Lo que el cine boliviano le debe a Luis Espinal What the Bolivian cinema owes to Luis Espinal Sergio de la Zerda

Veizaga Boliviano. licenciado en ciencias de la comunicacin Social. actualmente es editor del rea de cultura y de la revista Ramona del diario cochabambino Opinin. el autor declara no tener conflicto de inters con las instituciones mencionadas en su artculo ni con la entidad editora de Punto cero, la Universidad catlica Boliviana Regional cochabamba. mirandoelhumo@yahoo.com Resumen el artculo resume parte de la vida y contribuciones del sacerdote, periodista, escritor y activista de origen espaol y nacionalizado boliviano, luis espinal camps, al cine boliviano. Palabras clave: cine boliviano, crtica cinematogrfica, periodismo. Abstract This article reviews part of the life and the achievements in the Bolivian cinema of luis espinal camps, priest, journalist, writer and Spanish origin activist and nationalized Bolivian citizen. Keywords: Bolivian cinema, film critic, journalism. Rsum cet article rsume part de la vie et les contributions au cinma bolivien du prtre, journaliste, crivain et militant d origine espagnole et nationalis bolivien, luis espinal camps. Mots-cls: cinma bolivien, critique du cinma, journalisme. 60 S e n z a c i o n a l i z a c i n y . . .

luis espinal camps (Manresa, espaa, 1932) lleg en 1968 a Bolivia, pas en el que fue testigo de sucesivos golpes de estado, protagonizado por el gral. Ren Barrientos, hasta los preparativos para la dictadura del gral. luis garca Meza. Habindose nacionalizado boliviano en 1970, el sacerdote jesuita se dedic de lleno a la crtica y produccin cinematogrfica, a la televisin, a la radio y al periodismo. en la Paz, colabor en radio Fides, en los peridicos Presencia y ltima Hora; produjo varios cortometrajes para Televisin Boliviana, form parte de la productora cinematogrfica Ukamau, trabaj en cine junto a Jorge Sanjins, antonio eguino, oscar Soria y alfonso gumucio; fue profesor de comuni cacin Social de la Universidad Mayor de San andrs y la Universidad catlica Boliviana, y desde 1979 dirigi el semanario aqu. adems de miles de crticas cinematogrficas, escribi doce libros sobre cine, que han sido publicados en la coleccin cuadernos de cine , de la editorial don Bosco. 1. El tiempo de Espinal luis espinal, formado en Periodismo audiovisual con especialidad en cine para la Televisin (italia), palp en Bolivia una realidad diametralmente opuesta a la que entonces se viva en el continente europeo, especialmente en su mbito profesional. el sacerdote espaol observ de inmediato el contexto de un cine sin industria, en el que comenzaban a despuntar algunas individualidades, ms que movimientos artsticos. el historiador carlos Mesa grafica as este lapso temporal: la historia del cine boliviano es en realidad la suma de aventuras personales, que solamente al comenzar la dcada de los aos setenta sentaba las bases de un cine nacional con un sentido y una direccin determinables y coherentes con las necesidades de una sociedad dependiente (MeSa 1982: 71). dos dcadas antes, recin se daban a conocer los primeros trabajos elaborados de cine sonoro, principalmente en el gnero del documental. Mesa recuerda: las figuras descollantes del periodo son Jorge Ruiz y augusto Roca, quienes an adolescentes comienzan a practicar con filmadoras de 8mm, hasta que Kenneth Wasson, un norteamericano interesado en hacer cine, les provee de una cmara Bolex de 16mm. Se funda Bolivia Films y muy pronto los dos jvenes comienzan a filmar documentales para empresas estatales (MeSa 1982: 76 - 77). Fue un cambio trascendental de las estructuras sociales, la Revolucin nacional de 1952, el que ocasion una mayor produccin

audiovisual, en un esfuerzo estatal por plasmar el nuevo imaginario nacional en las pantallas. a la cabeza de Jorge Ruiz, el ms importante documentalista boliviano y el por entonces joven Jorge Sanjins, los objetivos del proceso comienzan a hacerse realidad, destacndose el ltimo director citado por cintas como Ukamau , yawar Mallku , el coraje de un pueblo y el enemigo principal , filmes que rompen esquemas por su alto contenido poltico y de reivindicacin de las excluidas masas campesinas e indgenas. Son las dictaduras las que acaban con este estallido audiovisual, pues la subida al poder por golpe de estado del gral. Ren Barrientos, en 1964, decret, aunque no de modo inmediato, la desaparicin del icB, obligando a su ltimo director, Sanjins, a trabajar desde el exterior del pas. con el aporte del mismo espinal, un otro hito aislado en el sptimo arte nacional fue la creacin de la cinemateca Boliviana (1976), misma que fue el primer esfuerzo coherente y orientado para posibilitar la conservacin y preservacin del cine boliviano de todos los tiempos (MeSa 1982: 90). Pese a la explosin cinematogrfica fomentada desde el estado, hacer cine sigui siendo en esos aos, y hasta la actualidad, un oficio muy difcil por las escasas condiciones materiales, an en lo ms bsico. 2. Los cuadernos de cine desde 1972 y hasta fines de esta dcada, luis espinal sistematiz todo su conocimiento de cine, adquirido en europa y Bolivia, en doce libros. Su contribucin terica abarca la mayor parte de los aspectos relacionados con el sptimo arte, desde sus cuestiones ms 61 A o 1 6 , N 2 2 , 1 e r S e m e S t r e 2 0 1 1 S e R g i o d e l a z e R d a V e i z a g a

elementales planteadas en un diccionario bsico del lenguaje de las imgenes. a lo largo de su obra, espinal detalla las caractersticas fundamentales del lenguaje icnico, las diferencias de ste con el lenguaje verbal, y la narrativa cinematogrfica nunca neutra y siempre transmisora de significados. el autor asimismo valora las implicaciones sicolgicas del cine en el espectador, as como la dimensin sociolgica de este quehacer artstico, que en su criterio, y junto a otras fuerzas sociales como la economa, suele ser utilizado para la perpetuacin de la ideologa del orden social dominante. Sin embargo, el terico vislumbra tambin en el cine un potencial de herramienta para la concientizacin acerca de la realidad social, siempre y cuando se forje una conciencia crtica en los espectadores, tarea en la que la educacin y los crticos tienen un papel preponderante. el aporte terico de espinal se extiende igualmente a aspectos especficos como la elaboracin del guin cinematogrfico, la descripcin de la historia de este arte y sus protagonistas, los directores, y el dilogo que a fines de los setenta comenzaba a surgir entre la gran pantalla y la televisin. 3. Las fuentes del pensamiento de Espinal la coleccin de cuadernos de cine de luis espinal tiene la principal meta de lograr una formacin bsica en el cine, sin que el didactismo, claro y simple, llegue a ser del todo esquemtico, sino, fundamentalmente, analtico. Pese su expresa funcin pedaggica, son notables en estos libros las huellas del pensamiento e ideologa del autor. la totalidad de las referencias bibliogrficas son de carcter ms bien tcnico, pero stas dan pie a afirmaciones crticas y sentencias que connotan una clara postura poltica, vinculada a principios cristianos y marxistas. Una de las muestras ms visibles de lo anterior se da por ejemplo en el ttulo de una de las publicaciones: conciencia crtica ante el cine , en la que se puede suponer o relacionar el contenido de la obra con el sustrato marxista de la conciencia de clase . el historiador carlos Mesa comprueba este hecho: an en textos especficamente tcnicos, espinal nos da una visin personal y poltica, en el sentido ms positivo de la visin poltica del mundo, por ej. en la definicin de un estilo narrativo: en la narracin exhibicionista, el lenguaje se hace sentir, no es un difano medio de comunicacin, distrae parte de la atencin y la atrae sobre s mismo. este tipo de narracin es formalista y

simblica, y cae fcilmente en los preciosismos y el arte por el arte. aqu el valor semntico est supeditado a su valor esttico (MeSa 1982: 39). en su libro Vida pasin y muerte. anlisis de contenido de la obra de luis espinal camps , Jos Salinas aramburu comienza a rastrear el pensamiento de espinal, a travs de la historia reciente de la iglesia catlica: el concilio Vaticano ii (1963), la Teologa de la liberacin y la corriente de la iglesia Tercermundista han sido los elementos que revolucionaron la accin de la iglesia, especialmente en los pases dependientes donde los conflictos sociales han arrastrado consigo diversas tendencias eclesisticas (SalinaS 1997: 21). es de esta etapa eclesial, de 1965 a 1975, la de la Teologa de la liberacin, de la que provienen otros sacerdotes comprometidos como oscar Romero y camilo Torres, por citar a algunos que asumieron una accin combativa en varios pases de latinoamrica. en el caso de espinal existe igualmente otro factor para la constitucin de su pensamiento, vinculado asimismo a las demandas autonomistas de su regin de origen, enfrentada con la dictadura espaola del gral. Francisco Franco: Si sumamos un nivel natural de oposicin (catalua vs. centralismo) que por razones histricas y culturales portan los jesuitas llegados a Bolivia, a una formacin particularmente buena de la orden, a una realidad lacerante como de la de Bolivia, e un momento de crisis interna dentro de la iglesia, extraeremos como resultado personalidades como la de espinal (MeSa 1982: 33). Tales races histricas, hacen que la obra de luis espinal, se agudice en un manejo 62 l o q U e e l c i n e B o l i V i a n o . . . iSSn 1815-0276

dialctico (MeSa 1982: 34), algo inherente a la filosofa marxista. en otros de sus escritos, especialmente los religiosos o testimoniales, son todava ms patentes las texturas ideolgicas de luis espinal. este hecho es verificado por Javier Medina, compilador del libro el Testamento Poltico espiritual de luis espinal : el Testamento Poltico espiritual es, ante todo, el relato de una prctica social subversiva contra el poder; el relato de una experiencia concreta de las clases en lucha por un espacio sindical (hacen suyas tambin las reivindicaciones de las maneras: el texto de esa prctica) que, otra vez, se desborda en una apertura democrtica para todos (Medina 1991: 74). lo anterior se refleja en prrafos de autora del mismo espinal en el citado Testamento : en aquellos das nos hemos sentido en la oleada delantera de avance de la historia; nos hemos sentido colocados en una posicin justa y en un momento justo. aquellas jornadas han tenido algo de semejanza con los das de lucha por la independencia frente a la colonia. lo correcto de nuestra actitud lo comprobbamos por el eco popular que tena y por los comentarios polticos que nos llegaban de grupos representativos. esto nos haca sentir del pueblo y para el pueblo (Medina 1991: 9). en la misma publicacin, Rafael Puente identifica ms influencias en el pensamiento de espinal que, en su criterio, constituyen una especie de amalgama que no acepta contradicciones en sus fuentes primigenias: lucho se identifica tambin con su viejo padre fundador, ignacio de loyola, igualmente perseguido y execrado en su tiempo por humanizar a dios, por organizar su anuncio saltndose sacras tradiciones. [ ] Pero limitado por su tiempo, ignacio de loyola ni puede llevar su intuicin hasta sus ltimas consecuencias. y los dueos de la iglesia y del imperio se encargarn de frenar su obra para que no llegue a su maduracin. Por eso el genio ms similar a ignacio de loyola, Vladimir lenin, surgir ya en un proyecto definidamente ateo y anti cristiano. Sin embargo, loyola y lenin son dos polos de la misma onda, apasionadamente humana y revolucionaria: son los genios de la concrecin, los que intentan realizar los mensajes de sus respectivos nmenes: Jess de nazareth y carlos Marx. Su aparente contradiccin se debe a la corrupcin que en cada campo ha sido operada por los epgonos infaltables. Hoy se nos aparece ms falsa esa contradiccin. y lucho espinal es uno de esos puntos histricos donde la contradiccin se desvanece

y cristaliza la unidad de fondo de ambas lneas (Medina 1991: 95). 4. Produccin cinematogrfica luis espinal fue partcipe de varias de estas producciones, como chuquiago de antonio eguino, especialmente como guionista, asesor general y continuista. encaminado con ms entusiasmo que medios en la aventura audiovisual, el sacerdote enfrent muchas de las limitaciones del hacer cine en Bolivia. el historiador carlos Mesa recopil, en su libro el cine boliviano segn luis espinal , el anecdotario de filmacin de la pelcula chuquiago , en el que espinal narra los entretelones siendo parte del equipo de produccin de la cinta de antonio eguino: oscar Soria da una clase en la UMSa, habla del boom de la novela latinoamericana. la escena parece sencilla, fcil de filmar. Pero el espectador no sabe que sobre todas las cristaleras de las numerosas ventanas se han puesto filtros anaranjados de gelatina. Para qu? Para que los colores no se tian excesivamente de azul y se enfren (...) las tomas se hacen con sonido directo. Por esto, cuando filmbamos en el aeropuerto de el alto, cada salida o entrada de un jet en el aeropuerto embromaba la filmacin. y se repeta (MeSa 1982: 183). 4.1 Filmografa de Espinal el siguiente listado se compil a partir de los libros el cine boliviano segn luis espinal , de carlos Mesa; Filmovideografa boliviana bsica (1904 - 1990) , de Pedro Susz; y cronologa del cine Boliviano (1897 - 1997) , de la cinemateca Boliviana. 4.1.1. Cine 1966 Bartolomeo colleoni . documental en 35 milmetros en blanco y negro, con una 63 A o 1 6 , N 2 2 , 1 e r S e m e S t r e 2 0 1 1 S e R g i o d e l a z e R d a V e i z a g a iSSn 1815-0276

duracin de 45 minutos. Particip como asistente de direccin y de montaje. noche iluminada . documental en blanco y negro cuyo guionista fue luis espinal. 1969 Pistolas para la paz . documental dirigido y guionizado por luis espinal. 1977 chuquiago . largometraje de antonio eguino, grabado en 35 mm, en colores y de 87 minutos de duracin. espinal particip como encargado de continuidad y asesor general. 1978 el embrujo de mi tierra . largometraje de Jorge guerra, grabado en 35 milmetros, en colores y de 90 minutos de duracin. espinal particip colaborando en el guin tcnico de la pelcula. 4.1.2. Pelculas para Televisin Boliviana entre 1970 y 1971, luis espinal dirigi el programa en carne viva , una serie de documentales de 20 minutos de duracin, grabados en blanco y negro en un formato de 16 mm. algunos de los ttulos ms importantes fueron la crcel , la prostitucin , la droga y la violencia . Pedro Susz, en su libro Filmo video grafa boliviana bsica (1904 1990) , completa la lista: inmigracin , Hijos sin nombre , educacin sexual , Madre soltera , alcoholismo , Sacerdotes obreros , delincuencia juvenil e inferioridad femenina . 4.1.3. Guiones luis espinal ha escrito numerosos guiones para el cine nacional y ha colaborado en varios otros. algunos de los guiones an no llevados a la pantalla grande son: Sangre en el chaco , sobre la novela laguna H3 (1974); qu hacemos? (1977), y la guerra del Pacfico , en colaboracin con oscar Soria (1979). 5. Crtico del cine boliviano Siempre en contacto con los directores nacionales, espinal fue un destacado crtico del cine boliviano, al que valor de un modo muy especial. Fueron repetidas las veces en que espinal se refiri en sus artculos periodsticos a las pelculas de la poca, por lo que su trabajo es til para un navegar por la historia del sptimo arte nacional. Mesa apunta: es frecuente, sobre todo en el caso del cine de Sanjins, que espinal vuelva en crticas distanciadas por varios aos, sobre ideas ejes, o que ample conceptos, o que apunte opiniones ms radicales, o repiense determinados conceptos. diferencias que marcan dos o ms crticas sobre una pelcula. en el caso de eguino la secuencia crtica es cronolgicamente menos distanciada y por ello el proceso es casi siempre de ampliacin (MeSa 1982: 125). es sobre la labor de Jorge Sanjins que espinal retorna varias veces, justipreciando el

trabajo del cineasta y ponindolo a la altura de grandes realizadores del mundo. Por ejemplo, acerca de la cinta Ukamau (1966), pera prima del director, espinal sentencia: en una lnea espiritual y plstica comparable a las de dreyer o Bresson, Ukamau est pleno de verdad y autenticidad. con fina sensibilidad se ha captado el espritu y el tiempo psicolgico del campesino aymara, enraizado en su tierra y en comunin telrica con el lago, los cerros y el altiplano. en contraposicin a l, el advenedizo explotador e hipcrita es un tpico desarraigado a pesar de su mayor nivel econmico (MeSa 1982: 134). espinal no slo valora el contenido de las obras de Sanjins, sino que adems destaca a profundidad la esttica de las mismas. el sacerdote es siempre coherente con su visin movilizadora de lo que debe ser el buen cine. de esta manera aprecia la esencia ideolgica de el coraje del Pueblo (1971), otro filme de Sanjins: este film histrico y acusador (porque no hay masacre sin los que masacran) termina con una avalancha humana que avanza hacia la cmara. as la pelcula no es derrotista ni resignada, sino que propone que la victoria es del pueblo , al menos a la larga (MeSa 1982: 150). an en aos de una dictadura tan violenta como la del gral. Hugo Bnzer Surez (1971 1978), espinal demuestra mucha valenta al denunciar entre sus lneas la opresin en la que vivan los artistas y la ciudadana en general. as por ejemplo, al referirse a Pueblo chico (1974) de antonio eguino, el sacerdote expresa: Pueblo chico devuelve la palabra al cine callado desde largo tiempo; cuando el pueblo calla algo va mal (MeSa 1982: 157). 64 l o q U e e l c i n e B o l i V i a n o . . . iSSn 1815-0276

Por otro lado, espinal es capaz de identificar el metalenguaje cinematogrfico con claridad. Muestra de ello es su crtica a chuquiago (1977), otra pelcula de eguino: chuquiago tiene una estructura narrativa estratificada. las diversas historias ni estn separadas, ni ensambladas plenamente. Tambin esto corresponde a la manera de ser de la gran ciudad; no es una, sino mltiple; sus habitantes se cruzan en las calles, pero siguen separados en diversos mundos, como el agua y el aceite (MeSa 1982: 177). y espinal no da concesiones y critica lo que se debe, a manera de que en el futuro no se repitan errores. al comentar la pelcula la chaskaawi (1976), de Jos y Hugo cuellar, sostiene: no hara ningn servicio al cine nacional si ocultase los defectos de este film. Se pueden resumir en la falta de profesionalismo y titubeo en la direccin. Voy a enumerarlos como una ayuda para corregirlos en el futuro. el sonoro es un poco estruendoso y falto de modulacin y matices. Sin duda, este problema est relacionado con la recitacin teatral y no cinematogrfica de varios de los actores. Tambin la compaginacin y montaje tienen faltas de continuidad (MeSa 1982: 191). es efectivamente sobre el futuro del sptimo arte nacional que luis espinal reflexiona de manera visionaria e inteligente, proponiendo un cine enfocado en las cuestiones sociales ms urgentes. carlos Mesa recopila un texto de espinal en su libro cine boliviano, del realizador al crtico : la realidad es enormemente ambigua, una interpretacin de la realidad puede no ser la solucin, puede ser simplemente una pregunta, la cuestin delante de esta realidad. Por lo tanto, en nuestro cine nacional debemos abordar problemas bsicos y masivos. insisto en esto. Si yo quiero escribir algo para los intelectuales de la cultura o de la poltica voy a escribir un libro, y tal vez en verso, porque me van a entender. Si yo tengo en mis manos una posibilidad como el cine es para llegar a las grandes masas del pas, sobre todo en nuestro pas que -recordemos- tiene problemas a nivel de analfabetismo. entonces, un cine nuestro -de calidad o lo que sea- que no llegue de modo real a las masas de nuestro pas, creo que es un cine utpico. es un cine, digamos, absurdo (MeSa 1979: 94). espinal inclusive se atreve a formular mociones de carcter narrativo y esttico, en concordancia con el anterior postulado, y para llegar a la mayor cantidad de gente posible con afanes que concientizan: Por lo tanto, propongo la obra abierta. la explico en dos palabras: nuestro cine, si ha de estar en

contacto con nuestra realidad y nuestra historia, debe ser un cine abierto porque nuestra historia est abierta, no cerrada. en el momento que propongo un cine cerrado -final feliz del tipo que sea- realmente hago un cine que lo saco de nuestra realidad [ ] Un tipo de pelcula -pensando en la premisa que pona antes: que nosotros no vemos en las grandes obras de cine nacional- que yo en mis crticas alabe pero que el pueblo no comprenda, creo que es un cine que no vale la pena, hacer una pelcula para que los crticos aplaudamos no vale la pena (MeSa 1979: 96). Pero las iniciativas de espinal no slo se quedan en el fondo, forma y finalidad del cine, sino que igualmente puntualiza emprendimientos prcticos, posibles, algunos de stos ya realizados en la actualidad, aunque todava de forma dbil, como la conformacin de cineclubes y publicaciones, adems del fortalecimiento del consejo autnomo nacional del cine. 6. Espinal, pionero de la crtica cuesta creerlo, es apenas a fines de la dcada de los 70 cuando unos pocos, justamente el principal de ellos luis espinal, comienzan a hacer eco del arte audiovisual en Bolivia. el historiador carlos Mesa recuerda: aquel artculo de feria de principios del siglo que pronto cobr su dimensin en el mundo [el cine], segua siendo, para quienes manejaban la cultura y sobre todo los medios de comunicacin en el pas, un mero entretenimiento irrelevante que no mereca ni el tiempo ni el esfuerzo mnimo para preocuparse de su existencia (MeSa 1982: 112). Ms all de comentarios cinematogrficos marginales, en mayor grado cercanos a la publicidad que al anlisis, Mesa describe as los inicios de la crtica nacional, en plena relacin con la iglesia catlica: el verdadero 65 A o 1 6 , N 2 2 , 1 e r S e m e S t r e 2 0 1 1 S e R g i o d e l a z e R d a V e i z a g a iSSn 1815-0276

comienzo de una crtica cinematogrfica est estrechamente ligado a objetivos confesionales. a partir de grupos al estilo accin catlica la iglesia, tanto a nivel de sacerdotes como a nivel de laicos, toma conciencia de la importancia de la difusin ideolgica a partir de los medios de comunicacin masiva. la fundacin de Presencia (1952) matutino catlico que en menos de 20 aos se convierte en el diario ms importante del pas, es decisiva para impulsar el papel de los organismos confesionales catlicos en los medios de comunicacin (MeSa 1982: 114). la llegada de espinal y su prolfico trabajo, fueron el adecuado aporte al proceso iniciado, ahora con una mentalidad mucho ms amplia: la aparicin de espinal marca una ruptura y un salto cualitativo definitivo para la crtica, la formacin y el inters por el hecho cinematogrfico en Bolivia (MeSa 1982: 117). acerca de tal ruptura, Mesa abunda, pues sin duda el trabajo de espinal marc un hito en la crtica: espinal rompi de entrada los lmites de una crtica especficamente catlica. no se limit al enfoque de valores ligados exclusivamente a conceptos cristianos. Su crtica fue desde el primer momento polmica. la insercin de la perspectiva social primero y de la visin poltica del fenmeno cinematogrfico despus, abrieron roncha en un medio cultural algo enquistado y en casos muy conservador (MeSa 1982: 117). Por lo anterior, se puede hablar de un antes y despus de espinal para la historia de la comunicacin escrita en el cine nacional. alrededor de 12 aos de incansable trabajo, consolidaron a espinal como el crtico de cine ms importante del pas. Su experiencia en este campo abarc poco ms de 2 mil pelculas analizadas de forma semanal, primero en el diario paceo Presencia y despus en el semanario aqu. en el primer medio citado, espinal public sus notas de 1968 a 1979, con el ttulo de actualidad cinematogrfica , en tanto que en aqu, tal ejercicio se llev a cabo entre 1979 a 1980, en un espacio que inclua un cuadro de calificacin. otro investigador del cine nacional, alfonso gumucio dagrn, en su libro Historia del cine en Bolivia , destaca por otro lado la labor formativa que cumpli espinal: la actividad de espinal no se ha limitado a los comentarios escritos todas las semanas en Presencia, sino a una vasta labor de animador de cursillos de cine en todo el pas. cursillos de crtica cinematogrfica, de historia del cine, de educacin cinematogrfica (gUMUcio 1982:

312). la directriz fundamental de espinal era la del respeto con el pblico, para el que trat de ser un instrumento que contrarreste los afanes manipuladores de gran parte del cine comercial: desde ya podemos adelantar que su posicin era especialmente la de un profundo respeto al espectador como ser racional y pensante que no merece ser manipulado por el cine de baja calidad y que debe resistirse a esa manipulacin precisamente con la ayuda de la crtica. Para probar esto ah est explcita la afirmacin: respeto todo film que deja la libertad de pensar (MeSa 1982: 46). y as como espinal propugnaba la relacin de consideracin para con el receptor, era tambin muy exigente y crtico con los realizadores, a quienes consideraba responsables del uso del arma meditica y poderosa como es el cine: y pese a la forma muchas veces torpe en que se conden la forma de crtica utilizada por luis espinal tildndola de dogmtica e intransigente, ah estn aquellas notas en las que sabe discernir las excelentes tcnicas de un film an cuando el argumento le pareciera detestable (por ejemplo algunas de las pelculas de James Bond). esto era producto de una vasta cultura que le permita moverse con absoluta comodidad tanto en el campo de las referencias a las grandes obras literarias como a las escuelas pictricas sobresalientes (MeSa 1982: 49). otro crtico reconocido, el paceo Pedro Susz, asevera que la misin de la crtica: consiste en ayudar a ver, en colaborar al aprendizaje de un nuevo lenguaje, en rasgar los velos de la mitificacin del cine para colocar al espectador frente a lo que el cine en definitiva es: es el producto ms o menos logrado de un trabajo humano, trabajo que a su vez no se desenvuelve en el espacio vaco e ideal del 66 l o q U e e l c i n e B o l i V i a n o . . . iSSn 1815-0276

parnaso de las musas, sino en medio de un conjunto de condicionamientos econmicos, sociales e histricos muy poderosos (MeSa 1983: 45). es este el mismo criterio que sigue espinal, haciendo hincapi en que la crtica no se debe remitir a una exposicin didctica de conocimientos, ya que la crtica cinematogrfica no tiene la funcin de imponer la verdad, sino de estimular a pensar. el crtico es solamente un espectador ms, aunque sea cualificado. la crtica no tiene el tono de un magisterio, sino de una opinin (eSPinal 1981: 46). con todo, desde el principio de su oficio crtico espinal toma postura definida ante los mensajes, muchas veces subliminales, que el cine transmite. en su primera nota, acerca de la pelcula frica dios (1968), es ya insoslayable su tono de denuncia: con idntica crueldad escruta con el teleobjetivo los gestos ridculos de los negros para resaltar sus labios prominentes como un hocico, o los dientes u otras deformidades. este paralelismo malintencionado se repite otras veces en esta pelcula nazi; se contrapone el respeto por los animales de las reservas en tiempos coloniales, con la crueldad y las masacres perpetrados por los negros hambrientos (MeSa 1983: 52). igualmente, en otro de sus primeros trabajos, sobre el clsico lo que el viento se llev (1968), pone al descubierto ideologas superficiales y manipulaciones histricas: lo que el viento se llev es un film ideolgicamente nulo. ni siquiera en la parte de fondo histrico se muestra mnimamente la problemtica entre norte y Sur que ocasiona la guerra. el mismo problema racial va limando hasta la caricatura; los buenos sureos conviven paradisacamente con los negros, con un pueril paternalismo (MeSa 1983: 57). y esta postura, rigurosamente inclaudicable, le acompa hasta el ltimo, tal como se puede comprobar en su ltima nota publicada, en marzo de 1980, acerca del actor mexicano Mario Moreno cantinflas : el cine de cantinflas es conservador. Moreno presenta su tesis de bonhoma y simplicidad, con ms buena voluntad que clarividencia: con bondad se arregla todo . cantinflas es una especie de profeta de la bondad, en medio de un mundo de lobos. esta bondad de color de rosa resulta simptica por su audacia de criticar a los de arriba: pero tampoco molesta, porque tiene poca agresividad (MeSa 1983: 57). Sin embargo, en sus textos luis espinal no se asume como un poseedor de la verdad absoluta, sino como alguien que propone un

estmulo para lograr la reflexin del pblico en torno a la obra cinematogrfica: Por esto la crtica cinematogrfica no es una ciencia exacta, sino solamente un estmulo para que el espectador se anime a pensar, elegir y criticar el cine, y a ir descubriendo los elementos del lenguaje y de la expresin cinematogrfica (eSPinal 1981: 146). como en su obra terica, el trabajo cinematogrfico que luis espinal cumpli en Bolivia, ya sea como crtico, responsable de diversos mbitos del audiovisual o gestor cultural, estuvo signado por la preocupacin de formar un espectador reflexivo, capaz no solamente de poder identificar los diversos elementos que hacen al cine, sino igualmente de discernir las implicaciones sociales de este arte. 7. Periodista del pueblo los dos ltimos aos de su vida, espinal se hizo cargo del semanario aqu, del cual fue nombrado director. el impreso marc un nuevo estilo de hacer periodismo, basado fundamentalmente en la denuncia de las injusticias y en una propuesta de cambio del orden social. luis Pedrajas, en su libro lucho Vive! , ofrece una de las primeras editoriales de aqu: el periodismo oficial es un periodismo para el consumo; por esto su base es el sensacionalismo; los hechos ms llamativos y vistosos; la historia se concibe solamente como narracin y espectculo. Por el contrario, un periodismo popular y progresista va de cara al cambio; y lo que busca es lo ms importante, lo ms significativo (aunque no sea vistoso) dentro de la dinmica de la historia que se est haciendo. aclarar la actualidad histrica es indispensable para una ubicacin correcta dentro de la accin histrica y poltica (PedRaJaS 1999: 47). 67 A o 1 6 , N 2 2 , 1 e r S e m e S t r e 2 0 1 1 S e R g i o d e l a z e R d a V e i z a g a iSSn 1815-0276

Pedrajas seala que espinal cristaliz, en los ltimos aos de su trabajo en Bolivia, su propio esquema de trabajo: aquello constitua el ncleo de su existencia: una lucha contra las estructura de muerte, contra el fascismo, contra la dictadura, contra el sistema socio poltico que atenaza al pueblo. Para l la dictadura era en el fondo un mecanismo de muerte. de ah su repetido estribillo Basta ya de muerte! Basta ya de destruccin! (PedRaJaS 1999: 52). Segn el bigrafo, una de las principales causas por las que el religioso espaol sera asesinado posteriormente, el 21 de marzo de 1980, fue tambin su crtica al narcotrfico y los nexos de esta actividad ilcita con el poder militar. ac cabe destacar igualmente la defensa de los indgenas de espinal, recogida en callar es lo mismo que mentir , un libro que selecciona las editoriales de aqu, semanario en el que espinal escribi ideas que parecen de hoy: Uno de los principales dirigentes campesinos manifestaba con toda justeza que, durante ms de 400 aos, los indios o campesinos sufrieron humildemente vejmenes, injusticias y masacre, por parte de los llamados gobiernos populares, democrticos, fascistas y revolucionarios sin que nadie, ni los propios campesinos pudieran defenderse a s mismos. y ahora, por el simple hecho de exigir un poco de justicia, son calificados de indios , brutos , salvajes y hasta de enemigos de la democracia eSPinal 2005: 36). Referencias bibliogrficas 1. eSPinal caMPS, luis (1981). Conciencia crtica ante el cine. la Paz, don Bosco. 2. eSPinal caMPS, luis (2005). Callar es lo mismo que mentir. la Paz. Temas de nuestro Tiempo. 3. cineMaTeca BoliViana (1997) Cronologa del cine boliviano (19871997). la Paz. ediciones de la cinemateca Boliviana. 4. gUMUcio dagRn, alfonso (1982). Historia del cine en Bolivia. cochabamba. editorial los amigos del libro. 5. Medina, Javier (1991) El testamento poltico espiritual de Luis Espinal. la Paz. HiSBol. 6. MeSa giSBeRT, carlos d. (1979). Cine boliviano del realizador al crtico. la Paz. editorial gisbert. 7. MeSa giSBeRT, carlos d. (1982). El cine boliviano segn Luis Espinal. la Paz. don Bosco.

8. SalinaS aRaMBURU, Jos (1997) Vida, pasin y muerte, Anlisis de contenido de la obra de Luis Espinal. la Paz. Universidad catlica Boliviana. 9. PedRaJaS MoReno, alfonso (1999). Lucho Vive! cochabamba. Verbo divino. 10. SUSz, Pedro (1991). Filmovideografa boliviana bsica (1904 1990). la Paz. ediciones de la cinemateca Boliviana. enviado: 16 de julio de 2011. aceptado: 17 de agosto de 2011. 68 l o q U e e l c i n e B o l i V i a n o . . . iSSn 1815-0276