes, con eso se arm la trama de la pieza de Eurpides, porque el rey, Penteo, se opone a la intromisin del culto de Dionisio. Y como se opone, tendr tambin que ser necesariamente vctima de un sparagms, recibir una muerte crudelsima. A Penteo finalmente lo mata su propia madre Agave, que lo confunde con un len y la madre enajenada, en un estado de locura, clava sobre una lanza la cabeza del hijo y con eso, blandindola, llega hasta la ciudad, lo muestra al resto diciendo que ella ha matado a un len, y lo que no sabe es que ha matado a su propio hijo. Despus que Dionisio logra ser reconocido como deidad en Tebas de donde es oriundo, lograr que su madre sea reconocida como alguien que tuvo contacto con Zeus, logra resucitar a su madre (despus la convierte en constelacin) y Dionisio decide irradiar su culto por doquier y va hasta el Africa. El Africa es la tierra cuyo eje, cuya capital es Atenas. En Atenas tambin pretende hacer su epifana ; cuando llega a Atenas es recibido por el rey y Dionisio no se presenta como un rey, se presenta como un husped, y ah est el viejo tema griego de que el husped debe ser recibido de un modo respetable, que se le debe brindar caridad, comida, porque nunca se sabe si detrs del husped no est un dios disfrazado que quiere probar al mortal. La solucin que se da es tratar al husped de un modo respetuoso. Lo recibe Arion (el rey), Dionisio felz porque Arion lo ha aceptado, le confiere el don del vino y le ensea la agricultura de la vid, lo cual si ustedes lo miran con ojos evemeristas (racionalistas), segn la historia mtica, habra que pensar si la vid no habra sido importada desde el oriente y trada luego a Grecia. Arin recibe este don y fabrica vino y se los da a los campesinos, y los campesinos naturalmente se emborrachan y creen que Arin los ha envenenado. Entonces los campesinos lo que hacen es levantarse con cuchillos y asesinar a Arion, lo matan. La hija, cuando sale a buscar a su padre, se desespera y no lo encuentra, y por all alguien le dice que el padre est en el bosque, la hija es Erigone. Cuando la hija ve que el padre est muerto, la hija se suicida. Es curioso, porque cuando los campesinos vuelven en s y despiertan de la placidez de la borrachera, despus de ese momento de liberacin que han tenido gracias al influjo del vino, se desesperan de lo que han hecho, y se desesperan an ms cuando ven que Erigone, la hija de Arin, est

colgada de un rbol porque la chica se ha ahorcado al ver que su padre est muerto. Entonces, cae el castigo sobre la ciudad, de algn modo es una afrenta contra lo dionisaco, la poblacin no supo reconocer al dios ni reconocer tampoco el atributo de la vid que Dionisio haba conferido a travs de Arin. Dionisio exige tambin algo cruel, exige que anualmente cuelgue una muchacha en recuerdo de Erigone que se ha ahorcado. La tradicin fue -tipo sacrifico ritual- colgar a muchachas para aplacar la furia del dios. Cuando se apacigu toda la fiebre dionisaca, qued una costumbre en Atenas que despus se traslad al sur de Italia, y que era en ciertas pocas del ao, colgar muequitas en los rboles, es una tradicin que los antroplogos han estudiado muy bien en el sur de Italia y en el sur de Grecia, y que tiene que ver con esta historia de Arin y Dionisio. Entonces los atenienses se percatan de que verdaderamente Dionisio es un dios, tiene una fuerza dionisaca que no pueden dominar, es algo irrefrenable, y ineluctable, no se puede ejercer niguna lucha contra l, es inexorable porque por ms que se le ruegue no se puede evitar. Y los atenienses aceptaron a medias el culto dionisaco, porque en lugar de permitir que el culto se desmadrara lejos de la ciudad, dijeron: " no, el dios siempre quiere que le hagan un culto, son las mujeres las que lo hacen durante la noche, lo hacen en los bosques, entonces hagamos una cosa, busquemos un grupo de mujeres, llevemoslas al bosque durante la noche que se celebran los rituales dionisacos, el dios queda tranquilo, la ciudad se calma y as sabemos quines son, cuntas son, dnde van". Digamos una cosa medianamente equilibrada. Parece ser que en sus primeros momentos el culto dionisaco se celebr de ese modo fuera de la ciudad con anuencia de la polis, con anuencia del estado. Despus incluso como Dionisio exigi ms y quizo entrar dentro de la polis, los atenienses fueron muy sutiles porque inventaron el teatro y consagraron el teatro a Dionisio por eso nos interesa la historia de Dionisio y por eso pusieron la estatua del diso, entorno haba una gran escena, realizaron un ritual en el propio corazn de la ciudad donde representan la pasin de Dionisio, y hacen que la ciudad en su totalidad, con la anuencia del estado, asista a los festivales en homenaje a Dionisio, y la ciudad se paraliza. Durante la fiesta (que dura una semana) la ciudad de Atenas queda paralizada, tocada sacralmente por Dionisio y en donde no se realiza ninguna actividad civil, lo nico que se hace son las fiestas que son las grandes dionisias, que se hacan al final del invierno y al comienzo de la primavera. Eso en la ciudad. Luego estaban las dionisias rurales, en el campo. Los atenienses decidieron llevar el culto hasta el centro de la ciudad, y all est el dios, pero dominarlo dentro de un espacio cerrado que es el espacio del teatro. Incluso mientras dura el culto ritual en homenaje a Dionisio, en el teatro pasan determinadas cosas, determinados efectos entre los espectadores, pero contenibles. Como estn en un espacio cerrado se puede llorar, gritar, tener patetismo, tener todas esas sensaciones que Aristteles en la Potica, explic muy bien con la palabra catarsis. Uno ve, llora, grita, se pelea, se golpea, etc... cuando termina la obra se aquieta, uno se serena y se ha purificado, porque catarsis es la purificacin. Entonces uno sale de ah y est tranquilo, el dios est quieto, yo logr sacar afuera todo ese tormento interior, una especie de psicoanlisis avant la lettre del cual salgo sereno, aquietado y todo tranquilo. Esto es lo que uno debera recordar antes de hablar del teatro, porque el teatro que se pretende es recuperar ese efecto que tiene que ver con lo dionisaco. En la mitologa griega, cuando alguien muere, tiene tres posibilidades: si es un dios, se va al Olimpo, es un eterno presente. si es un mortal se va al Hades o Averno, es un lugar sufriente sin luz

 si es un hroe, se va a los Campos Elseos, un sitio esplendoroso donde no se sufre, pero tampoco hay beatificaci, sera una cosa intermedia. Todo mortal debera ir al Hades, sin embargo hay casos excepcionales segn la mitologa. Por ejemplo, Galimedes era un joven plebeyo, Zeus se enamor de l. Lo llev al banquete olmpico y los dems dioses del Olimpo dijeron: "no puede ser, un hombre aqui dentro". Zeus dijo: "lo he traido porque es mi copero oficial, el que me alcanza el vino, el que me sirve durante la comida". Entonces Galimedes pas a ser copero del banquete olmpico. Ah tendramos el caso de alguien que ascendi al Olimpo simplemente por un acto de amor a Zeus. Hay otros mortales que por distintas causas, llegaron a los Campos Elseos, por la heroicidad, por ejemplo Aquiles, Odiseo, Minelao. Quiere decir que tras la muerte no sufren, pero tampoco gozan, estn en esa especie de estado intermedio. Quiere decir que la vida post-mortem para los griegos, era trptica: Olimpo, los Campos Elseos y el Hades. Incluso hay hasta ubicaciones geogrficas: el Olimpo est en el cielo, el Hades est bajo la tierra y los Campos Elseos estn alejados, estn situados en islas que son las islas de los bienaventurados, islas a las cuales no hay acceso geogrfico, no se puede llegar por barco, estn distantes, y son islas en las cuales hay una eterna primavera, hay abundante comida, hay bebida, etc... Es interesante ver cmo a lo largo de la historia del pensamiento, el hombre ha imaginado esos parasos, esos sitios ideales. Fijens el paraso cristiano, el Edn, los Campos Elseos, las islas de los bienaventurados de los que habla Hesodo, la isla de los bienaventurados de la que habla Horacio, la Arcadis; todos son sitios ideales, son sitios que no tienen una geografa histrica real, en un mapa no se puede encontrar la Arcadia. Entonces la concepcin es trptica, son tres lugares que parece ser que los griegos la haban sacado de Egipto. En la Repblica de Platn hay un largo dilogo poltico que se llama "La Repblica", donde Platn habla de un estado ideal que quiere hacer. En el libro X, Platn cuenta la historia de un personaje que se llama Er, que viene de Panfilia (por eso se llama Er, el panfilio) y este Er es un personaje que muri en la guerra, estuvo tirado en el campo de batalla diez das. En el noveno de esos das resucita, vuelve a la vida y el propio Er no termina de sorprenderse. Cuando vuelve, todos quedan helados de que lo haban dado por muerto, y que andaba viviendo. Entonces le preguntan cmo es la otra vida y Er cuenta todo lo que vio. Ah aparecen elementos que tienen que ver con toda una historia egipcia anterior y con un mundo de ultratumba, que entran al pensamiento griego y que Platn con mucho equilibrio, con mucha didctica, los mete en una especie de bolsa enciclopdica y explica cmo es el mundo post-mortem. Y hay un ro que cruzar, y hay una barca y despus pesan el alma, toda esa tradicin de Egipto entra en el mundo griego. Y ah uno ve con claridad esa distincin en tres. Por ejemplo, el cristianismo siempre hablaba del infierno y del paraiso, y existe un pensador francs contemporneo, Jaques Le Goff que escribi un libro muy polmico: La naissance de Purgatorie. Jaques Le Goff demuestra que el purgatorio es un invento de los siglos XII Y XIII, que antes de estos siglos el purgatorio no exista. Por qu se inventa?, hay toda una historia poltica y l dice: "era la poca de la Santa Cruzada, haba que juntar fondos, inventaron las bulas. Las bulas eran un privilegio de la iglesia, eran indulgencias. Y si se mira hoy tal cual lo concibe el cristianismo: infierno, purgatorio y paraso (no hay ni sufrimiento ni beatitud, es un momento de trnsito, de espera) en realidad el esquema trptico que hoy mostrara la iconografa cristiana, es la copia del esquema griego. Hay una triparticin que est en el imaginario de uno aunque no lo piense, aunque nunca haya ledo estos temas griegos, est en el imaginario, en la calle y el inconsciente lo tiene grabado. Hay un esquema tripartito de vida post-mortem que es el esquema que muestra el cristianismo y que muestran otras religiones.

El dios de los infiernos es Hades y Hades un da subi, vio una muchacha y se enamor, la muchacha se llamaba Pesfone y se la llevall abajo. La madre de Persfone 9que es la diosa de la agricultura) se desespera porque su hija no est y se olvida de su labor, se olvida de la agricultura, y entonces los campos quedan yermos, no hay cultivos, no hay ganado. Entonces los dioses se reunen en el Olimpo, dicen: " esto no puede ser, no hay atributos para nosotros (eel tributo para los dioses es el humo, la fragancia, no queman inciensos), hay que hacer algo, hay que mandar a la diosa de la agricultura para que vuelve a hacer producir la tierra" y ella se niega hasta tanto no encuentre a su hija. Entonces los dioses deciden hablar con Hades, decirle: "est pasando esto, que vuelva Persfone". Se la puede llamar Persfone (nombre griego) o Proserpina (nombre latino), tambin se puede cambiar el acento: Prosrpina. Y hades no quiere devolverla, dice que para conseguirla tuvo que hacer una lucha, todo un esfuerzo, y no quiere devolverla. Pero como los dioses presionan, al final llegan a un acuerdo: la muchacha va a estar un tercio del ao arriba con la madre, un tercio abajo con Hades y otro tercio con quien ella escoja. Y la muchacha all abajo a probado el fruto de la granada; el fruto de la granada simboliza la mujer eterna, fijense que en la iconografa cristiana aparece la granada. Pero tambin tiene otra lectura: la granada es roja, la granada es acuosa, la granada es el fruto del sexo. Prosperina conoci el sexo, conoci a Hades, un hombre, y no quiso volver. Entonces decidi un tercio con la madre, otro tercio en el Hades y otro tercio naturalmente en el Hades con quien ama. Se llega a ese equilibrio y todo se armoniza. Detrs de este mito, de esta leyenda aprarentemente pueril, sin embargo es profundo porque es una manera de explicar un misterio, de explicar el misterio de la agricultura. El mundo de la vegetacin est muerto pero sin embargo la raa est abajo, las simientes estn, y cuando termina el perodo de ocho meses, aparece de nuevo la vida, vuelve a salir. Son mitos que tienen que ver con lo agrario, piensen que el pueblo griego era un pueblo agrario. Esta Persfone, muchacha bonita, etc.., tambin cay bajo la mirada de Zeus, y Zeus un da la posey y de all sali un hijo que es Dionisio, el primer dionisio (el primer Dionisio que se trat es el segundo Dionisio y en total hay tres Dionisios). Como Era (la mujer de Zeus) se entera de eso, se encoleriza, manda a los Titanes (primos de Zeus, que pertenecen al bando contrario) a que destruyan a este Dionisio, y los Titanes van y lo fulminan. En el momento que producen ese sparagms del primer Dionisio, interviene Palas Atenea y le saca el corazn an palpitante y lo salva. El corazn est salvado y se lo insufla, se lo mete a Smele en el momento de gestacin. Quiere decir que el segundo Dionisio tratado ms arriba, es el primer Dionisio redivivo, vuelto a vivir. El tercer Dionisio es Dionisio Sagreo. Curiosamente, Dionisio Sagreo nace en un pesebre, nace el 25 de diciembre, el atributo es el pan y el vino y por eso, en una lectura de la historia mtica, el cristianismo es una forma de prolongacin o de revivir el tema de Dionisio Sagreo. Habra entonces un primer Dionisio, un segundo Dionisio y un tercer Dionisio. Y el tercer Dionisio de la forma ritual (nacer un da 25 de diciembre en un pesebre, ser hijo de un mortal y un dios, el morir y el resucitar y hacer resucitar a la madre), todos esos atributos que pertenecen a Dionisio, despus lo retoma el cristianismo. Es como si el cristianismo en esa lectura mtica, fuera algo as como la prolongacin del dionisismo cambiado en hombres y de ciertas formas. Los Titanes salen de una lnea de Cronos, son primos de Zeus, pero como Zeus ha expulsado a Cronos, estos quieren recuperar el poder, son personajes mticos naturalmente. Era se vale de loss Titanes para que lo despedacen a Dionisio, ella no quiere que Zeus tenga un hijo con otra persona que no sea ella, porque sabe que ese hijo va a ser el dueo del mundo.

Relacin de Dionisio con el teatro. Cuando uno quiere hablar del teatro griego, los orgenes de la parte histrica, lo primero que tiene que hacer es recurrir a una obra de Aristteles que se llama La Potica. Aristteles fue un pensador que abarc innumerables temas; no hubo tema de la poca que Aristteles no diera alguna opinin y uno de ellos es el tema que tiene que ver con lo potico. Es decir, todo tipo de literatura est expresada en forma de verso y adems tiene que ver con msica. Hubo un tipo de obra que no se saba muy bien cmo ubicarla, se la llam "Acerca de lo potico". En esa obra, Aristteles hace una historia de los gneros literarios: habla del gnero pico, habla del gnero lrico y habla del gnero dramtico. En griego drama quiere decir "representacin", entonces el genero dramtico es un gnero de carcter representativo, es decir, necesita tablas, necesita un escenario donde representar. Y segn Aristteles, el tipo de representacin puede ser de un carcter o de otro, para lo cual en un caso se llama tragedia y en el otro se llama comedia. El drama se compone no para ser ledo sino para ser visto y se divide en dos posibilidades: tragedia y comedia. El tema dramtico tiene dos elementos, uno es la mmesis que significa vulgarmente la "imitacin", y el otro es la catarsis (en griego ctharsis) que es la "purificacin". En lneas generales el gnero dramtico se divide en tragedia y comedia. Una comedia tambin es dramtica, es representativa, necesita tablas, necesita un escenario donde representarse. Y una obra griega es para ser vista, entrara por los ojos y el odo, coparticipa del espacio y del tiempo. Lo que Aristteles dice es que "la tragedia es la mmesis de acciones sublimes". Quiere decir que en una tragedia nunca habr acciones vulgares sino acciones sublimes, acciones elevados, acciones que tienen un rango incluso de cierta sacralidad. Por eso, en la contextura de la mitologa griega, en la tragedia, nunca van a or del campesino, del hombre vulgar, siempre se trata de dioses, de personajes que estn encumbrados. Mientras que la comedia -dice Aristteles- es la mmesis (imitacin), en griego son dos palabras: to geloio (lo risible, lo que mueve a risa) y to phauloteros (lo grotesco, lo que mueve a burla). Quiere decir que la distincin entre tragedia y comedia, segn Aristteles, sera en el tipo de imitacin, depende de qu es lo que se est imitando. Todo esto lo explica muy bien en La Potica, obra que lleg inconclusa, porque solamente habla hasta la tragedia, no dice nada de la comedia salvo en su enunciado. Umberto Eco escribi El Nombre de la Rosa plantenado la idea de que el libro de Aristteles, la comedia, se ha perdido y sin embargo ese libro estaba conservado en una Abada y que el monje encargado de la biblioteca, quiere castigar a todo aquel curioso que quiere ver el libro de la comedia. Es un libro blasfemo porque toca la burla, habla de la burla de Dios, en consecuencia el castigo es matarlo, y arma esa novela policial tan genial que es El nombre de la Rosa cuya historia es castigar a aqul que quiere encontrar el libro de la comedia, que en realidad se ha perdido, no ha llegado hasta nosotros. All tendramos la parte formal segn lo explica Aristteles. Ahora, cmo y por qu nace la tragedia?. La tragedia nace del culto dionisaco, es decir, el culto en homenaje a Dionisio y se dice que nace de un codo; porque Etasos (la procesin), las secuaces que van detrs de Dionisio y que se llaman Mnades (estn posesas del dios), se llaman Bacantes (porque gritan de un modo desaforado el nombre de dios) y entre otros nombres, siempre aparecen llamadas con esos nombres estentreos. Estas (las Bacantes) formaban un coro, y entre las distintas festividades agropecuarias griegas, siempre las Bacantes estn de algn modo presentes. La tragedia haba nacido de las fiestas campesinas; termina la festividad de la vendimia, la festividad de la agricultura y los campesinos deciden hacer bromas, chanzas, y estn en forma de coro, y estos campesinos (en forma de coro o corro) cantan en homenaje al dios y le hablan. Naturalmente que el dios no les contesta, entonces uno de ellos asume la voz de dios y

funciona como jefe del coro, de Polifeo, y tenemos incipientemente el germen del teatro: un personaje que habla y el resto (en forma de coro) que les contesta. Eso sera la forma ms rudimentaria de teatro. Como ven, eso arranca de un ritual (el homenaje a Dionisio). La religin antigua es una religin muy pragmtica, esto que genricamente se dice la religin del do ut des ("te doy para que t me des"), es decir, la gente se acuerda de lo divino en los momentos afligentes. Estas agradeciendo al dios que les ha dado la cosecha y estn gozando de la fiesta, incluso se emborrachan y adems se untan con el mosto del vino, el sobrante, lo que resta de la uva que ha sido pisado manualmente (con los pies) se lo ponen y van tomando distintas personalidades y adquieren el papel del otro. Estos, que estn procesionarios en torno del dios, lo hacen a travs de esa estatua, y un Polifeo asume el papel de dios. Despus aparecer Esquilo que es tal vez el primer autor dramtico de importancia conservado dentro de la historia del gnero trgico griego; Esquilo incorpora el segundo personaje del coro, y ahora es mucho ms movido porque se trata del dilogo de dos personajes tras lo cual interviene tambin el coro y a veces el coro funciona como mero teln de fondo. Despus aparecer Sfocles que incorporar un tercer personaje y tambin el coro. Sfocles tambin aade el decorado, el teln de fondo. Hasta ac tenemos los elementos rudimentarios de cmo ir armando una tragedia. La tragedia en la poca clsica consta de partes fijas; en toda tragedia hay un prlogo (de caracter expositivo). Por un lado estn los personajes y por otro lado est el coro, incluso la forma de hablar de ellos es distinta. Todas las tragedias griegas, todas sin excepcin (igual que las de Shakespeare) estn escritas en verso. Es un gnero potico que adems van acompaadas de instrumentos musicales, as que se privilegia la poesa. Segunda cosa. El metro potico en el que se expresan los personajes es muy distinto al metro potico del coro. En consecuencia, los parlamentos de los personajes tenan que ser acompaados por instrumentos musicales distintos a los instrumentos musicales del coro. Digamos que son dos cosas muy, muy delimitadas. Al principio lo bsico de la tragedia era lo moral, pero a medida que vamos pasando por la historia de la tragedia (los setenta aos que hay desde la primera pieza conservada de Esquilo hasta la ltima pieza de Eurpides), ustedes van a ir viendo que hay un progresivo avance de lo episdico por sobre lo moral. Quiere decir que a medida que vamos avanzando, se justiprecia el papel de los personajes y en cambio pasa a segundo plano el papel del coro. Se vanza en lo episdico sobre lo moral, a punto tal -segn explica Nietzsche- que lo moral termina siendo un mero comentario lrico de lo que dicen los espectadores. Esa es la teis de Nietzsche, lo dice en una obra que se llama El Nacimiento de la Tragedia. En la poca clsica (siglo V a. C. -el siglo de Pericles, en que los atenienses entre otras cosas construyen el Partenn, poca de oro, poca de los grandes filsofos, poca en que convergieron Esquilo, Sfocles y Eurpides-) la tragedia tiene partes formales muy delimitadas y son las siguientes: tiene un prlogo (de carcter expositivo que est en boca de un personaje que cuenta su historia). En Las Bacantes, el prlogo est a cargo de Dionisio cuando cuenta su propia genealoga. luego vienen los episodios que son las actuaciones de los personajes. Los episodios son casi siempre cinco, a veces son cuatro. No estn separados por una subiday bajada de teln, porque no haba teln en el teatro griego, estn separados por las intervenciones corales (el coro se mete en escena y habla). Esa interencin coral se llama stsimon o stsima (en plural). La Prados es la entrada del coro en escena. Y una parte final cuando el coro se retira de escena, que es el xodo.

Esa es la estructura formal de una tragedia. El teatro griego se construye siempre sobre la ladera de una montaa, aprovechando el declive natural, se armaba la skene (escenario) y donde actan los personajes. Luego est la cavea que es la gradera donde estn los espectadores. Para esto se aprovechaba siempre el espacio natural de la colina, primero pr razones de comodidad y segundo porque acsticamente se producen determinados fenmenos fonticos; piiensen que el teatro griego tena cabida hasta para veinte mil espectadores y no haba un amplificador como ahora, y se poda escuchar perfectamente. Es como si uno mirara la escena a travs de los ojos del coro, del coro que est poseso y uno ve las cosas a travs de la ensoacin que le produce el coro que sera la exaltacin dionisaca.