II-II q. 46 pr.

(arriba)

Cuestin 46:De la necedad, que es Quaestio 46:De stultitia opuesta a la sabidura.

Prooemium Proemio
.................. Deinde considerandum est de stultitia, quae opponitur sapientiae. Et circa hoc quaeruntur tria. Primo, utrum stultitia opponatur sapientiae. Secundo, utrum stultitia sit peccatum. Tertio, ad quod vitium capitale reducatur.
II-II q. 46 a. 1 arg. 1 (arriba)

Artculo 1:La necedad es opuesta Articulus 1:Utrum stultitia a la sabidura? opponatur sapientiae
Parece que la necedad no se opone a la sabidura, porque parece que se opone directamente a la sabidura la ignorancia (insipientia); y la necedad no parece ser lo mismo que la ignorancia, puesto que sta parece versar slo acerca de las cosas divinas, como tambin la sabidura; mas la necedad se refiere tanto a las divinas como a las humanas. Luego la necedad no se opone a la sabidura. Uno de dos opuestos no es camino para llegar al otro. Pero la necedad es el camino para llegar a la sabidura; pues se dice (1 Co 3, 18): si alguno entre vosotros se tiene por sabio en este mundo, hgase necio, para que sea sabio. Luego a la sabidura no se opone la necedad. Uno de los opuestos no es causa Ad primum sic proceditur. Videtur quod stultitia non opponatur sapientiae. Sapientiae enim directe videtur opponi insipientia. Sed stultitia non videtur esse idem quod insipientia, quia insipientia videtur esse solum circa divina, sicut et sapientia; stultitia autem se habet et circa divina et circa humana. Ergo sapientiae non opponitur stultitia.

II-II q. 46 a. 1 arg. 2 (arriba)

Praeterea, unum oppositorum non est via perveniendi ad aliud. Sed stultitia est via perveniendi ad sapientiam, dicitur enim I ad Cor. III, si quis videtur inter vos sapiens esse in hoc saeculo, stultus fiat, ut sit sapiens. Ergo sapientiae non opponitur stultitia.

II-II q. 46 a. 1 arg. 3 (arriba)

Praeterea, unum oppositorum non

del otro. Mas la sabidura es causa de la necedad, porque se dice (Jr 10,14), todo hombre se ha hecho necio por su ciencia; y la sabidura es cierta ciencia, y se dice (Is 47,10), este tu saber y ciencia te engao; y ser engaado pertenece a la necedad. Luego la necedad no se opone a la sabidura.

est causa alterius. Sapientia autem est causa stultitiae, dicitur enim Ierem. X, stultus factus est omnis homo a scientia sua; sapientia autem quaedam scientia est. Et Isaiae XLVII dicitur, sapientia tua et scientia tua, haec decepit te, decipi autem ad stultitiam pertinet. Ergo sapientiae non opponitur stultitia. Praeterea, Isidorus dicit, in libro Etymol., quod stultus est qui per ignominiam non commovetur ad dolorem, et qui non movetur iniuria. Sed hoc pertinet ad sapientiam spiritualem; ut Gregorius dicit, in X Moral. Ergo sapientiae non opponitur stultitia. Sed contra est quod Gregorius dicit, in II Moral., quod donum sapientiae datur contra stultitiam. Respondeo dicendum quod nomen stultitiae a stupore videtur esse sumptum, unde Isidorus dicit, in libro Etymol., stultus est qui propter stuporem non movetur. Et differt stultitia a fatuitate, sicut ibidem dicitur, quia stultitia importat hebetudinem cordis et obtusionem sensuum; fatuitas autem importat totaliter spiritualis sensus privationem. Et ideo convenienter stultitia sapientiae opponitur. Sapiens enim, ut ibidem Isidorus dicit, dictus est a sapore, quia sicut gustus est aptus ad discretionem saporis ciborum, sic sapiens ad dignoscentiam rerum atque causarum. Unde patet quod stultitia opponitur sapientiae sicut

II-II q. 46 a. 1 arg. 4 (arriba)

San Isidoro dice (Etym. l. 10, letra S) que el necio es el que no siente dolor por la ignorancia, ni se conmueve por la injuria; mas esto pertenece a la sabidura espiritual, como dice San Gregorio (Moral. l. 10, c. 16 y 17). Luego la necedad no se opone a la sabidura. Por el contrario, dice San Gregorio (Moral. l. 2, c. 26) que el don de sabidura se da contra la necedad. Responderemos, que el nombre de estulticia parece tomarse de la palabra estupor (stupore) por lo cual dice San Isidoro (Etym. l. 10, letra S), el necio es el que no se conmueve por el estupor; y la necedad difiere de la fatuidad, como se dice (Etym. l. 10, letra S), en que la necedad importa el embotamiento del corazn y entorpecimiento de las sentidos, y la fatuidad la privacin totalmente del sentido, espiritual; y por esta razn se opone convenientemente la necedad a la sabidura; porque, como dice el mismo San Isidoro, sabio (sapiens) se dice de sabor (sapore), porque, as como el gusto es apto para discernir el

II-II q. 46 a. 1 s. c. (arriba)

II-II q. 46 a. 1 co. (arriba)

sabor de los alimentos, as el sabio lo es para discernir las cosas y sus causas. De donde resulta evidente que la necedad se opone a la sabidura como su contrario, y la fatuidad como pura negacin; pues el fatuo carece del sentido de juzgar, y el necio tiene sentido, pero embotado; en tanto que el sabio lo tiene sutil y perspicaz. Al argumento 1 diremos que, como dice San Isidoro (Etym. l. 10, letra S), el ignorante (insipiens) es contrario al sabio (sapienti); porque no tiene ni gusto de discrecin ni de sentido, y as parece ser lo mismo la ignorancia que la necedad; mas principalmente parece ser alguno necio, cuando experimenta defecto en l juicio de la sabidura , que se considera segn la causa altsima; porque, si tiene falta de juicio acerca de algo menos importante, no por esto se le llama necio. Al 2 que, as como hay cierta sabidura mala, como se ha dicho (S. Th. II-II, q. 45, a. 1, ad 1), que se llama sabidura del siglo, puesto que toma por la causa suprema y fin ltimo algn bien terreno; as tambin hay alguna necedad buena, opuesta a esta mala sabidura, por la que alguno desprecia las cosas buenas, y de esta necedad habla el Apstol. Al 3 que la sabidura del siglo es la que engaa y hace ser necio ante Dios, como consta por el

contrarium; fatuitas autem sicut pura negatio. Nam fatuus caret sensu iudicandi; stultus autem habet, sed hebetatum; sapiens autem subtilem ac perspicacem.

II-II q. 46 a. 1 ad 1 (arriba)

Ad primum ergo dicendum quod, sicut Isidorus ibidem dicit, insipiens contrarius est sapienti, eo quod est sine sapore discretionis et sensus. Unde idem videtur esse insipientia cum stultitia. Praecipue autem videtur aliquis esse stultus quando patitur defectum in sententia iudicii quae attenditur secundum causam altissimam, nam si deficiat in iudicio circa aliquid modicum, non ex hoc vocatur aliquis stultus.

II-II q. 46 a. 1 ad 2 (arriba)

Ad secundum dicendum quod sicut est quaedam sapientia mala, ut supra dictum est, quae dicitur sapientia saeculi, quia accipit pro causa altissima et fine ultimo aliquod terrenum bonum; ita etiam est aliqua stultitia bona, huic sapientiae malae opposita, per quam aliquis terrena contemnit. Et de hac stultitia loquitur apostolus.

II-II q. 46 a. 1 ad 3 (arriba)

Ad tertium dicendum quod sapientia saeculi est quae decipit et facit esse stultum apud Deum, ut patet per apostolum, I ad Cor.

Apstol (1Co 3). Al 4 que no conmoverse por las injurias sucede algunas veces, porque los hombres no gustan las cosas terrenas, sino slo las celestiales; por lo cual esto no pertenece a la necedad del mundo sino a la sabidura de Dios, como dice San Gregorio (Moral. l. 10, c. 16 y 17), mas otras veces sucede por esto que el hombre es absolutamente estpido acerca de todas las cosas, como sucede a los dementes, que no disciernen lo que es injuria; y esto pertenece en absoluto a la necedad.

III.
II-II q. 46 a. 1 ad 4 (arriba)

Ad quartum dicendum quod non moveri iniuriis quandoque quidem contingit ex hoc quod homini non sapiunt terrena, sed sola caelestia. Unde hoc pertinet ad stultitiam mundi, sed ad sapientiam Dei, ut Gregorius ibidem dicit. Quandoque autem contingit ex hoc quod homo est simpliciter circa omnia stupidus, ut patet in amentibus, qui non discernunt quid sit iniuria. Et hoc pertinet ad stultitiam simpliciter.

II-II q. 46 a. 2 arg. 1 (arriba)

Artculo 2:La necedad es pecado? Articulus 2:Utrum stultitia sit Parece que la necedad no es peccatum
pecado porque ningn pecado proviene en nosotros de la naturaleza; y algunos son necios naturalmente. Luego la necedad no es pecado. Ad secundum sic proceditur. Videtur quod stultitia non sit peccatum. Nullum enim peccatum provenit in nobis a natura. Sed quidam sunt stulti naturaliter. Ergo stultitia non est peccatum. Praeterea, omne peccatum est voluntarium, ut Augustinus dicit. Sed stultitia non est voluntaria. Ergo non est peccatum. Praeterea, omne peccatum opponitur alicui praecepto divino. Sed stultitia nulli praecepto opponitur. Ergo stultitia non est peccatum. Sed contra est quod dicitur Prov. I, prosperitas stultorum perdet eos.

II-II q. 46 a. 2 arg. 2 (arriba)

Todo pecado es voluntario, como dice San Agustn (De vera relig. c. 14). Es as que la necedad no es voluntaria. Luego no es pecado. Todo pecado es opuesto a algn precepto divino. Pero la necedad no se opone a precepto alguno. Luego no es pecado.

II-II q. 46 a. 2 arg. 3 (arriba)

II-II q. 46 a. 2 s. c. (arriba)

Por el contrario, se dice (Pr 1,32), la prosperidad de los necios los

perder; mas nadie se pierde sino por el pecado. Luego la necedad es pecado. Responderemos, que la necedad segn lo dicho (S. Th. II-II, q. 46, a. 1) importa cierto estupor del sentido en el juzgar, y principalmente respecto de la causa altsima, que es el fin ltimo y sumo bien, acerca del que alguno puede experimentar estupor en su juicio de dos modos: 1 por indisposicin natural, como se ve en los dementes, y tal necedad no es pecado; 2 en cuanto el hombre sumerge sus sentidos en las cosas terrenas, lo cual hace incapaz al sentido, para percibir las cosas divinas, segn aquello (1Co 2,14), el hombre animal no percibe las cosas que son del Espritu de Dios; as como tambin al hombre, que tiene el gusto corrompido por malos humores, no le saben las cosas dulces; y tal necedad es pecado. De lo dicho se infiere la respuesta al argumento 1. Al 2 que, aunque nadie quiere la necedad quiere sin embargo aquello, de que es consecuencia el ser necio, es decir, separar su sentido de las cosas espirituales y sumergirlo en las terrenas. Y esto mismo tambin sucede, en los dems pecados porque el lujurioso quiere la delectacin, sin la cual no hay pecado; aunque no quiere en absoluto el pecado, pues quisiera

Sed nullus perditur nisi peccato. Ergo stultitia peccatum.

pro est

II-II q. 46 a. 2 co. (arriba)

Respondeo dicendum quod stultitia, sicut dictum est, importat quendam stuporem sensus in iudicando, et praecipue circa altissimam causam, quae est finis ultimus et summum bonum. Circa quod aliquis potest pati stuporem in iudicando dupliciter. Uno modo, ex indispositione naturali, sicut patet in amentibus. Et talis stultitia non est peccatum. Alio modo, inquantum immergit homo sensum suum rebus terrenis, ex quo redditur eius sensus ineptus ad percipiendum divina, secundum illud I ad Cor. II, animalis homo non percipit ea quae sunt spiritus Dei, sicut etiam homini habenti gustum infectum malo humore non sapiunt dulcia. Et talis stultitia est peccatum.

II-II q. 46 a. 2 ad 1 (arriba)

Et per hoc patet responsio ad primum. Ad secundum dicendum quod quamvis stultitiam nullus velit, vult tamen ea ad quae consequitur esse stultum, scilicet abstrahere sensum suum a spiritualibus et immergere terrenis. Et idem etiam contingit in aliis peccatis. Nam luxuriosus vult delectationem sine qua non est peccatum, quamvis non simpliciter velit peccatum, vellet enim frui delectatione sine

II-II q. 46 a. 2 ad 2 (arriba)

gozar de la delectacin sin pecado. Al 3 que la necedad se opone a los preceptos, que se dan sobre la contemplacin de la verdad; de los cuales ya se ha hablado (S. Th. IIII, q. 16), al tratarse de la ciencia y el entendimiento.

peccato. Ad tertium dicendum quod stultitia opponitur praeceptis quae dantur de contemplatione veritatis; de quibus supra habitum est cum de scientia et intellectu ageretur.

II-II q. 46 a. 2 ad 3 (arriba)

II-II q. 46 a. 3 arg. 1 (arriba)

Artculo 3:La necedad se semeja al pecado de la lujuria?

Parece que la necedad no es hija de la lujuria porque San Gregorio (Moral. l. 31, c. 17) enumera las hijas de la lujuria, entre las cuales sin embargo no se contiene la necedad. Luego esta no procede de la lujuria. Dice el Apstol (1Co 3,19): la sabidura de este mundo es locura ante Dios, pero como dice San Gregorio (Moral. l. 10, c. 16), la sabidura de este mundo consiste en proteger el corazn con astucias, lo cual pertenece a la doblez. Luego la necedad es ms bien hija de la doblez que de la lujuria. De la ira pasan algunos principalmente al furor y al frenes, cosas pertenecientes a la necedad. Luego esta se origina ms bien de la ira que de la lujuria. Por el contrario, se dice (Pr 7,22): la sigue luego, esto es, la meretriz, ignorando que el necio es trado a los lazos.

Articulus 3:Utrum stultitia sit filia luxuriae

Ad tertium sic proceditur. Videtur quod stultitia non sit filia luxuriae. Gregorius enim, XXXI Moral., enumerat luxuriae filias; inter quas tamen non continetur stultitia. Ergo stultitia non procedit ex luxuria. Praeterea, apostolus dicit, I ad Cor. III, sapientia huius mundi stultitia est apud Deum. Sed sicut Gregorius dicit, X Moral., sapientia mundi est cor machinationibus tegere, quod pertinet ad duplicitatem. Ergo stultitia est magis filia duplicitatis quam luxuriae.

II-II q. 46 a. 3 arg. 2 (arriba)

II-II q. 46 a. 3 arg. 3 (arriba)

Praeterea, ex ira aliqui praecipue vertuntur in furorem et insaniam, quae pertinent ad stultitiam. Ergo stultitia magis oritur ex ira quam ex luxuria. Sed contra est quod dicitur Prov. VII, statim eam sequitur, scilicet meretricem, ignorans quod ad vincula stultus trahatur.

II-II q. 46 a. 3 s. c. (arriba)

II-II q. 46 a. 3 co. (arriba)

Responderemos que, segn ya se ha dicho (S. Th. II-II, q. 46, a. 2), la necedad, en cuanto es pecado, proviene de que el sentido espiritual est embotado, hasta el punto de que no es apto para juzgar de las cosas espirituales, y el sentido del hombre se entrega principalmente a las cosas terrenas por la lujuria, que se refiere a las grandes delectaciones, las cuales absorben sobre todo el alma; y de consiguiente la necedad, que es pecado, nace principalmente de la lujuria. Al argumento 1 diremos, que a la necedad pertenece que el hombre se disguste de Dios y de sus dones. Por lo cual San Gregorio enumerados entre las hijas de la lujuria, que pertenecen a la necedad, a saber: el odio de Dios y la desesperacin del siglo futuro, como dividiendo la necesidad en dos partes. Al 2 que aquellas palabras del Apstol no deben entenderse causalmente, sino esencialmente; porque la misma sabidura del mundo es necedad ante Dios. Luego no es necesario que todo lo que pertenece a la sabidura del mundo sea causa de esta necedad.

Respondeo dicendum quod, sicut iam dictum est, stultitia, secundum quod est peccatum, provenit ex hoc quod sensus spiritualis hebetatus est, ut non sit aptus ad spiritualia diiudicanda. Maxime autem sensus hominis immergitur ad terrena per luxuriam, quae est circa maximas delectationes, quibus anima maxime absorbetur. Et ideo stultitia quae est peccatum maxime nascitur ex luxuria.

II-II q. 46 a. 3 ad 1 (arriba)

Ad primum ergo dicendum quod ad stultitiam pertinet quod homo habeat fastidium de Deo et de donis ipsius. Unde Gregorius duo numerat inter filias luxuriae quae pertinent ad stultitiam, scilicet odium Dei et desperationem futuri saeculi, quasi dividens stultitiam in duas partes.

II-II q. 46 a. 3 ad 2 (arriba)

Ad secundum dicendum quod verbum illud apostoli non est intelligendum causaliter, sed essentialiter, quia scilicet ipsa sapientia mundi est stultitia apud Deum. Unde non oportet quod quaecumque pertinent ad sapientiam mundi sint causa huius stultitiae. Ad tertium dicendum quod ira, ut supra dictum est, sua acuitate maxime immutat corporis naturam. Unde maxime causat

II-II q. 46 a. 3 ad 3 (arriba)

Al 3 que la ira, segn se ha dicho (S. Th. I-II, q. 48, a. 2, S. Th. I-II, q. 48, a. 3 y S. Th. I-II, q. 48, a. 4), por su violencia inmuta

profundamente la naturaleza del cuerpo; por lo cual causa principalmente la necedad, que proviene de impedimento corporal. Pero la necedad que proviene de un impedimento espiritual, esto es, de la inmersin de la mente en las cosas terrenas, proviene principalmente de la lujuria, como se ha dicho.

stultitiam quae provenit ex impedimento corporali. Sed stultitia quae provenit ex impedimento spirituali, scilicet ex immersione mentis ad terrena, maxime provenit ex luxuria, ut dictum est.