Apuntes de Santificacion Del Tiempo

Seminario Mayor San Andrs Apstol
Materia: SANTIFICACION DEL TIEMPO. AO LITURGICO
APUNTES DE SANTIFICACION DEL TIEMPO LITURGIA.

I. Breve introduccin. 1. 2. 3. 4. 5. Concepto y significado de: liturgia, culto, rito y celebracin Naturaleza y funcin de la Liturgia. El misterio de la presencia del Seor en la Liturgia. La celebracin como pasado, presente y futuro. Celebramos el Misterio Pascual.
II. El tiempo de la Celebracin. 1. 2. 3. 4. El tiempo. La fiesta. Los ritmos de la celebracin. El calendario litrgico.
III. La Santificacin del Tiempo. A. El Ao Litrgico. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. El Ao Litrgico. El Domingo. El Triduo Pascual y la Cincuentena. La Cuaresma. Adviento, Navidad y Epifana. Tiempo durante el ao. Solemnidades y fiestas del Seor. La memoria de la Santsima Virgen y de los Santos.
B. La Liturgia de las Horas. 1. Historia y teologa del Oficio Divino. 2. Las horas del Oficio Divino. 3. Los elementos de la Liturgia de las Horas.
CAPITULO I. BREVE INTRODUCCION.

Dios, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim 2, 4), habiendo hablado antiguamente en muchas ocasiones y de diferentes maneras a nuestros padres por medio de los profetas (Heb 1,1), cuando lleg la plenitud de los tiempos envi a su Hijo, el Verbo hecho carne (SC 5). La liturgia cristiana es una realidad muy rica y polivalente que puede ser analizada bajo numerosos aspectos. Es innegable que se trata de una realidad unida a la fe y a la expresin personal y social de los miembros de la Iglesia. Esto hace que la ciencia que tiene como objeto la liturgia, procure abarcar todos los aspectos del hecho litrgico y de manera particular aquellos que se refiere a su realizacin actual. La formacin litrgica es un proceso y nunca debe ser entendida tan slo como un conjunto de conocimientos sobre la liturgia, sino que afecta tambin a la espiritualidad de los creyentes y a su participacin en la vida litrgica de la Iglesia. Por lo tanto, la formacin litrgica es una necesidad ya que es un aspecto esencial de la formacin cristiana integral, situada entre la educacin de la fe y la formacin moral, y que tiene por finalidad introducir a los miembros de la Iglesia en la participacin consciente, activa y fructuosa en la liturgia para una vida cristiana ms plena (cf. GE 2, SC 14, 19, 48). Nos hacemos unas preguntas: Qu diferencia hay entre liturgia, culto, rito y celebracin? Por qu celebra la Iglesia? Est presente Jess en la liturgia? Dnde? Qu es celebrar? En qu partes se divide el ao litrgico? Un cristiano, adems de creer y de comprometerse en su actuar, tambin celebra lo que cree y vive. En esta introduccin entramos en un mundo muy interesante, el de la liturgia y la celebracin. Enlazamos con el comportamiento festivo del hombre en su experiencia de trascendencia. Festividad y encuentro comunitario, se realizan necesariamente en la comunidad eclesial. Desde el Concilio Vaticano II asistimos a un desigual inters por las cuestiones relacionadas con la liturgia, posiblemente porque en dcadas anteriores lo importante era lo ritual, lo formal. Hoy contemplamos lo litrgico vinculado a lo dogmtico, celebramos aquello que creemos, y como motor para la vida secular, transformamos el mundo en funcin de aquello que celebramos. La posmodernidad gusta ms de lo litrgico como algo esttico, para nosotros es motor de vida. Este tema lo dividimos en los siguientes apartados: 1. Concepto y significado de: liturgia, culto, rito y celebracin. 2. Naturaleza y funcin de la liturgia. 3. El Misterio de la presencia del Seor en la liturgia. La Asamblea, la persona del Ministro, la Palabra proclamada, el sacramento y el ao litrgico. 4. La celebracin como pasado, presente y futuro.
5. Celebramos el Misterio Pascual. Estamos en un tema vinculado con la vida cristiana tambin como experiencia sacramental. De ah que tengamos que destacar y rescatar la espiritualidad cristiana bsica, como una espiritualidad enraizada en la liturgia de la Iglesia. Pero tampoco la liturgia se relaciona en exclusiva con la prctica cristiana. Estamos en un campo donde la celebracin enriquece y completa el sentido de muchas cuestiones dogmticas. Celebramos lo que creemos. La profesin de fe y su explicacin est expresada en la celebracin, incluso completada y enriquecida por la prctica litrgica. En este sentido puede ser tambin fuente de Tradicin y de sentido. Por ejemplo, lo hemos visto con el canon de las Escrituras, el criterio ltimo para juzgar la canonicidad de un texto Bblico estuvo en su utilizacin en las celebraciones litrgicas. La liturgia y el saber litrgico, ha sido renovado, al igual que otros estudios teolgicos a lo largo del siglo XX, con especial plasmacin en el Concilio Vaticano II. De ah el inters creciente que suscita este tema hoy. 1. Concepto y significado de: Liturgia, culto, rito y celebracin Nuestro primer objetivo es aclarar qu es la liturgia, el culto, la celebracin y el rito. Con en este tema nos acercamos al mundo de la Iglesia cuando celebra, cuando se encuentra en la fiesta de la vida, de la fe y de Dios. Es un campo diferente en el que ya nos conviene distinguir algunos conceptos o ideas. En sentido estricto, es distinto liturgia de celebracin, de rito o de culto. Habitualmente se emplean anlogamente con el consiguiente riesgo y deterioro teolgico. Las cuestiones rituales son cuestiones meramente formales. Los ritos varan dentro de una misma liturgia. En la liturgia romana, no siempre hacemos los mismos ritos. Por ejemplo, la corona de adviento, slo la hacemos en ese tiempo litrgico, pero la liturgia es la misma. Es decir, los ritos cambian, incluso se sustituyen con el tiempo, pero las liturgias permanecen vivas manteniendo un algo cultural inamovible durante periodos largos de tiempo. El centro y la clave de la vida litrgica no estar en los formalismos aceptados convencionalmente, sino que la vida litrgica bebe del contenido de la celebracin, es decir, del misterio de la fe. Por ejemplo, el gesto de ponernos de pie es un mero rito, estamos de pie muchas veces al da, lo importante es su significado en la liturgia. Es la expresin del favor de un Dios que nos mira a la cara, que se ha hecho hombre por nosotros, con el que hablamos de igual a igual. Las formas son un soporte imprescindible. Su repeticin y respeto expresan un signo de la comunin de la Iglesia convocada desde el pasado, el presente y el futuro. El trmino liturgia designa, segn el diccionario de la RAE: "el orden y la forma que ha aprobado la Iglesia para celebrar los oficios divinos, y especialmente la misa". Como segunda acepcin indica que es: "culto pblico y oficial instituido por otras comunidades religiosas". Estas definiciones no nos acaban de servir, dado que no van al meollo del asunto, siguen empleando liturgia con un sentido excesivamente normativo. Liturgia es definido por Julin Lpez como una cuestin progresiva, no es lo mismo la liturgia, su significado segn una concepcin teolgica u otra. El Vaticano II concibe la liturgia unida indisolublemente a Cristo, y as entiende que es "la obra 3
sacerdotal de Cristo y de su Iglesia, culto al Padre y santificacin del hombre, ejercicio del sacerdocio, culto pblico ntegro y accin sagrada". Son muy diferentes estas ideas a las planteadas en la RAE, bastante ms conservadoras y vinculadas a una consideracin meramente legalista. Liturgia y rito se confunden en la RAE. De la definicin del Vaticano II, se desprenden algunas consideraciones importantes que no queremos dejar pasar por alto: la liturgia la entendemos desde un planteamiento salvfico. Es decir, cuando se habla en teologa de economa de salvacin, significa que la liturgia es una accin de Cristo en su Iglesia. Este planteamiento salvfico expresa el deseo de encuentro y de dilogo por parte de Dios con el hombre. Salvacin que se prolonga en la accin litrgica de la Iglesia, como verdadera accin de Cristo. En segundo lugar, la palabra litrgica evoca al misterio. La clave no est en lo jurdico o normativo, sino en la incorporacin a esa rbita de misterio. La vida litrgica es sobre todo la relacin con el Misterio de Cristo y del Misterio de la Iglesia. En lo simblico la realidad visible es superada por el sentido trascendente, inabarcable para el entendimiento y slo intuido por la experiencia viva del Pueblo de Dios. Liturgia queda como algo oculto, incontrolado, abierto a las manos de Dios. Es adems, el trmino liturgia, una definicin que muestra a la Iglesia como comunidad cultual. La liturgia es culto de la Iglesia. La liturgia no es algo que haga la jerarqua sacerdotal, sino que pertenece a todo el Pueblo de Dios que es comunidad convocada y consagrada por el Padre, el Hijo y el Espritu santo. En esta lnea, es toda la comunidad la que ejerce su sacerdocio comn en este culto; un sacerdocio que significa la mediacin entre Dios y los hombres. Los cristianos hacen esta funcin desde el sacerdocio de Cristo en el que participan. La liturgia expresa la unidad de la Iglesia, una unidad del Pueblo de Dios entre s, con la Iglesia celestial, y con Dios mismo. Una comunin que se realizar trabajando por la unidad de todos los hombres bajo un mismo sol de justicia. El segundo concepto al que nos aproximamos es el de culto. Volvemos al diccionario de la RAE, que lo define como el "homenaje externo de respeto y amor que el cristiano tributa a Dios, la Virgen, a los ngeles, a los santos y a los beatos". Sigue buscando definiciones como "conjunto de ritos y ceremonias litrgicas con que se tributa homenaje" o en una idea ms secularizada como "honor que se tributa religiosamente a lo que se considera divino o sagrado". El culto, desde la perspectiva cristiana, tiene algunas caractersticas y matices diferentes e importantes. Es una actividad que responde ms que a un deber y a un ceremonial, a un deseo de encontrarse con Alguien, ese alguien es Dios, que en una invitacin filial nos sita hacia el Padre, por medio de Cristo y bajo la accin ntima del Espritu Santo. El culto cristiano es bsicamente Trinitario, Cristolgico y en el Espritu Santo. El culto de la Iglesia, es comunitario, asambleario y sacramental. Es interno y externo, vivido en el corazn y expresado en signos. Se trata, finalmente de un culto nuevo, en conexin con el final de los tiempos. La definicin de la RAE subraya ms el aspecto del dilogo que supone el culto, hacia Dios, la Virgen, los ngeles y los santos. Lgicamente hay 4
categoras, el culto a los santos es siempre un homenaje a Dios en su grandeza. Es decir, la Iglesia diferencia la "adoracin" de la "veneracin". La "adoracin" est reservada slo y exclusivamente a Dios, la "veneracin" es dedicada a la Virgen o los Santos. Se usa la expresin tambin de culto para hablar de las diferentes pautas rituales o ceremoniales. Si acudimos al texto de Jn 4, el dilogo de Jess con la samaritana, apreciamos una expresin central para la inauguracin de algo nuevo. Llega la hora de adorar al Padre en Espritu y en Verdad. Estamos ante algo radicalmente distinto al antiguo culto Judo y Samaritano. Esta inauguracin cultual de Jess es nica, ser un punto de partida determinante para las comunidades cristianas primitivas. Aqu hay algo nuevo y diferente que celebrar. El siguiente trmino que estudiamos es celebracin. Es la accin de celebrar algo, en la RAE sera "reverenciar, venerar solemnemente con culto pblico los misterios de la religin y la memoria de sus santos". Es alabar, aplaudir algo. Celebrar desde una visin ms popular est relacionada con la idea de fiesta, de conmemoracin de algo. Usamos el trmino para referirnos a "celebrar un cumpleaos", "celebrar la Constitucin o la Independencia". Celebrar es siempre un medio de relacin interpersonal y de encuentro con los dems. Tiene indefectiblemente una perspectiva humana y comunitaria. La celebracin usar su propio lenguaje celebrativo. La utilizacin de expresiones simblicas, imaginativas, analgicas y emocionales entran de lleno en esto que estamos diciendo. La celebracin tiene tambin un aspecto festivo ineludible, es fiesta, juego, alegra o encuentro. Tiene tambin un componente de representacin de un Misterio, en el caso del cristianismo se representa la Pascua de Jesucristo, es recordatorio del pasado y actualizacin en el presente. Cuando hablamos de celebrar, aadimos que celebramos algo. Siempre hay un porqu o una razn detrs de una celebracin, por simple que sea sta. En las celebraciones cristianas concurrirn al menos dos motivos: unos relacionados con la vida personal y comunitaria y otros, con la salvacin y el encuentro con Dios. As, por ejemplo, en un Bautizo, celebramos el nacimiento del hombre a la vida, la entrada de alguien en la comunidad cristiana. Es el paso de la muerte a la vida del bautizado. Pero tambin festejamos el acontecimiento salvfico de la Pascua de Cristo, el paso de la muerte en la Cruz a la Resurreccin gloriosa. Celebramos al hombre de hoy, pero tambin la Salvacin de Dios. Entramos a analizar el ltimo concepto, es posiblemente el ms sencillo, nos referimos a "ritual". El ritual sera el conjunto de gestos concretos de una religin o de una Iglesia, sera el libro donde se recogen esos ritos. Rito es el conjunto de reglas establecidas para el culto y ceremonias religiosas. El rito es una cuestin meramente formal, es expresin de unas formas simblicas y ceremoniales previstas para un culto concreto. Usamos estos conceptos para cuestiones distintas. Por ejemplo se dice que el culto cristiano admite gran variedad de liturgias diferentes, la liturgia es rica. Por ejemplo, es distinta la liturgia de los catlicos de rito Bizantino de la liturgia de los catlicos de rito Latino. En una Eucarista bizantina y latina se celebra lo mismo, la muerte y resurreccin de Jess pero se utilizan ritos distintos pertenecientes a liturgias distintas. 5
2. Naturaleza y funcin de la Liturgia. Preguntarnos por la naturaleza y funcin de la liturgia, es hacerlo tambin por el sentido y la razn de la liturgia. Las principales respuestas las encontramos en la SC del Vaticano II. En los primeros nmeros de esta Constitucin apostlica hay todo un bloque teolgico de una importancia capital para fundamentar la naturaleza de la liturgia. En SC 2 se expresa el sentido de la liturgia que no es otro que guiar al pueblo de Dios en su peregrinar por la tierra. "la liturgia,,,, ...contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en su vida y manifiesten a los dems el misterio de Cristo y la naturaleza autntica de la verdadera Iglesia... ...Por eso, al edificar da a da a los que estn dentro para ser templo santo en el Seor y morada de Dios en el Espritu, hasta llegar a la medida de la plenitud de la edad de Cristo, la liturgia robustece tambin admirablemente sus fuerzas para predicar a Cristo, y presenta as la Iglesia, a los que estn fuera, como signo levantado en medio de las naciones para que debajo de l se congreguen en la unidad los hijos de Dios que estn dispersos hasta que haya un solo rebao y un solo pastor". Este texto ya nos muestra el inters y la razn de la liturgia, congregar, alentar, expresar y fortalecer a la Iglesia. La naturaleza de la liturgia est en la SC en los nmeros que van del 5 al 46, especialmente algunos puntos son esencialmente importantes. La naturaleza de la liturgia la coloca el Concilio en clave de redencin y dentro de la historia de salvacin. De esta historia de salvacin el acontecimiento central es la Pascua de Jesucristo (SC5), de su costado mana la iglesia entera: sangre y agua representan los sacramentos del la Eucarista y el bautismo. Esta salvacin contina siendo proclamada mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica, (SC6). Para realizar esa obra tan grande de salvacin, Cristo est presente en su Iglesia, especialmente en su accin litrgica (SC7). Esta presencia est viva en la Asamblea que celebra, en la persona del ministro, en la Palabra proclamada y en el sacramento. Ya lo indicaba San Agustn, que cuando alguien bautizaba, era Cristo el que bautizaba. Por ese motivo se considera la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. Toda celebracin litrgica es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia no la iguala ninguna otra accin de la iglesia. Conecta tambin la SC la liturgia terrena con la liturgia celestial, entiende que se gusta en la primera y se anticipa aquello hacia lo que nos dirigimos. (SC8). La Iglesia debe buscar en todo momento la preparacin para que los fieles vivan la liturgia, siendo antes llamados por la fe y la conversin (SC 9). En SC 10 se recoge un principio bsico: "la liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia, y al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza". Estas ideas son imprescindibles para comprender el significado hondo que asume en la Iglesia la celebracin. La liturgia es cumbre y es fuerza, es fuente de vida para la vida cristiana, alimento imprescindible para la vida del creyente. Por eso, cuando se habla sociolgicamente de cristianos diferenciando a los creyentes no practicantes de los practicantes, estamos en el 6
fondo, hablando de ideologas, de cultura cristiana, con una falta de experiencia viva con Jess. Lo lgico y coherente es un cristiano practicante, sino no es cristiano, o lo ser slo socialmente. La liturgia impulsa a los fieles, a los creyentes convencidos, los renueva en alianza,... es por esto que la liturgia es fuente de gracia constante para la Iglesia y los hombres. Es importante cuidar la preparacin para esa liturgia, cuya mejor forma es la experiencia con Jess. El Concilio recomienda prepararse y disponer el corazn para colaborar con la gracia de Dios, como as lo menciona en estos nmeros 11, 12 y casi todo el punto segundo: los ejercicios piadosos, la formacin litrgica del clero, laicos,... etc. En el apartado tercero, que abarca del nmero 21 al 46, da avances sobre la necesidad de reformar y adaptar la liturgia, respetando por un lado las tradiciones y por otro recogiendo la importancia de la Sagrada Escritura. Esas normas y reformas corresponden a la jerarqua hacerlas. Establece tambin el carcter didctico y pastoral que hay que dar a la liturgia, buscando la participacin activa de los fieles creyentes. As la liturgia ser expresin de la vida de la comunidad. La celebracin es algo esencial en la vida de la Iglesia, no estamos hablando de un aspecto de segunda categora, representa un pilar ineludible de la vida cristiana. Otra cosa puede que sea la explicacin, la formacin que se tiene actualmente sobre las cuestiones de la liturgia, la experiencia y las adaptaciones que ha intentado la Iglesia con mayor o menor xito. La liturgia y lo celebrativo, tiene ya de por s una razn y un fundamento para existir: Cristo y el ejercicio de su sacerdocio, prolongado en la accin de la comunidad eclesial en la liturgia. Es verdad, que tras el Concilio, y alentados por determinadas teologas hemos asistido a una especie de desencuentro con lo litrgico, como si la adopcin de formas rituales menoscabara la presencia en el mundo. Es verdad que huir refugindose en la liturgia es un error, pero tambin lo sera huir de la liturgia para refugiarse en la actividad cotidiana. La relacin entre fe y vida, celebracin y compromiso deben estar fuertemente unidas, si no queremos desarraigar la vida ni desencarnarnos del mundo. 3. El misterio de la presencia del Seor en la Liturgia. La presencia del Seor en la liturgia la percibimos y la vivimos los creyentes en elementos distintos, que son para nosotros, soporte de conexin de lo divino con lo humano. La Asamblea creyente, la persona del ministro, la Palabra proclamada, el gesto sacramental concreto, el ritmo de vida litrgica, son mediaciones en las que la comunidad eclesial siempre ha credo. Vamos con cada uno de los aspectos a los que nos referimos. Empezamos por la Asamblea del Pueblo de Dios que celebra. Esta idea se repite en diferentes momentos del Concilio, SC 7 recuerda que "donde dos o ms estuvieren reunidos en mi nombre, en medio de vosotros estoy", (Mt18, 20). Se trata de una presencia ligada a la Asamblea litrgica, que se rene en el nombre del Seor. Tras el camino de Emas Jess se queda con nosotros en el pan 7
y el vino. La primera comunidad es consciente de ser la Iglesia, propiedad de Cristo. SC 84 explicita an ms: "cuando los fieles oran juntamente con el sacerdote en la forma establecida, entonces es en verdad la voz de la misma Esposa que habla al Esposo; ms an, es la oracin de Cristo, con su Cuerpo, al Padre". La presencia de Cristo en la persona del ministro es tambin un punto importante. Dice el concilio SC7 que "est presente en la persona del ministro, ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz". De alguna manera, San Agustn ya entendi que cuando un cristiano bautiza es Cristo el que bautiza. La funcin del ministro es en sta lnea la de ser instrumento de la accin de Cristo. Sealamos que el ministro del sacramento no es otro Cristo, como si el Seor delegara y dejara a ste, sino que est presente y acta por medio de l (instrumento) y de toda la Asamblea en el orden del signo. Esta presencia no debemos constreirla exclusivamente a los Obispos o al Ministerio Ordenado. Estamos extendindola tambin a los laicos cuando actan como ministros: sacramento del Bautismo en caso de peligro de muerte, o en todos los casos cuando hablamos del Matrimonio. Debemos entender la persona del Ministro como vinculada indisolublemente a la Asamblea creyente. La celebracin individualista y solitaria pierde su sentido grupal y comunitario. De ah que la Iglesia trata de evitar la celebracin "solo" del sacerdote, buscando ms reforzar su sentido comunitario. La presencia del Seor se da tambin en la Palabra de Dios proclamada en medio de la comunidad celebrante. Esto lo subray, como ya hemos tenido oportunidad de ofrecer en captulos anteriores, la "Dei Verbum" en el nmero 21. Est presente en su Palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla (SC7). La Sagrada Escritura es la Palabra hecha carne, leda desde el Espritu Santo. Se pone de nuevo en marcha esa presencia viva, proclamamos que es Jesucristo el que anuncie su mensaje a la Asamblea. Entendemos que la presencia de Jess en la Palabra es ineludible, de ah la importancia que tiene y lo insustituible que debera llegar a ser. No debe ser omitida nunca, ni manipulada ni sustituida en ninguna ocasin en la que estemos celebremos la liturgia. Esto nos parece obvio, pero hemos asistido durante muchos aos a celebraciones del sacramento de la penitencia con absolucin individual, donde el olvido de la Palabra de Dios era la norma. Lo importante de este sacramento es el perdn de Dios, un perdn que proclamamos en la celebracin gracias a las Escrituras. La Iglesia entiende tambin que la presencia de Jess est fuertemente enraizada en el sacramento mismo. Para la comunidad eclesial los sacramentos son acciones "in acto", aqu y ahora acontece la salvacin. Los sacramentos son acontecimientos de salvacin en los que Dios interviene en la existencia de los hombres por medio de su Hijo Jesucristo y del Espritu Santo. Todo sacramento es una accin de Cristo. Pero adems, la presencia del Seor es una presencia dinmica, es un verdadero instrumento de nuestra salvacin (SC5), no es un mero testimonio espiritual, sino que es una presencia mistrica y sacramental. Es Cristo verdaderamente el que se hace presente en los sacramentos. Es determinante el texto de 8
Emas y la consideracin tan especial que hace la Iglesia del sacramento de la Eucarista. Jess se queda con nosotros en la Eucarista. Esta presencia es cumbre para la vida cristiana, en ella se hace presente Cristo, ntegro, totalmente hombre y Dios. Es no slo presencia sino sacrificio de la cruz, est ordenado ha hacer presente el acontecimiento salvfico Pascual de una manera ms plena. Tambin consideramos que Cristo est presente, vivo y resucitado, en el ritmo litrgico. Especialmente en el ao litrgico y en el Domingo. Estas celebraciones rtmicas no son un recuerdo sino que dice el Concilio SC 102, que "conmemorando as los misterios de la redencin, abre las riquezas del poder santificador, y de los mritos de su Seor, de tal manera que, en cierto modo, se hacen presentes en todo tiempo para que puedan los fieles ponerse en contacto con ellos y llenarse de la gracia de la salvacin". Estos aspectos que hemos sealado dan un sentido a la vida celebrativa, no slo de manera simblica, sino real. No celebramos el yo, ni el momento de la vida. Dos personas que contraen matrimonio no celebran slo su amor, sino que celebran el amor de Dios a los hombres, de Cristo a su Iglesia,... por eso la presencia de Dios es determinante para la vida cristiana. Est presente Cristo en los contrayentes, la Asamblea, la Palabra y el s de los esposos. La vida celebrativa supone una mediacin ineludible para el camino de vida cristiana. Los smbolos litrgicos nos lo recordarn, pero junto con esos elementos subrayamos la presencia de Cristo en estos aspectos que hemos explicitado brevemente. 4. La celebracin como pasado, presente y futuro. Cundo abordamos la liturgia, nos encontramos con la gran riqueza humana y teolgica que representa el misterio de la fe. Hay una estructura bsica que se repite constantemente en toda celebracin, es la mirada al pasado, al presente, al futuro, a la grandeza de Dios y al interior del hombre. Miramos al pasado en ese trmino que llamamos anmnesis. Anmnesis sera el memorial, el recuerdo del acontecimiento de Salvacin. La Iglesia al celebrar hace recuerdo, memoria de los principales hechos de salvacin. Estos, sin duda, tienen su culmen en la Pascua de Jess, la Pasin, muerte y resurreccin de Nuestro Seor. Esta perspectiva es importante para dar sentido a la celebracin, recordamos y celebramos no algo simplemente del pasado, no es un mero recuerdo de los acontecimientos antiguos sino que supone, la "anmnesis" una actualizacin de aquello que se vivi y experiment en la fe. Los discpulos recuerdan los sucesos del jueves y viernes de Pascua, en los que muri Jess, recuerdan tambin que lo vieron resucitado, que comieron con l, que les prometi que se quedara con ellos hasta el final. Celebramos nuestra fe partiendo de una experiencia apostlica. Es el mandato de Jess, haced esto en conmemoracin ma. Esa memoria, ese recuerdo, perdura en la Iglesia, forma parte de la celebracin, es un reflejo de su fidelidad y su apostolicidad. Otro de los aspectos que destacamos en la estructura celebrativa es la epclesis. Est relacionado con la dimensin de presente de toda celebracin. Est vinculado a la promesa 9
del envo del Espritu Santo, est conectado a la oracin sacerdotal de Jess, estar con nosotros, y nosotros con El. La "epclesis" es la peticin de la presencia de Dios en la celebracin. Se hace de modo repetitivo en la celebracin, siempre como invocacin, proclamacin y splica. Esta peticin hace que el ritmo celebrativo implique actualizar en el presente la presencia de "Dios con nosotros". No como un acto mgico, una fuerza de control sobre la divinidad, sino que en nuestra religin parte de la promesa, el don del amor que Dios hace entregndose en la persona de Jess. De esta manera celebrar supone en la perspectiva cristiana hacer presente el don y la gracia, es actualizar la salvacin misma desde el gesto y la lectura. No se mira sin ms el pasado, sino que el acontecimiento salvador se realiza aqu y ahora. La Iglesia, profundizando en la Eucarista, descubre que verdadera y realmente es el cuerpo y la sangre de Jess, donde antes haba pan y vino. Sacramento que realizamos en el presente para los hombres de hoy. La estructura celebrativa tiene a su vez una dimensin escatolgica. Ya estudiaremos la escatologa, como el tratado teolgico sobre el final de los tiempos, la muerte y resurreccin. Esta dimensin escatolgica es una dimensin de futuro. En la liturgia no slo anunciamos tu muerte y proclamamos tu resurreccin, sino que pedimos la segunda venida: "Ven, Seor Jess". La liturgia tiene una dimensin de futuro en cuento habla de la salvacin futura. De esta forma la Eucarista destaca como preanuncio del banquete de salvacin en el que estamos invitados por el Padre. El Evangelio presenta, no pocas veces en la parbolas, el Reino como una celebracin a la que hay que ir bien vestidos, preparados, es una fiesta de unidad, de jbilo, de alegra y de encuentro. Estas caractersticas las tienen tambin las celebraciones litrgicas, anuncian el futuro de la comunidad eclesial, gozar eternamente de la dicha del Seor, en su casa, todos los das hasta el final. 5. Celebramos el Misterio Pascual. Dentro de la liturgia destaca como centro de la vida litrgica la celebracin del Misterio Pascual. Muchas de las afirmaciones que hemos hecho hasta ahora tienen que ver con esta referencia central, es ncleo de la vida cristiana porque es ncleo de la Historia de Salvacin. El termino Pascua significa el "paso de Jess". Claramente la Pascua es el acontecimiento central de caminar de la vida a la muerte, y de la muerte a la vida. Es el ciclo que se repite constantemente en la Salvacin. Tambin el pueblo de Israel, cuando estaba en Egipto fue esclavizado, y fue salvado, retornando de nuevo a la vida. El centro de la Alianza estaba condensado en la promesa de Dios de no abandonar a su pueblo, en la nueva alianza que Jess firma con su sangre, se destaca el sacrificio constante, la vida entregada, la redencin definitiva, de una vez para siempre. La Pascua y la celebracin Pascual hacen eco del paso de la esclavitud a la libertad, de la muerte a la vida. Este misterio de salvacin y de redencin es vivido reiteradamente y celebrado en la Iglesia. En todas las celebraciones litrgicas de la comunidad eclesial est presente la Pascua de Jess como momento central. En esta lnea, la celebracin de un sacramento tiene como referente el momento de la vida en que una persona celebra, es necesaria la comunidad eclesial, sin la cual no hay liturgia; pero es central que celebramos el 10
encuentro con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Encuentro que tenemos con el Misterio de Salvacin, que no es sino la Pascua de Jesucristo. En toda celebracin litrgica asistimos a otras estructuras que necesariamente se dan. Hablamos de la doxologa, es decir, lo relacionado con la alabanza, la adoracin, la bendicin ascendente, reconocimiento y accin de gracias hacia Dios. La doxologa implica la mirada hacia lo alto, es un aspecto ms del presente y del futuro de la celebracin, la mirada constante hacia la gracia y belleza de Dios. En este sentido forman parte de estos elementos los himnos, las aclamaciones, los salmos,.. etc. Esta mirada es una mirada a lo alto buscando el rostro de Dios. Finalmente hay un ltimo elemento de la estructura celebrativa con su importancia. Nos referimos a la mistagoga continua, es decir la Iglesia introduce con los misterios que celebramos la vivencia interior y profunda de la salvacin contenida en ellos. Hablamos aqu de una mirada hacia el interior. Esta est presente en la liturgia examinando su lenguaje, en el momento penitencial, la palabra, la homila, los ritos de preparacin, las moniciones o presentaciones de las diferentes partes. Tiene, por supuesto un fuerte carcter didctico de cara al encuentro profundo y vivo con el Seor.
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CAPITULO II EL TIEMPO DE LA CELEBRACION.

1. El tiempo. La celebracin litrgica se desarrolla dentro del tiempo, como todo acto humano, pero el <<tiempo de la celebracin>> es un tiempo significativo. El hombre es el nico ser de la creacin que no slo tiene conciencia del tiempo y del espacio en que se mueve, sino que ha tratado tambin de someterlos de alguna manera y de darles un significado, aunque slo sea como expresin de la propia situacin de nimo o de las circunstancias. En todo caso, el hombre no se queda indiferente ante el <<paso del tiempo>>. El tiempo es mucho ms que el marco cronolgico donde se desenvuelven los actos litrgicos. En este captulo se estudia el tiempo de la celebracin en general, desde el punto de vista de la antropologa, de la fenomenologa religiosa y de la teologa litrgica. Mas adelante, dedicaremos al domingo y al ao litrgico, se estudiaran los tiempos de la liturgia en concreto. El tiempo es una de las nociones ms complejas y difciles de explicar que tiene el hombre. <<Qu es el tiempo? Si nadie me lo pregunta, s lo que es; pero si lo quiero explicar a quien me lo pregunta, entonces no lo se>> Esta frase, atribuida a san Agustn, deja constancia de la dificultad de manifestar nuestra conciencia subjetiva del tiempo. a. El tiempo csmico. El tiempo es una magnitud de las cosas en cuanto a su duracin. El ao, el da, las horas y cualquier otra divisin del tiempo responden a unos clculos sobre la base de la revolucin de la Tierra alrededor del Sol y del giro que efecta sobre s misma. Todo esto no es sino una dimensin, resultado de una observacin. Es el tiempo matemtico, y en cuanto basado en el movimiento del universo se le llama tiempo csmico. En el tiempo considerado as, todas las horas son iguales, y no hay distincin entre unos das y otros. Ahora bien, ese tiempo homogneo, marcado por el ritmo y la alternativa, no es ms que una referencia del verdadero tiempo, la duracin de las cosas. En el hombre hay una autoconciencia refleja del devenir de su existencia, que no coincide con la pausa marcada por el tiempo csmico. Para el hombre el tiempo posee dimensiones diferentes, teniendo cada instante un valor distinto y propio. Lo mismo puede decirse de los das, de los meses y de las estaciones. Cada tiempo tiene su propia importancia y refleja una etapa de la existencia humana y de la vida de las cosas. b. El tiempo sagrado.
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Surge as una nocin nueva del tiempo, o mejor, una caracterstica de determinados tiempos en los que ocurre o va a ocurrir algo. El hombre trata entonces de delimitar el <<poder>> del tiempo y de traspasar, con el menor rigor posible, el umbral que le introduce en ese tiempo <<distinto>>, llamado tiempo sagrado, frente al tiempo ordinario. Ambos estn dentro del tiempo csmico, pero se tiene la impresin de que el tiempo sagrado es un espacio circunscrito, un parntesis en el devenir de las cosas, un instante sustrado a la eternidad. El tiempo sagrado se convierte entonces en una hierofana. El tiempo sagrado supone una interpretacin religiosa del tiempo csmico, a partir del significado mtico de la renovacin de la naturaleza en la primavera. Frente a la idea lineal que tiene el hombre moderno del tiempo, como un punto que se desplaza hacia delante el futuro- y desde el que se puede mirar hacia atrs el pasado-, el hombre primitivo tena una idea circular y cclica, de manera que los acontecimientos histricos volvan sobre si mismos. c. El tiempo histrico-salvfico. <<Una de las fiestas ms importantes de la historia de la religin es el cambio de las fiestas naturales israelitas en conmemoracin de fechas histricas que son tambin apariciones del poder, acciones de Dios. Cuando la antigua fiesta del passah, ligada con los tabes de la fiesta lunar y de la primavera, se transform en la celebracin de la bondad de Dios en la salida de Egipto, empez algo totalmente nuevo>>. En efecto, en la historia de Israel, se produjo un cambio en la concepcin del tiempo sagrado, superndose la idea del tiempo como retorno cclico. El Dios de Israel no se manifiesta en la cosmogona, como tampoco se revela en los elementos desencadenados de la naturaleza (cf. 1Re 19,9-14), sino en la historia de su pueblo. Sus intervenciones son <<histricas>>, no mticas, y hacen historia. El tiempo resultante no es ya una hierofana csmica, sino una teofana, un signo de la accin personal de Dios a favor de su pueblo. En este sentido, el tiempo bblico no es repeticin del pasado, sino promesa y profeca de futuro. Cada acontecimiento divino salvador del hombre es irrepetible y liberador. El tiempo resulta ser, a causa de la intervencin de Dios, un tiempo salvfico o histricosalvfico. El tiempo ya no es el crnos inexorable que devora a los hombres, sino el kairs, el tiempo histrico cargado de acontecimientos salvficos. La historia humana en la que Dios acta es interpretada por el pueblo de Dios como una historia de salvacin. Mientras el hombre primitivo trataba de dominar el tiempo, el hombre bblico procura vivir en la presencia de Dios aunque sigue sujeto a los ritmos del tiempo csmico. El papa Juan Pablo II, en la Carta Apostlica Tertio Millennio Adveniente, afirma que <<en Jesucristo, Verbo Encarnado, el tiempo llega a ser una dimensin de Dios>>. De ah el deber de santificacin. d. El tiempo litrgico. El tiempo litrgico o <<tiempo de la celebracin>> es la ritualizacin del tiempo histrico-salvfico, es decir, la celebracin de los acontecimientos en los que se ha manifestado la salvacin de Dios. En este sentido, no slo conmemora los hechos del pasado, 13
sino que de alguna manera los hace presentes. El tiempo litrgico adquiere entonces dimensiones de verdadero acontecimiento salvfico, de nuevo kairs <<favorable al hombre>> (cf. 2 Cor. 6,2), que prolonga la historia de la salvacin. Los tiempos litrgicos de Israel eran ya signos memoriales de una presencia cada da ms intensa de Dios entre los hombres, que desemboc en la <<plenitud de los tiempos>> (cf. Gl. 4,4; Tit. 3,4). La Palabra divina fue desvelando poco a poco el sentido ltimo de los acontecimientos salvficos. Israel saba que su Dios, inmutable en s mismo y por encima del tiempo y de la historia, quiso desplegar en ella su designio de salvacin. No obstante, entre el tiempo litrgico de la Antigua Alianza y la salvacin que se revel en Cristo existe la misma diferencia que entre las figuras y la realidad. 2. La fiesta. La fiesta es el tiempo ms caracterstico de la celebracin, y una de las realidades humanas ms complejas y significativas. El estudio de la fiesta en las ltimas dcadas ha resultado muy fecundo para la liturgia. a. Nocin. La fiesta posee valores humanos y religiosos que hacen difcil su definicin. La fiesta se define por lo intil o lo no utilizable con fines extrnsecos lo que pretende es manifestarse a si misma, poner en movimiento la capacidad festiva y ldica del hombre y su actividad expresiva y contemplativa. Es una especie de juego. La fiesta es tambin una imitacin de la ser divino, una actividad complaciente como la de la Sabidura que juega en presencia del Altsimo. Celebrar una fiesta es una forma de glorificar al Seor y darle gracias. Tambin se ha definido la fiesta por la afirmacin de la vida y del mundo: la alegra y el regocijo son actitudes que impregnan toda la existencia, y una forma de exaltar la bondad de las cosas (cf. Gen. 1, 31). La fiesta se yuxtapone al tiempo corriente. Y, ciertamente, existe un fuerte contraste y la vida de cada da, un choque entre la realidad y la utopa, entre los convencionalismos y la naturaleza. La fiesta puede parecer un rebrote del caos inicial, en el que se liberan todos los sentimientos y se permiten todos los excesos. Pero la fiesta da lugar a una dilacin del espritu, repasando la estreches de la realidad cotidiana y llevando al hombre a una experiencia mas amplia. La fiesta entra en el campo de la exaltacin de la imaginacin y de la fantasa. b. Estructura humano-religiosa La variedad de las fiestas es muy grande, pero todas tienen en comn la atmsfera que envuelve y caracteriza su celebracin. La fenomenologa seala que la fiesta no es sino una forma de vivir el tiempo como realidad simblica y sagrada. De este modo la fiesta se vive como un don, como una posibilidad de liberacin total. En la fiesta el hombre recupera su relacin con el misterio.
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La prohibicin del trabajo en la fiesta, los ritos de comienzo de la fiesta y las diferentes formas de subrayar el contraste con el tiempo corriente tratan de romper con el pasado y de abrir al hombre a lo trascendente. Por eso la actividad festiva por excelencia es el culto a Dios, como culminacin de toda fiesta. Sin este elemento de comunicacin con el mundo de lo trascendente, la fiesta no alcanza sus niveles ms profundos. Por otra parte la fiesta siempre un motivo, mas o menos claro en la memoria colectiva. Ms all de la costumbre o del peso de la tradicin, en el fondo de las fiestas existe siempre un hecho, un mito, una leyenda o un relato pico que justifica el hacer fiesta. c. Notas especficas de la fiesta cristiana La celebracin cristiana asume los valores humanos y religiosos de la fiesta, pero tiene tambin aspectos propios. En este sentido, la primera nota de la fiesta cristiana es la de ser un signo de la presencia del Seor, el Emmanuel (Dios con nosotros). Es la presencia prometida por Jess a sus discpulos para despus de la resurreccin, cuando el novio vuelve a estar de nuevo con sus amigos. Esta presencia genera una gran alegra que nadie les podr arrebatar. Otro aspecto propio de las fiestas cristianas es su valor prefigurativo de la fiesta que no tiene fin, no como mero anuncio de loo que est por venir, sino como prenda y anticipo ya en este mundo de la alegra eterna. La eucarista es el centro y culmen de toda fiesta cristiana y el paradigma de toda celebracin litrgica, con esa nota peculiar del culto cristiano que consiste en la unidad inescindible entre la Palabra y el sacramento. La proclamacin de la Palabra anuncia el misterio que se celebra, y el gesto sacramental actualiza el acontecimiento salvador en la vida de los fieles. 3. Los ritmos de la celebracin. Una de las caractersticas del tiempo de la celebracin y, en particular, de la fiesta, es su determinacin en el calendario. La liturgia cristiana no se sustrae de esta ley, aunque es conciente de que la presencia de la salvacin en la historia no est sujeta a ningn factor de tipo cronolgico, como tampoco lo est a los elementos expresivos o rituales. Sin embargo, la misma pedagoga de los signos, que ayuda al hombre de pasar de lo visible a lo invisible, ha establecido momentos y tiempos para la celebracin en base a su eficacia significativa y pedaggica. Esta es la razn de ser de los diferentes ritmos de la celebracin litrgica. a. El ritmo anual Durante el curso del ao, la Iglesia conmemora todo el misterio de Cristo. El ao litrgico coincide con el ao solar y civil, asumiendo por tanto sus dimensiones csmica y humana. Sin embargo posee significado propio como unidad significativa del misterio de Cristo en el tiempo. Dentro del ao se articulan las fiestas moviles, que caen cada ao en fecha diferente siguiendo la oscilacin de la solemnidad de la Pascua, y las fiestas fijas con fecha asignada en el calendario. 15
El ao litrgico comienza en la actualidad el domingo I de adviento, al margen del ao civil que se inaugura el 1 de enero. Sin embargo, en los antiguos sacramentarios romanos, el inicio de produca en la solemnidad del Nacimiento del Seor. En la liturgia bizantina tiene lugar, de hecho, el 8 de septiembre con la fiesta de la Natividad de Mara. En los pueblos antiguos el ao daba comienzo en la primavera, aunque en algunos lo hacia en el otoo. En todo caso, el ao, es un smbolo que encierra toda la vida humana. A este ritmo anual pertenecen las antiguas Tmporas de la liturgia romana, que sealaban el paso de las estaciones. En Espaa tienen lugar el da 5 de octubre, en la proximidad del comienzo del curso escolar y de otras actividades interrumpidas durante el verano. b. El ritmo diario El segundo gran ritmo cronolgico de la liturgia cristiana es el da: <<cada da es santificado por las celebraciones litrgicas del pueblo de Dios de Dios, principalmente por el sacrifico eucarstico y por el Oficio divino>>. El da se mide segn la costumbre romana, de medianoche a medianoche, salvo los domingos y solemnidades en que la celebracin comienza en la tarde del da precedente, siguiendo la tradicin juda y dando lugar a las I vsperas. Cada fraccin del da se llama hora, aunque esta palabra es usada por la liturgia para referirse tan slo a las horas diurnas, denominando vigilias o nocturnos a las horas de la noche, sobre todo en el Oficio Divino. (cf. SC 84; 88). El centro del da lo ocupa, en cambio, el sacrificio eucarstico, aunque se celebracin no tenga que hacerse necesariamente en ningn momento especial. Tan slo en muy pocas ocasiones el Misal indica cuando debe tener lugar la eucarista: el Jueves Santo, la noche de Pascua, el da de Navidad. En estos casos se trata de poner de relieve el significado que tiene la hora de la celebracin. c. El ritmo semanal El tercer ritmo litrgico del tiempo lo marca el domingo: <<en el primer da de cada semana, llamado da del Seor o domingo, la Iglesia, segn una tradicin apostlica que tiene sus orgenes en el mismo da de la resurreccin de Cristo, celebra el misterio pascual>>. La semana es un periodo de siete das que equivale aproximadamente a la cuarta parte del mes lunar. Es indudable su origen relacionado con las fases de la luna en los pueblos sumerios e indoiranios. De ellos la tomaron los hebreos y la relacionaron con la creacin. La semana juda se apoya en el sabat, el da de descanso absoluto consagrado al Seor (cf. Gn. 2,3; Ex 20,101-11; Dt 5,12-15). En el cristianismo, aunque al principio se sigui observando el sbado, muy pronto el <<primer da de la semana>> se convirti en el da festivo por excelencia. La semana, del latn hebdomada, estaba vigente tambin en el mundo grecorromano, si bien relacionada con los planetas conocidos desde el siglo III a.C. Cada da llevaba el nombre de uno de los planetas, incluyendo tambin el Sol. El da del Sol coincida con el domingo. No obstante, la liturgia 16
llama al resto de los das <<ferias>>, del latn feriae das festivos - : feria II (lunes), feria III (martes), etc. Dentro de la semana la tradicin litrgica dio especial relieve a las ferias IV y VI, el mircoles y el viernes, como das penitenciales. 4. El calendario litrgico. Se denomina calendario el sistema que organiza y distribuye las divisiones del tiempo de acuerdo con un principio no slo csmico, sino tambin significativo. El calendario, sea del tipo que sea, suele tomar como base al ao sideral, definido por el tiempo que tarda la Tierra en dar una vuelta completa alrededor del Sol ao solar-: 365 das, 5 horas, 48 minutos y 46 segundos. No obstante existe tambin el calendario basado en los doce ciclos de la Luna, que dan lugar a los meses, cuya duracin total es de 354 das, 8 horas y 45 segundos: ao lunar. El calendario litrgico es, por tanto, el sistema que coordina los tiempos de la celebracin establecidos por la liturgia. Es una estructura, a todas luces organizativa, al servicio de la celebracin del misterio de Cristo y de la obra de la redencin <<en el crculo del ao>> (cf. SC 102-104). El antecedente del calendario litrgico es el calendario bblico y judo y, a travs de ste, los antiguos calendarios religiosos del Prximo Oriente. Pero siempre dentro de una gran libertad, al servicio de los fines propios de la liturgia cristiana y como expresin del seoro de Cristo sobre el tiempo y la historia (cf. Heb 13,8; Ap 1,8.17-18; 22,17.20). El calendario cristiano se desarroll con caractersticas propias, siguiendo la evolucin del ao litrgico, aunque conectado a la matrz csmica e histrico-salvfico de la concepcin bblica del tiempo y de la fiesta. Es precisamente esta conexin, fundamentalmente antropolgica la que permite al calendario litrgico integrar las celebraciones propias de la religiosidad popular junto al ciclo de los misterios del Seor y a la conmemoracin de la Santsima Virgen y de los santos (cf. SC 102-104). El Concilio Vaticano II dispuso la revisin del ao litrgico y del calendario sobre la base de la primaca de los misterios de la redencin (cf. SC 107) y la subordinacin del Santoral (cf. SC 111). Las fiestas de los santos constituyen tambin una proclamacin del misterio pascual (cf. SC 104). La revisin del calendario es un captulo propio de la reforma litrgica, necesario para la organizacin del Misal y de la Liturgia de las Horas. El Calendario Romanum generale, que rige las celebraciones del ao litrgico de toda la liturgia romana, fue promulgado en 1969, aprobado por el papa Pablo VI el 14 de febrero de 1969, mediante el motu proprio Mysterii paschalis y promulgado el 21 de marzo del mismo ao. Adems existen los calendarios de las Iglesias Locales y de las familias religiosas, denominados calendarios particulares.
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CAPITULO III LA SANTIFICACION DEL TIEMPO

Con ste captulo nos dedicamos directamente a la santificacin del tiempo. Esta santificacin tiene lugar en la celebracin del ao litrgico y del domingo, y por medio de la liturgia de las horas. A. EL AO LITURGICO 1. El Ao Litrgico. El estudio del ao litrgico da comienzo tambin al anlisis de los tiempos de la celebracin en concreto, en los que se enmarca el <<sagrado recuerdo>> que la Iglesia hace del misterio de la salvacin <<a lo largo del ao>> (SC 102). La exposicin se centra en la Liturgia Romana, aunque sin perder de vista las referencias bsicas y comunes a todas las dems liturgias. a. Naturaleza del Ao Litrgico La constitucin Sacrosanctum Concilium dedic un captulo entero, el V, al ao litrgico, para exponer las bases teolgicas de una adecuada inteligencia de esta importante realidad de la liturgia. El nombre. La primera referencia a lo que hoy se entiende por ao litrgico, como unidad y conjunto de las celebraciones festivas, no apareci hasta entrado el siglo XVI con la denominacin ao de la Iglesia. Un siglo ms tarde se usaba el nombre de ao cristiano en obras dedicadas a exponer las fiestas del Seor y de los santos. En los albores del Movimiento Litrgico, Prspero Guranger utiliz la expresin AO LITURGICO en su clebre obra, hacindola desde entonces familiar a todos los autores. Po XII lo incorpor al magisterio pontificio en la encclica Mediator Dei de 1947 y as aparece en la constitucin Sacrosanctum Concilium y en todos los documentos de la reforma litrgica. Estas y otras expresiones anlogas, como ao del Seor o das del Seor, no aluden propiamente a la estructura del ao litrgico, sino a lo que constituye su esencia, el seoro de Cristo sobre el tiempo. El ao litrgico es un ao cristiano y ao <<del Seor>>, porque es de Cristo y a l le pertenece; y es ao <<de la Iglesia>> o <<eclesistico>>, porque la Iglesia lo hace suyo para santificar el tiempo y la existencia de los hombres.
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El Papa Juan Pablo II, al convocar el Jubileo del ao 2000 y mostrar cmo debe ser celebrado, ha destacado en la Carta Apostlica Tertio Millennio Adveniente, de 10-XI-1994, el carcter de ao de gracia del Seor que tiene todo ao litrgico y, por consiguiente, el Jubileo que ha de conmemorar el gran acontecimiento central de la historia humana, la Encarnacin del Hijo de Dios (cf. Carta cit., n. 10, 14, etc.). El concepto. En el captulo anterior se estudio el tiempo como mbito de la accin de Dios en la vida y en la historia de los hombres. Ahora se trata de profundizar en el significado del tiempo litrgico segn el ritmo anual, aunque lo que se dice tiene aplicacin a todos los tiempos de la celebracin. En efecto, el Vaticano II habla de <<sagrado recuerdo en das determinados>>, de desarrollo <<del misterio de Cristo en el crculo del ao>> y de conmemoracin de <<los misterios de la redencin>> (cf. SC 102). En las citadas expresiones se pueden reconocer las huellas del pensamiento teolgico de Odo Casel. En este sentido, el ao litrgico es un espacio de gracia y de salvacin (cf. 2Cor 6,2), continuacin del ao jubilar bblico perpetuado por Jess (cf. Lc. 4,19.21). Puede definirse como la celebracin del misterio de Cristo y de la obra de la salvacin en el espacio del ao (cf. SC 102). Por eso es un signo que representa, tanto en Oriente como en Occidente, la concrecin histrica y dinmica de la presencia del Seor en la vida de la Iglesia. Pero el ao litrgico es tambin el resultado de la bsqueda, por parte del pueblo de Dios, de una respuesta al misterio de Cristo por medio de la conversin y de la fe, fruto de un itinerario roturado por la experiencia de la Iglesia a lo largo de los siglos. b. Formacin del Ao Litrgico Lo que hoy conocemos como ao litrgico no se empieza a desarrollar hasta el siglo IV. Durante los tres primeros siglos no existi en la Iglesia otra celebracin marcada por el ritmo del tiempo que el domingo, aunque existen indicios de una conmemoracin anual de la Pascua. Pero slo a partir de los siglos VII-IX, cuando los formularios de misas del Adviento se sitan delante de la fiesta de Navidad y los libros litrgicos comienzan con el domingo I de Adviento, se puede hablar ya de una estructura litrgica anual. La denominacin, como se ha dicho antes, apareci mucho ms tarde. A la formacin del ao litrgico contribuyeron diversos factores, como la capacidad festiva humana, la huella del ao litrgico hebreo y, sobre todo, la fuerza misma del misterio de salvacin, que tiende a manifestarse por todos los medios, especialmente desde el momento en que la Iglesia encontr la posibilidad de proyectar su mensaje sobre la sociedad y la cultura. Esto sin olvidar las necesidades catequticas y pastorales de las comunidades. De la antigua a la nueva Pascua. En todo este conjunto de factores histricos y pastorales jug un papel decisivo la lectura de las Escrituras en la celebracin eucarstica, tal como aparece en los primeros 19
testimonios (San Justino, Apologa I,67), lecturas realizadas en clave tipolgica, pascual y sacramental segn el modelo del Nuevo Testamento (cf. Lc 24,26-27.44-45; Hech 8,32-35, etc.). 1. El fundamento teolgico. En este sentido, el acontecimiento de la muerte del Seor se revela no slo como el ncleo de la predicacin de la Iglesia (cf. Hech 2,22-36) y de la celebracin eucarstica (cf. 1Cor 11,23-26), sino tambin como el fundamento del ao litrgico. En efecto, la Pascua de Israel haba alcanzado su cumplimiento y culminacin en la pasin y resurreccin de Cristo con la donacin del Espritu Santo (cf. Hech 2,32-33). La Pascua es una fiesta y un rito que naci como memoria del paso del Seor (cf. Ex 12 y Dt 16). En efecto, slo existe una Pascua, aunque se hable de cuatro momentos del acontecimiento pascual: la Pascua del Seor en el xodo de Egipto; la Pascua litrgica de Israel mediante el rito anual del cordero y de los zimos; la Pascua de Jess o su inmolacin en la cruz, y la Pascual litrgica de la Iglesia que actualiza la muerte de Cristo en la eucarista, y que se celebra cada semana e incluso diario, y en la mxima solemnidad anual. Por tanto, en la perspectiva de la economa de la salvacin, slo hay un acontecimiento salvfico (kairs) verdaderamente decisivo, la Pascua de Jess como <<paso de este mundo al Padre>>, del cual la vieja Pascua de los hebreos era el tipo y la sombra, y la Pascua de la Iglesia el sacramento que hace presente la realidad cumplida en Cristo. Se puede hablar de continuidad, derivacin, cumplimiento, perfeccin y superacin de la Pascua antigua en la nueva. 2. El testimonio histrico. La conmemoracin de la muerte y resurreccin del Seor el domingo es anterior a la celebracin anual de la Pascua. De hecho, la primera noticia cierta de esta celebracin la proporciona la famosa cuestin pascual del siglo II, referida por Eusebio de Cesarea. Las comunidades judeocristianas de Asia Menor observaban un ayuno el 14 de Nisn, el da en que los judos se disponan a celebrar la Pascua, mientras que las comunidades occidentales prolongaban el ayuno hasta el domingo. El Papa Vctor ( 203) amenaz con excomulgar a las comunidades de Asia Menor, interviniendo san Ireneo para recordar que unos cuarenta aos antes san Policarpo de Esmirna haba ido a Roma para tratar el mismo asunto con el papa Aniceto ( 156), llegando ambos al acuerdo de respetar las respectivas tradiciones. En realidad se trataba de una misma celebracin en das diferentes. De este episodio algunos autores deducen que la prctica judeocristiana, llamada tambin cuartodecimana, puede ser ms antigua que la celebracin pascual occidental en domingo. En todo caso, sta es anterior al papa Vctor, atribuyndose al papa Sotero ( 182), sucesor de Aniceto, la determinacin de la celebracin anual dominical de la Pascua. Posteriormente el Concilio de Nicea (a. 325) estableci para todas la Iglesia esta ltima celebracin. Desarrollo posterior. Por consiguiente, la muerte y la resurreccin de Jess constituye el acontecimiento celebrado semanalmente el domingo y anualmente en la fiesta de Pascua, con un criterio de 20
<<concentracin>> respecto del criterio cronolgico de <<distribucin>> de los misterios de la vida de Cristo que se afirmara posteriormente. Junto a este ncleo inicial de la fiesta de Pascua se form un laetissimun spatium de 50 das. El ltimo da de este perodo comenz a ser considerado como el <<sello>> de la celebracin pascual y a convertirse en un da festivo cada vez ms autnomo, centrado en la conmemoracin de la Ascensin del Seor a los cielos y en la venida del Espritu Santo. Por influjo de Hech 1,3, la ascensin empez a celebrarse tambin a los cuarenta das de Pascua. Esto ocurri en el siglo IV, en la poca en que las Iglesias se intercambiaban las fiestas de Navidad y de Epifana, instituidas poco antes. Por otra parte, la recuperacin de los santos lugares de Jerusaln favoreci tambin a una cierta dispersin, primero geogrfica y despus cronolgica de los distintos momentos de la vida de Cristo, con la consiguiente celebracin. A estos factores se unieron el culto a los mrtires, los aniversarios de la dedicacin de las Iglesias, la organizacin del catecumenado y de la penitencia, la institucin de los tiempos penitenciales como las tmporas, etc. Poco a poco se form la estructura del ao litrgico, que qued fijada, al menos en Occidente, con el comienzo de la creacin eucolgica. c. Teologa del Ao Litrgico. El ao litrgico celebra la obra salvadora de Cristo en el tiempo, pero es tambin expresin de la respuesta de conversin y de fe por parte de la Iglesia. En este sentido, la intencin bsica y la finalidad del ao litrgico es mistaggica y pastoral. Se trata de hacer presente el misterio de Cristo en el tiempo de los hombres para reproducirlo en sus vidas. Presencia del Seor en sus misterios. La liturgia es el principal medio de la presencia del Seor en su Iglesia (cf. SC 7). Pero Cristo no slo se hace presente con su poder de salvacin en la Palabra y en los sacramentos, especialmente en la Eucarista, sino que tambin lo hace en cada uno de los misterios que la Iglesia celebra en el ao litrgico (cf. SC 102). Esta presencia no es meramente subjetiva y limitada a la contemplacin reflexiva y afectiva de los aspectos del misterio de Cristo que se van conmemorando, sino que entraa una cierta eficacia salvfica objetiva: <<Al conmemorar as los misterios de la redencin, (la Iglesia) abre la riqueza de las virtudes y de los mritos de su Seor, de manera que aqullos se hacen presentes en cierto modo, durante todo tiempo, a los fieles para que los alcancen y se llenen de la gracia de la salvacin>> (SC 102). Las fiestas y los tiempos litrgicos no son <<aniversarios>> de los hechos de las vida histrica de Jess, sino <<presencia in mysterio>>, es decir, en la accin ritual y en todos los signos litrgicos. Los hechos y las palabras realizados por Cristo en su existencia terrena ya no vuelven a producirse, pero en cuanto acciones del Verbo encarnado son acontecimientos salvficos (kairo) actuales y eficaces para quienes los celebran. Por eso el ao litrgico no es <<una representacin fra e inerte de cosas que pertenecen a tiempos pasados, ni un simple y desnudo recuerdo de una edad pretrita, sino ms bien es Cristo mismo que persevera en su Iglesia y que prosigue aquel camino de inmensa misericordia que inici en la vida mortal cuando pasaba haciendo el bien, con el fin de que las almas de los hombres se pongan en contacto con sus misterios y por ellos en cierto modo vivan. 21
A travs de la liturgia, entendiendo por ella no slo los sacramentos, sino tambin los tiempos litrgicos y las fiestas, los fieles alcanzan el poder santificador y los mritos que se encierran en los misterios de Cristo, como si los <<tocaran>>. Los <<das determinados>> del ao litrgico son signos sagrados que estn inundados de la presencia del Seor. Esta presencia es ms intensa en los momentos de la celebracin que santifican el tiempo, es decir, la eucarista y la liturgia de las horas, pero colma y santifica la totalidad del tiempo festivo. Imitacin sacramental de Cristo. La celebracin de los misterios de la salvacin en el ao litrgico conduce tambin a la imitacin de Cristo. Ahora bien, la imitacin no debe entenderse tan slo en sentido moral, como reproduccin de las actitudes y sentimientos del Hijo de Dios, sino en el plano ontolgico y sacramental de la asimilacin y configuracin del hombre a Cristo. Esta asimilacin es un proceso que comienza en los sacramentos de la Iniciacin cristiana y que va desarrollndose mediante la penitencia y la eucarista hasta que llegue la hora del trnsito del cristiano de este mundo al Padre, restaurada ya plenamente en l la imagen y semejanza divina con la que fue creado. Al celebrar los distintos aspectos del misterio de Cristo en el ao litrgico, desde la encarnacin y el nacimiento hasta la glorificacin, el cristiano reconoce en su propia existencia la vida del Hijo de Dios que le ha hecho renacer con l, vivir en l, padecer, morir, resucitar e incluso estar sentado con l en los cielos. Cada uno de los acontecimientos de la vida de Cristo desplegados en el ao litrgico, a la vez que se hacen presentes y operantes en la vida de los bautizados, son el paradigma y la referencia de cuanto sucede en aquellos que han sido incorporados sacramentalmente a Cristo y hechos miembros de su cuerpo. El ao litrgico, con su secuencia de tiempos y de fiestas, revela y permite vivir esa realidad msticamente: <<La celebracin del ao litrgico tiene una peculiar fuerza y eficacia sacramental para alimentar la vida cristiana Con razn, al celebrar el misterio del Nacimiento de Cristo y su manifestacin al mundo, pedimos poder transformarnos a imagen de aquel que hemos conocido semejante a nosotros en su humanidad; y mientras renovamos la Pascua de Cristo, suplicamos a Dios que los que han renacido con Cristo sean fieles durante su vida a la fe que han recibido en el sacramento>>. d. La Palabra de Dios y el Ao Litrgico Para hacer presentes y cercanos a los fieles todos y cada uno de los acontecimientos salvficos de la vida terrena del Verbo encarnado, la Iglesia toma las Escrituras y <<va leyendo cuanto a l se refieren>> (cf. SC 6). En esto no hace sino seguir el ejemplo y el mandato del mismo Jess, que remita continuamente a las Escrituras como referencia a su propia persona y a su obra salvfica (cf. Jn 5,39). Despus de la resurreccin ense tambin cmo haba que proceder <<comenzando por Moiss y siguiendo por todos los profetas>>. Bajo la gua del Espritu Santo, que tiene la misin de recordar la enseanza de Jess y conducir hasta la verdad completa, la liturgia penetra en el sentido de las Escrituras, 22
disponiendo la proclamacin de los hechos y palabras del Seor segn los diferentes ritmos de la celebracin, entre los que destacan los domingos, las solemnidades, las fiestas y las memorias. Unas veces lo hace siguiendo el mtodo de la lectura continua o semicontinua, y otras siguiendo el mtodo de la lectura temtica, pero siempre anunciando en la liturgia de la Palabra los contenidos concretos del hoy de la salvacin para los hombres. Por tanto, el fundamento de la celebracin de los misterios de Cristo en el ao litrgico y de su verificacin en la vida de los creyentes se encuentra en el Leccionario de la Misa, cuyo complemento son las lecturas de la Liturgia de las Horas y su eco las oraciones y dems textos no bblicos. e. La Eucarista y el Ao Litrgico Hay, por ultimo, una peculiar relacin entre el ao litrgico y la eucarista. El ao litrgico desarrolla en el crculo del ao los mismos misterios del Seor que se conmemoran en la anamnesis de la plegaria eucarstica. Como se ha indicado en su lugar, la evolucin literaria de esta parte de la citada oracin es paralela a la formacin del ao litrgico. Las ms antiguas frmulas anamnticas, comenzando por 1Cor 11,26, no mencionan nada ms que la muerte del Seor, incluyendo despus <<la bienaventurada pasin, la resurreccin de entre los muertos y la gloriosa ascensin a los cielos>>, es decir, el misterio pascual como ncleo y centro de la conmemoracin eucarstica. Ms tarde, sobre todo en las anforas de la tradicin sirio-antioquena y bizantina, la mencin de los misterios de Cristo se va ampliando hasta aludir incluso a la ltima venida. La liturgia hispano mozrabe, por su parte, realiza la anamnesis en el momento de la fraccin, nombrando los misterios de Cristo al distribuir los fragmentos del pan eucarstico sobre la patena. En la Eucarista, por tanto, se contiene la totalidad del misterio de Cristo con su obra de la salvacin, es decir, toda la <<economa del misterio>> desplegada y celebrada en el ao litrgico. f. Valor Pastoral del Ao Litrgico A esta realidad sacramental y mistaggica del ao litrgico se une su valor como itinerario de fe y de formacin cristiana para toda la comunidad cristiana y como el marco espiritual ms adecuada para la accin pastoral de la Iglesia. Ahora bien, el ao litrgico no se puede confundir con un programa ms o menos <<pedaggico>>. Lo especfico del ao litrgico en cuanto signo eficaz de la presencia del Seor en el tiempo de los hombres, es precisamente la centralidad del misterio de Cristo y de la economa de la salvacin en los diversos momentos de su celebracin. La misma reiteracin anual de todo el ciclo de los misterios de Cristo, a los que se asocia la memoria de la Santsima Virgen y de los santos, rebasa el valor meramente repetitivo tendente a inculcar unas verdades de la fe o de unos ejemplos a imitar. Cada ao litrgico es una nueva oportunidad de gracia y de presencia del Seor de la historia, el mismo ayer, hoy y por los siglos, en el gran smbolo de la vida humana que es el ao. 23
2. El Domingo. Exposicin de la Encclica: Dies Domine 3. El Triduo Pascual y la Cincuentena. Con este captulo se inicia el estudio de las distintas partes del ao litrgico. Cada una se presenta siguiendo el orden de importancia, de acuerdo con las Normas universales sobre el ao litrgico y el Calendario. En cada captulo se analiza en primer lugar la estructura del tiempo, despus se repasan los datos de la historia y, por ltimo, se expone la teologa y espiritualidad de la celebracin. El presente captulo est dedicado tan solo al Triduo pascual y a, la cincuentena, quedando para el siguiente la Cuaresma, por razones de espacio. El ciclo pascual incluye tambin este tiempo, llenando catorce semanas desde el domingo I de Cuaresma hasta la solemnidad de Pentecosts, a las que hay que aadir los das despus de Ceniza. I. Estructura del Triduo Pascual y de la Cincuentena Pascual. El centro del ciclo pascual lo ocupa el Triduo, que se prolonga en la Cincuentena. 1.- El Triduo El Triduo de la Pasin y de la Resurreccin del Seor brilla como la culminacin de todo el ao litrgico La preeminencia que tiene el domingo en la semana, la tiene la solemnidad de Pascua en el ao litrgico (SC 106). El Triduo pascual de la Pasin y de la Resurreccin del Seor comienza con la Misa vespertina de la Cena del Seor, tiene su centro en la Vigilia pascual ya acaba con las vsperas del domingo de Resurreccin. La celebracin pascual comprende, por tanto, los das del triduo de Cristo crucificado, sepultado y resucitado, iniciando la celebracin en la tarde del jueves santo, segn el modo de contar los das reservados por la liturgia para los domingos y solemnidades. Pero si la Misa de la Cena del Seor es el preludio, la culminacin es la Vigilia pascual, la madre de todas las santas vigilias. La Vigilia abre adems el tiempo pascual con el retorno del Gloria y del Aleluya. El domingo de Resurreccin es, por otra parte, el primer da del tiempo pascual. 2.- La Cincuentena
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En efecto, los cincuenta das que van desde el domingo de Resurreccin hasta el domingo de Pentecosts han de ser celebrados con alegras y exultacin como si se tratase de un solo y nico da festivo, ms an, como un gran domingo. Estos son los das en que principalmente se canta el Aleluya. La cincuentena descansa sobre los domingos de Pascua. Se conserva la fiesta de la Ascensin a los cuarenta das de Pascua (aunque se ha previsto su traslado al domingo VII de Pascua). Los ocho das de la octava de Pascua se equiparan a las solemnidades del Seor. Y sus ferias cuentan con formularios propios para la Misa y el Oficio Divino; y las ferias despus de la ascensin tienen un sentido ms pneumatolgico. II. Datos de la historia. La historia de este tiempo es compleja, pero contribuye a determinar el contenido del Triduo de la Cincuentena Pascual. 1.- Las vicisitudes del Triduo pascual. El ncleo de la celebracin anual de la Pascua hunde sus races en la fiesta hebrea del Pesah-Mazzot (Pascua-Azimos). La primera noticia de la conmemoracin anual cristiana est en la celebracin del 14 de Nisn de las comunidades de Asia Menor, y a ellas se agregan las homilas pascuales que exponen el objeto de la conmemoracin. Del rito pascual los testimonios mencionan un ayuno de dos o tres das que terminaban con la vigilia nocturna. Se hacan en ellas oraciones por los judos, los pecadores, lecturas de los profetas y de los Evangelios, salmos, homilas, gape. El bautismo est atestiguado a comienzos del siglo III por Tertuliano y por la Tradicin Apostlica. El rito de la luz tiene su primer testimonio en la homila de Asterio el Sofista en el siglo IV. Hacia el ao 384 ya se adverta la extensin de la celebracin a todos los das del triduo pascual en el Diario de Viaje de Egeria. La Liturgia romana comprenda inicialmente la celebracin de la Pasin a la hora de nona del viernes, la solemne vigilia pascual, con seis lecturas en la tradicin gregoriana y catorce en la gelasiana, y la misa de domingo de pascua. La liturgia bautismal inclua la bendicin del agua y la procesin al baptisterio. El jueves santo, era da de la reconciliacin de los penitentes y de la Misa Crismal desde el siglo V. A partir del siglo VII conoci una misa vespertina sin liturgia de la Palabra, conmemoracin de la traicin de Judas y de la ltima Cena. En la edad media se le incorpor el lavatorio de los pies y la reserva del santsimo para la comunin del sacerdote al da siguiente. 2.- Evolucin de la Cincuentena. El tiempo pascual cuenta con el antecedente del periodo que transcurra entre la fiesta juda de Pascua y la fiesta de las Semanas o Pentecosts. Entre los siglos II y V Pentecosts fue un espacio unitario e indivisible de cincuenta das desde el domingo de pascua hasta la 25
conmemoracin conjunta de la ascensin del Seor y la venida del Espritu Santo el da cincuentsimo. La octava pascual, conocida en Jerusaln, en Roma y en otras liturgias desde muy antiguo, fue el tiempo de la mistagogia de los iniciados en los sacramentos pascuales. A finales del siglo IV se introdujo la fiesta de la Ascensin, como aparecen en los sermones de san Len Magno. Pentecosts pas a ser la solemnidad de la venida del Espritu Santo, recibiendo una vigilia y una octava. Los domingos de pascua, salvo la octava de pascua, apenas tenan relevancia y eran dominados como domingos II, III, etc de Pascua, y el domingo siguiente a la ascensin domingo infraoctava de la Ascensin. La unidad originaria de la Cincuentena haba desaparecido. III. Teologa y Espiritualidad. La celebracin de todo el periodo ofrece en la actualidad una imagen de gran unidad y coherencia. 1.- El Triduo Pascual La celebracin del misterio pascual, a la vez que evoca los hechos finales de la vida terrena de Cristo, revive y actualiza la participacin de los bautizados en el paso de las tinieblas a la luz. 1). La tarde de la feria V in Coena Domini inaugura el Triduo pascual con la Misa de la Cena del Seor. El momento est marcado por el recuerdo de la institucin de la Eucarista, verdadero sacrificio vespertino. Los textos del Misal insisten en la entrega de Cristo para la salvacin de los hombres. Jess cumple el ritual de la Pascua juda, ofreciendo su Cuerpo en lugar del antiguo cordero y derramando su Sangre para sellar la nueva alianza. Al lavar los pies a los discpulos manifiesta el amor <<hasta el extremo>>. El prefacio y los textos propios en la plegaria eucarstica subrayan la identidad entre la entrega de Jess y el memorial en el que <<se realiza la obra de nuestra redencin>>. 2). El Viernes Santo de la Pasin del Seor est presidido por una liturgia austera y sobria. El Misal y liturgia proponen de modo convergente la muerte gloriosa del Cordero pascual, para que los cristianos renueven en s mismos el paso de la muerte a la vida. El centro del da es la celebracin de la Pasin a la hora Nona. La accin litrgica, en la que se usa el color rojo, tiene tres momentos: a. La liturgia de la Palabra. Incluye la lectura del IV canto del poema del Siervo aplicado a Jess que entrega su vida como expiacin; el salmo 30 con las palabras de Cristo en la cruz; el pasaje del Sumo Sacerdote causa de salvacin para los que le obedecen; y la Pasin segn san Juan. Van seguidas estas lecturas de la plegaria universal de los fieles, que en ese da cobra un relieve especial. 26
b. La adoracin de la Cruz. Esta precedida de la ostensin al pueblo. La antfona Tu cruz adoramos, de origen bizantino, y los improperios evocan el misterio de la cruz. c. La comunin, en la que se distribuye el Pan eucarstico consagrado en la tarde precedente.
4. La Cuaresma. 5. Adviento, Navidad y Epifana. 6. Tiempo durante el ao. Solemnidades y fiestas del Seor. 7. La memoria de la Santsima Virgen y de los Santos.
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Materia: SANTIFICACION DEL TIEMPO. LA LITURGIA DE LAS HORAS
Santificacin del Tiempo B. LITURGIA DE LAS HORAS

Captulo I. Nomenclatura. 1. Liturgia de las Horas. 2. Oficio Divino 3. Breviario. 4. Otros Nombres Captulo II. La Liturgia de las Horas: Expresin privilegiada de la Oracin Cristiana. Captulo III. La Liturgia de las Horas: En las Iglesias a travs de los siglos. 1. Origen y fundamento. 2. Variedad de planteamientos. 3. Tiempos de oracin. 4. Estructuracin. 5. Las etapas ms significativas. a).- Siglos del VII al X b).- Breviario de la Curia. c).- Reforma Tridentina. d).- San Po X. 6. Las principales lneas programticas del Vaticano II a).- Oracin de todo el pueblo de Dios. b).- Nuevo salterio litrgico. c).- Nuevo leccionario bblico, patrstico y hagiogrfico. d).- Adaptabilidad e).- Subsidios para la interiorizacin. 7. Oficio en las Iglesias orientales Captulo IV. Naturaleza y Espritu de cada una de la Horas. 1. Lades. 2. Vsperas. 3. Oficio de Lectura. 4. Tercia, Sexta, Nona u Hora Intermedia. 5. Completas. Captulo V. Estructura actual de la Liturgia de las Horas 1. Invitatorio 2. Lades y Vsperas. 3. Oficio de Lectura. 4. Tercia, Sexta, Nona u Hora Intermedia. 5. Completas. Captulo VI. Los diversos componentes de la Liturgia de las Horas. 1. Salmos y Cnticos. 29
2. 3. 4. 5. 6.
Lecturas. Responsorios. Himnos. Invocaciones, Intercesiones y Oraciones. Silencio.
Captulo VII. Celebracin de la Liturgia de las Horas. Captulo VIII. Valor esencial de la liturgia de las Horas en la Vida de la Iglesia. 1. Mxima realizacin de la Iglesia: Comunidad orante. 2. Acto de Cristo, Sacerdote celestial. 3. Oracin vitalizada por el Espritu Santo. 4. Participacin en la alabanza mutua de las Personas Divinas. 5. Fuerza de cohesin en el Cuerpo Mstico. 6. Realizacin del hombre. 7. Santificacin csmica. Captulo IX. La Liturgia de las Horas: Factor de santificacin. 1. Pronunciamientos del Magisterio Eclesistico. 2. Actuacin del Prototipo de Santidad. 3. Prolongacin sacramental. 4. Potenciacin asctico-mstica y apostlica.
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Capitulo I. NOMENCLATURA Las denominaciones, al menos en el sector de la liturgia de que nos ocupamos, manifiestan la ptica con que se vio la Liturgia de las Horas en los diferentes momentos culturales. 1. LITURGIA DE LAS HORAS Es el nombre del oficio divino editado por primera vez en 1959 acogido sucesivamente en diferentes publicaciones, escogido como altamente expresivo por las comisiones del Concilio para la puesta en prctica de la constitucin Sacrosanctum Concilium y consagrado finalmente por los documentos y por la edicin oficial. Liturgia, por ser parte del culto pblico de la iglesia (SC 83-101), pertenecer a todo el cuerpo eclesial, manifestarlo e implicarlo (SC 26 OGLH 20); de las Horas, por ser esencialmente oracin destinada a santificar las horas del da y de la noche, es decir, todo el tiempo (SC 84; OGLH 10). 2. OFICIO DIVINO Adopta este nombre, junto con el anterior, el ordenamiento posconciliar (Cf. OGLH 2, etc.). Antiguamente designaba cada uno de los actos cultuales; luego se limit a la oracin litrgica de la iglesia. A veces se quiso ver subrayada en l la obligacin cannica (del latn officium, deber). 3. BREVIARIO Este nombre est abandonado ahora, porque pona de manifiesto un aspecto que slo es ocasional y totalmente exterior. Vena de breviarium, equivalente de sumario, compendio, abreviacin, sntesis, codificacin de libros, y haba surgido principalmente por el hecho de que en la baja edad media comenzaron a reunirse en uno solo los diferentes libros manuscritos necesarios para el rezo coral, lo cual implicaba reducciones notables de algunos componentes, o por lo menos la simple indicacin de su incipit. 4. OTROS NOMBRES Entre los autores o en los documentos circulaban expresiones como: cursus, preces horariae, opus Dei, pensum servitutis, horae canonicae. En el rito bizantino se designa con el trmino Horologion al libro del oficio divino: obvia referencia al carcter horario de esta oracin. Captulo II. LA LITURGIA DE LAS HORAS, EXPRESIN PRIVILEGIADA DE LA ORACIN CRISTIANA Existe la oracin de los bautizados y la de los no bautizados. Una y otra pueden ser estrictamente privadas e individuales o bien revestir un carcter social, un desarrollo comunitario e incluso un valor oficial reconocido por la autoridad. La oracin cristiana comunitaria puede limitarse a una forma devocional propia de estratos ms o menos amplios, es decir, a una expresin religiosa vinculada nicamente a determinadas contingencias histricas populares o a factores culturales. En este caso se llama ejercicio 31
piadoso o forma de piedad popular, ms o menos acreditada por la autoridad. Los documentos eclesisticos, y en particular la SC, aun mostrando gran respeto por los ejercicios piadosos, mejor dicho, aun recomendando vivamente algunos, ponen en un plano diferente y bastante ms alto la liturgia (SC 13 y passim). En la liturgia de la iglesia tenemos la misa, los sacramentos, el ao litrgico, acciones sacramentales menores con las bendiciones o las consagraciones, pero tambin la LH. La oracin, incluso la no cristiana, es un acto religioso de alto valor, que tiene sus races en el fondo de todo ser humano en cuanto criatura de Dios, independientemente de sus creencias. En efecto, "ya que el hombre proviene todo l de Dios, debe reconocer y confesar este dominio de su Creador, como en todos los tiempos hicieron, al orar, los hombres piadosos" (OGLH 6). En esta oracin hay o puede haber un vnculo, consciente o no, del orante con Cristo salvador, y entonces es ciertamente vlida ante Dios, tambin en orden a la salvacin. "La oracin, que se dirige a Dios, ha de establecer conexin con Cristo, Seor de todos los hombres y nico Mediador, por quien tenemos acceso a Dios. Pues de tal manera l une a s a toda la comunidad humana, que se establece una unin ntima entre la oracin de Cristo y la de todo el gnero humano. Pues en Cristo y slo en Cristo la religin del hombre alcanza su valor salvfico y su fin" (OGLH 6). Pero la oracin de los bautizados que viven su bautismo tiene sin duda una relacin ms ntima y profunda con Cristo, que los ha habilitado para conferir vitalidad divina a su actividad. sta es la oracin cristiana o de los cristianos. "Una especial y estrechsima unin se da entre Cristo y aquellos hombres a los que l ha hecho miembros de su cuerpo, la iglesia, mediante el sacramento del bautismo. Todas las riquezas del Hijo se difunden as de la cabeza a todo el cuerpo: la comunicacin del Espritu, la verdad, la vida, y la participacin de su filiacin divina, que se haca patente en su oracin mientras estaba en el mundo" (OGLH 7). El bautismo es adems una forma de compartir el sacerdocio de Cristo, que habilita para compartir su ejercicio sacerdotal, y por tanto su misma oracin, que fue precisamente una funcin sacerdotal suya (OGLH 7; 15). Por tanto, la dignidad de la oracin cristiana es grande, porque participa de modo especial en el amor del Hijo hacia el Padre (OGLH 7). Sin embargo, la iglesia, entre todas las formas de oracin cristiana, privilegia la litrgica, reconociendo que, "por su naturaleza, est muy por encima" de las dems (SC 13). Efectivamente, la iglesia ha elaborado su estructura, la ha compuesto con textos bblicos y patrsticos y, a menudo, a lo largo de los siglos, ha dedicado un empeo especial para reformarla y adecuarla a las diferentes exigencias histricas, ha controlado diligentemente sus planteamientos teolgicos y espirituales, ha buscado su decoro y dignidad literaria y musical, ha redactado minuciosamente su normativa. Si se tiene presente el panorama universal de la iglesia, en sus variedades de pueblos y ritos, y la tradicin milenaria, impresiona el hecho de que ningn ejercicio piadoso u otra forma de oracin, por muy venerable que sea (prescindimos obviamente de la eucarista y de las dems acciones sacramentales), ha merecido tanta atencin por parte de la iglesia: la ha experimentado como vlida y nutritiva para la vida cristiana y la ha comunicado, al menos en principio, como la que mejor congenia con ella, aquella en que mejor se reconoce a s misma (OGLH 18; 20). 32
La recomendacin u obligacin con que la ha inculcado a lo largo de los tiempos no hay que juzgarlas como el elemento fundante de su carcter litrgico, es decir, de oracin eminente de todo el cuerpo eclesial, sino ms bien como la consecuencia. La iglesia ha pretendido garantizarse el cumplimiento de lo que considera uno de sus cometidos principales (OGLH 1) incluso vinculando jurdicamente a los sacerdotes y a muchos religiosos. Fue probablemente la comprensin errnea de este aspecto la que acab haciendo que se atribuyera a la institucin de la delegacin cannica una fuerza constitutiva de valores que, por el contrario, tienen su fuente slo en el misterio de la iglesia en cuanto comunidad esencialmente de culto y de salvacin. Captulo III. LA LITURGIA DE LAS HORAS EN LAS IGLESIAS A TRAVS DE LOS SIGLOS Una ojeada histrica es indispensable no slo para captar las grandes lneas evolutivas que han llevado a las formas con que estamos familiarizados ahora, sino tambin para valorar la colocacin de la LH en el cuadro de la existencia y de la misin de la iglesia. 1. ORIGEN Y FUNDAMENTO La historia de la LH, como oracin especfica de la iglesia, tiene su arranque decisivo en el ejemplo y el mandato de Cristo. De los evangelios se desprende que la oracin jalonaba toda la vida del Salvador, hasta el punto de formar el alma de su ministerio mesinico y de su xodo pascual (OGLH 4). Adems, est explcitamente documentado su pensamiento sobre la iglesia, comunidad de oracin (OGLH 5). Es lo que recibieron plenamente los apstoles y los primeros cristianos, que no slo se hicieron eco de los mandatos de orar siempre, dados por el divino Maestro, sino que efectivamente perseveraron en la oracin, as como en la escucha de la palabra, juntamente con la celebracin eucarstica y la comunin fraterna (Cf. OGLH 1). Es conviccin profundamente enraizada en la conciencia de la iglesia que la funcin horaria del oficio divino se remonta fundamentalmente a la oracin continua recomendada y tambin practicada por Jess (OGLH 10 y const. apost. Laudis canticum, comienzo y n. 8) y por la comunidad apostlica. Si, adems, se recuerda que Jess, los apstoles y la comunidad primitiva oraron tambin con los salmos (cf. Mt 27,46; Lc 23,46; Col 3,16), como el pueblo hebreo al que pertenecan, se deduce que el mismo carcter salmdico de la LH empalma, al menos en cierto sentido y hasta cierta medida, con Cristo y con los primeros cristianos. 2. VARIEDAD DE PLANTEAMIENTOS La historia de la LH es compleja, porque durante muchos siglos gran cantidad de iglesias locales y centros monsticos la organizaban de manera propia, y tambin porque la documentacin a menudo es demasiado insuficiente para reconstruir, al menos en parte, la multitud de modelos que se crearon en el vasto panorama de las comunidades occidentales y orientales. Comn a todos era el ideal de la oracin horaria y su contenido salmdico, que se ampliaba a veces con el uso de los cantos bblicos y con las lecturas de la Escritura; pero no haba unidad para el nmero de los tiempos de oracin diaria, para la distribucin cclica de los salmos y de eventuales lecturas bblicas, para el recurso a himnos o a otras frmulas de extraccin eclesistica. Adems, exista una diferencia 33
profunda entre el oficio celebrado en las catedrales o en las iglesias parroquiales, llamado a veces catedralicio, y el estrictamente monstico, que responda a afanes ascticos ms elevados. Al no poder entrar en los particulares de esta compleja evolucin, nos contentamos con unas pocas alusiones acerca de los tiempos de oracin y a algunos aspectos estructurales. 3. TIEMPOS DE ORACIN La comunidad apostlica observaba el uso nacional de los hebreos de la triple oracin: por la maana, a medioda y por la tarde. Pero no se desconoca la oracin nocturna (Lc 6,12; He 16,25). A partir del siglo IV se difundi mucho la costumbre de los cinco tiempos, recordada ya por Tertuliano , y por otros: lades, tercia, sexta, nona, vsperas. Sin embargo, algunos ambientes aadieron otros dos: prima, sealada para Beln y otros lugares por Casiano, y completas, de las que habla el mismo Casiano y antes todava san Basilio. Es frecuente tambin un tiempo estrictamente nocturno, colocado y configurado de forma diferente. En la multiplicidad de esquemas, entre los que algunos alcanzaban extremos de doce tiempos de oracin e incluso ms, y otros que se limitaban slo a la ma ana y la tarde, se hizo comn el de ocho tiempos, correspondientes a los siguientes oficios: nocturnos, lades, prima, tercia, sexta, nona, vsperas, completas, aunque las fuentes siguen hablando a veces de siete horas, en atencin al Sal 118,164: "Siete veces al da te celebro". Por respeto a este nmero simblico, algunos no hacan entrar en la cuenta los nocturnos, como san Benito (Reg. 16), o consideraban una las dos horas de nocturnos y lades, por ejemplo Casiano. Uno de los vehculos ms determinantes para la divulgacin del sistema octonario en Occidente fue la Regla de san Benito, que recibi amplia difusin a partir del siglo VIII. El nmero permaneci en el oficio romano hasta el Vaticano II, que suprimi la hora de prima. 4. ESTRUCTURACIN El oficio catedralicio, que comprende por lo regular slo lades y vsperas, se compona de pocos salmos y algn cntico bblico, por lo comn fijos y escogidos con criterios pastorales apropiados al momento celebrativo. Se completaba con las intercesiones y eventualmente con algn fragmento bblico, la homila correspondiente y algn himno. El canto y la ejecucin alternante, entre solista y asamblea, de los salmos (forma responsorial) haca fcil y agradable la celebracin. El oficio monstico, programado con arreglo a un horario ms denso, mostr pronto la tendencia a multiplicar el nmero de textos, llegando al rezo semanal, o incluso ms frecuente, del salterio y a la lectura anual de toda la Biblia o gran parte de ella. En muchos monasterios se adoptaron tambin formas cada vez ms sofisticadas de ejecucin musical de salmos, antfonas, responsorios y otras frmulas. Con el correr del tiempo encontramos el oficio monstico todava ms prolongado con oficios adicionales como el de la Virgen, de los difuntos, de los salmos graduales y penitenciales, sufragios, conmemoraciones, letanas y preces de distinto gnero. Este tipo de oficio, hacia el siglo IX, se va convirtiendo tambin en deber del clero, al menos del sujeto a la vida cannica, es decir, que vive segn una norma o estatuto y est vinculado a la iglesia local. Por esta va pasa poco a poco al horario de oracin propuesto a cada clrigo. Era inevitable que en esta situacin el oficio, que haba llegado a ser tan imponente y 34
prolongado, exigiera dispensas o abreviaciones y reformas diferentes. Las muchas intervenciones privadas o de autoridades locales corran el riesgo de introducir abusos de todo gnero y la anarqua. Esto favoreci el propsito de Trento de avocarlo todo a la autoridad central. 5. LAS ETAPAS MS SIGNIFICATIVAS Las principales fases histricas (anteriores a la reforma del Vaticano II) del oficio romano respecto a su estructura son las siguientes: a) Siglos VII al X. El oficio de la Regla de san Benito inclua ya el salterio semanal, pero todava no la lectura anual de la Escritura, atestiguada explcitamente en el Ordo XIV, de los siglos VII-VIII, proveniente de monasterios romanos. La Regla habla tambin de las lecturas patrsticas que hacen de comentario a las bblicas (Reg. 9). Entre el oficio de la Regla de san Benito y el antiguo oficio romano haba ciertamente muchas cosas en comn, como se deduce en parte de la Regla misma (Reg. 10) y de otros testimonios antiguos. Sin embargo, se discute cul de los dos ha servido de modelo al otro. De todos modos, es cierto que el oficio romano de tipo monstico-eclesistico de los siglos VII-VIII comprenda el rezo semanal del salterio y la lectura anual de la Biblia. La distribucin salmdica de este oficio, salvo algunas modificaciones para la hora de prima, dur hasta san Po X. b) Breviario de la Curia. El papa y todos sus curiales, hacia los siglos X-XI, adoptaron una de las formas corrientes del oficio monstico-eclesistico, profundamente influida ya por la liturgia franco-germana. La adopcin papal sirvi para dar gran crdito a esta estructura, que por tal motivo fue recomendada por san Francisco de Ass a sus frailes, obteniendo as una difusin extraordinaria hasta convertirse en la forma predominante en el mbito de las iglesias de Occidente. Sin embargo, este modelo no exclua variantes secundarias segn los ambientes religiosos y clericales. Hay que subrayar en este tiempo el nuevo fenmeno del rezo individual, que tenda a sustituir al comunitario y a convertirse en la manera ms normal. c) Reforma tridentina. La bula Quod a nobis, de san Po V, del 9 de julio de 1568, que llevaba a trmino la reforma preconizada por el concilio de Trento, no cambiaba la estructura fundamental del oficio curial romano, pero aportaba algunas simplificaciones y aligeraba al oficio de algunos elementos parasitarios que lo hacan pesado. Adems estableca normas para garantizar mejor el principio del rezo semanal del salterio y de la lectura ms amplia de la Escritura, comprometidos muchas veces por el oficio tomado del comn de los santos. La novedad ms llamativa fue que se impuso a toda la iglesia de rito romano, salvo pocas excepciones, el mismo Breviario, con la prohibicin absoluta de toda modificacin, por leve que fuera. Se consigue por esta va una unidad monoltica desconocida hasta entonces y considerada necesaria en aquel tiempo a causa del peligro protestante, de los muchos abusos y de la anarqua litrgica que se haba creado. La rgida uniformidad impuesta por el concilio de Trento y la intangibilidad de su Breviario se juzgan hoy ms bien negativamente. d) San Po X. La reforma, promulgada con la constitucin apostlica Divino aflatu, de Po X, del 1 de noviembre de 1911, se propuso conciliar el rezo semanal del salterio y la lectura de parte considerable de la Escritura en el espacio de un ao, con el culto a los santos y un aligeramiento del oficio. El inconveniente del crecimiento anormal del santoral en la liturgia, que ya otras veces se haba lamentado en la historia, haba cobrado tales proporciones que 35
haca sumamente exiguo el nmero de los das en que se respetaba el salterio y la lectura bblica corriente. Por otra parte, al ser el oficio de la feria y del domingo notablemente ms largo que el de los santos, su frecuencia habra constituido un impedimento para el trabajo pastoral, que se haba hecho gravoso por la disminucin del nmero de sacerdotes, como seala la constitucin apostlica. Por eso se procur una distribucin radicalmente nueva de los salmos, reduciendo su cantidad diaria para cada hora y hacindolos variables tambin en las horas en que antes eran fijos, es decir, en lades y en las horas menores. Se sometieron los oficios de los santos a una norma tal que respetara comnmente el salterio, la lectura bblica corriente y la dignidad del domingo. La reforma de Po X, que afectaba a una tradicin ms que milenaria, se autodefini como un primer paso hacia la reforma ms general y completa, que se consideraba ya totalmente necesaria. 6. LAS PRINCIPALES LINEAS PROGRAMTICAS DEL VATICANO II Aqu indicamos slo algunos de los aspectos ms caractersticos de la obra posconciliar auspiciada por la gran asamblea ecumnica, porque la presentacin de la nueva estructura y de sus significados se har en los prrafos siguientes. a) Oracin de todo el pueblo de Dios . Se concibe el oficio divino no como oracin propia del clero y de los monjes, tal como haba acabado siendo en una poca de decadencia litrgica, sino conmemoracin de todos los bautizados. Por eso gira principalmente en torno a lades y vsperas, definidos como el doble quicio del oficio diario (SC 89a) y reelaborados completamente sobre todo para la celebracin popular. Los laicos, como grupos y como individuos, que celebren aunque slo sea una parte de la LH ejercen la misin de la iglesia orante, se insertan ms ntimamente en ella (SC 85), llevan a cabo una accin litrgica y un culto pblico y contribuyen no poco a la salvacin de todo el mundo (OGLH 27). Desaparece la discriminacin entre personas delegadas y no delegadas para la oracin litrgica, y se exhorta vivamente a los laicos a hacer de la LH, total o parcial, su oracin (SC 100; OGLH 22; 23; 27). b) Nuevo salterio litrgico. Nos referimos a la nueva distribucin de los salmos en un ciclo de cuatro semanas, excepto para las completas, que slo tienen un cuadro semanal por tratarse de un oficio breve de preparacin al descanso nocturno, en el que se prefiere la repeticin de los mismos salmos. El esquema de cuatro semanas ha requerido una nueva serie de cantos bblicos, tanto del AT como del NT, y la repeticin de algunos de los salmos preferidos por la piedad. El Vaticano II impuso el alargamiento del perodo de la salmodia (SC 91) no slo a causa de la supresin de prima y la nueva reglamentacin de tercia, sexta y nona (SC 89e), sino tambin para que cada uno de los oficios con un nmero menor de salmos pudiera permitir una organizacin ms articulada, ms variada, ms abierta a la lectura bblica (Cf. SC 89c), a los espacios de silencio y al canto. As es posible insertar eventualmente en lades y vsperas una lectura ms larga y la homila en las celebraciones con el pueblo. Las oraciones de intercesin pueden ampliarse. La celebracin puede desarrollarse con ms calma, ms participacin interior y ms fruto. c) Nuevo leccionario bblico, patrstico y hagiogrfico. El concilio solicit que tambin en el oficio se abrieran con mucha amplitud los tesoros de la palabra de Dios (SC 92). Es lo que ha querido llevar a cabo la reforma. La nueva LH tiene una distribucin muy copiosa de 36
pasajes bblicos, tanto de los largos en el oficio de lectura como de los ms breves en las otras horas. No se ha cuidado slo la cantidad, sino la eleccin circunspecta, la adecuacin a los tiempos y das litrgicos y la lnea lgica de desarrollo de la historia de la salvacin en el transcurso del ao. Se nota siempre el esfuerzo de responder a un conjunto de exigencias teniendo en cuenta nuestras generaciones. Se estudi mucho la formacin del nuevo dispositivo de lecturas patrsticas, entre las cuales se encuentran no rara vez autnticas joyas, no utilizadas antes. En el leccionario del santoral se excluy categricamente todo lo que tuviera sabor a leyenda y se adopt el criterio de recurrir, siempre que fuera posible, a los escritos de los santos celebrados. d) Adaptabilidad . El monolitismo rgido de antes cede el paso a una moderada flexibilidad, de forma que permite diferentes soluciones, en base al espritu del Vaticano II (SC 87; 90). Efectivamente, se ofrece la posibilidad de adecuar el oficio a los diversos tipos de asamblea que lo celebran (Cf. const. apost. Laudis canticum 1). Por ejemplo, los responsables de la celebracin pueden, dentro de ciertos lmites, escoger himnos, salmos, lecturas, cantos sustitutivos de los responsorios y frmulas adicionales o alternativas a las preces intercesorias. Se ensancha la gama de ejecucin de los salmos y de los cnticos: por estrofas, por versculos, en forma propia de solista (en forma seguida), alternada entre solista y coro (responsorial) o entre coro y coro (antifonal), con repeticin de antfonas al final del salmo y del cntico o tambin entre las estrofas o grupos de estrofas, con insercin de oraciones slmicas, con espacios de silencio, etc. Es libre, en las memorias, la opcin entre textos del comn y textos de la feria. A veces se puede organizar un oficio votivo (Cf. OGLH 244-252). Se prevn soluciones alternativas para el rezo individual o sin canto (Cf., por ejemplo, OGLH 171; 190; 203). Se dan facultades para la eleccin de las lecturas y tambin para una lectura con el sistema de la lectio semicontinua o continua de algn padre (Cf. OGLH 248-251). e) Subsidios para la interiorizacin. La eleccin de las antfonas estuvo guiada por el propsito de ayudar a los orantes en la relectura litrgica de los salmos. Salmos y cnticos estn ilustrados por un doble ttulo sobre el contenido bblico y la interpretacin cristiana. Preceden tambin didascalas a las lecturas largas. La normativa es ms sencilla, menos rgida, y atiende sobre todo a la celebracin y a la partici pacin interior. Es inestimable la Ordenacin general de la Liturgia de las Horas, que destaca los tesoros espirituales del oficio divino y pone de relieve los significados vitales de cada una de las horas y de cada uno de los elementos. Se prev tambin una serie de oraciones slmicas destinadas a compendiar, en clave de oracin, la perspectiva cristolgica y eclesiolgica de los salmos. Todo esto promueve aquella celebracin consciente y personal que estaba en los deseos del concilio (Cf. SC 11; 30; 33; 90, etc.; OGLH 19). 1) Variedad y riqueza. La nueva LH ofrece generalmente estructuras con rotaciones a largo plazo, de suerte que evita el retorno a poca distancia de textos iguales, con la consiguiente monotona, cansancio y decaimiento de la atencin. La variedad lleva consigo mayor fuerza de estmulo para quien est animado por buenas intenciones. A tal fin se han creado, o se han vuelto a utilizar (tomadas del patrimonio tradicional), largas series de oraciones, invocaciones, intercesiones, lecturas, responsorios, antfonas, versculos, etctera. 37
7. EL OFICIO EN LAS IGLESIAS ORIENTALES Al ser imposible bosquejar en pocas lneas la evolucin histrica del oficio divino en los ocho ritos orientales y en las numerosas iglesias que los siguen, baste aqu una alusin al nmero de las horas y a algunos de sus componentes. El Horologion, el libro litrgico del oficio bizantino, tiene estas horas: medianoche (mesonyktikn), maitines (rthros), prima, tercia, sexta, nona, vsperas (espernon o lychnikon), completas (apdeipnon = despus de la cena). En los das alitrgicos de cuaresma se aade, despus de sexta, el oficio de los typica, que ocupa el puesto de la misa. En las llamadas cuaresmas de navidad y de los santos apstoles, las horas diurnas tienen un oficio intermediario llamado mesrion. El rito armenio tiene adems la hora pacfica entre vsperas y completas. En cambio, son siete las horas en el oficio antioqueno, maronita (sin la prima), copto y etipico (sin completas), y cuatro en el caldeo y malabar: hora vespertina, matutina, nocturna y completas. Tercia y sexta se celebran los das feriales de cuaresma, y las completas a menudo se trasladan o se unen a las vsperas. Falta por completo nona en el rito genuino. En los ritos orientales, el oficio es la oracin ms importante de la iglesia, y est organizada fundamentalmente, al menos segn las tradiciones antiguas, tomando como base los salmos. Sin embargo, con el paso del tiempo, stos han sufrido en algunos ritos desvalorizaciones ms o menos fuertes en la prctica celebrativa. Por ejemplo, en el rito antioqueno los han sustituido casi por completo los himnos. En el bizantino permanece el salterio semanal; y en cuaresma, dos veces por semana, dividido en veinte kthismos (grupos de cuatro a quince salmos, segn la longitud) o en otros grupos, como el hexasalmo de maitines. Sin embargo, fuera de los monasterios se advierten reducciones a veces radicales o se encomienda su ejecucin a un lector que los recita rpidamente. Por el contrario, se privilegian mucho las composiciones poticas eclesisticas ms o menos largas y ritmadas segn el acento tnico y llamadas genricamente troparios. Cuando los troparios estn reunidos en serie, se llaman cnones. Clebre en este gnero hmnico es el akthistos, que forma un oficio particular y est tambin vivo en la devocin popular, aproximadamente como nuestro rosario. Consta de un kontkion (estrofa inicial) y veinticuatro estrofas (ikos). El oficio bizantino contiene diversas especies de frmulas eucolgicas de origen eclesistico: colectas, oraciones sacerdotales dichas en voz baja tal vez mientras el solista recita los salmos, letanas de formas diferentes (sinapt, ektnia, itsis). Adase: el trisagio, el smbolo nicenoconstantinopolitano, el padrenuestro, los stichros (especie de troparios insertos en los versculos finales de los salmos de vsperas y de maitines), los apstichos (troparios y versculos salmdicos) y otras frmulas. Se concede un espacio no muy amplio a las lecturas bblicas, y figuran tambin, en las fiestas de los santos, lecturas hagiogrficas contenidas en el synaxario. Entre las ceremonias sealamos la procesin (lit), las bendiciones de personas y de cosas: pan, vino, aceite, trigo (artoklasma), las incensaciones, las seales de la cruz y las metanas (inclinaciones y postraciones).
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Captulo IV. NATURALEZA Y ESPRITU DE CADA UNA DE LAS HORAS El carcter horario de la LH se destaca no slo por el hecho de que cada uno de los oficios est escalonado a lo largo del da, sino tambin por el contenido temtico referido a las horas o a los misterios de la salvacin vinculados histricamente a ellas. 1. LADES Las lades son una oracin estrechamente vinculada, por tradicin, ordenamiento explcito de la iglesia y contenido contextual, con el tiempo que cierra la noche y abre el da. Es la voz de la esposa, la iglesia, que se levanta para "cantar la alborada al esposo". La tradicin histrica ms avisada, al acuar el nombre de lades matutinas, oracin de la maana, pero sobre todo al colocarlas cronolgicamente en el momento de la aurora, ha querido caracterizar este oficio inequvocamente como oracin maanera. La instruccin sobre la LH dice: "Las lades matutinas estn dirigidas y ordenadas a santificar la maana, como salta a la vista en muchos de sus elementos" (OGLH 38). Efectivamente, muchas frmulas de las lades se refieren a la maana, a la aurora, a la luz, a la salida del sol, al comienzo de la jornada. Se puede comprobar en los himnos ordinarios, en muchos salmos, antfonas, versculos, responsorios, invocaciones, oraciones y en el cntico Benedictus. Las lades matutinas evocan la resurreccin de Cristo, que se produjo al alba. Cantan a Cristo, sol naciente, luz que ilumina al mundo y que viene a "visitarnos de lo alto" y a guiarnos en todas las actividades de la jornada y en la peregrinacin diurna. Las lades recuerdan tambin la creacin (maana del cosmos) y el mandato que Dios dio al hombre de dominar el mundo junto con la orden de plasmar, con su actividad libre e inteligente, la historia (maana o gnesis de la humanidad). Las lades son un sacrificium laudas tambin porque son un ofrecimiento de primicias, dedicacin a Dios Padre de la jornada de trabajo, propsito de seguir una ruta precisa (la sealada por el evangelio), voluntad de comerciar con el talento precioso del tiempo. A la oracin de lades hay que reconocerle una accin sacramental, en el sentido de que constituye una splica de toda la iglesia para pedir aquellos auxilios divinos que estn en estrecha relacin con su fin de santificacin horaria y su funcin conmemorativa de los misterios de salvacin. El espritu caracterstico de las lades hay que tenerlo siempre presente para darse cuenta de que, si se cambia su colocacin horaria precisa, se desfigura su fisonoma caracterstica y se lesiona su sacramentalidad especfica. La observacin natural vale tambin para las vsperas, las dems horas diurnas y las completas. 2. VISPERAS Las vsperas estn ntimamente unidas a la tarde, que es al mismo tiempo conclusin del da y comienzo de la noche. En la divisin antigua, en uso entre los romanos, la vigilia vespertina (es decir, la tarde) era la primera de las cuatro partes de la noche: tarde, medianoche, canto del gallo, maana. Llamaban Vspero tambin al astro luminoso de la tarde (Venus), que empieza a hacerse visible cuando caen las sombras. "Se celebran las 39
vsperas por la tarde, cuando ya declina el da, en accin de gracias por cuanto se nos ha otorgado en la jornada y por cuanto hemos logrado realizar con acierto" (OGLH 39). La iglesia, al final de una jornada, pide tambin perdn a Dios por las manchas que pueden haber quitado blancura a su vestido inmaculado a causa de los pecados de sus hijos (Cf. oraciones vespertinas del lunes y jueves de la tercera semana). La oracin de las vsperas conmemora el misterio de la cena del Seor (celebrado por la tarde) y recuerda la muerte de Cristo, con la que cerr su jornada terrena (OGLH 39). Las vsperas expresan la espera de la bienaventurada esperanza y de la llegada definitiva del reino de Dios, que se producir al final del da csmico. Tienen, por tanto, un sentido escatolgico referido a la ltima venida de Cristo, que nos traer la gracia de la luz eterna (OGLH 39). Las vsperas son el smbolo de los obreros de la via eclesial, los cuales al final de su jornada se encuentran con el Amo divino para recibir el don liberal de su amor, ms que la recompensa debida al trabajo (Mt 20,1-16). La iglesia, que ha sido acompaada por Cristo en su camino de la jornada, llegada a la ltima hora, le dice: "Qudate con nosotros porque es tarde" (Lc 24,29; Cf. oracin de vsperas del lunes de la cuarta semana). Estos y otros significados se pueden documentar a partir de las oraciones y de otras frmulas, y deberan impedir que se hiciera de este oficio un acto de culto de la primera parte de la tarde en el espacio de la hora de nona. 3. OFICIO DE LECTURAS El margen muy amplio dado a las lecturas bblicas y a autores eclesisticos caracteriza a este oficio como tiempo de escucha de Dios que habla, momento de meditacin sobre las realidades reveladas por l, de contemplacin de la historia salvfica y, en particular, del misterio de Cristo. Crea el mbito espiritual favorable para la atencin a la voz de la iglesia, que se hace anunciadora, maestra y gua espiritual. Pero la escucha que caracteriza a este oficio no debe hacer olvidar la nota general de toda la LH, la de la alabanza, que se pone de relieve sobre todo en el himno y en los salmos. Ms an, las lecturas mismas entran en este clima, porque estimulan, alimentan y revigorizan la celebracin de la alabanza mediante la evocacin de las maravillas realizadas por Dios. La iglesia y el orante continan la glorificacin del Altsimo admirando su sabidura en lo que ha dicho y su poder en lo que ha hecho, entonando himnos a su amor, porque una y otra cosa se han obrado para la salvacin del hombre. El oficio de lecturas es el heredero dedos antiguos nocturnos, pero libre de su primitivo condicionamiento horario. Sin embargo, siempre que se pueda y se quiera, puede recobrar el aspecto tradicional. Entonces se deber decir de noche (a partir del ocaso del da precedente, despus de vsperas, hasta la maana temprano antes de lades), con una serie de himnos nocturnos. Si no, se puede colocar en cualquier hora del da (OGLH 5859). 4. TERCIA, SEXTA, NONA U HORA INTERMEDIA El Vaticano II no ha suprimido las horas de tercia, sexta y nona, antes bien las aconseja tambin a aquellos que no estn obligados a ellas por ley particular (OGLH 76). Ofrece, sin embargo, la posibilidad de celebrar slo una, adoptando la que ms cuadre con 40
el momento escogido. Este oficio, gracias a la estructura de que se hablar, puede asumir tres colocaciones y tres funcionalidades diversas, manteniendo el mismo ncleo salmdico. Se llama hora intermedia porque ocupa un lugar intermedio entre lades y vsperas (OGLH 76-78). La tradicin ha puesto las tres horas en relacin con las tres personas divinas, con la triple oracin de Daniel, de los hebreos, de los apstoles y de los primeros cristianos. Sin embargo, tienen tambin un significado particular en relacin con la historia de la salvacin (OGLH 75). Tercia recuerda principalmente la venida del Espritu, Santo y la crucifixin de Cristo. Sexta evoca la oracin de Pedro en casa del curtidor, la agona de Cristo y su ascensin al cielo. Nona trae a la memoria la oracin de Pedro y Juan en el templo, la curacin del tullido, la sacudida de la tierra recordada por los evangelios y la muerte de Cristo. 5. COMPLETAS Es la oracin que se dice antes del descanso nocturno, aunque ste comience despus de medianoche. Toda ella respira confianza en Dios. Tiene tambin un sentido penitencial. En efecto, al comienzo se pide perdn por todas las faltas de la jornada. Como Simen, al final de su jornada terrena expres la alegra y la gratitud a Dios por haber encontrado a Cristo, luz de salvacin, as la iglesia es feliz por alabar a Dios a causa de los encuentros con Cristo y su experiencia de redencin tenidos a lo largo del curso del da. Captulo V. ESTRUCTURA ACTUAL DE LA LITURGIA DE LAS HORAS El oficio divino, fruto de la reforma del Vaticano II, se presenta completamente reelaborado, y une los distintos componentes en un cuadro repensado con criterios ms funcionales en orden a la celebracin comunitaria y a la participacin interior. 1. INVITATORIO Por lo regular, el oficio viene introducido por el invitatorio. Est constituido ste por una antfona, variable segn los tiempos y los das, y por el Sal 94 (intercambiable con el 999; 66; 23); y se recita al comienzo, es decir, antes del oficio de lectura o de las lades, despus del versculo: "Seor, breme los labios y mi boca proclamar tu alabanza". El solista enuncia la antfona y ejecuta las estrofas del salmo con el Gloria final. El coro repite la antfona y la intercala (OGLH 34; Cf. Ordinario de la LH). Si el invitatorio hubiera de preceder a las lades, se puede omitir eventualmente (OGLH 35) para no oscurecer el carcter inaugural del himno (Cf. OGLH 42), al menos en esta hora, que con mayor frecuencia se celebra con el pueblo y se canta. En, este caso se comienza con: "Dios mo, ven en mi auxilio..., Gloria", himno. El invitatorio preanuncia la orientacin de alabanza y fiesta de todo el oficio ("Venid, aclamemos al Seor, pero hace tambin un llamamiento a las disposiciones interiores necesarias para la escucha de la palabra de Dios ("Ojal escuchis hoy su voz). 2. LADES Y VSPERAS Despus del versculo introductorio, el himno especifica y crea el clima de la celebracin, realizando una ntima fusin de los corazones si se trata de celebracin comunitaria, y en todo caso estimulando y orientando a los orantes a la glorificacin de Dios 41
en el contexto del da litrgico (OGLH 42; 173; 268). En lades, el primer salmo generalmente es matutino o est en particular relacin con la hora matutina. Sigue un cntico del AT y un salmo de alabanza (OGLH 43). Los criterios de eleccin de los dos salmos (o partes) de vsperas son: el carcter lucernario, el tema de la esperanza en Dios, la accin de gracias, la peticin de perdn, reflexiones sapienciales, el sentido esca tolgico u otros conceptos de este tipo, naturales a la conciencia cristiana en este momento de cierre de la jornada. En efecto, es entonces cuando vienen a la mente los beneficios divinos y las infidelidades humanas, cuando aflora el sentido de la precariedad de las cosas y el pensamiento corre al futuro ocaso de la propia vida terrestre y de la historia. La salmodia de vsperas se concluye con el cntico del NT, que es eminentemente de alabanza y una apoteosis de la obra de Dios Padre en Cristo. "La lectura breve... inculca con intensidad algn pensamiento sagrado y... ayuda a poner de relieve determinadas palabras, a las que posiblemente no se presta toda la atencin en la lectura continua de la Sagrada Escritura" (OGLH 45). El responsorio breve que sigue es una respuesta de la asamblea y de cada uno a la palabra de Dios (OGLH 49). El Benedictus en lades y el Magnificat en vsperas son cnticos evanglicos que expresan la alabanza y la accin de gracias por la redencin (OGLH 50). Las invocaciones de lades quieren encomendar al Seor el da y el trabajo (OGLH 51; 181); las preces de vsperas piden por las diversas intenciones de la humanidad, de la iglesia, de la nacin y de todas las dems categoras de personas (OGLH 51; 180; 182-183). La ltima intencin de vsperas es siempre por los difuntos (OGLH 186). En el rezo en comn, el sacerdote o el ministro u otro encargado pronuncia la invitacin que precede a las invocaciones de lades y a las preces de vsperas, sugiriendo tambin la respuesta, que es repetida inmediatamente por la asamblea. La enunciacin por parte del ministro y la repeticin por parte de la asamblea de la frase escrita en cursiva evitan el achatamiento de estas frmulas y respetan el gnero literario propio de la introduccin. Las preces pueden recitarse de varias maneras: el que dirige recita las dos partes, y el coro repite la respuesta enunciada al principio; el que dirige propone la primera parte, y el coro responde con la segunda; el que dirige ejecuta ambas partes, y el coro ora un instante en silencio (OGLH 190-193). Se recomienda aadir intenciones libres, con tal que estn bien preparadas y sean concisas (OGLH 188). Es un modo de hacer ms actual y ms participada esta oracin. El padrenuestro, llamado "compendio de todo el evangelio", es la culminacin de la celebracin; y, precisamente para no disminuir este carcter, la oracin enlaza inmediatamente con l como si se tratara de un embolismo, sin la invitacin de costumbre: "Oremos" (OGLH 5253; 194; 197). La frmula de despedida o, si preside un sacerdote o un dicono, la bendicin concluye la celebracin (OGLH 54; 256; 258). 3. OFICIO DE LECTURAS Despus de la introduccin, constituida por el invitatorio, o despus del versculo inicial ("Dios mo, ven en mi auxilio..., Gloria), sigue el himno y la salmodia. Est compuesta casi siempre de tres fragmentos de salmos, escogidos segn el sistema del psalterium currens, es decir, en orden numrico. Sin embargo, se omiten algunos salmos usados. En otras horas; otros se colocan en el lugar requerido por motivaciones diversas; 42
por ejemplo, en atencin al domingo, al viernes, al sbado, o tambin para evitar que confluyan en el mismo oficio salmos demasiado largos. Despus del versculo, que constituye el paso entre la salmodia y la lectura, se leen dos fragmentos: uno, bblico; el otro, de un padre de la iglesia o escritor eclesistico o de carcter hagiogrfico. Los dos responsorios repiten el contenido de las dos pginas, con el que estn enlazados. Se concluye con la oracin del da y, al menos en el rezo en comn, con la aclamacin: "Bendigamos al Seor Demos gracias a Dios" (OGLH 69). 4. TERCIA, SEXTA, NONA U HORA INTERMEDIA El que dice una sola de las tres horas diurnas usa la salmodia de la hora intermedia, es decir, una de las veintiocho secciones del salterio situadas en el ciclo salmdico de cuatro semanas. En efecto, se prev para las tres una sola e idntica seccin diaria del salterio; corriente, que luego va acompaada de himnos, antfonas, lecturas breves, versculos, oraciones correspondientes a tercia, a sexta o a nona, segn el momento: maana, mitad del da, despus de medioda. Por tanto, estas partes son apropiadas a cada una de las tres horas, y en consecuencia forman tres grupos diversos. En tercia, sexta y nona de las ferias, domingos y memorias ordinarias todos los salmos o sus partes tienen antfonas temticamente relacionadas con ellos. Por el contrario, en las fiestas, solemnidades y tiempos fuertes cada hora tiene una sola antfona, antfona que suele estar relacionada con la fiesta o el perodo litrgico. Las memorias no tienen nada propio en las horas menores, salvo casos excepcionales (OGLH 236). El primer salmo de la hora intermedia (si se exceptan los domingos, las solemnidades y el viernes de la tercera semana) es siempre una de las veintids estrofas del Sal 118, distribuidas en otros tantos das e integradas, para el primer lunes, con el Sal 18B. El Sal 118 y tambin el 18B cantan la belleza de la ley de Dios y la sabidura de quien la observa. La reiteracin frecuente de este motivo es bastante til para que el cristiano oriente su jornada: por eso la tradicin utilizaba el largo salmo de la ley en las horas diurnas (Cf. OGLH 132). El domingo de las semanas primera y tercera tenemos el Sal 117, que la LH, siguiendo la tradicin, refiere al Mesas, piedra desechada por los constructores y convertida en piedra angular (v. 22). El v. 26 es tambin mesinico: "Bendito el que viene en nombre del Seor". El v. 24 lo refiere la liturgia al domingo: "ste es el da en que actu el Seor". El domingo de las semanas segunda y cuarta tenemos el Sal 22, aplicado a Cristo buen pastor, y el Sal 75, considerado como el canto de la victoria escatolgica de Cristo, conseguida por su muerte y resurreccin. Como se ve, la salmodia dominical de la hora intermedia tiene un claro corte pascual. El viernes se encuentra el clsico salmo de pasin, el 21. Los dems salmos siguen el criterio del orden numrico cuando no lo impiden razones de equilibrio cuantitativo. En las solemnidades que no caen en domingo, los salmos son los graduales (119-121; 122-124; 125-127) o bien especiales, como en navidad, en epifana y en la ascensin. Quien debe o quiere aadir a la hora intermedia tambin las otras dos, recurre a la salmodia complementaria, formada por un esquema fijo de salmos graduales, divididos en los tres grupos indicados arriba, con antfonas propias (OGLH 81-83). La hora menor diurna se cierra, 43
al menos en la celebracin comunitaria, con la aclamacin: "Bendigamos al Seor Demos gracias a Dios" (OGLH 79). 5. COMPLETAS Despus del versculo introductorio, comn a otras horas, viene el acto penitencial, es decir, el examen de conciencia, que puede estar precedido o seguido por frmulas apropiadas, tal vez segn el modelo de las de la misa. Antes de acabar la jornada de trabajo se pide perdn a Dios por las faltas eventuales. As han hecho siempre los fieles dotados de cierta sensibilidad religiosa. En los monasterios se convirti en una costumbre institucionalizada y acogida por las diversas reglas. La edicin castellana de la LH propone un himno para cada da de la semana, menos despus de las segundas vsperas del domingo y de las solemnidades, en que trae dos a libre eleccin. El contenido de los himnos es el especfico de completas: la peticin confiada para obtener la proteccin divina durante el reposo nocturno. Los salmos han sido escogidos o por la alusin a la noche, o bien, y preferentemente, porque expresan el abandono confiado en las manos de Dios y la invocacin de su bendicin. A los cuatro salmos (4; 30,2-6; 90; 133) que rez cada da la iglesia romana durante ms de doce siglos (hasta san Po X, que interrumpi la tradicin), se aaden otros cinco (85; 142; 129; 15; 87), necesarios para completar el ciclo semanal, teniendo en cuenta que en dos das se encuentra un par de ellos. Los siete pasajes bblicos que forman la lectura breve de cada da prolongan la lnea de la esperanza, pero estimulan tambin el amor de Dios y del prjimo. El responsorio est formado con las palabras del Sal 30,6 dichas por Jess en la cruz: "En tus manos encomiendo mi espritu". Tienen tambin una resonancia particular en el corazn del cristiano, que se abandona confiada y totalmente a Dios. El cntico de Simen, pronunciado por l en el atardecer de su vida, se convierte en el canto del cristiano al final de su jornada entregada a la actividad. Las oraciones de completas son siete, una para cada oficio, ms la frmula "Visita" para las solemnidades extradominicales. Ven el descanso nocturno en funcin de un servicio a Dios ms diligente y comprometido. En este contexto tambin la frmula final: "El Seor todopoderoso nos conceda una noche tranquila y una muerte santa", es profundamente cristiana, porque considera la recuperacin normal de las energas en orden al trabajo y al buen combate por el reino de Dios. Es la perspectiva del Apstol (1 Cor 10,31). El sueo y el despertar del cristiano son adems smbolos de la solidaridad mstica con Cristo muerto, sepultado y resucitado (oracin del viernes). La LH, segn una piadosa tradicin, atestiguada ya al menos desde los siglos XII-XIII, se cierra con un saludo a la Virgen, la Madre celestial, que velar el sueo de sus hijos. Por eso se recita o se canta la Salve Regina u otro canto mariano previsto por el ordinario. Captulo VI. LOS DIVERSOS COMPONENTES DE LA LITURGIA DE LAS HORAS La LH se compone de salmos (con ttulos, antfonas, oraciones slmicas), cnticos bblicos, lecturas bblicas, patrsticas, de otros autores eclesisticos (con didascalas 44
propias), responsorios, himnos, preces y oraciones. Se prevn tambin espacios de silencio meditativo. 1. SALMOS Y CNTICOS Puesto que este Diccionario estudia en otro lugar el aspecto bblico-exegtico de los salmos, bastarn aqu algunas indicaciones ms estrechamente vinculadas con su funcin en la LH. Los salmos constituyen la verdadera mdula de la LH, a la que confieren la nota caracterstica de alabanza divina profundamente impregnada de lirismo religioso. Aunque los expres una cultura histricamente bastante lejana de nosotros, son apropiados para transformar en coloquio con Dios los sentimientos, las emociones y las situaciones connaturales del hombre de todos los tiempos: el dolor, la alegra, el miedo, la confianza, la peticin, la accin de gracias. Reflejan la condicin del hombre ante la enfermedad, la muerte, la persecucin, los peligros, las humillaciones, el bien y el mal. Reflejan asimismo las ms ntimas e irreprimibles aspiraciones del corazn humano. Sin embargo, la iglesia privilegia a los salmos no tanto por su carga humana, aunque es fuerte y vibrante, sino sobre todo porque estn inspirados, en orden a la oracin, por el Espritu Santo, los usaron Cristo mismo y los apstoles, y la tradicin cristiana los ha considerado como voz de Cristo (o de la iglesia unida a l) al Padre, o bien voz de la iglesia al esposo, voz del Padre sobre Cristo o, en todo caso, siempre como canto divino sobre las realidades ms vitales de la salvacin. Esta perspectiva confirma que la oracin con los salmos es de actualidad en todos los tiempos entre todos los fieles y en todas las situaciones. Cada uno de los orantes o cada una de las asambleas son ministros de la oracin de la iglesia y de Cristo, llamados a manifestar no slo sus problemas existenciales del momento, sino sobre todo a hacerse eco del alma de Cristo y de la iglesia en el encuentro con Dios Padre en el Espritu. El hombre no se salva exteriorizndose a s mismo y su mundo, sino entrando en comunicacin con Cristo salvador a travs de la iglesia. En efecto, la vida del cristiano, por definicin, consiste en solidarizarse lo ms posible con Cristo. Entonces es cuando el hombre se personaliza en cuanto cristiano. Por consiguiente, la oracin de los salmos no ser nunca despersonalizada y separada, porque con ella se asume y se hace propia la personalidad de Cristo y de la iglesia. Por otra parte, Cristo se ha revestido de la existencia humana con todas sus connotaciones, salvo el pecado; por eso el que reza con verdadera participacin interior los salmos, aun sintindose llamado a identificarse completamente con Cristo y con la iglesia, al mismo tiempo se sentir valorado al mximo en la propia esfera personal humana y religiosa. No hay que ignorar ciertamente las dificultades, a veces incluso grandes, para llegar a esta perfecta armona entre lo personal y lo objetivo en los salmos; pero el hecho de que escuadrones de orantes de todas las generaciones y tambin de las nuestras los hayan encontrado plenamente satisfactorios es prueba de que con el ejercicio, las disposiciones interiores y las meditaciones se puede llegar a ello (Cf. OGLH 100-109). La LH valoriza todos los salmos, excepto los considerados por algunos ms marcadamente imprecatoros (57; 82; 108, y cierto nmero de versculos de unos cuantos ms), y esto en consideracin a las dificultades psicolgicas de algunas categoras de personas (OGLH 131), no ciertamente por una carencia intrnseca de los salmos mismos. La LH sita otros salmos en los tiempos 45
fuertes (adviento, tiempo de navidad, cuaresma, tiempo pascual) porque los califica como histricos (77; 104; 105); y por tanto, por sus referencias a las peripecias ms determinantes del pueblo elegido tomadas como tipo de las del NT, empalman mejor con los perodos litrgicos ms marcadamente conmemorativos (OGLH 130). Por eso no fue aceptada la valoracin de que estos salmos no son adecuados para la oracin. Al contrario, lo son por un ttulo especial. Sin embargo, hay que reconocer que fue precisamente esa valoracin, expresada errneamente por algunos, la que condujo a la solucin que hemos recordado. En el salterio litrgico estn tambin entrelazados con los salmos treinta y cinco cnticos bblicos, de los que veintisis son del AT y nueve del NT, a los que hay que aadir los tres evanglicos. Otros cnticos del AT se utilizan en las vigilias alargadas o celebraciones de vigilias, destinadas a prolongar el oficio de lecturas para los contemplativos u otros que lo deseen (OGLH 73). Los salmos y los cnticos estn acompaados de antfonas, que proporcionan generalmente su clave interpretativa litrgica. Se tienen tambin los dos ttulos, el primero de los cuales evoca ms bien el contexto bblico, y el otro la perspectiva ms propiamente litrgica. La reforma ha previsto tambin las oraciones slmicas. Los salmos y los cnticos, sin excepcin alguna, son composiciones lricas destinadas al canto, y slo con ste pueden desplegar plenamente las peculiaridades propias de su gnero literario (OGLH 103; 269; 277). Para los cnticos, esta observacin relativa al canto podra ser menos evidente, en especial para los neotestamentarios; pero no hay duda de que en el espritu de la reforma su eleccin estuvo determinada por su contenido lrico y, precisamente por eso, con vistas al canto. Hay que tener presente que quien ha inspirado los salmos como pieza de canto ha inspirado tambin su naturaleza cantable. Ms an, san Juan Crisstomo dice incluso que el Espritu Santo es autor de su meloda, y que Dios mismo es su cantor. Esto vale por analoga tambin para los cnticos. 2. LECTURAS La LH contiene un ciclo anual de pasajes bblicos en el oficio de lecturas. Son los insertos en la edicin de la LH en cuatro volmenes. Sin embargo, el proyecto de la comisin apuntaba al ciclo bienal, destinado ahora a un quinto volumen, en el que debera figurar tambin una serie correspondiente de lecturas patrsticas o de escritores eclesisticos. Las dos series de lecturas tendran tambin naturalmente los responsorios apropiados. Aparte de las lecturas largas hay que considerar las breves de una o ms semanas para lades, vsperas, tercia, sexta, nona y el grupo ya recordado de completas. As en la LH, teniendo en cuenta el ciclo bienal, se leera todo el NT y del AT ms del 38 por 100. Del evangelio, sin embargo, se leen slo algunos pasajes en las celebraciones de vigilia o vigilias alargadas (OGLH 73). De este modo, junto con la misa y las dems acciones litrgicas, casi toda la Escritura reaparece cclicamente en la liturgia. El oficio de lecturas contiene unas seiscientas pginas escogidas de padres o de escritores eclesisticos. Una parte de ellas son las destinadas para las celebraciones de los santos. La eleccin se ha extendido a todos los perodos de la historia, excluyendo slo los autores vivos no papas, y ha acudido a muchas culturas. Ofrece, por tanto, un panorama altamente representativo no slo en la calidad, sino tambin desde el punto de vista cronolgico y geogrfico. Se prev tambin un leccionario facultativo segn las diversas naciones (OGLH 162). Los tres gneros de lecturas contenidos en la LH (patrstico, 46
pospatrstico y hagiogrfico), especialmente en la seleccin cuidadosa y autorizada presentada por la iglesia, adquieren, aunque sea en grado diferente, un significado tpico o programtico de carcter teolgico, pero tambin eucolgico. Las lecturas bblicas estn ordenadas de tal modo que forman un gran cuadro de la historia salvfica, cuadro que la iglesia pretende poner ante los ojos de los fieles en el ao litrgico. Con ello se propone ayudarles a entrar cada vez ms profundamente en el misterio de Cristo para hacer que disfruten de sus beneficios. Para la iglesia, la palabra de Dios, ahora tan abundante en la LH, no debe ser slo luz y escuela de sabidura divina, sino tambin ocasin propicia para la verificacin o examen de la vida, alimento para la contemplacin que ensalza los mirabilia Dei, y por tanto oracin. Debe intensificar la potencia de elevacin a Dios inherente en alguna medida a todos los dems textos del oficio divino, para verse a su vez favorecida e iluminada por ellos en orden a una accin ms eficaz (Cf. OGLH 140). La literatura eclesistica contenida en la LH tiene una notable fuerza para formar en el sensus ecclesiae ms autntico; para educar, si no precisamente en una exgesis sistemtica y cientfica, s en la genuina inteligencia espiritual y en el amor a la Sagrada Escritura; para hacer entrever sus infinitos aspectos posibles y sus tesoros inagotables; para mostrar el valor inestimable de la tradicin eclesistica y para poner en contacto, al menos hasta cierto punto, con el patrimonio de los grandes testimonios y de las ms variadas experiencias relativas a la revelacin cristiana (OGLH 163-165). La literatura hagiogrfica inserta en la LH aspira sobre todo a favorecer el verdadero provecho espiritual del lector, poniendo generalmente de manifiesto los rasgos de la espiritualidad de los santos que ms aceptacin tienen entre las actuales generaciones y mostrando su importancia para la vida y la piedad de la iglesia (OGLH 167). Tambin las lecturas no bblicas de la LH, al promover una comunin ms viva con Dios, hacen ms sentida la necesidad de la oracin y hasta se insertan como elemento tonificante en su circuito. 3. RESPONSORIOS El responsorio es como un apndice de las lecturas, la resonancia y la prolongacin conceptual del mismo. Es un recurso esttico, pero se coloca ms particularmente en la esfera mstica en cuanto expresa el eco suscitado en el alma por la palabra de Dios o por otra realidad espiritual que la atae. A veces aclara el sentido de la lectura bblica o la coloca en el contexto general de la historia salvfica, releyendo sus hechos veterotestamentarios en perspectiva cristiana (OGLH 169). El responsorio de la segunda lectura es sobre todo una ayuda para la reflexin, un subrayado de algn concepto importante, una actualizacin o una personalizacin de alguna temtica, la expresin de alguna emocin suscitada (Cf. OGLH 170). Los responsorios de lades, vsperas y completas generalmente no tienen un vnculo temtico puntual con las lneas ledas. Las lecturas breves de tercera, sexta y nona van seguidas simplemente por un verso y por una respuesta. Es como un versculo responsorial enlazado temtica o estructuralmente con el pequeo lema bblico que precede. En el rezo sin canto se pueden evitar las repeticiones del responsorio (= R) (OGLH 171). Los 47
responsorios de lades y vsperas pueden sustituirse por cantos idneos aprobados por las conferencias episcopales, o por un instante de silencio (OGLH 49). 4. HIMNOS En relacin con la composicin de los salmos y de los cnticos bblicos, tambin el himno representa una creacin lrica destinada a la alabanza divina y al canto. Sin embargo, a diferencia de los primeros, expresa con cierta libertad el genio cultural y el gusto, entendido en sentido justo, de la generacin presente y de la asamblea celebrante. Es, por tanto, uno de los elementos poticos de la LH que, lejos de ser intangible e inmutable, puede abrirse a las legtimas formas expresivas del tiempo que se vive. El himno tiene tambin la finalidad de conferir una mayor explicitacin y una concrecin ms fuerte al motivo dominante de la hora litrgica, de la fiesta o del tiempo celebrativo anual (OGLH 173). En la edicin latina se encuentra un cuerpo de himnos notables por su arte y contenido, aunque esto no se da en todos los casos. Generalmente, los antiguos aparecen con el ropaje literario precedente a los retoques o refundiciones ordenados por Urbano VIII (1623-1644). El despojo excesivo del ropaje literario humanstico urbaniano lo han considerado muchos como un empobrecimiento esttico, extrao a las verdaderas miras del Vat. II (cf SC 93). En la edicin castellana se han incluido doscientos cuarenta himnos. A pesar de este elevado nmero, el himno se encuentra, en la actualidad, todava en las lenguas vernculas en un estado embrionario. Es muy difcil, por no decir imposible, improvisar en pocos aos una antologa himndica que sustituya decorosamente la riqusima seleccin hmnica latina que han acumulado los siglos. Los himnos en castellano se pueden catalogar en ocho grupos, que responden a criterios y caminos que se han seguido para la seleccin: 1) los traducidos literalmente del latn; 2) los que conservan buena parte del texto original latino; 3) recreaciones libres de himnos latinos; 4) himnos originales en castellano expresamente compuestos para la LH; 5) traducciones de himnos modernos escritos en otras lenguas; 6) tomados de la antologa castellana de todos los tiempos; 7) textos de cantos muy queridos del pueblo; 8) poemas introductorios a la oracin. El himno responde perfectamente a su funcin, que es la de crear un intenso clima de oracin comunitaria e introducir desde el principio a la asamblea en la onda sugestiva y festiva de la alabanza divina (OGLH 42). Tambin el que ora en privado recibir un impulso fuerte y benfico. 5. INVOCACIONES; INTERCESIONES Y ORACIONES El conjunto de estas frmulas de lades y vsperas se ha juzgado justamente como la parte verdadera y totalmente nueva de la LH. Se trata de unos docientos formularios distribuidos en los diferentes tiempos litrgicos, en las fiestas y en el ciclo del salterio. Estos textos se han programado para ofrecer un momento rico y muy variado a la oracin petitoria. Sin embargo, para que no constituya un duplicado del gnero del que se usa en la misa, se ha escogido una forma literaria y un estilo diverso en cuanto que, salvo en la introduccin, son enteramente palabras dirigidas a Dios, admiten una respuesta variable y se pueden ejecutar con modalidades diferentes. Adems, no tienen la conclusin sacerdotal, porque se cierran con el padrenuestro y la oracin (Cf. OGLH 180). 48
La serie de las oraciones para el oficio de la lectura (siempre), de lades, de vsperas (en los tiempos fuertes, en las solemnidades, fiestas y memorias) y de las horas menores diurnas (slo en las solemnidades y fiestas, as como en los tiempos fuertes) estn constituidas por las colectas del Misal. Hay, sin embargo, otras setenta oraciones aproximadamente, por lo general de nueva composicin, que se encuentran slo en lades, en vsperas (en las ferias ordinarias), en tercia, sexta, nona (en las ferias ordinarias y en las memorias) y en completas. Este grupo de oraciones, caractersticas del oficio divino, tiene la funcin de destacar la idea especfica de la hora litrgica. Hay que dar tambin mucho peso al padrenuestro, la oracin dictada por Jess. Representa la culminacin de toda la estructura de lades y vsperas y, con el rezo que se tiene en la misa, cumple la triple repeticin diaria solemne (OGLH 195) de que hablaba la Didaj (c. 8). 6. SILENCIO En toda asamblea, incluso la ms numerosa y compacta, el orante individual sigue siendo el soporte indispensable de toda la accin; el actor concreto, vivo, consciente; el beneficiario ms directo e inmediato. Los valores de la celebracin no se pueden realizar sin la aportacin del individuo. De ah la necesidad de que todo componente de la comunidad personalice al mximo todo lo que realiza haciendo concordar, cuando ora, la mente con la voz, y cuando obra, el corazn con lo que realiza (OGLH 19). El silencio, llamado "sagrado" por el concilio (SC 30), es un espacio sumamente precioso para la interiorizacin contemplativa. Los momentos de silencio quieren favorecer mayormente la resonancia del Espritu Santo en los corazones y promover una ms estrecha unin interior con la palabra de Dios y la voz pblica de la iglesia (OGLH 202). En la celebracin comunitaria, los espacios de silencio deben intercalarse con prudencia, de modo que no creen inadmisibles fracturas en partes que deben permanecer unidas. Se aconsejan despus de cada salmo, nada ms repetirse la antfona; despus de las lecturas, tanto breves como largas; antes o despus del responsorio (OGLH 202). "Cuando la recitacin haya de ser hecha por uno solo, se concede una mayor libertad para hacer una pausa en la meditacin de alguna frmula que suscite sentimientos espirituales, sin que por eso el oficio pierda su carcter pblico" (OGLH 203); carcter que, por el contrario, quedara comprometido con intervenciones subjetivas indebidas en la celebracin comunitaria. Captulo VII. CELEBRACIN DE LA LITURGIA DE LAS HORAS Celebracin del oficio divino es sobre todo la realizada por una asamblea litrgica, legtimamente convocada y que acta bajo la presidencia de un ministro ordenado, con la participacin de otros ministros y con una ejecucin orgnica y articulada, de forma que sea autntica expresin sensible de la iglesia, comunidad de culto (OGLH 20). La celebracin ms cualificada es la que se realiza con la participacin plena y activa del pueblo bajo la presidencia del propio obispo, acompaado por los presbteros y por los ministros. En ella est verdaderamente presente la iglesia de Cristo, una, santa, catlica y apostlica (SC 41; OGLH 20; 254). Si el que preside la celebracin fuese el papa, rodeado de muchos obispos, presbteros y otros ministros con la participacin numerosa y activa del pueblo, 49
brillara todava con ms claridad el signo de la iglesia universal; pero, obviamente, esto no puede suceder ms que de tarde en tarde, mientras que en las iglesias locales podra ser diaria o poco menos la asamblea presidida por el obispo o por un representante suyo con la intervencin activa del clero y del pueblo, aunque limitado a grupos restringidos. Un puesto eminente tiene la celebracin de la comunidad parroquial presidida por el prroco, que hace las veces del obispo. Tambin ella representa en cierto modo a la iglesia visible establecida por toda la tierra (OGLH 21). La iglesia orante que celebra la LH est presente tambin en las asambleas de los cannigos, de los sacerdotes, de los monjes y de los religiosos; pero lo est en modo notable tambin en la de los laicos, e incluso en las celebraciones de familia (OGLH 21-27). Las formas de celebracin deben estar en conexin y coherencia con el tipo de asamblea que celebra, de modo que la manifestacin de la iglesia entera se produzca con verdad y autenticidad. El principio fundamental de la celebracin es que cada uno permanezca en perfecta armona con el propio cometido segn la naturaleza del rito, del propio ministerio y de todas las normas litrgicas, sin usurpaciones, abdicaciones y autoseparaciones de la comunin eclesistica; es decir: que cada uno haga todo y slo lo que le corresponde, de acuerdo con quien ha sido puesto por Dios para dirigirla iglesia (SC 28; OGLH 253). Una celebracin arbitraria es una liturgia falsa. El que preside es siempre en cierto modo smbolo visible de Cristo, verdadero presidente de cualquier asamblea litrgica. Si es obispo, sacerdote o dicono, es el ms cualificado para representar a Cristo, en cuanto que participa, mediante la ordenacin (sacerdotal) y en un grado superior, de su sacerdocio. Por eso, en principio, sera bueno que fueran ministros ordenados los que presidieran la LH. En su ausencia, tambin un laico puede presidir; pero lo hace como uno entre iguales, y no puede hacerlo desde el presbiterio (OGLH 258). Al presidente le corresponde entonar el versculo introductorio y el padrenuestro, recitar la oracin final y, si es sacerdote o dicono, dirigir el saludo a la asamblea y dar la bendicin (OGLH 256). Las dems partes han de distribuirse entre salmistas, cantores, lectores (OGLH 259-260), monitor, maestro de ceremonias y otros ministros, en analoga con otras acciones litrgicas (Cf. OGLH 254; 257; 261). Tomarn las posiciones y las posturas ms adecuadas. Las invocaciones y las intercesiones, si no las enuncia el presidente, puede hacerlo otra persona (OGLH 257). El canto es la manera que mejor cuadra a la celebracin, especialmente por lo que se refiere a los himnos, los salmos y los cnticos con las respectivas antfonas y responsorios (OGLH 103; 260; 269; 277). El canto no es slo un elemento de solemnidad, sino un importante factor de cohesin de los corazones y de las voces; adems potencia el carcter comunitario de la alabanza (OGLH 268-270). El canto, sabiamente unido con otras formas, sirve tambin para poner de relieve los gneros diversos de los componentes del oficio, y por tanto hace entrar mejor en el espritu de cada una de las partes (OGLH 269; 273). En la celebracin solemne, realizada en la iglesia, los ministros ocupan su puesto en el presbiterio, llevando los ornamentos 50
oportunos, a saber: el sacerdote o el dicono pueden revestirse de estola sobre el alba; quien lleva vestido talar, sobre la sobrepelliz; el primero, tambin la capa pluvial (OGLH 255). Los dems ministros se revestirn de la forma apropiada. Si se usa el incensario, mientras se ejecuta el cntico evanglico se inciensa el altar, al sacerdote y al pueblo (OGLH 261). Hay que cuidar tambin la postura de la asamblea: de pie, en la introduccin del oficio, en el cntico evanglico con la antfona correspondiente, en las invocaciones e intercesiones, en el padrenuestro y en la oracin conclusiva con la bendicin y la despedida (OGLH 263). En la salmodia en Espaa (segn una costumbre difundida) se est sentado, salvo usos particulares (Cf. OGLH 265). Entre los gestos que hay que hacer se encuentran la seal de santiguarse en el versculo inicial y al comienzo de los tres cnticos evanglicos. En la frmula "Seor, breme los labios" se hace la seal de la cruz sobre los labios (OGLH 266). Las posturas y los gestos son una prueba de la capacidad de la asamblea de expresar la unidad, la compostura, el espritu comunitario y la participacin interior en la accin litrgica. Captulo VIII. VALOR ESENCIAL DE LA LITURGIA DE LAS HORAS EN LA VIDA DE LA IGLESIA Se quiere ahondar aqu en las razones que hacen de la LH la oracin clsica de los cristianos; es decir, se tratar de identificar mejor sus valores, a fin de determinar la relacin existente entre el oficio divino y la misin de la iglesia. 1. MXIMA REALIZACIN DE LA IGLESIA, COMUNIDAD ORANTE La iglesia es comunidad orante; ms an, es una comunidad que no puede vivir sin una oracin continua, y por tanto es siempre orante (const. apost. Laudis canticum 8; OGLH 9 10). La oracin pblica, que parecera prerrogativa de la asamblea limitada nicamente al acto de la celebracin, es, por el contrario, nota identificadora estable de toda la iglesia. sta no es una idea abstracta, sino real y concreta; no slo porque comprende todas las iglesias locales y todas las asambleas de culto, aunque sin ser el simple resultado de su suma, sino sobre todo porque es una entidad presente y orante en cada comunidad eclesial y en cada reunin litrgica por una especie de ubicuidad y omnipresencia, al menos por lo que concierne a su mbito (Cf. CD 11; SC 41; OGLH 20; 2127). No es tanto la asamblea celebrante la que totaliza, por su virtud y naturaleza, a toda la comunidad planetaria cuanto la iglesia universal la que, en Cristo y en el Espritu Santo, se hace viva y operante en todas las entidades eclesiales, aun pequeas, y tambin en las personas, sirvindose de ellas como de instrumentos para su ser y su obrar. Sin embargo, si bien cada oracin, hecha por cualquier cristiano individual o cualquier grupo, es asumida en cierto modo como propia por la iglesia, slo la LH expresa plenamente a toda la iglesia orante como tal y su permanencia constante en la oracin, y slo ella tiene la fuerza de realizarla en la forma ms connatural y conge nial en las personas y en los lugares. Si la eucarista es el ejercicio ms eminente de la dignidad sacerdotal de la iglesia, si los sacramentos son la actuacin principal del aspecto 51
sacramental de la iglesia, la LH es el ejercicio y la actuacin ms alta de la misin de orante perenne encomendada por Cristo a su iglesia (Cf. SC 83; OGLH 10; 13). Es verdad que toda la liturgia es oracin, y en primersimo lugar la eucarista, y luego los sacramentos; y oracin son asimismo todos los ejercicios piadosos y toda devocin popular, y por tanto la iglesia es orante en toda esta esfera de piedad religiosa. Pero si se dirige la atencin a la oracin en cuanto horaria y destinada por institucin y propsito a consagrar todo el tiempo, entonces slo la LH ha de considerarse la expresin ms tpica y caracterstica de la comunidad, en cuanto alabadora perenne de Dios. Y es esta oracin la que la iglesia considera suya por ttulo especial, es decir, en cuanto cuerpo mstico total de Cristo (Cf. SC 26). A este respecto hay que recordar de nuevo la tradicin milenaria, la universalidad y la continuidad, que han de considerarse en su conjunto. Ninguna oracin horaria es ms tradicional en la iglesia que el oficio divino. Ninguna oracin horaria se practica en mayor medida, aunque sea en estructuras diversas, por costumbre o por ley, entre el clero, entre los religiosos y entre muchos laicos en todos los ritos de Occidente y de Oriente y tambin entre las confesiones protestantes. Adems, en el panorama planetario, considerando los diversos husos horarios, se realiza efectivamente una cierta rotacin y continuidad entre las asambleas y las personas que en los diferentes puntos de la tierra celebran el oficio divino. Estos hechos, de suyo extrnsecos, dan mayor relieve a la naturaleza de la iglesia, que es la de ser no slo comunidad orante, sino establemente orante y orante por doquier (SC 83; OGLH 7; 10; 13; 15), que precisamente en virtud de la LH se hace viva como tal en cada asamblea o persona que la celebra. La laus perennis de la iglesia, establecida con la LH, se convierte en anticipacin de la alabanza eterna ms all de la parusa. As la LH, con su carcter horario, pone de manifiesto tambin otro aspecto especfico de la iglesia, el escatolgico. La liturgia, en su materialidad sacramental y en su eficacia regeneradora, cesar en el paraso, pero la alabanza perenne de Dios ser la eterna tarea gozosa de la asamblea celeste. La LH corre por este riel de glorificacin continua que, sublimada y transfigurada, no cesar nunca. Por eso la LH acta a la iglesia en su alabanza perenne y universal sobre la tierra y anticipa la iglesia estable y eternamente alabante del cielo, mantenindose ya ahora unida a la alabanza divina de los bienaventurados (Cf. LG 50; OGLH 15-16). 2. ACTO DE CRISTO, SACERDOTE CELESTIAL Cristo est siempre presente en toda verdadera oracin, pero lo est sobre todo en la oracin litrgica de la iglesia, en la cual y con la cual tambin l suplica y entona salmos (SC 7; OGLH 13). Entonces es cuando se verifica por ttulo supremo su funcin de orante sumo de la comunidad universal. Durante su vida terrena, Cristo fue sacerdote tambin por su oracin de alabanza a Dios y de splica por los hombres. El contina ahora su tarea en el cielo (Heb 7,25; OGLH 4). Pero esta su forma orante de sacerdocio encuentra el ejercicio ms cualificado en la oracin litrgica de la iglesia (SC 7), la cual es prolongacin y actuacin del sacerdocio nico del fundador (SC 83; OGLH 13). La LH tiene un carcter anamntico respecto a la vida de oracin hecha por Jess. Tambin esta ltima forma parte de las acciones de Cristo que la liturgia conmemora y representa para que los fieles, ponindose en comunin con ellas, obtengan su salvacin (OGLH 12). 52
3. ORACIN VITALIZADA POR EL ESPRITU SANTO No puede haber oracin cristiana sin la accin del Espritu Santo (OGLH 8). En particular, la LH no podra tener como sujeto operante a la iglesia entera si el Espritu Santo no uniese a todos los miembros entre s o no los compaginase con la cabeza, Cristo (OGLH 8). Es el Espritu el que hace vivir a este cuerpo con su presencia: es el alma de toda su actividad salvfica, y particularmente de la oracin. El Espritu Santo establece la unin perfecta entre la oracin de la iglesia y la de Cristo, y es l quien hace que fluya en el corazn de la iglesia la alabanza trinitaria que resonaba desde toda la eternidad en el cielo y que Cristo trajo a la tierra (OGLH 3). Es l quien hace presente y viva a toda la iglesia orante en las asambleas y personas que celebran la LH. El Espritu Santo, informando con su ser la oracin de la iglesia, la hace grata al Padre. Los textos principales de la LH, como los salmos y las lecturas bblicas, los ha inspirado el Espritu Santo. Por eso la LH es principalmente oracin dictada por l a nuestra ignorancia y debilidad (OGLH 100). Por lo dems, el que reza la LH lo hace con la asistencia y la mocin del Espritu Santo (OGLH 102). To das las formas de accin del Espritu, por lo que se refiere a la oracin, tienen un grado eminente en la LH por la presencia eminente de Cristo, dador del Espritu (OGLH 13). 4. PARTICIPACIN EN LA ALABANZA MUTUA DE LAS PERSONAS DIVINAS La oracin cristiana tiene un origen trinitario porque es el himno que resuena eternamente en el mbito de las tres personas divinas, trado por el Verbo a la tierra cuando se hizo hombre. Entonces, de pura alabanza que era, pas a ser tambin adoracin, propiciacin, intercesin (SC 83; OGLH 3). Sin embargo, en ninguna oracin estamos asociados a Cristo cantor de este himno trinitario como en la LH, al ser sta la oracin por excelencia de su cuerpo, de su esposa, de su pueblo (SC 83; OGLH 15-16). La salmodia de la iglesia es llamada "hija de aquella himnodia que resuena incesantemente ante el trono de Dios y del Cordero". 5. FUERZA DE COHESIN EN EL CUERPO MSTICO La LH es la nica oracin que tiene un equivalente, sustancialmente semejante, en todas las confesiones cristianas. Todas las iglesias orientales tienen su oficio divino, con denominaciones y estructuras propias ciertamente, pero organizado casi siempre con la salmodia, los textos bblicos, oraciones tradicionales y, sobre todo, siguiendo el carcter horario de santificacin de las horas. Los hermanos separados de Occidente, aun no aceptando toda la doctrina sobre la eucarista, los sacramentos y los sacramentales de la iglesia romana y rechazando en general gran parte de sus ejercicios piadosos, tienen un oficio divino vinculado en diferente medida al oficio divino de la tradi cin antigua comn. Segn esto, en el plano de la alabanza eclesial a Dios se encuentra cierta unidad, nunca rota, que es obra del Espritu Santo, principio unificante (LG 7; 13). Esta funcin aglutinante es todava ms ntima y profunda porque el Espritu Santo es el mismo principio dinmico que vivifica toda oracin (OGLH 8), pero particularmente la del oficio divino celebrado en las diferentes comunidades divididas. Las rene a todas, incluso a las que no tienen la eucarista y la totalidad de los sacramentos, en una comunin de oracin y de beneficios espirituales (Cf. LG 15). Es sobre todo en el oficio divino, despus de la eucarista, donde el 53
Espritu Santo hace madurar en la splica a Dios la consecucin de la fusin perfecta de todos en el nico cuerpo de Cristo. 6. REALIZACIN DEL HOMBRE La cultura moderna hace del hombre el polo gravitacional del universo; pero luego lo esclaviza de diversas formas cuando lo aparta de Dios, mientras que en realidad slo en comunin con l puede mantenerse como centro y cima de todo. La LH garantiza el privilegio del hombre porque lo inserta, en cuanto bautizado, en el coro eclesial de alabanza divina, lo asocia vitalmente a Cristo y al Espritu Santo, y por tanto, lo pone en el plano de la eterna alabanza trinitaria. El hombre que celebra la LH se libra de todo gnero de soledad, porque siente en torno a s a todos los miembros de la iglesia terrestre y tambin a los elegidos del cielo. Se siente potenciado al mximo en su peticin de elevacin de s y de todos sus semejantes, y encuentra en la oracin, como comunin con Dios, uno de los medios ms vlidos de la propia realizacin perfecta. 7. SANTIFICACIN CSMICA La LH, en cuanto oracin esencialmente horaria, consagra todo el tiempo (SC 84; 88; OGLH 10). Pero qu son el tiempo y las horas sino las realidades csmicas en su duracin, en el sucederse imperceptible de los instantes fugitivos de su existencia y de su curso, a los que el hombre, con criterios diversos, trata de imponer una medida? El tiempo no tiene una sustancia: segn Aristteles y santo Toms, es la medida de ese devenir csmico segn un antes y un despus que afecta a toda criatura, y al que slo el eterno se sustrae. Por eso la LH santifica el mundo en su despliegue. Lo santifica, no exorcizndolo de algo inmundo, como si hubiera sido creado intrnsecamente malvado, sino haciendo tomar conciencia al hombre del verdadero fin del mismo y hacindole acoger en la fe, en la caridad y en la esperanza la relacin existente entre todo el universo creatural y la vida, por un lado, y la obra de la Trinidad, el misterio de Cristo redentor y la iglesia que obra en la tierra, por el otro. La LH destaca y recuerda, en clave de adoracin y de alabanza, la conexin conmemorativa que media entre las horas y las obras del Salvador y, al insertar a los seres infrarracionales en la esfera de la salvacin cristiana, contribuye a su liberacin y a su participacin en la gloria de los hijos de Dios (Rom 8,19-21). En la LH resalta grandemente la dignidad del hombre como sacerdote de lo creado, es decir, mediador de alabanza entre las cosas creadas y Dios. As, la LH, a travs del orante, se convierte en un gigantesco cntico de las criaturas que bendicen a su creador. Captulo IX. LA LITURGIA DE LAS HORAS, FACTOR DE SANTIFICACIN El valor de la LH se mide en ltimo trmino por su aportacin en orden a la elevacin espiritual de los hombres, es decir, a su santificacin. Pues bien, esta contribucin es muy alta. 1. PRONUNCIAMIENTOS DEL MAGISTERIO ECLESISTICO El Vaticano II afirma explcitamente que la liturgia es la fuente primera e indispensable del espritu cristiano, y que posee la mxima eficacia para la santificacin de los hombres y la glorificacin de Dios (SC 7; 10; 14). Expresiones semejantes se leen en 54
los documentos del ms alto magisterio relativas a la LH: "La santificacin humana y el culto a Dios se dan en la liturgia de las Horas de forma tal que se establece aquella especie de correspondencia o dilogo entre Dios y los hombres, en que Dios habla a su pueblo... y el pueblo responde a Dios con el canto y la oracin. Los que participan en la liturgia de las Horas pueden hallar una fuente abundantsima de santificacin en la palabra de Dios, que tiene aqu principal importancia" (OGLH 14). 2. ACTUACIN DEL PROTOTIPO DE SANTIDAD Para el fiel, la realizacin perfecta del ideal humano-divino tiene su concrecin absoluta en Cristo. La santidad cristiana consiste en conocerlo y en asimilarlo. Tambin la LH, por su parte, hace revivir ante los ojos de los orantes la figura de Cristo a travs de las pginas del NT, las otras lecturas y, aunque menos directamente, a travs de las pginas del AT, los salmos y todos los dems textos. Adems, Cristo est siempre presente en la LH (OGLH 13) para reproducirse a s mismo con la accin del Espritu Santo en la persona de los orantes y en la iglesia, efecta la obra de la redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios (OGLH 13) y confiere la abundancia de los bienes mesinicos (OGLH 14). 3. PROLONGACIN SACRAMENTAL La LH, por su caracterstica horaria, prolonga en el tiempo la potencialidad santificadora que desencadena su desarrollo en la eucarista y en las dems acciones sacramentales. De la eucarista, la LH extiende, aunque sea de modo diverso, la presencia de Cristo, la creatividad del misterio pascual, el compromiso de la alianza que el orante est invitado a renovar especialmente en varios salmos, la actitud oblativa, el sacrificio de alabanza, la adoracin, la intercesin, etc. (cf PO 5; OGLH 12). Del bautismo, que ha dado origen a la nueva creatura, la LH prolonga el canto nuevo en la alabanza y el compromiso del camino en novedad de vida, de los que los salmos y otros textos, ledos en clave cristiana, son estupenda expresin y continuo estmulo. De la confirmacin, la LH prorroga la experiencia del Espritu Santo, que ensea a orar; ms an, l mismo sostiene la debilidad y la incapacidad del orante, al que proporciona tambin los textos inspirados de la oracin, como pueden ser los salmos. La LH se mantiene en el movimiento de conversin de la penitencia sacramental, particularmente con los salmos de humilde confesin, con el acto penitencial de completas y con muchsimos otros textos en que el orante reconoce las propias culpas y pide humildemente perdn a Dios por ellas. La LH es ejercicio del sacerdocio recibido por los fieles en el bautismo, y particularmente del de los presbteros y diconos recibido en el sacramento del orden. La oracin, como en Cristo, tambin en el cristiano es accin sacerdotal (SC 7; OGLH 13; 15). Los esposos viven en la LH, que es voz de la esposa al Esposo Cristo, su matrimonio como signo sacramental del amor entre Cristo y la iglesia. Como el amor entre Cristo y la iglesia se expresa tambin en la oracin que elevan juntamente al Padre celestial, as tambin el amor mutuo de los esposos cristianos encuentra una fuerte manifestacin, pero tambin un potente estmulo, en la oracin hecha en comn. La LH les ayuda a hacer cada vez ms claro el signo sacramental entre Cristo y la iglesia con la vida conyugal de perfecta entrega mutua y de fecundidad espiritual en los hijos. 55
Los religiosos en la LH verifican un aspecto fundamental de su consagracin a Cristo; en efecto, la oracin es comunin y donacin a Dios en Cristo. La consagracin religiosa, adems, es signo y anticipacin de los bienes eternos. Ahora la LH anticipa aqu, en la tierra, la alabanza eterna, que es uno de los principales bienes de los elegidos. Las religiosas, esposas de Cristo, personifican en la LH de modo especial a la iglesia, esposa de Cristo que celebra al Esposo. As, toda la vida sacramental reverbera en el oficio divino y empapa todas las horas a travs de la alabanza y la contemplacin, y de esta ma nera santifica el tiempo precisamente porque santifica a las personas, que son medida del tiempo y tiempo ellas mismas con su perdurar en el ser. El que se hace dcil a la accin del Espritu removiendo animosamente todos los obstculos y creando en s las disposiciones idneas, recibe por medio de la LH una gran fuerza para poder escalar la santa montaa de la perfeccin. 4. POTENCIACIN ASCTICO-MISTICA Y APOSTLICA La LH alimenta el espritu de piedad y la oracin personal (SC 90), la cual no es slo oracin individual extralitrgica, sino tambin ese espritu de comunin con Dios en la alabanza, en la adoracin y en la splica que debe animar en todo instante el corazn de quien celebra la LH. As pues, sta no es slo accin comunitaria, sino actividad de toda la esfera interior de los individuos, estimulada por el encuentro con Dios y penetrada de su Espritu divino. La LH, en cuanto oracin, fortalece en todas las luchas y dificultades que se encuentran en el spero camino de la santidad. Hace crecer las virtudes teologales (OGLH 12) con la palabra de Dios y con todos los dems momentos de coloquio con l. Es oracin, que purifica, ilumina, enriquece con gracias (OGLH 14). La LH, entendida en su verdadero significado y en su funcin genuina, tiene todas las capacidades de abrir a la vida contemplativa y de hacer avanzar en ella (OGLH 28), como lo muestra el ejemplo de grandes msticos y contemplativos. En fin, no podemos olvidar, al concluir, la aportacin preciosa de la LH para el trabajo apostlico, especialmente hoy cuando, dada la abundancia de la mies y el exiguo nmero de los obreros (Mt 9,37), sera de desear que el ministerio pastoral de esos pocos fuese de ms elevada eficacia. Ahora bien, para el verdadero xito en este campo no son determinantes tanto el dinamismo humano y las cualidades de las estructuras, por tiles y quiz tambin en parte necesarias que sean, sino ms bien la intervencin divina (Jn 15,5; 1Cor 3,6-7; SC 86; OGLH 18). Y Dios quiere que se le solicite tambin en este sector con la oracin (Mt 7,710). Cristo anim su ministerio mesinico con la oracin (OGLH 4), y los apstoles siguieron el ejemplo del Maestro (He 6,4). La iglesia lo sabe, y por eso no cesa de recomendar la oracin; pero hace una recomendacin especial a propsito de la LH (OGLH 18; cl` 17; 27; 28), y est persuadida de que puede ser de vlida ayuda tambin para el anuncio de la palabra (OGLH 55; 165). Sera, pues, un error sentirse legitimados a restringir el espacio y el empeo debidos a la LH, ignorando, al menos en la prctica, la parte importante que le corresponde para el florecimiento y la fructificacin de la santidad en el campo de Dios.
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Seminario Mayor San Andrs Apstol

Materia: SANTIFICACION DEL TIEMPO. AO LITURGICO