El Romanticismo alemn

Alain de Benoist [Traduccin: Santyago Rivas]

"En Alemania escribe Jacques Droz, profesor de la Sorbona, el romanticismo no est considerado solamente como una esttica o una filosofa de las ciencias, sino tambin como una poltica que le sita en el corazn del movimiento contrarrevolucionario europeo". "El romanticismo se siente afirmaba Sbastien Mercier, no se define". Para Paul Valry "Perdera toda rigurosidad quien intente definir al romanticismo". A finales del siglo XVII, Friedrich von Schlegel confesaba a su hermano que haba rellenado no menos de 125 pliegos buscando una tal definicin. En esta forma literaria, que es tambin una manera de pensar, muchos han visto "un estado permanente de sensibilidad, no un fenmeno histrico" (Paul Van Tieghem, El romanticismo en la literatura europea, 1948). Los adversarios del romanticismo no han dejado de explotar esta imprecisin. En un ensayo clebre (Polistische Romantik, 1948) Carl Schmitt reprocha a los romnticos el sustituir a Dios, en tanto que instancia absoluta (o Ser Supremo), por no importa qu otro concepto: unas veces el Estado, otras el pueblo, otras ms el individuo (cierto xito tuvo la definicin schmittiana: "El romanticismo es un ocasionalismo subjetivo"). En lengua inglesa, el vocablo "romatic" tiene el mismo sentido que el adjetivo francs "romanesque" y el castellano "romntico", que suele ser su traduccin habitual desde mediados del siglo XVIII, introducido por las ediciones espaolas de la obra de Jean Jacques Rousseau. Lo "romntico" se aplica menos a los eventos que forman la accin que a los personajes que participan en la misma, en tanto que adjetivo que intenta definir una figura literaria por medio, ante todo, de "evocaciones". Por la misma poca, el sentimental romntico comienza a tomar forma en las novelas de capa y espada. Habr que esperar hasta el siglo XIX para ver aparecer al sustantivo "romanticismo" en el uso corriente. Madame Stel lo define opuesto a la tradicin clasicista, como la cultura se opone a la civilizacin: el romanticismo es antagnico al clasicismo. Pero esta definicin no deja de ser insatisfactoria para muchos otros, sobre todo en el contexto del romanticismo alemn, cuyo carcter y evolucin difieren completamente de los romanticismos ingls y francs. Lejos de contraponerse a los clsicos, los romnticos alemanes comienzan por proclamarse herederos de los estoicos en filosofa y de Goethe en materia de literatura. Ms an, entre ellos toma fuerza el sentimiento de pertenecer a una tradicin que, a travs del Sturm und Drang, del barroco y de las obras de Leasing, de Herder, del joven Goethe y del joven
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Schiller, no dej nunca de proclamar la soberana de la pasin, el culto a la vida y la adoracin del genio creador. Al menos desde 1770, en Alemania, los clsicos "dan muestra de una teora y un ejemplo de una poesa lrica directa y espontnea, de un drama libre de obstculos, variado, pintoresco, de una crtica histrica y no dogmtica, de una abertura a las ms variadas formas del arte, de una literatura en disidencia frente al ideal francs" (Paul Van Thiegen, El romanticismo en la literatura europea). Los grandes msticos alemanes (Paracelso, Eckhart, Boehme), as como Friedrich Christoph Oetinger, el terico del pietismo, sern tambin incluidos entre los "ancestros" de la especulacin romntica. "El principal antagonista del romanticismo alemn subraya Erika Turner no es el clasicismo, sino el racionalismo del Aufklrung" (el racionalismo iluminista). Al igual que la reforma luterana puede tambin explicarse como una reaccin contra el racionalismo tomista ligado al auge de la escolstica, el romanticismo alemn aparece como una "respuesta" al racionalismo profano, esto es a la ilustracin de las luces, al "Aufklrung".

La noche misteriosa,la noche inefable y sagrada

En general, se distingue un primer romanticismo (Frhromantik), ante todo literario, del que forman parte Novalis, Ludwig Thieg, los hermanos Schlegel, Heinrich von Kleist, E.T.A. Hoffmann, Hlderin; y un segundo romanticismo ( jngere Romantik) ms poltico, con Adam Mller, Grres, von Eichendorff, los hermanos Grimm, Bettina y Achim von Armin, Clemen Brentano, von Chamizo, Bonaventura, Mrike, Bchner, etc. En total, el movimiento abarca poco ms de un cuarto de siglo: desde 1795 hasta 1825. Los primeros crculos romnticos se forman en Berln (1795-96) y en Jena (1798-99), donde los hermanos Schlegel editan la revista Athenaeum. Enseguida cundir el ejemplo en Heidelberg y Dresde. Novalis (pseudnimo de Friedrich von Hardenberg) es el primero en introducir en su poesa las teoras del tradicionalismo monrquico y la admiracin por la concepcin medieval del Estado, influenciado por el pietismo y, sobre todo, por Jacob Boehme. Sus obras (editadas por su amigo Frederic de La Motte, descendiente de hugonotes normandos emigrados a Prusia despus de la revocacin del edicto de Nantes) pronto conoceran un xito que no tena precedentes en tierras germnicas. Novalis haba escrito: "El mundo debe romantizarse. Otorgando una significacin elevada a aquello que es comn, un aspecto misterioso a lo que es banal, una dignidad de misterio a lo que es conocido, un halo de infinitud a lo que es finito, yo he procurado romantizar el mundo".
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A los ojos de sus contemporneos, los autores romnticos aparecieron ante todo como poetas imaginativos, dotados de una sensibilidad fuera de lo comn, pero tambin como individuos inadaptados, cultivadores del amor imposible, propensos al suicidio, melanclicos por vocacin y frecuentemente enfermizos ("La tuberculosis escribi Pasteur es la enfermedad romntica por excelencia"). Pero este "clich" (simbolizado por la "rosa azul") no ofrece ms que una mediocre idea de la naturaleza del movimiento. En realidad, los primeros romnticos conceban el mundo como un "infinito dinmico": una inagotable plenitud de formas siempre renovadas. Los romnticos sustituyeron al ideal grecolatino de la perfeccin finita, completa, y de la forma terminada, el ideal fustico de la hiprbole y de la forma en devenir (el culto de lo inacabado y de lo infinito); a la relacin social, que asocia los hombres entre ellos opusieron la relacin csmica, que religa los hombres al universo. Por similares razones, en literatura, a la obra sistemtica, construida sin espontaneidad, prefirieron el "fragmento", el texto inacabado pero autntico, en donde el corazn se expresa bajo una forma original, intransferible, y creadora. En el dominio esttico, proclaman que la obra de arte no es nicamente la creacin de una inteligencia consciente, sino que nace a la manera de un ser vivo, en virtud de un proceso casi orgnico. En la teora y en el culto del Yo expresaban la certeza de que el destino obedece a las individualidades de excepcin, a las voluntades que sobrepasan las realidades demasiado "humanas, demasiado humanas" para as crear un mundo nuevo. Schlegel y Novalis hablan de un "egosmo divino". Un hombre excepcional, aseguran, puede ser la humanidad completa. El hombre que participa en la obra del universo deviene en una especie de dios. Se redescubre la idea de la "chispa en el alma" (cintilla in anima), presente en el Maestro Eckhart, as como la del "genio" que, en el movimiento del Sturm und Drang, ser erradicada de su contexto cristiano. El gusto de la naturaleza, proclamado tan primordial como el espritu, conduce a los romnticos a celebrar la infancia, el "periodo feliz" durante el cual el hombre se encuentra en simpata inmediata con el mundo. La "feliz ingenuidad del infante para estudiar la naturaleza", dir Novalis. "La naturaleza infantil, extraordinariamente receptiva, ms directamente ligada a las acciones de lo alto", observa Heinrich Schubert. Los romnticos son grandes cultivadores de un gnero literario especialmente concebido para la infancia: el cuento (Mrchen), que traduce en imgenes recitadas todo un universo de creencias y de sentimientos populares. En el cuento todo es posible; los contrarios dejan de oponerse: se funden para dar nacimiento a nuevos conceptos. La imaginacin creadora, completamente liberada, toma el lugar a la razn de la poca. El grupo de Heidelberg, con Grres, Brentano, los hermanos Grimm, Achim von Arnim, se especializa en rescatar las tradiciones literarias orales del pueblo, las antiguas canciones de gesta y las poesas ancestrales.
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Al mismo tiempo, los romnticos descubren las virtudes de la oscuridad, del silencio y de la noche. La Luna, eternamente fra, ilumina sus obras. El mismo amor pertenece a este reino de loa noche (cfr. el segundo acto del Tristan, de Wagner). "Necesitamos de la noche misteriosa, la noche inefable y sagrada", escribe Novalis en sus Himnos a la noche (1800), rememorando la "Noche amable ms que la alborada" cantada por San Juan de la Cruz. En 1863 Baudelaire alabar, l tambin, "las luces de la fantasa, nicamente presentes en la oscuridad profunda de la noche". El gusto por la naturaleza y la infancia, esta nostalgia del paraso perdido, no desemboca en ningn momento en el utopismo igualitario de un Rousseau. En un primer tiempo seducidos por Les confessions rousseaunianas, los romnticos denunciarn ms tarde sus "imposturas" (Novalis). No quieren retornar a la naturaleza para descubrir un hombre "bueno" o "liberal", sino para penetrar en su autenticidad, que se descubre "amorosa y cruel, maternal y caprichosa". El inconsciente en el cual se prolongan no es, como en Freud, ese "rincn" en donde el individuo "reprime" las brutalidades de su naturaleza, sino ms bien el "fondo del alma", el dominio ntimo en donde la personalidad se descubre a s misma, su fuente de riqueza creadora. "El hombre debe sumergirse de nuevo en su inconsciente escribe Goethe, porque all reside la raz de su ser". Lejos de reducirse a un simple ejercicio literario, el sueo es un modo de comunicacin con el universo invisible. Gracias al sueo, observa Novalis, el pasado se conjuga con el futuro en un mismo eterno presente. Un puesto particular es el reservado a la msica, saludada como "La ms romntica de las artes": Keine Farbe ist so romantich als ein Ton! ("Ningn color es tan romntico como una nota"!). Ello es as porque la msica abre una puerta al inconsciente colectivo, como el sueo lo hace sobre el inconsciente individual. Durante los siglos de "falsa claridad", la msica fue el ltimo refugio de los sentimientos y de los ritmos antiguos. Despus de Beethoven, vino el apogeo del lied, con Schubert, y el florecer de la pera romntica, con Weber y despus con Schumann, Liszt, Brahms y, ms tarde, con Wagner y Richard Strauss. ETA Hoffmann es a la vez poetisa y compositora. Tieck alaba la msica sobre todas las artes. Otros se esfuerzan en componer "sinfonas poticas", o precisan en sus escritos cules deben ser los "efectos musicales" del verso.

Una nueva religin

Todo el movimiento romntico se desenvuelve en una religiosidad poco ortodoxa. Novalis, en sus Himnos, desarrolla una especie de pantesmo nocturno. En otra ocasin propone
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fundar una Iglesia a la vez prestataria de las sociedades secretas, de los msticos de la Edad Media, de la Compaa de Jess y de los cultos paganos. Segn Novalis, Alemania habra de conocer el auge de un "nuevo catolicismo", "una Sabidura del puro genio que tiene su patria entre los hombres". El 2 de diciembre de 1798, Friedrich von Schlegel anota en una epstola dirigida a Novalis: "Cuento con crear una nueva religin, o ms bien ayudar a su anunciacin, porque es seguro que la misma llegar y triunfar tambin sin mi ayuda". Tal es, tambin, la opinin de Schleiermacher, para quien el "verdadero cristianismo" debe reunir las riquezas del protestantismo y del catolicismo, en una frmula-resumen del sentido agudo de lo sacro: "Hacer todo con religin, nada por religin". Bien diferente del primero, al que no obstante prolonga, el segundo romanticismo es una rebelin contra el "espritu de los tiempos". La obra de Rousseau, despus de la revolucin, terminara sublevando las esperanzas de los romnticos, desengaados de las ideas de 1789, de la lgica y la filosofa "iluministas". El movimiento asiste con horror a la ejecucin de Luis XVI, al asesinato de los sospechosos, al Terror. Los romnticos fueron los ms ardientes propagandistas de las Consideraciones sobre la Revolucin Francesa publicadas en 1790 por el ingls Edmond Burke, obra de especial influencia sobre Novalis y Adam Mller. A los ojos romnticos, Francia sera en adelante la madre de las ideas democrticas e igualitaristas. Diez aos ms tarde, la inmensa sombra de Napolen se extiende sobre Europa. Como reaccin, el romanticismo alemn va a contribuir a la formacin de un nacionalismo volcado a la bsqueda de s mismo. (Este logro diestro de un fenmeno que, en otros pases, tendr resultados rigurosamente inversos, parece ser una caracterstica del temperamento alemn. Podra evocarse, a este propsito, el destino de movimientos como el Vandervgel y el Jungendbewegung a principios del siglo XX. Una de las preguntas clave de la historia de la cultura europea es el devenir especfico, en Alemania, de una cierta "contestacin"). "Es necesario representar, por un momento anota Erika Tunner, lo que signific, sobre el simple plano material, la invasin napolenica: familias dislocadas, amistades separadas, correspondencias discontinuas. Los centros antiguos del romanticismo sern abandonados, comenzando por Berln: desde 1806 hasta 1809 la corte prusiana se traslada a Knigsberg, y los salones literarios, de espritu generalmente liberal y abiertos a los grandes problemas artsticos del romanticismo, repentinamente se encontrarn desiertos". Los romnticos se ven as obligados a replegarse sobre s mismos. En un primer tiempo, se insiste nicamente en el amor y en la amistad individual ("El amor escribe Schleiermacher consiste en hacer de dos personas una sola, en tanto la amistad hace dos personas de cada uno de nosotros"), pasando poco despus a otras formas privilegiadas de "sociabilidad", como la "symfilosofa" ("symphilosophie", o "filosofa en comn"), la "meditacin recproca", etc. Schlegel suea con una internacional de las lites, una especie de "Hamsa" (por recordar la antigua liga comercial germnica) para los espritus superiores. Schleiermacher declara querer hacer de la vida universitaria una
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"existencia cientfica en comn". En un segundo tiempo, la "sociabilidad" de afectiva, deviene poltica. La mayora de los romnticos reconocen que los seres de cualidad, necesitan, para formarse, de un contacto con sus semejantes y, por consiguiente, admiten que el desarrollo de la personalidad es tributario de la "comunidad". ( Gemeinschaft), marco privilegiado donde se operan los contactos sociales. Poco a poco se repudia el individualismo: el individuo no puede ser sustrado a su medio ambiente cultural ni a su linaje y herencia. En el centro de las preocupaciones del segundo romanticismo se sita ya no la sensibilidad pura, los diversos estados del alma, los humores inquietos, sino todo lo que se vincula, de un modo u otro, al alma popular: la historia y la ciencia del lenguaje, el origen de las creencias, las tradiciones y las leyendas ancestrales, la Edad Media caballeresca, el derecho consuetudinario, el folklore, la caligrafa gtica, etc. La literatura se lanza entonces a suscitar el entusiasmo y a galvanizar las energas. Erika Tunner constata: "El romanticismo alemn toma un giro netamente poltico; la inspiracin patritica del periodo de Heidelberg muta en inspiracin nacionalista".

Apelacin a las armas

Prusia y Austria forman los dos centros de resistencia germnica antibonapartista. En 1808, ao en que Napolen se encuentra en lo ms alto de sus triunfos, en tanto Goethe escribe la primera parte del Fausto, Heinrich von Kleist publica La Batalla de Arminius, homenaje a Hermann (Arminius), el caudillo germnico que derrot en Teutoburgo, en el ao 9 de nuestra era, a las legiones romanas del general Varo. Interpretado en funcin del instante presente, el drama es una verdadera apelacin a las armas. La censura prohbe su representacin. Von Kleist escribe tambin su famoso Catecismo de los alemanes, en donde un padre interroga a sus hijos sobre los deberes del patriotismo en la Alemania ocupada: "Por qu debes amar a tu patria? Porque es mi patria". Ese mismo ao de 1808, Adam Mller, el ms profundo de los tericos polticos del romanticismo, hace publicar sus Elementos del arte poltica, en tanto Schleiermacher pronuncia sus clebres sermones, animando a sus auditores transformar en un deber religioso la toma de conciencia de sus responsabilidades cvicas. Schlegel escribe: "Por qu, siendo pequeos como nacin, somos grandes como individuos? La razn es simple y clara: somos un pueblo parcelado". Mientras Arnim pone su pluma al servicio de su patria prusiana, Hlderin publica un Himno a Alemania que expresa un amor doloroso:

"Oh corazn sagrado de los pueblos, oh patria! Silenciosa y paciente como la tierra maternal, Por todos despreciada, tus mismos hijos creyndose extranjeros Arrojando de tu seno lo mejor de tus bienes. Pocos ven en ti el espritu que nos anima, Menos son los que aman los racimos salutferos De la via informe que para nosotros eres, para los alemanes. Pas del genio alto y grave, pas del amor, Patria desdichada por culpa de tus malos hijos Siempre prestos a renegar de tu alma".

El 29 de abril de 1809, Kleist se instala en Praga procedente de Dresde, donde espera publicar una revista titulada Germania. Pero su proyecto fracasa. En enero de 1810 se encuentra en Berln, donde lanza Los cuadernos del atardecer, semanario "revisado por la censura" que dejar de aparecer el 30 de marzo de 1811. En noviembre de 1811, en la aldea de Wannese, a las afueras de Berln, el desesperado Kleist se dar muerte a la edad de 34 aos. En la misma poca Clausewitz ensea en la Escuela Superior de Guerra, mientras Ernst Moritz prosigue la composicin de sus poemas patriticos y Ludwig Jahn, "Turnvater", difunde en las aldeas y suburbios la cultura fsica e higinica colectiva. El 3 de febrero de 1813, el rey Federico Guillermo III lanza en Breslau una "Apelacin al pueblo". Numerosos romnticos se enrolan como voluntarios en la guerra de liberacin, empezando por Joseph von Eichendorff y el pintor Philipp Veit. El joven poeta Theodor Corner cae a los veintids aos en las trincheras de Meklenburgo. Sus cantos sern primero reunidos bajo el ttulo de La lira y la espada, antes de ser adaptados a la msica por Carl Maria von Weber. En Coblenza, Joseph Grres, eminente telogo catlico, funda El Mecurio de Renania, al que Napolen calificara como "El panfleto de mayor poder en Europa". El mensual ser prohibido en enero de 1816.

El pionero de esta nueva actitud es, sin duda, J. G. Fichte, el autor de los catorce Discursos a la nacin alemana que habran de poner las bases de lo que, ms tarde, se denominar la "ideologa alemana".

La poca de los "Discursos" de Fichte

Fichte, autor de la ideologa idealista que opera la transicin entre las reivindicaciones racionalistas del siglo XVIII y el nacionalismo alemn, no es un romntico, pero el pensamiento romntico le debe muchos de sus prstamos, y viceversa. En l se descubre el tema de la exclusividad del Yo nacional concebido como un conjunto cerrado, el tema de la originalidad del carcter popular, ligado al "primitivismo" de la lengua alemana, la exaltacin de la historia como factor regenerador etc. Los Discursos a la nacin alemana empezarn a ser compuestos al da siguiente de la batalla del Jena, durante en invierno de 1806-1807, en las salas de la Academia de Berln. Mientras sus tropas ocupan la ciudad, Napolen desdea esta literatura juzgndola "insignificante" (el 26 de agosto de 1806 hizo ejecutar al librero Johann Philipp Palm, de 39 aos, acusado de imprimir y difundir panfletos patriticos). Fichte, que vincula su predicacin a la de Lutero, expone el tema de la "predestinacin de Alemania". Afirma que los alemanes tienen el privilegio de hablar una lengua "original" (Ursprache), que hace de ellos un "pueblo elegido", destinado al dominio del mundo en virtud de una necesidad interna a la historia. El "Espritu", a sus ojos, en tanto que absoluto, implica que a un "Yo absoluto" no puede oponerse otro Yo, sino un "No-Yo" y, por tanto, a un "Pueblo absoluto" no puede oponerse un conjunto de otros pueblos, sino un "NoPueblo": el Extranjero. Segn Fichte, precisa Jean Edouard Spenl, "Los alemanes son el pueblo absoluto, el pueblo que existe "en si", es decir "el pueblo por excelencia" ( das Volk schlechtweg), aquel que no toma su realidad de la historia, sino que, inversamente, engendra su ser, su historia, mediante la conciencia que toma de s mismo" ( La pense allemande, Pars 1934). Un poema de Schiller poco conocido, La grandeza de Alemania, compuesto en 1801, ya anunciaba esta idea. "Aquello que constituye la grandeza de Alemania dice al poeta es precisamente la indigencia actual del pueblo alemn, el hecho de que su grandeza resida nicamente en su cultura y en el carcter moral de la nacin, cosas que no dependen en modo alguno de su destino poltico. El espritu alemn es el nico para el cual "Existen las cosas sagradas", el nico en comunicacin con el espritu del universo" (J.A. Spenl, op.cit.) En un pasaje clebre, declara Fichte: "Todos aquellos que creen en la realidad espiritual y en la libertad de esta va espiritual, todos aquellos que creen en un eterno progreso de la espiritualidad por medio de la libertad, aquellos que sienten en su interior su pas de origen y la lengua que hablan, todos ellos pertenecen a nuestra raza, forman parte de nuestro pueblo y han de incorporarse al mismo tarde o temprano. Al contrario, todos aquellos que
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creen en un Ser fijo o en la regresin, o en una danza circular del cosmos, o que sitan el gobierno del mundo en una Naturaleza inanimada, aquellos que no sienten en s mismos su pas de origen ni la lengua que hablan, no son alemanes, sino eternos extranjeros para nosotros y es de desear que sean completamente enajenados de nuestro pueblo..." La influencia ejercida por los Discursos sobre el pensamiento romntico es considerable. Hlderin contempla en pueblo alemn al Urvolk, el "pueblo del origen". Observa que, de todas las lenguas de Europa, la lengua alemana es la ms cercana al "lenguaje primitivo". Novalis escribe: "Con su paso lento, pero seguro, Alemania precede a los otros pases de Europa" (...) "Alemanes son todos aquellos que forman parte del pueblo de Alemania". En 1848, la Asamblea de Frankfurt proclamar: Was deutsch spricht soll deutsch werden; es decir: "Todos aquellos que hablan alemn deben ser alemanes". El crculo de Heidelberg, bajo la gida de Arnim y Brentano, es el que ms de esfuerza en definir los nuevos elementos constitutivos de la nacionalidad: "Estaban de acuerdo escribe Jacques Droz en que no habra de despertar un pueblo alemn si antes no alcanzaba a tomar conciencia de los tesoros artsticos que guardaba en su seno, si no se produca el paso decisivo de una cultura reservada a una lite "afrancesada" a una cultura verdaderamente popular, si los individuos no consideraban en sus prioridades vitales al despertar espiritual de toda la nacin. Pusieron el acento sobre una cierta comunidad o parentesco tnico, al que denominaban Volkstum o Volkheit, cimentado por el idioma que hablaba el pueblo, por la cohabitacin en una regin determinada, por el respeto comn de ciertas costumbres, instituciones, creencias, tradiciones jurdicas y morales". Al ideal cosmopolita de la nacin, los romnticos respondern con una teora de la ineluctabilidad de la pertenencia nacional. Rescatando las tesis del publicista Justus Mser (Historia de Alemania, 1773) y, sobre todo, de Johann Gottfried Herder (1744-1803), hacen reposar la nocin de "genio nacional" sobre una entidad espiritual colectiva a la que denominan "el pueblo" ( das Volk). Este vocablo no designa a ninguna clase social, sino a la totalidad de la comunidad nacional , por fin consciente de s misma en su eterna permanencia: no depende de sus manifestaciones histricas, sino que es anterior a las mismas. Comenta Madame Stal: "La msica se acopla a los poemas de Goethe y Burger para ser repetidos desde el Rin hasta el Bltico por voces de todo gnero y procedencia. Nuestros poetas franceses son admirados por todos los espritus cultivados, tanto entre nosotros como en el resto de Europa, pero completamente desconocidos por el pueblo y por los burgueses de las ciudades y las villas". Al mismo tiempo que sitan al pueblo en su devenir, los romnticos rehabilitan la historia. En sus Disertaciones sobre el estudio de la historia de la patria (1808), Heinrich Luden afirma que "la misma ciencia debe tener una nacionalidad" y que "por haber perdido el sentido de la historia" los alemanes se han visto abocados a un sinfn de desastres. "La historicidad", precisa, "es el criterio de toda la humanidad".
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Sistemticamente, los romnticos insisten en los temas de la originalidad y la diversidad. Al Aufklrung, que examina el pasado a la luz de la historia universal y busca descubrir las leyes de un progreso constante del espritu, oponen la bsqueda de todo aquello que permite situar la mentalidad de los hombres y el genio de los pueblos en el espacio y en el tiempo. Joseph Grres pone el acento sobre la Stammesgefhl, sobre la conciencia popular de un mismo origen tnico, cimentada por el uso de una misma lengua, el afecto a un mismo paisaje, el respeto a unas mismas costumbres, la cohabitacin en las mismas regiones. Escribe: "La ms deplorable de las obcecaciones, para un pueblo, est en perder su originalidad, en desconocer su naturaleza profunda, en dejar paso a las prcticas extranjeras... Todo lo que es extrao, todo lo que sin razn profunda es introducido en la vida de un pueblo, resulta para l causa de enfermedad y debe ser extirpado si desea permanecer sano. Al contrario, todo aquello que le es esencial o particular debe ser cultivado sin relajo". De aqu se sigue que "Todo grupo tnico tiene el derecho y el deber de conservar celosamente su denominacin histrica, a la cual estn vinculados los recuerdos del pasado". Maurice Barrs (1862-1923), cuyo pensamiento est en gran parte moldeado por la escuela del romanticismo alemn, har suya como mxima la expresin "La tierra y los muertos" (Les dracins).

El Espritu Santo y los valores "medievales"

La "autenticidad", para los romnticos, hace referencia directa a la vieja Alemania medieval, a la que contemplan con una ardiente nostalgia acompaada por una admiracin por el catolicismo "histrico". Uno de los principales ensayos de Novalis, Europa o la cristiandad, comienza con estas palabras: "Fue una era brillante, bella, en donde Europa fue una tierra cristiana, cuando una sola y nica cristiandad habit este continente caractersticamente humano". En esta nostalgia (Sehnsucht) apasionada se apoyar el deseo de un renacimiento del Sacro Imperio Romano Germnico. Los autores romnticos otorgan un lugar preponderante a los valores "medievales": al concepto feudal del servicio y de la proteccin, a la palabra dada, al honor, al coraje, a la disciplina y la obediencia libremente consentidas. Los romnticos aspiran a la formacin de una nueva nobleza. Se pronuncian por un sistema patriarcal, un campesinado ligado al Sol, una burguesa limitada en sus ambiciones econmicas, la inalienabilidad de la propiedad de la tierra (el propietario est "casado" con su tierra: un "divorcio" es impensable), etc.

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Joseph Grres distingue el Orden enseante (Lehrstand), el Orden combatiente (Wehrstand) y el Orden nutricio (Nhrstand). Estamos ante un retorno a la divisin tradicional tripartita, propia de las sociedades indoeuropeas, entre los sabios y dirigentes (funcin soberana), los combatientes y defensores (funcin guerrera), y los trabajadores y productores (funcin productora).

El Estado orgnico
De hecho, los romnticos, proponen una sntesis de contrarios: el pueblo y la nacin, el Estado y el espritu pblico, Europa y las regiones. "Vendr un da asegura Novalis es que ser universalmente asumido que ningn Rey puede existir sin Repblica y, recprocamente, que ninguna Repblica puede ser concebida sin un Rey; que el uno y la otra son tan inseparables como el alma y el cuerpo". Del mismo modo que el sueo, el inconsciente, el cuento de hadas, nos ayudan a redescubrir la infancia, la cancin de gesta (Heldenlied), la epopeya, la literatura de los Minnesnger (los trovadores) permiten situarse a un "pueblo" en sus orgenes lejanos. Muchos de los romnticos peregrinarn a Pars con el fin de estudiar en la Biblioteca Nacional los textos originales de la Edad Media. Es en Pars donde Achim von Arnim escribe su epopeya Los hijos de Hermann. Es tambin en Pars donde Friedrich von Schlegel toma conciencia de su nacionalidad y de su "patria terrestre". En 1804 asiste en Frankfurt a un curso sobre mitologa nrdica; se interesa, sobre todo, por la epopeya de los Nibelungos, ms tarde adaptada a la pera en la famosa tetraloga de Richard Wagner. El otro Schlegel, August Wilhelm, publicar una Apologa del Imperio Romano Germnico: "Los pueblos de raza germnica fundaron y formaron Europa, luego hay que reconocer en Alemania a la madre patria de Europa". Y precisa: "El guila, nuestro smbolo de la realeza, es para Alemania una herencia de Roma". A la actitud "mecanicista" del Aufklrung, que toma a los hombres por cosas y reduce la naturaleza orgnica a las leyes del mundo fsico, los romnticos oponen una concepcin dinmica de la vida, la cual afecta no solamente, como en Lessing o Leibniz, a la moral y a la religin, sino tambin a la naturaleza y la historia. Novalis denuncia a "los miserables filisteos, vacos de espritu y pobres de corazn, los sectarios de la letra, que ocultan la simpleza de su pensamiento y su ntima indigencia bajo oropeles pomposos y bajo las imposturas del cosmopolitismo". "Todo lo que es absoluto declara Friedrich von Schlegel es, por su misma naturaleza, inorgnico, tendente a destruir sus elementos componentes. Por lo mismo, puede decirse que lo absoluto es el enemigo del gnero humano".
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De aqu se deriva una concepcin absolutamente novedosa del Estado, no considerado ya como un concepto (Begriff), sino como una Idea dinmica. La ideologa del Aufkrung vea en el Estado un mal necesario, y por tanto transitorio, un escndalo para la razn. El romanticismo vio en el Estado una necesidad en s, una realidad natural, orgnica, independiente de la voluntad arbitraria (el "contrato social") de los individuos, una entidad al servicio, s, del pueblo, pero que, estando dotada de vida propia, le trasciende y sobrepasa, expresando todas sus virtualidades y sus valores especficos y, por ello, dotndole de forma. Adam Mller, en sus Elementos del arte poltica , escribe: "El Estado no es una invencin de los hombres destinada a la utilidad o al placer de la vida de los ciudadanos. El Estado es indispensable, inevitable, fundado sobre la naturaleza humana. Es la fusin de los intereses humanos en un Todo orgnico". Novalis expresa la misma idea: "Todo ciudadano es funcionario del Estado; percibe sus intereses como tal". Los romnticos perciben que la comunidad nacional "no puede considerarse como la suma aritmtica de sus miembros iguales entre s, sino formando por s misma una sntesis nueva y creadora, poseyendo una existencia mstica independiente de sus miembros componentes" (Jacques Droz, Le romanticisme allemand et lEtat, Pars 1966). La idea de que el Estado es un todo compuesto, pero un todo orgnico, algo ms que la simple suma de los ciudadanos al igual que un organismo es ms que la simple "suma" de sus rganos componentes, encuentra su origen en el pensamiento de Schelling. En sus Conferencias sobre el mtodo de la enseanza acadmica (1802), Schelling establece los lazos entre la filosofa de la naturaleza y la doctrina romntica del Estado. Su interpretacin, seala Jacques Droz, "se acompaa de un desprecio aristocrtico por todas las formas del igualitarismo moderno, como una afirmacin pronunciada por las prerrogativas del monarca, sin el cual el Estado permanecera "invisible" a los sujetos". Fichte escribi: "En un producto de la naturaleza, cada parte no es sino el engarce con el todo, y sin esa ligazn no sera nada en absoluto. En los cuerpos orgnicos, cada parte, conservado al todo, se conserva a s misma. De igual forma sucede con los ciudadanos en su relacin con el Estado". Por lo dems, el Estado se justifica por la desigualdad natural, soporte de la libertad."Si la libertad no es, en efecto, mas que el esfuerzo general de naturalezas diferentemente dotadas hacia un desarrollo ms perfecto de sus facultades escribe Adam Mller, entonces no hay nada ms contradictorio que la negacin de las particularidades y las diversidades de estas naturalezas. El concepto de libertad que hemos definido no es el que ha sido implantado en Francia. Es un falso concepto de la libertad el que, acompaado de la igualdad, ha caracterizado a la Francia revolucionaria (...) Si los diversos elementos de la sociedad civil no son diferentes y desiguales, no podran dar lugar a un Estado. Porque el Estado no es una especie de compromiso, de conciliacin, de sntesis entre fuerzas diversas que se
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oponen entre s: es en s mismo el instrumento de compromiso, de conciliacin, de sntesis entre estas fuerzas". En fin, el Estado, siendo un fin en s, no debe someterse a instancias internacionales. Es por ello que los romnticos son beligerantes frente a la doctrina del "equilibrio de fuerzas" sostenida por Metternich tras el fin de las guerras napolenicas. "Una paz eterna afirma Heinrich Luden sera tan perniciosa para la raza humana como si las tormentas desapareciesen de la atmsfera sobre una comarca proclive a las infecciones de los pantanos". Escribe Mller. "Desde el punto de vista del Estado, se observa que la guerra es el acontecimiento en donde se manifiesta lo mejor del elan de la vida poltica, en donde el Estado toma conciencia de su esencia particular y pone a prueba la totalidad de sus fuerzas en presencia de un adversario de su misma talla". Joseph von Eichendorff, uno de los poetas ms apreciados de la guerra de liberacin, declara, a propsito de los textos de las constituciones: "El papel no es nada. No es la letra muerta donde reposa la santidad del contrato, sino en la lealtad, en la voluntad inquebrantable de quien escribe esa letra". En 1814, el jurista Friedrich Carl von Savigny publica De la vocacin de nuestro tiempo por la legislacin y la ciencia del derecho, obra que va a dar nacimiento a la escuela de derecho histrico. Rompiendo con todo internacionalismo jurdico, Savigny afirma que "El derecho, como la lengua, crece con el pueblo, se desarrolla y muere con l, cuando ste llega a perder sus particularidades profundas". Y es porque la voluntad puede interrumpir el curso que la historia que es un crimen de "voluntad" imponer a una nacin instituciones que le son extraas, y la tarea principal del jurista no es por tanto codificar y legislar, sino el reunir y formalizar los elementos de la jurisprudencia conformes al genio popular. A partir de los aos 1812-16, el romanticismo se desarrolla sobre todo en el Sur especialmente en Viena, convertida desde 1809 en la capital de los adversarios de Napolen, y en Munich. Desde Viena, el barn Joseph von Hormayr, nacido en Innsbruck en 1772, se entrega a la tarea de hacer de la historia un instrumento al servicio de los valores nacionales: "La historia es la nica depositaria de la originalidad de los pueblos". En Viena se instalan igualmente Adam Mller y Beethoven. En Viena, August Wilhelm von Schlegel, siguiendo la estela de Madame Stal, insiste, en sus Conferencias sobre el arte y la literatura dramticas, en la necesidad de hacer coincidir el elan potico y el inters superior de la patria. En Baviera, donde los romnticos se agrupan alrededor de Joseph Grres y Franz von Baader, la penetracin del movimiento est ligada al combate por la independencia de la Iglesia, lo que le reviste de un carcter ultracatlico y particularista que no posee en otros
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lugares. Su centro se instala en la Universidad Nueva, que Luis I ha hecho transferir desde Landshut a Munich. Aqu, von Baader, profesor de la universidad y director de la revista Eos, redescubre las obras del Maestro Eckhart, que haban sido eliminadas de los centros de estudio despus de la condena del gran mstico renano por el tribunal de la inquisicin de Colonia, en 1328. En Suavia, los autores ms representativos son Ludwig Uhland (1787-1862), el novelista Wilhelm Hauff (1802-1827), Gustav Schwab (1792-1850) y el poeta Eduard Mrike.

Romanticismo y ciencia moderna

El romanticismo se agota hacia 1827, dando paso, en el sur de Alemania, a una doctrina de la Restauracin y una apologa del Estado cristiano. Sus ltimas manifestaciones son ahogadas por las ideas de izquierda, ligadas al desarrollo de la burguesa liberal (Heinrich Heine, terico de la Joven Alemania y romntico "exclaustrado", ver en el romanticismo "el apoyo del ms probado despotismo"). En el mundo, mientras tanto, la empresa del romanticismo no ha hecho ms que comenzar. En Francia, las obras de Madame Stal son una vigorosa apologa del romanticismo alemn que provocarn controversias apasionadas. A partir de 1829, la Revue de Paris publica los textos de E.T.A. Hoffmann, de Kleist, de Novalis y Alfred de Musset, de Vigny, Aloysius, Bertrand, Baudelaire y Rimbaud, y despus de Apollinaire, Barrs, los simbolistas y los surrealistas, exponiendo los elementos de su propio pensamiento. En Alemania, la literatura romntica no solamente ha contribuido a la renovacin nacional y poltica. Todos los filsofos de la vida, desde Schopenhauer y Nietzsche hasta Klages y Dilthey, se alimentan, directa o indirectamente, del romanticismo. Sobre el plano cientfico, el aporte del romanticismo no es menos cualitativo. Los hermanos Grimm pusieron las bases de la moderna filologa. Gracias a Brentano se renovaron los estudios sobre folklore y mitologa. La lingstica del indoeuropeo arranca con los trabajos de Schlegel y Franz Bopp, al mismo tiempo que la etnologa, la arqueologa y la paleontologa. El desarrollo de la escuela de derecho histrico, con Savigny y despus con Niebuhr y Raumer, cuyo eminente heredero fue Leopold von Ranke constituye una etapa decisiva de la historiografa. En 1821, la msica romntica conocer un triunfo con la primera representacin del Freischtz, de Carl Maria von Weber. A principios del siglo XX, Oswald Spengler llevar hasta sus ltimas consecuencias la teora orgnica de la cultura y del Estado. Carl Schmitt comentar los trabajos de Savigny. El economista Ernst Wagemann se esforzar en cimentar las bases de una "economa
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orgnica". La escuela de Viena, con Othmar Spann, ver en Adam Mller el precursor del "espritu de comunidad" (Geist des Gemeinschaft) y uno de los fundadores de la sociologa. [Vu de Droite]

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