VIVER NO SOBREVIVER: PARA ALM DA VIDA APRISIONADA - PETER PAL PELBART - PRIMEIRA PARTE

O "III Seminrio Internacional A Educao Medicalizada: reconhecer e acolher as diferenas" fez jus ao nome. Produziu uma polifonia de vozes e pensamentos diferentes que se irmanaram em torno da busca de um comum: o desejo de uma vida mais potente. As ruas do Brasil, recentemente, nos mostraram que isso possvel. E sabemos haver por todos os cantos uma irrupo de desejos que tambm pde fertilizar o nosso III Seminrio. Uma primeira amostra disso ser o compartilhamento da fala de Peter Pal Pelbart, filsofo e professor da PUC - SP, na abertura dos trabalhos do seminrio em So Paulo. Comporemos vrios posts para dar vazo a todas as vozes que l estiveram...

Viver no sobreviver: para alm da vida aprisionada A iniciativa presente das mais necessrias e dignas e vamos ver se o que eu tenho a dizer pode contribuir um pouco para fortalecer este movimento to importante. Vou falar de algo simples que a vida, no da vida em geral, mas da vida hoje, no contexto contemporaneo, frente a duas tendncias contrapostas que nos obrigam a repensar esse termo to antigo e cada dia mais invocado. A primeira dessas tendncias pode ser formulada como segue: o poder tomou de assalto a vida, isto , o poder penetrou todas as esferas da existncia e as mobilizou e colocou pr trabalhar em proveito prprio. Desde os gens, o corpo, a afetividade, o psiquismo at a inteligncia, a imaginao, a criatividade. Tudo isso foi violado e invadido, mobilizado e colonizado, quando no diretamente expropriado pelos poderes. Mas, o que so os poderes? Digamos para ir rpido, com todos os riscos da simplificao, as Cincias, o Capital, o Estado, a Mdia, etc.. Mas, uma resposta muito geral e excessivamente molar pois, no fundo, o poder muito mais esparramado, disperso, infinitesimal e molecular do que esta frase poderia deixar supor. Em todo o caso, o que talvez seja relativamente novo que estes poderes se exercem de maneira positiva. Eles investem cada vez mais a vitalidade social de cabo a rabo, intensificando-a, otimizando-a e, ao mesmo tempo, monitorando essa vitalidade social como que por dentro, pilotando-a e integrando os seus elementos, ou seja, no mais um poder que reprime propriamente, mas que intensifica e incita. Eu vou dar um pequeno exemplo: o trabalho dito imaterial, que hoje em dia ao invs de sapatos e geladeiras, produz sobretudo imagens, informaes e servios. Ora, esse trabalho, ou melhor, a produo desses bens requer dos trabalhadores de hoje no a sua fora bruta, nem os seus msculos, mas a sua inteligncia, a sua imaginao, a sua criatividade, a sua afetividade, a sua conectividade. Em suma, a sua alma, a sua vida que requisitada no trabalho. Se antes, essas dimenses vitais e essa inventividade pertenciam sobretudo a uma esfera subjetiva e privada, no mximo ao campo das artes, elas so hoje um elemento essencial da produo e at

mesmo a principal fonte de valor. Ao mesmo tempo, o que ns consumimos hoje em dia, mais do que sapatos e geladeiras, so estilos de ser, maneiras de viver, formas de vida, sentidos, subjetividade. Assim, de uma ponta a outra do circuito econmico, isto , da produo at o consumo, o que nos hoje extorquido e sequestrado, ora investido e intensificado, ora reformatado e revendido a vida. No h como deixar de surpreender-se com isso. A vampirizao e a comercializao de formas de vida talvez explique uma parte da nossa claustrofobia contemporanea. Se antes ainda tnhamos espaos preservados da ingerncia direta dos poderes, hoje estamos inteiramente submetidos. Se antes, o inconsciente e a natureza pareciam ainda domnios inviolveis para o capital, hoje mesmo eles foram incorporados e postos para trabalhar. Se numa sociedade dita disciplinar, ainda tnhamos a iluso de transitar de uma esfera institucional para a outra, com uma margem de manobra e um respiro, digamos, da famlia para a escola, da escola para a fbrica, da fbrica para a caserna, da caserna para o hospital, numa sociedade do controle como a nossa, essa margem de manobra parece ter se esvado. Em suma, o corpo, o psiquismo, a linguagem e a comunicao e mesmo a vida onrica, mesmo a f, nada disso preserva j qualquer exterioridade em relao aos poderes, no podendo, portanto, servir-lhes de contrapeso ou de ncora crtica na resistncia a eles. Os poderes operam de maneira imanente, no mais de fora, nem de cima, mas como que por dentro, incorporando, integralizando, monitorando, investindo de maneira antecipatria at mesmo os possveis que vo se engendrando, ou seja, colonizando o futuro. onde intervm o segundo eixo que eu gostaria de desenvolver, sobretudo em autores da autonomia italiana. Autores que a partir de seu espinosismo e do seu marxismo singular, mesclaram sua bagagem de luta muito concreta nos anos sessenta na Itlia a uma apropriao original da filosofia de Foucault e Deleuze. Eu resumo esse eixo da seguinte maneira: quando parece que est tudo dominado, no extremo da linha se insinua uma reviravolta que ressignifica a prpria dominao como segunda. Eu explico: aquilo que parecia inteiramente submetido, como eu acabei de descrever, aquilo que parecia subsumido, controlado, dominado, isto , a vida, revela no processo mesmo de sua expropriao, ela revela a sua positividade indomvel. No se trata de romantizar a capacidade de revide e de resistncia da vida nas relaes de poder, mas sim de repensar a relao entre os poderes e a vitalidade social na chave da imanncia. Poderamos resumir este movimento do seguinte modo: ao biopoder, quer dizer, ao poder sobre a vida, responde a biopotncia, isto , a potncia da vida. S que este responde no quer dizer uma reao, j que a potncia se revela como aquele avesso mais ntimo, imanente e coextensivo ao prprio poder. Da a dificuldade de separar o joio do trigo, de saber de que lado estamos, onde est o poder e onde est a vida. Isso significa talvez que a prpria vitalidade social, quando iluminada pelos prprios poderes que a vampirizam, aparece subitamente como uma potncia que j estava l desde sempre. Potncia primeira que o poder percebe e sobre a qual ele se constri e se ancora. Potncia primeira que goza virtualmente de uma fora soberana e constitutiva, inaugural e indomvel. Ou seja, aquilo que parecia inteiramente submetido ao capital ou reduzido mera passividade, ou seja, a vida, aparece agora ela mesma como um capital, ou melhor, uma fonte maior de produo de valor, como reservatrio inesgotvel de sentido, de formas de existncia, de direes que extrapolam em muito as estruturas de comando e os clculos dos poderes constitudos que pensavam pilot-la. Mesmo quando estes poderes se exercem nas suas modalidades mais acentradas, rizomticas e imanentes, ou seja, as foras vivas presentes na rede social deixam de ser reservas passivas merc do monstro insacivel para se tornarem positividade imanente e expansiva que os poderes se esforam para regular, dominar ou controlar. Nessa perspectiva, a produo do novo j no aparece como exclusivamente subordinada aos ditames do capital, nem como proveniente do capital, muito menos dependentes da sua valorizao. Essa produo do novo est disseminada por toda a parte e constitui uma potncia psquica e poltica, como diz o Maurcio Lazaratto, baseado num

socilogo do sculo dezenove, chamado Gabriel Tarde. Todos e qualquer um inventam na densidade social da cidade novos desejos e novas crenas, novas associaes e formas de cooperao. uma maneira muito original de ler a vitalidade social, que exige aqui um olhar menos reificado sobre os modos de dominao e como que os escova contrapelo, reencontrando a potncia de variao e a fora-inveno de que esses poderes pretendem se apropriar. Fora-inveno essa que no emana dos poderes. Eu falei que a vida, ela mesma, tornou-se fonte de valres. Em outros termos, se as maneiras de ver, de sentir, de pensar, de morar, de vestir-se tornam-se objeto de interesse e investimento do capital hoje em dia, elas passam a ser fonte de valor e elas mesmas se tornam um vetor de valorizao. Eu dou um exemplo simples: um grupo de presidirios ficou famoso ao compor e gravar a sua msica. O que eles estavam mostrando e vendendo era no s a sua msica, nem s as suas histrias de vida escabrosas, mas o seu estilo, sua singularidade, a sua percepo, a sua revolta, a sua causticidade, a sua maneira de vestir-se, de morar na priso, de gesticular, de protestar. Em suma, a sua vida. Seu nico capital sendo a sua vida no seu estado extremo de sobrevida e de resistncia. disto que eles fizeram um vetor de valorizao. essa vida que eles capitalizaram e que assim se autovalorizou e produziu valor. Nas periferias das grandes cidades brasileiras, isto se amplia cada vez mais, uma economia paralela, libidinal, grupal ou de gang, esttica, monetria, poltica, feita destas vidas extremas. claro que num regime de entropia cultural como o nosso, essa mercadoria interessa pela sua estranheza, aspereza, diferena e visceralidade, ainda que tambm possa ser transformada em mero exotismo de consumo descartvel. o caso do meu segundo exemplo, que quase um contraexemplo: alguns anos atrs, eu fui contactado por uma ONG de ndios pr ajudar na vinda So Paulo de duas tribos do Xing. Queriam marcar presena na comemorao dos quinhentos anos do descobrimento, porm queriam marcar presena a seu modo, apresentando a fora de seu ritual e oferecendo ao presidente de ento uma carta aberta em que declaravam nada ter a comemorar. Eu acompanhei a viagem das duas tribos, Xavante e Meinar, que no se conheciam entre si, uma tribo mais guerreira e a outra mais espiritual, num nibus desde o Xing at So Paulo. Muitos deles nunca tinham visto uma cidade e, na minha qualidade de acompanhante e de testemunha, eu segui o olhar deles sobre a cidade: de medo, de espanto, de fascnio. E eles queriam que a sua apresentao para os brancos fosse um gesto de afirmao cultural, uma aposta em sua sobrevivncia no futuro. Mas, como evitar que o sentido ritual e poltico daquela demonstrao, uma vez levada a um palco iluminado, no se dilusse numa mera espetacularizao, inclusive televisiva? A forma de vida que queria salvaguardar-se correu o rico de ser vista como folclore. o que aconteceu com a maravilhosa exposio de arte indgena que tive o privilgio de visitar junto com os ndios. Na sada dessa exposio, o cacique me desabafou, num rompante de niestzchianismo tropical: tudo isto para mostrar a vaidade de conhecimento do homem branco, no a vida dos ndios. Nunca ficou to claro pr mim o quanto a assepsia do museu encobre de violncia e genocdio: as paredes brancas, a superfcie lisa, as curvas e os corrimes metlicos, a luminosidade cuidada. Tudo ali ocultava o quanto cada objeto exposto era o explio de uma guerra. No havia uma gota de sangue em toda a exposio. A morte foi expurgada dali, mas tambm ali, nessa museologizao da cultura indgena, reencontramos o nosso vampirismo insacivel. Quero acrescentar um ltimo exemplo. Arthur Bispo do Rosrio um dos mais destacados artistas da atualidade no Brasil. Se que se pode chamar o seu trabalho, feito todo ele ao longo de dezenas de anos de vida no hospcio, de artstico. Ele, que tinha uma nica obsesso na vida, a de registrar a sua passagem pela Terra para o dia de sua asceno aos cus, momento para o qual ele preparou seu magestoso manto. Manto da apresentao, onde est inscrita parte da histria universal. Os museus, os crticos de arte, os colecionadores, os psicanalistas, o mercado, tomaram de assalto essa vida singular e tambm o seu dilogo com Deus e toda essa misso celestial tornou-se objeto de contemplao esttica, como era de se

esperar. Embora tenha semeado nos modos de conceber a relao entre arte e vida a sua dose de estranheza. Bem, destes tres exemplos saram destinos variados: um bandido vira pop star dentro da cadeia; um outro recusa justamente o mercado, com o qual ele mantm uma distncia crtica; o louco catapultado para a esfera museolgica; o ndio se indigna com o modo como os brancos empalham os signos de sua vida. Muito grosseiramente, eu diria que em todos eles o que est em jogo so formas de vida ou a vida. Mas, ora a vida funciona como um capital, no sentido mais radical da palavra, como fonte de valor, ora a vida vampirizada pelo capital, chame-se ele de mercado, mdia ou sistema da arte. Quando a vida funciona como capital, no sentido de fonte de produo e valor, ela capaz de reinventar as suas coordenadas de enunciao e capaz de fazer variar suas formas. Quando ela vampirizada pelo capital, ela rebatida sobre a sua dimenso nua, como diz Agamben, de mera sobrevida, com o que nos transformamos, por exemplo, numa espcie de gado ciberntico ou cyberzumbis, como formulou Chatelt no seu belo texto "Pensar e Viver como Porcos". Seria o caso agora de percorrer as duas vias maiores que eu indiquei: o poder sobre a vida e a potncia da vida, ou seja, o biopoder e as biopotncias como numa fita de Moebius. H uma espcie de reversibilidade entre ambos. A partir dessa espcie de explanao um pouco genrica poderamos perguntar o seguinte: dado que o poder se encontra por toda parte e que a biopotncia disseminada por todo lado, dada essa fora-inveno presente em todo lugar, que novas redes de vida vo surgindo? Que novas possibilidades de criar lao ou distncia surgem a cada dia? Em que sentido, por exemplo, o conceito de multido, proposto por Tony Negri a partir de Espinosa, poderia ajudar a pensar as sociabilidades emergentes neste contexto descrito. A idia de multido o contrrio da idia de massa. A multido heterognea, plural, desprovida de centro, de lder, de hierarquia, de uma direo unvoca, alis, como se viu nas manifestaes recentes no Brasil. Ora, o que comum na multido to heterognea? Uma certa vitalidade constituda de linguagem, de inteligncia coletiva, de inventividade, de afetao recproca, de sensorialidade alargada. Poderamos perguntar o que quer a multido. Mais sade, mais educao, mais servios, menos corrupo, mais transparencia, uma reforma do sistema poltico, ou algo mais radical do que isto, menos quantificvel, portanto, menos negocivel, menos traduzvel numa bateria de propostas j previamente pronta. A saber, novas maneiras de exercer a sua potncia, novos modos de fazer valer seu desejo, novas formas de expressar sua libido coletiva, de redesenhar a lgica da cidade, da coexistncia, a lgica da ruptura, do dissenso, inclusive da irrupo do novo. A multido um termo que tenta conjugar essas duas coisas: por um lado, o comum, por outro a singularidade. A multido um conjunto de singularidades que no se tornam homogneas, que no so reduzidas a uma unidade. A multido justamente essa conjuno quase impensvel de multiplicidade e variao. aquilo com o que o poder no sabe muito bem o que fazer. Ele tenta regul-la, tenta cont-la, modul-la. No tem nada a ver com a massa, a unidade, a medida, a soberania no sentido clssico da palavra. E a multido tem muito menos a ver com tudo aquilo que pretende represent-la. Figuras polticas, miditicas, que ora tentam falar em seu nome, ora tentam expropri-la da sua potncia. Da porque parte de uma resistncia hoje passa pelo xodo destas instncias que tentam falar em nome de um comum. E a resistncia passa pela experimentao concreta e imanente, pela constituio de novos espaos e novos tempos, pela inveno de novas formas de cooperao e associao, pela constituio tambm de novos desejos, novas crenas, como dizia o Gabriel Tarde. Ora, nada disso simples. Novos desejos... Eu vou me permitir um pequeno desvio a respeito dessas expresso enigmtica, mesmo que esse desvio soe totalmente deslodado neste contexto. Uma autora espanhola, chamada Beatriz Preciado (?), que a nossa editora n-1 vai publicar em breve, denuncia o que ela, Preciado, chama de regime farmacopornogrfico. Ela mostra como "durante o sculo XX, a libido, a conscincia, a mesmo a heterossexualidade, a homossexualidade foram sendo "transformadas em realidades tangveis, em substancias

qumicas, em molculas comercializveis, em corpos, em biotipos humanos, em bens de intercmbio gestionveis pelas multinacionais farmacuticas". O xito da cincia estaria em transformar a depresso em Prozac, a masculinidade em testosterona, a ereo em Viagra, etc. Diante dessa molecularizao, e o termo concreto, no uma metfora, do biopoder, mesmo reconhecendo o valor da teorizao dos italianos que eu mencionei h pouco, ela considera provocativamente que a descrio dos tericos italianos se detm quando chega cintura, donde a pergunta dela que vou ler para vocs rirem um pouco: "mas, se fossem na realidade os corpos insaciveis da multido, seus paus e seus clitris, seus nus e seus hormnios, suas sinapses neurosexuais, seu desejo e sua sexualidade, sua excitao e seduo, o prazer da multido, fossem eles o motor da criao de valor na economia contempornea? Se a cooperao fosse uma cooperao masturbatria e no simplesmente uma cooperao entre crebros?" Mais radicalmente a questo se amplia: "ousemos as hipteses: as verdadeiras matrias primas do processo produtivo atual so a excitao, a ereo, a ejaculao, o prazer e o sentimento de autocomplacncia e de controle onipotente. O verdadeiro motor do capitalismo atual o controle farmacopornogrfico da subjetividade, cujos produtos so a serotonina, a testosterona, os anticidos, a cortisona, os antibiticos, o estradiol, o lcool e o tabaco, a morfina, a insulina, a cocana, o viagra e todo aquele complexo material-virtual que pode ajudar na produo de estados mentais e psicossomticos de excitao, relaxamento e descarga, onipotncia de controle total. Aqui inclusive o dinheiro se torna o significante abstrato e psicotrpico. O corpo adicto e sexual, o sexo e todos os seus derivados semiticos so hoje o principal recurso do capitalismo ps-fordista". Dificilmente se encontrar descrio mais provocativa sobre o niilismo biopoltico e capitalstico contemporianeo. No por acaso, rigorosamente fiel lgica de Moebius que eu descrevi no incio, a autora, ao mesmo tempo chama a ateno para a matria que est a sendo vampirizada pelo capitalismo. Diz ela: " a fora orgsmica" ( ela ainda d o nome em latim, porque quando criana estudou em colgio religioso, onde ela pde, como mocinha, paquerar todas as mocinhas livremente ). Diz ela: "essa potentia gaudeme ( ? ), que a potncia de excitao global de cada molcula viva que, espinosamente falando, tende a uma ampliao ilimitada e dificilmente pode ser reduzida a um objeto privado e comercializvel, dada justamente essa sua natureza expansiva e que tende ao comum. Mas, o biopoder se acapara desse corpo tecno-vivo, diz ela, desse tecno-eros e o que estaria em jogo a seria precisamente a fora orgsmica, que segundo ela no pode ser pensada como uma matria inerte ou passiva a no ser quando ela reduzida pela farmacopornografia, quando expropriada e reduzida ao que se poderia chamar de vida nua. Bom, bvio que a descrio de Preciado, num certo sentido, crava na carne do presente e percorre a latitude do biocorpo, s voltas com o que ela chama, a seu modo sempre polmico, de lucro ejaculante, do qual estariam por ora excludas massas inteiras do planeta, para o bem e para o mal. Em todo o caso, para aleem da descrio viva de um contexto que nosso pudor tem dificuldade de nomear, Preciado teve o mrito de oferecer o prprio corpo como uma espcie de laboratrio, em que ela experimenta voluntariamente certas derivas da sensibilidade e do erotismo a partir de um protocolo de intoxicao voluntria base de gel de testosterona. Ela esclarece em seu livro, que pode ser lido como um manual de bioterrorismo de gnero na escala molecular, bem como um exerccio de desmontagem da subjetividade. Bom, se o capitalismo mobiliza tudo pr interromper, ou melhor, ao mesmo tempo vampirizar e interromper a proliferao das intensidades do desejo... Se o capitalismo esmaga as virtualidades no finalizadas do desejo, seria preciso retomar tudo isso luz de uma perspectiva que justamente coloca no centro a questo do desejo. O desejo, segundo Deleuze e Guattari, o irracional de toda a racionalidade. Implica uma ruptura de causalidade. Rompe com causas e metas. A nica causa do desejo uma ruptura de causalidade e embora se possa e se deva assinalar nas sries atuais os fatores objetivos que

tornaram possvel tal ruptura, com elos mais frgeis, s o que da ordem do desejo e de sua irrupo d conta da realidade. O desejo, segundo Deleuze e Guattari, o irracional de toda a racionalidade. Implica uma ruptura de causalidade. Rompe com causas e metas. A nica causa do desejo uma ruptura de causalidade e embora se possa e se deva assinalar nas sries atuais os fatores objetivos que tornaram possvel tal ruptura, com elos mais frgeis, s o que da ordem do desejo e de sua irrupo d conta da realidade. uma posio assumida de maneira muito categrica por Deleuze e Guattari, desde o Anti- dipo at o final de sua obra. Eu vou pular aqui um pedao que nos levaria muito longe. Eu queria dizer que o desejo tem tudo a ver com a fora do intempestivo, com os devires minoritrios, com as mquinas de guerra que vo se inventando em todos os contextos, inclusive isso que vocs montaram aqui uma mquina de guerra no interior de um campo muito mapevel. O desejo tem a ver com todos esses acontecimentos que no podem ser reduzidos histria da qual eles desviam. O desejo tem algo a ver com o corpo-sem-rgos e com os agenciamentos que fazem saltar pelos ares o esfriamento ou esse monitoramento biopoltico do scius. Ento, eu agora vou dar um salto mortal antes de terminar, porque no um salto de ampliao, mas um salto pr um contexto muito singular da minha prtica e que talvez tenha algo a ver com aquilo que vocs esto tentando pensar e redesenhar. Eu trabalho j h mais de dezessete anos com uma companhia teatral com os chamados usurios de sade mental, numa atividade dita artstica. Companhia Teatral UEINZ. Vou falar muito pouquinho... Num extremo de vida nua, como a dos ditos loucos, isto , de uma vida precarizada ao mximo, desapossada de todos os penduricalhos civilizatrios, submetida a todas as excluses imaginveis, a todas as violncias, aos esmagamentos todos...como que justo a, nessa espcie de ponto zero social e psquico, uma subjetividade esquizo, ao invs de se tornar um obstculo criao esttica, torna-se precisamente a fonte maior, a matria prima por excelncia para a criao de uma obra. A vida no seu estado extremo, tal como a do presidirio, mas mais radicalmente, revela como que o seu avesso inesperado. Maneiras menores de ver, de sentir, de pensar, de perceber, de vestir-se, de viver esto em cena. O que posto em cena essa fronteira onde arte e vida se confundem, uma maneira de representar sem representar, de estar no palco e se sentir em casa simultaneamente. De associar dissociando, de dar a ver o horror da vida a partir de signos de gagueira, de extravio, de desmanchamento, mas transmutando tudo isso em acontecimento jubiloso e esttico. A partir da vida nua e de um corpo que no aguenta mais as coeres e os adestramentos que sobre ele se exercem. No se trata a de domesticar ningum, de recorrer a formas de vida prontas que compensem ou camuflem o desmanchamento, mas sim de sondar o mago dessa "passividade"para ali encontrar um poder de afetar e de ser afetado inimaginvel. Na lngua de Espinosa, o poder de afetar e ser afetado equivale potncia. Portanto, como encontrar no mago da impotncia, a potncia mxima. Claro que a partir desse exemplo que diminuto, toda uma tica que se desenha nas antpodas de qualquer fascismo ou normatizao, seja nas suas verses clssicas ou ps modernas ou ps humanas. Eu definiria essa tica da seguinte maneira: ter a fora de estar altura da prpria fraqueza, ao invs de permanecer na fraqueza de cultivar apenas a fora. Isso fascismo, cultivar apenas a fora. No fim da primeira apresentao que o nosso grupo fez h dezessete anos atrs, os atores chegaram ao camarim eufricos, felizes, preenchidos, gritando "estamos curados!" No se trata de acreditar nem de duvidar disso literalmente e sabe-se l o que isso significa, mas eu diria que o dispositivo teatro ajudou a cur-los e a ns tambm de uma srie de cacoetes, por exemplo do cacoete de reduzi-los a personagem exclusiva chamada doente ou doente mental, papel a que muitas vezes eles mesmos se aferravam monocordicamente, embora quando um jornal da cidade os chamou assim, a indignao tenha sido geral. Eles eram atores e no doentes mentais, doente mental o jornalista, obviamente. Seria preciso ento deixar de representar monotonamente sempre a mesma pecinha hospitalar e edipiana. Abrir portas e janelas, mudar de

teatro, mudar de cena, o que haveria de mais radicalmente analtico do que produzir uma outra cena, transformando as coordenadas de enunciao da vida? Eu vou em direo das minhas parcas concluses. Talvez Foucault continue tendo razo. Hoje em dia, ao lado das lutas tradicionais contra a dominao, por exemplo de um povo contra o outro, e contra a explorao de uma classe sobre a outra, a luta contra certas formas de assujeitamento, isto , de submisso das subjetividades que prevalece. Como pensar as subjetividades em revolta? Como pensar a capacidade de constituir territrios subjetivos que comportem linhas de fuga e desterritorializaes diversas? No fcil faz-lo num momento em que, como diria Kafka, sofre-se de enjo martmo mesmo em terra firme. Como mapear o sequestro social das vitalidades, mas igualmente as estratgias de reavivao social de constituio de si, individual e coletiva? Eu vou terminar com uma frase que o Kafka disse a um jovem poeta que o visitou e que trinta ou quarenta anos depois - Kafka j havia morrido - resolveu publicar. E quando ele diz a Kafka: vivemos num mundo destrudo? Kafka responde: "No vivemos num mundo destrudo, vivemos num mundo transtornado: tudo racha e estala como no equipamento de um veleiro destroado". Acabei! Eu pulei uma ltima frase que vou ler... estou tentando abreviar o vosso sofrimento... Mas, eu vou citar o Negri, com todas as reticncias, mas um pensador importante para o nosso terceiro milnio...pr no ficar no veleiro destroado como expresso final. O Negri diz uma coisa simples, eu cito e termino com ele: "ao lado do poder h sempre a potncia, ao lado da dominao h sempre a insubordinao e trata-se de cavar, continuar a cavar a partir do ponto mais baixo. Esse ponto simplesmente aquele onde as pessoas sofrem... ali onde elas so mais pobres e mais exploradas, ali onde as linguagens e os sentidos esto mais separados de qualquer poder de ao e onde, no entanto, ele existe pois tudo isso a vida e no a morte.