SePara RECOmpondra NOSSO MUNDO QUEBRADO

PENSAMENTOS EM YORUBA RELIGIO E CULTURA NA FRICA E A DISPORA.

ndice Prefacio....................................................................................... ......................................... 5

Notas sobre tipografia e uso de palavras... 6 Sr. a fora e a deteriorao do mundo... 7 Un nuevo convenio.............................................................................. ............................. 16 La misin del wse.................................................................................. ........................ 26 Conferncias Ori mundosuma... 31 Valores da religio Orisuma... 34 La vida de Abmbl............................................................................. ............................ 40 Mitologia Yoruba (como terra de Orisum)... 54 Liderazgo Yorb................................................................................. ............................. 57 Palabras Poderosas............................................................................ ................................ 59 san........................................................................................ ........................................... 60 Erinl.......................................................................................... .......................................... 62 gn........................................................................................... .......................................... 63 S ng.................................................................................... ................................................ 65 bej............................................................................................. .......................................... 68 O sacrifcio como forma de cura... 70 Mitologas rivales................................................................................. .............................. 72 If y la gente Yorb................................................................................. ........................ 73 Textos escritos y orales.................................................................................. .................... 76 Versos de If....................................................................................... ................................ 78 Yoruba, religio a religio do mundo... 83 A nao Yoruba dentro da Comunidade da frica Ocidental... 84 Lkmi: Yorb en Cuba.................................................................................... ............ 87
3

Astrologa.................................................................................... ........................................ 99 Tiempo........................................................................................ ......................................... 100 Trminos Lkmi/Yorb..................................................................... .......................... 103 Bata, Dundun e literatura do tambor... 111 Lenguaje y genero................................................................................. ............................ 120 Problemas de traduccin........................................................................... ....................... 126 Genero........................................................................................ .......................................... 128 Educacin y cultura................................................................................. .......................... 131

PREFCIO Levar a cabo este livro no tem sido fcil. O interessante que um plano l escrev-lo. Mas como as entrevistas estavam indo para a frente, a idia de um livro manuscrito, foi tomando a forma. Para organizar as diferentes questes envolvidas dentro as entrevistas (realizadas em momentos diferentes, entre outubro de 1996 e junho de 1997) como um todo, foi um verdadeiro desafio. Como resultado, foi no possvel evitar ser repetitivo de uma forma ou outra. Obrigado Dr. Ivor Millar, que, durante nossa primeira reunio na casa do Dr. Vctor Manfredi, em Cambridge, Massachusetts, props realizar as entrevistas, e que mais tarde tomou um grande interesse no projeto. Devo dizer algumas palavras sobre Ivor Millar. Como um antigo aluno e participante em aspectos de africana e afro-americana, Ivor mil culturas j percorreu a frica Ocidental, Amrica do Sul e Caribe. Particularmente em Cuba, onde passou trinta meses fotografando, videando e longas entrevistas. Sua experincia e grande conhecimento em Estudos AfroCaribenha, so evidentes em vrias partes deste livro. A razo por que um trabalho desta natureza, baseado principalmente em entrevistas, bem sucedido, no apenas a interpretao aguda do entrevistado, mas tambm do entrevistador. A contribuio de Ivor Miller, neste livro, ultrapassa em muito um simples entrevistador. Alm de longas horas de trabalho no computador, transcrevendo as entrevistas e ajudando a reescrever as correes dos
5

mesmos, Ivor Miller, contriburam e enriquecido, com sua vasta experincia e conhecimento dos Yorubas na cultura de Cuba, este volume. O valor principal deste livro encontra-se em uma comparao de aspectos gerais da vida, religio e cultura Yoruba, entre a Amrica e frica Ocidental. Entrevistas focalizamos a cultura dos Yorubas histricas e contemporneas, o Brasil, Cuba e os EUA. Desde que o Yoruba cresce rapidamente e torna-se mais forte nesses pases, tornou-se uma necessidade, tornar conhecidos seus pontos fortes e fracos em ordem esclarecer, classificar e definir o futuro de uma religio que tem crescido em todo o mundo.

NOTA SOBRE O USO DAS PALAVRAS E TIPOGRAFIA A fonte usada para o Yoruba kwa. O Yoruba da frica Ocidental, tem trs tons: alta, mdia e baixa. Desde 1850, Yoruba normal escrevendo, baseado no alfabeto romano. Sendo modificado pelo aumento de acentos diacrticos. Os acentos sobre as vogais e as consoantes nasais, indicar tons: grave ('), aguda () para baixo para tons baixos e mcron (-) para reticulaes. (Vrgula) usada para indicar a vogais e ou e o s. Sem esses acentos, palavras com Romano de ortografia Yoruba teria um significado ambguo ou sem sentido. Um no pode distinguir entre a aldeia (ilu) e percusso (ilu). Uma vez que no existem pronomes e gnero em outras lnguas dentro lngua Yoruba se. Eles tiveram que tomar certas medidas para realizar a traduo correta deste volume. Ento usamos o Tom deles. Muitas comparaes foram feitas entre os Yoruba de Cuba e da frica Ocidental. Ao usar o cubano, Ivor mil palavras usa a ortografia hispanizada. Professor Abmbl usa Yoruba padro. Por exemplo, "Osain" em Cuba e "Osan-in" em yorub; "Orisum" em Cuba e "Orisum" em iorub. Assim, o autor visa manter a pureza de cada lngua, deixando os leitor concluses sobre semelhanas e origens.

SR. A FORA E A DETERIORAO DO MUNDO * O que entendemos por religies tradicionais, africana? Quais so as caractersticas mais significativas, que so provavelmente diferentes de muitas religies mais conhecidas do mundo, tais como o judasmo, Cristianismo, Islamismo, Budismo e Hindusmo? Cada religio, cham-lo tradicional ou no, existem quatro aspectos principais: 1. Tem um texto sagrado, se escrito ou no,. 2. Todas as religies tem uma iconografia, Isl, com base na iconografia figurativa. 3. Todas as religies tem seus rituais. 4. Sua filosofia ou maneira de ver o mundo, combinando os quatro aspectos anteriores de forma coerente e lgica. Nestas quatro reas, as religies africanas tem sido atormentadas por sculos. Por exemplo, no h nenhuma qualquer religio que no cr em um Deus Supremo, com exceo do Budismo, onde a idia de um Deus Supremo no muito especfica. O resto das religies, principalmente ter a idia de um Deus Supremo. Em toda a frica, indgena, acredita em seu prprio Deus. Entre os Yoruba, Olodumare ou Olorun. A maioria das religies na frica, h um Deus Supremo, que compartilha muitas das suas caractersticas com algumas outras divindades. O Deus mais importante em muitas sociedades africanas no tem sempre uma correspondncia com o Deus cristo ou o Deus do Isl. Em alguns casos, especificamente entre os Yoruba, existem algumas divindades que no foram criadas pelo Deus principal, o que encontramos uma espcie de monotesmo parcial e no total. O pensamento das pessoas, o espelho da sua organizao social. Isto nos deixa com uma pergunta sobre se Deus nos criaram ou ns criamos Deus. Por exemplo, o principal Deus para o Yoruba, criou o Orun (cu). Mas os deuses criaram o AYE (terra).

Depois que a terra foi criada pelas divindades que caiu por uma cadeia de ferro, apareceu a vegetao. Os animais foram tambm baixou do cu e os seres humanos foram criados pelos deuses, ou talvez pelo esforo Unido destes e Olodumare, o Deus principal.

Ou batala, ele moldado em argila, um esqueleto de ferro que deu Ogun (divindade do ferro), o ser humano. E foi a Olodumare, que forneceram o sopro vital, em seguida, vai para o armazm onde batala ouera humana feita em moldes de barro e soprou atravs de suas narinas o flego da vida. O povo Yoruba da frica Ocidental, o corao conhecido como Eeu, filha de Olodumare, e somente quando este removido a filha de um corpo humano vivo, a morte ocorre. Por definio, uma pessoa foi morta quando Eme deixa o corpo. Se alguma vez voc pode estar perto de uma pessoa prestes a morrer, voc pode ouvir o som da morte no momento edeixei o corpo. Olodumare, no como o Deus cristo, tudo foi criado. Olodumare, compartilhando funes com algumas outras divindades. Depois que a terra foi criada, apareceu o mundo vegetal, animais e seres humanos foram criados. Os mesmos deuses descendentes de Okeara, uma montanha perto de Ile-Ife, depois de completar sua misso, tornar-se foras naturais. Muitos deles, agora vive na crosta terrestre, ou manifestaram-se como rios, montanhas e lagos, em alguns casos, tais como rvores ou metais como o ferro. Todos os rios na terra iorub, eles so deuses, bem como as colinas e montanhas e honrados com o ser humano. A terra sagrada, e para dizer a verdade, tambm uma divindade. Assim, existem dois cus: um acima, onde os deuses caiu para inici-lo aqui e outro abaixo, escolhido pelos deuses para seu descanso final e onde esto os antigos. Quando as pessoas morrem, no est enterrado no cu, mas debaixo da terra. Talvez devido falta de conhecimento sobre as religies africanas, o tema do monotesmo tornou-se um tema controverso. Tem sido comum para muitos cristos e islmicos da frica, dizem que os africanos no acreditam em um Deus. Isto devido em parte ao ter sido pessoas diariamente para venerar para as divindades mais prximas a eles do que para Olodumare. Por exemplo, Olodumare, o Deus principal e quem habita no cu, no tem literatura prpria, ningum ofereceu sacrifcios nem existem cones ou imagens que represent-lo. Vamos olhar para outras idias de Yoruba sobre o universo. O cosmos dividido em duas metades, Yoruba. O direito habitado pelas foras benevolentes e o lado esquerdo habitado por foras do mal conhecidas como Ajogun. a primeira a que me referi. O maligno tem oito guerreiros
8

importantes que so: Iku (morte), Arun (doena), ouf (perda) ede gba (paralisia), oucorreu (problemas), Epe (maldio), won (priso, que se tornou mais ou menos uma fora sobrenatural em algumas sociedades contemporneas) e o ltimo o Esi (outros males no mencionados); por exemplo, dor de estmago um Ajogun como lepra ou dor de cabea. Estas foras totais so 200 + 1. O Orisum, ou divindades Benevolentes, que habitam o lado direito so 400 + 1 (+ 1 deixa a possibilidade de aumentar o nmero de divindades em ambos os lados). Portanto, h novos deuses ou novas doenas como a AIDS. Quando os africanos entram em contato com as novas religies, eles tendem a adapt-los. Eis porque o cosmos iorub um alfabeto mstico muito elstico e povoado. Como possvel, em seguida, a coexistncia de foras benignas e malignas do universo? O ponto , que existe uma relao pacfica entre estas duas foras. H sempre um conflito. As foras do mal, esto sempre lutando contra seres humanos. Por que que, em nossa parte do cosmos, sempre h conflitos. Conflitos esto sempre na ordem do dia, no a paz. Tudo o que envolve um tipo de conflito. Quando voc come o pequeno-almoo, comer ou jantar, no s cria um conflito, mas possivelmente tambm tinha a ver com a morte de algumas coisas no universo. Quando voc sair do seu carro, poderia ter matado alguns insetos, plantas e outros organismos. Como que podemos ter paz em nosso lado do cosmos? Para a maioria dos africanos, os sacrifcios so realizados para garantir que eles trabalham para ns tendo, em conseqncia, paz. Os sacrifcios que devem envolver todas as foras malignas e benignas, bem como os seres humanos. O sacrifcio, a maneira de se comunicar com as foras sobrenaturais, deix-los presentes nossos problemas. Uma vez que os sacrifcios foram aceites ou recebidos, todas as foras esto empenhadas em trabalhar para os seres humanos e, assim, alcanar resolver problemas e alcanar a paz. As galinhas Yoruba freqentemente usado por seus sacrifcios. Por que isto? Galinha, acompanhado das divindades em sua jornada do cu para a terra. A galinha foi quem soltou o fertilizante, para ser trazido do cu pelos deuses e ser to dispersas, como aguado, em todo o mundo, antes da terra. A galinha foi o primeiro habitante da terra, para que para eles no h nenhum problema em resolver o enigma que diz: o primeiro foi o ovo ou a galinha? Homem tem a tendncia de fazer uso dirio das coisas que do bons resultados. Um bom exemplo so o cavalo e o camelo. Portanto, quando voc quiser enviar mensagens para o cu, faz uso de frango, porque me lembro que foi ele que acompanhou as divindades em sua jornada para a terra e um conhecedor de cu e terra e, portanto, um bom corretor.

O sacrifcio tem sido controverso entre muitos estudiosos, para no mencionar milhares de evangelistas que ainda esto ativas na frica. O sacrifcio africano tem sido incompreendido. Para Yoruba, representa a maneira de reorganizar o universo em favor de humanos. Os africanos acho que falar no suficiente para se comunicar com os seres sobrenaturais. Como podemos ter certo que Olodumare entende nossa lngua ou do mundo?, como que os animais, que no falam, podem comunicar-se com Olodumare? Acho que das formigas, se voc colocar um pouco de mel sobre a mesa, no dia seguinte vai encontrar formigas. O sentido do olfato muito mais desenvolvido do que o nosso. por esta razo que no podemos pensar que ns somos tudo e o resto nada. Muitas pessoas no podem nem cheirar o sal ou acar. Porque que as oraes ou discurso no so suficientes para se comunicar com os deuses. Quando um sacrifcio est sendo conduzido e dedica-se ao divino do que o indicado, uma divindade brincalho que compartilha conhecimento de ambos os lados do universo, direito e esquerdo, responsvel pelo relatrio de Olodumare tudo o que acontece. Esta divindade chamado Esu, bom, mas o 200 + 1 divindades malvolas tambm so suas filhas. Como voc pode ver, difcil se comunicar diretamente com o Deus Africano. No como em outras religies, onde o contato com o Deus principal direto. Alm disso, Olodumare acreditar em foras, bem e do mal. Dado paraser (energia vital) em cada lado. Podemos nos perguntar por que causou. Porque ele sabe que um problema sempre tem dois lados ou verses. Quando falamos do bem devem pressupor que um errado, porque no pode existir o bem sem o mal. Por exemplo, se algum doente e atravs de um meio, -lhe pedido um sacrifcio, esta deve ser no s para as divindades do lado direito, mas tambm para o lado esquerdo. O homem no sacrifica as foras de direita, mas suas divindades da esquerda. Mas Esu, que compartilha elementos de ambos os lados, que recebe o sacrifcio e compartilh-lo com ambas as partes, bem como, todo mundo fica feliz. E usque voc vai pedir s foras de esquerda, que est longe da pessoa possuda. Assim, como ele a paz alcanada, pelo menos temporariamente, porque amanh ser outro dia. por isso que os sacrifcios devem ser oferecidos de forma consistente. Esta maneira de ver a vida difcil de entender, especialmente na Europa e Amrica. Mas esta uma maneira interessante de encarar a vida, porque isso implica que cada um de ns , em certa medida, responsvel por alcanar a prosperidade. Ento se voc quer melhorar, voc tem que oferecer sacrifcios. Paz e sossego no so colocados como um tapete vermelho contra qualquer pessoa, deve ser procurada. Seja o que for, que voc pode remover ou colocar, para o universo ser reorganizados em seu favor, ter que ser pelo sacrifcio. Isto no pode ser sangue ou alimentos, mas por meio de aes. Por exemplo, quando uma viva oferece limpa o trono da Ifa em quatro dias,
10

danando e cantando, l, si, est oferecendo um sacrifcio. A idia de Yoruba sobre sacrifcio, uma importante contribuio africana para o pensamento religioso, mas regularmente, isso mal compreendido. Outro aspecto das religies da frica que tem sido mal interpretado e tem sido objecto de controvrsia, so textos sagrados orais. Uma das razes por que as religies africanas so consideradas inferiores, porque eles no tm um texto sagrado escrito, como o cristianismo faz no Islo no Alcoro ou na Bblia. As pessoas esquecem que esses livros antes de se tornar tais, existiu por via oral. Os budistas levaram quase 300 anos para ser capaz de completar seu livro sagrado. No h nenhuma qualquer religio que no tem uma base ou livro, ou no escrito. A iconografia mal compreendida. As pessoas acham que imagens ou figuras africanas o objeto direto de crena e no uma representao de suas divindades. No h nenhuma religio que no tenha suas prprias representaes. O crucifixo, imagens da Virgem Maria, cruza usado pelos catlicos no pescoo, so cones catlicos. O rosrio muulmano tambm um cone do Isl. Ningum tolo o suficiente para adorar uma rvore ou uma pedra, se no tem um contato ou representao directa com um supremo espiritual sendo. Quanto aos ritos, tambm houve um mal-entendido e eles tm sido muito atacados. O fato de abate de animais e aliment-los para os Santos, tem sido descrito como um fetiche ou prticas primitivas. Mas quando os muulmanos mataram milhares de ovelhas em um dia, para celebrar o festival de Eid El Fitr, ningum objectos em toneladas de sangue correndo em um nico dia. Mas, se a Igreja Catlica padres, acendiam incenso em suas igrejas ou um pastor protestante d a comunho na igreja, ento, eles no so considerados prticas rituais. O ponto que a religio sem rituais prprios, no h nenhum estas diferem de uma religio para outra. Poltica, uma questo de grande importncia hoje, falar sobre religio. Muitas religies tm comeado a ser radical e intolerante tornaram-se. A maioria dos povos da frica moldada por vrios grupos tnicos e vrias lnguas so faladas. No h nenhuma maneira que uma sociedade pluralista pode sobreviver sem uma doutrina de tolerncia em termos de crenas. bom que os conflitos existentes nas cidades mais africanas, e na qual so ler nos jornais ou visto na televiso, no pode ser proferido, da mesma forma, em termos de religio em causa, com excepo de algumas cidades no norte da frica. Grande parte da elite africana, tem sido cristianizado ou foi alterado para o Isl. O interessante que quando voc excluir a raiz de uma crena, o que resta uma confuso entre o Isl, a religio catlica e suas inmeras seitas. Isto algo que os colonos devem levar em conta se voc quer conviver em uma sociedade pluralista. At agora, na Nigria, sacerdotes e lderes islmicos vo com um babalawo para ser registrado. Quando est abrindo uma igreja ou templo, pedir um talism de sorte e que seus centros de f
11

esto sempre cheios. Existem vrias organizaes crists em que membros tomar banhos espirituais das ervas. Isto pode parecer ridculo, mas acontece e essas pessoas so aqueles que constroem pontes entre o que anteriormente se espalhou para as pessoas. Enquanto eu estou falando, eu tenho certeza que existem partes na terra dos Yoruba, onde tendo confrontos, entre os tradicionistas e os muulmanos ou entre os tradicionistas e os cristos ou at mesmo entre diferentes seitas do Islo. No h nenhum possvel maneira que as cidades em frica para sobreviver sem tolerncia religiosa. Um versculo de um captulo de Ifa, conhecido como Ogbedi, refere-se a este problema. Conta a histria de uma criatura, conhecida como Kankan. Convidou-me para trabalhar com os vizinhos, em sua fazenda. Nas zonas rurais da frica, quando as pessoas construram suas casas, eles no precisam qualquer tipo de emprstimo. Eles chamam seus vizinhos, alguns carpinteiros, outros pedreiros, pintores e quem sabe dos limites mximos. Todos trabalham juntos naquela casa at termin-lo e ento ele pode ser habitado pela famlia. Isso ainda feito na frica. Amanh talvez sua casa que precisam ser sanados e, em seguida, toda a gente vai trabalhar nele. Ento, este o Kankan queria. O gafanhoto foi o primeiro a ser convidado, ao que ele respondeu: "Com prazer, voc bom e voc trabalhou para mim, mas eu tenho um problema." "Qual o problema?" "Voc conhece a Sra. Gallina?, bem, ele meu inimigo, sempre que vou a mim ou meus filhos, tenta matar-nos." "No importa se enche-se de comer um simples gafanhoto, se voc ver 20, quer nos matar 20!, vai convidar para trabalhar?" "Uma galinha? Teria que tem penas e voa por toda parte?, mas o trabalho pode ser feito. No, ele no vai convidar." "Ento, se eu vou te ajudar."

Imediatamente aps a sada do gafanhoto, Kankan foi para ver a galinha e disse: "MS. Gallina, preciso ir trabalhar na minha fazenda para 7 dias, a partir de hoje." "Sim, eu gostaria de trabalhar para voc, mas eu tenho um problema. Sabe Sr. Lobo?, como meu inimigo. Se voc ver meus pintos, mataos. No deixe em paz, ou ao meu marido o galo. Lobo tambm ir trabalhar?" "No!, ningum convidou o lobo."

Imediatamente depois, foi convidar o lobo. E lobo mencionado o co como seu nico inimigo e o co ao mesmo tempo, ele mencionou que a hiena e o caador. Hunter mencionou o Viper, Viper ao ramo seeker, o ramo de seeker ao fogo. Fogo do inimigo foi a chuva e a chuva, a seca. Assim,

12

Kankan, convidou todos para o trabalho em casa. E no final, ele convidou o sereno. No dia indicado, os primeiros a chegar foi a cigarra, que estava surpreso por ter sido o primeiro. Depois veio o frango, que alegremente exclamou ao ver a cigarra: "Sr. Kankan, obrigada por convidar a minha comida, ainda no estou com fome, mas em breve vou t-lo e depois com-lo eu." Atrs da galinha, veio o lobo. -"Ah, assim que conseguiu trazer essa mulher. Eu persegui-lo ontem por todos os lados e eu no podia peg-lo. Que bien, rico!" Enquanto o lobo se encaixam veio o co. "Ok, ento voc ainda vive, eu pensei que voc tinha matado, ento, em breve ser." E assim foram tornando-se um um inimigo de todos. Uma vez chegaram. Sr. Kankan disse-lhes, "meus amigos, chegou a hora, siga-me". Quando eles chegaram na fazenda, Sr. Kankan colocar todos os inimigos ao lado do outro e lhes deu a ordem para comear a trabalhar. habitual, a pessoa que o convidou para trabalhar para os outros a sua casa, cozinheiro e eles gua quando necessrio. Mas Sr. Kankan no fez to bem. Chegou a hora para a comida e tudo comeou a ficar com fome. O primeiro grito foi o gafanhoto. E ver tudo o que l estava sem comida, imediatamente saltada sobre o companheiro de lado. Assim, a galinha pulou sobre o gafanhoto, o lobo, da galinha, o cachorro no lobo e assim por diante. O ltimo foi o sereno, no ter nenhum inimigo um comeou a cair em cada um para molhar-os tanto que eles comeou a ter frio. Para sentir o frio, no lhes eram mais alternativa para parar de lutar e comear a ajudar uns aos outros. A cigarra disse para a galinha, "Olhe Sra. Gallina, eu sei que eu e meus filhos so pequeno-almoo, almoo e jantar, mas o que eu peo que se voc e seus filhos esto cheios de 10 ou 20, no continuar a comer mais e permitir que outras pessoas viver." A galinha disse, "voc sabe, eu tenho o mesmo problema com o Sr. Lobo. Quando voc vem atrs de ns, voc no est feliz com um de ns, mas todos e nem meu marido persegue o galo." Para ouvir o resto dos animais, eles decidiram fazer um novo acordo.

E ento tudo juntos disse: Ogbedi kakaaka, Ogbedi kunkunkun, Ki ganmuganmuu re, Ou ba mo ser ta jade. Um divertido Vivian Kankan,
13

E de TI ou le ser Tata lowe, Yoo ser agbebo adie lowe Yoo ser kolokolo, Yoo ser aja Yoo ser ikooko, Yoo ser Ode Yoo ser Oka Yoo ser opa. Yoo ser ina, Yoo ser olho, Yoo ser Ode. Yoo iriwowo kanyiin no vai ser. Kankan lo waa baye j lonii ou. Iriwowo waa tun . Iriwowo waa tun . Eyin ri kankan para baye j lonii ou... Iriwowo waa tun ou.

TRADUO Ogbedi, mal-humorada, Ogbedi, o forte, No deixe que seus Olhem de arestas duras. No deixe que eles olhar. IFA foi criado por Kankan Para pedir o gafanhoto para ajud-lo Nos trabalhos de casa. Ele pediu o ganso, Ele perguntou o lobo Ele pediu o co Ele pediu a hiena
14

Ele perguntou o caador Ele pediu para a varinha Ele pediu fogo Ele pediu-lhe para chuva Ele pediu seca E no final ele pediu-lhe para o sereno. Ao reunir todas, arruinou o mundo hoje. O sereno chegou e compor a situao. Sereno, vir e tomar providncias. Voc no percebe que est fazendo as coisas pela fora, como est organizado Mundo de hoje. Sereno, vir e tomar providncias.

UMA NOVA CONVENO Ko mo mo saia tori wa ni ou. Ko nii tori wa sai ou sim tirar tori wa ni ou IFA ou tun um . No sero destrudos. No sero destrudos. O mundo no destrudo em nosso tempo. IFA ir impedi-lo. A maioria de terra dos Yoruba em frica Ocidental, composto por uma regio cheia de savana e floresta tropical. Cinqenta anos atrs, at que estas florestas foram devastadas, eles eram habitados por leopardos de elefantes, lees, gorilas, macacos, chimpanzs. Muitos tipos de aves como o igun (o abutre), akala (Calau), tentere (devorador de cadveres), odidere
15

(perico) Florestas tambm estavam cheias de rvores como iroko, arabah (rvore de algodo de seda), ose (o eterno baobab, dos quais alguns podem viver at 400 anos), igi-nla (a enorme rvore cuja folhagem pode cobrir at 60 mtrs.) e vrias espcies de cactos como agogo (nomeado aps o gongo sagrado caminho) ele orou e orou adete. O habitat natural dos Yorubas, coberto tambm vrios arbustos e folhas medicinais como ovelha ina (lmina de fogo, agora queimando como fogo), esisi (que tambm arde e queima), ipin (folha de rvore de papel), labelabe (desbastando como se fosse uma faca), eesun (florestas de pasto gigante) e meruwa (a grama gigante de terras ridas). Havia tambm rpteis e serpentes como ere (Python que pode atingir at 40 ps longo), oka (conhecida tambm porque dormir enredado em um montculo de terra) e olod (serpente que vive debaixo d'gua). Foi a poca dos lagos sagrados onde no poderia estar peixe peixe nunca. Em muitas cidades e aldeias, pessoas mantiveram crocodilos como animais de estimao e cobras usavam ao pescoo como companheiros. Um pode continuar a falar das maravilhosas criaturas que habitaram a terra yorub em seus primrdios e j desapareceram ou esto em perigo de extino. Yoruba sempre viveram em um mundo onde objetos e criaturas da natureza so sagradas ou reverenciado. At agora, algumas espcies podem ser encontradas nas florestas. O objetivo do meu comentrio estabelecer a conexo entre a natureza e a mitologia iorub, quando Orisque um (divindades) caiu do cu em forma de homem humano e criado com a mesma imagem, mas no final, em vez de ascender ao cu decidiu ficar e tornar-se parte da mesma natureza. Tendo em conta este ponto por natureza acima do homem. A religio Yoruba, acreditam que a Ile-Ife, sua antiga casa, o bero da humanidade. Camura que Ile-Ife foi criada, a terra estava coberta de gua. O Orisa, que foram 400 + 1, caiu para Ile-Ife, mandatado por Olodumare, para criar a terra onde no havia gua. O 400 + 1 Orisa, les foi dado uma poro do p do orun (o cu Yoruba), uma galinha e um camaleo. Espalham o p debaixo d'gua e, assim, apareceu a terra. Ento soltou as galinhas ento que eles picotearan a terra e pode se espalhar para fora em todas as direes. Cada parte onde caiu um pouco de poeira, tornou-se em terra seca. No final eles lanaram camalees para provar to forte era a terra antes de descer a Ile-Ife, que foi a primeira parte da terra que se tornou terra seca da gua. Vegetao apareceu mais tarde, no acidentalmente, mas por ordem de Olodumare. Um verso de t rsn, um menor Odu Ifa (captulo), explica como foi que a vegetao foi criada. Ele tambm explica como cada tipo de rvore, flor, planta, etc um sacrifcio foi perguntado antes de deixar o orun (cu). Aquelas espcies que ofereceram um sacrifcio, so respeitados e, portanto, no devastada.
16

Aqueles que no ofereceu qualquer sacrifcio, foram perseguidos e exterminados desde ento. Alm do frango e o camaleo, Olodumare enviou outras espcies, em 880 total que tinha animais de quatro pernas, plantas e pssaros. Assim, estas espcies acima do homem, que foi criado como resultado do esforo conjunto entre oubatala (divindade que moldou o corpo), Ogun (a divindade do ferro), que forneceu o esqueleto e Ajala (outra Potter do cu), que forneceu a espiritualidade. Olodumare foi quem forneceu o sopro vital, conhecido como E-me, filha de Olodumare. Todos esses atos da criao foram testemunhados por Ifa, conhecido comorunmila, a divindade responsvel pela adivinhao e desenvolvimento intelectual. Foi ele quem identificou cada animal ou planta com seu nome. por isso que Ifa conhecido como elerii-ipin (testemunha do destino) - j - ju - oogun (mais eficaz que o medicamento). Ironicamente, o frango, que foi o primeiro habitante da terra e que se originou do continente em todos os cantos do mundo, foi escolhido para ser sacrificado e agir como um mensageiro entre o cu e a terra. O frango considerado um animal sagrado, sim, mas apenas sagrado para ser sacrificado. O camaleo no includo na dieta dos seres humanos, mas sim usado como um ingrediente em Herbologia. Uma vez que todas as espcies de plantas, animais e pssaros veio a terra, foi feito um acordo que estipulava que nenhuma espcie poderia sem motivo, abusar do outro. Um acordo semelhante tambm foi feito para seres humanos. Uma vez que algumas espcies dependiam de outros para sobreviver, era necessrio alimentar esses outros e at mesmo da mesma espcie. Mas mesmo assim, isto foi feito com a falta de respeito e ganncia que feita hoje. Versos de IFA, diz-nos que, naqueles dias, alguns animais, entendem em falam a lngua humana e alguns humanos entendido e falavam a lngua dos animais. Para o antigo pensamento Africano, animais, plantas e seres humanos, eles eram parte de uma grande famlia. Naqueles tempos, quando os seres humanos tinham qualquer celebrao, eles convidaram os animais. Algumas rvores tinham a habilidade de se transformar em seres humanos ou animais e ento tambm participaram das festividades humanas. Essas plantas, animais ou aves, que no foram convidados, se sentiu ofendidos e encontraram o caminho para sabotar as festividades.

17

Uma lenda iorub, parte do que mencionado abaixo, tem-se como um pssaro que no foi convidado para uma dessas festas, encontradas uma maneira de sabot-la: Chamada: Oba Alaraan bewe Resposta: Kiinkin Chamada: pe Krn olho Resposta: Kiinkin Chamada: pe Krn olho Resposta: Kiinkin Chamada: Ou demi kiinkin Sim Resposta: Kiinkin Chamada: Koriko dide ou Resposta: Kiinkin Chamada. Meruwa dide Resposta: Kiinkin Chamada: Oba de rel Ka Resposta: Kiinkin Chamada: Ka lo ou bata de j Resposta: Kiinkin Chamada: Bi bata o ro

18

Resposta: Kiinkin Chamada. Ka lo ou jabemo ou Resposta: Kiinkin Todos: Abemo pigbiti pigbiti pi Abemo pii pii pi Abemo TRADUO Chamada. Rei Alrn organizado o trabalho da Comunidade Resposta: Kiinkin Chamada. Ele exortou os pssaros menores Resposta: Kiinkin Chamada. Ele convidou os pequenos Resposta: Kiinkin Chamada. Mas eu boicotaram Resposta: Kiinkin Chamada: Permite que a erva crescer Resposta: Kiinkin Chamada. Ele permite que a grama gigante crescer Resposta: Kiinkin Chamada: Vamos para o Palcio do rei Resposta: Kiinkin Chamada: Deixe-nos ir e danar com o ritmo da msica Resposta: Kiinkin Chamada: Se o casaco no Resposta: Kiinkin Chamada: Ento vamos danar abemo Resposta: Kiinkin

19

Todos: Som imitando a msica abemo Na histria anterior, um importante rei, Alaraan (literalmente, o rei de veludo, cuja linhagem pensei que era um estilo de indgenas que se originou em veludo roupas), convidou todos os animais e aves para trabalhar em sua fazenda. No convidado para Kiinkin, por um pssaro muito pequeno e considerado muito frgil e impotente para trabalhar. Kiinkin, foi ofendido e foi para a fazenda e comeou a recitar encantamentos, ento toda a grama e as rvores que havia sido cortadas, foram levantar de novo e formou uma densa floresta. Algumas das rvores nem acompanhado Kiinkin a danar para o Palcio do rei. No dia seguinte, eles tiveram que iniciar o corte no mesmo lugar onde tinha sido no dia anterior. Alaraan, foi forado a convidar Kiinkin e s ento poderia trabalhar sem qualquer contratempo. Os antigos africanos, no viu a natureza como um explorvel, governvel, ou como recurso. Eles no acreditavam que a natureza foi criada para utilizao, explorao, abuso ou apreciao dos seres humanos como acredita-se hoje em dia. Alm da Conveno, que as plantas, animais, aves e humanos feitos entre se houvesse um outro acordo que foi feito com runmila ouat este selecione e designar cada um com seu nome e identidade. Este acordo estabeleceu que ningum podia lutar com ourunmila ou seus filhos. Um acordo semelhante foi feito entre esta e a outras divindades. Esse o significado do ditado seguinte. Afeke ou, Afodale; BI Sba pawo ango, Ile lo da. Exceto que ele um padre que mentem, Exceto que ele um padre que decepcionou-se, Se Sango mata um sacerdote de Ifa, Ento, ele quebrou o acordo. At hoje, em vrias partes do territrioYoruba, quando uma cobra morde uma pessoa, ele pode ser salvo se dizes encantos na ferida. O feitio deve mencionar o nome antigo e secreto da serpente, que foi previamente revelado por Ifa. Voc ser lembrado a cobra da Conveno ourunmila e que a pessoa atacada o filho (a) do mesmo. Ento solicitado a cobra para remover o veneno da pessoa atacada, a fim de continuar com o acordo.

20

Este contrato antigo, celebrado entre animais, plantas e seres humanos, finalmente quebrou em Ile-Ife. Alguns versos de Ifa, falar sobre o que aconteceu. Nos tempos antigos, os seres humanos no deu luz mais do que um beb de cada vez. Uma esposa ourunmila, Peregunlele, filha de Awujale, foi a primeira mulher a dar luz gmeos. Eram chamados Edun, o mesmo nome dado a uma espcie de macaco. Gmeos, embora eles eram humanos, parecia que os macacos. Eles tinham olhos encovados e caudas, apesar de andar ereto e sobre duas pernas. Eles no eram gmeos idnticos ou do mesmo sexo. Ou runmila, que foi o pai de gmeos mono, pensei que poderia oferecer sacrifcio, mas como eles nunca foram aceites, eles fugiram para a floresta, para ser criada por mes de outras crianas. Perengunlele, sua me, que havia se casado vinte vezes antes de casar ourunmila, casado com Oluigbo, fora que regem as florestas e deu luz a erin (o elefante). Quando se casou com Oluodan, ela deu luz efon (bfalos). Ela tambm era a me de agbonrin (antlope), agbe (Turquia azul), etc. Foi na companhia destes animais Edun gmeos encontraram aceitao e fez sua floresta casa permanente. Mas de acordo com este verso de Ifa, um dia Ol finalou, se perdeu e foi homem de Edun, que viu, salva-lo e ele retornou para a cidade. OLouend, organizou uma cerimnia de agradecimento de agradecer seu retorno para a cidade. Como sempre, ele convidou todos os animais. Animais escolheram erin (elefante) como seu lder. Ele acompanhado por efon (bfalos). Mas para espanto de todos os animais, eles foram devolvidos a cada um da cerimnia. O elefante foi o primeiro a sair, muito chato, a festa. Desde ento, apenas morto, porque os elefantes entrarem na cidade. O resto dos animais tambm foram devolvidos. O nico a quem foi permitido ficar, depois de muita hesitao, foi para macaco Edun e eventualmente foi admitido novamente sociedade humana. Ele obteve um lugar entre os sacerdotes de Ifa que aconselham Oloufinal. Outros animais que foram retornados, nunca mais voltou. Desde que os humanos eram aqueles que quebrou a Conveno em Ile-Ife, resultando no intervalo entre eles e o resto da criao. Quebrou um antagonismo implacvel entre seres humanos e o meio ambiente. Uma situao que atingiu uma exterminao criminosa. A tranqilidade e tudo que isso implica, quando os seres humanos e o resto da criao foram uns aos outros como irmos, provavelmente o Ifa se refere em alguns versos, como a era do oba Elton Elton (a era do rei que comeu a gua). Aqui mencionado, a gua possivelmente o mesmo que cobria o mundo at se tornar Ile-Ife no continente. Esta foi a vez debatala, que inicialmente foi contratada para criar a terra seca, era o lder dos 400 + 1 Orisum. Mas este falhou ou se recusou a faz-lo, porque ele tinha bebido muito vinho de palma e adormeceu em vez de seu dever sagrado. De acordo com a histria da criao, foi
21

Oduduwa, o irmo menor debatala, que criam a terra seca. De qualquer forma, Obatala, continua a ser o lder em quase todos os Orispara at hoje. Seu regime, que coincidiu com a era da gua, foi to tranquilo como este. Como sociedade estava se formando de forma mais estvel, tambm surgiu outra poca, que dos versos de Ifa so referidos como a era do Oba jegi jegi (a era do rei que comeu a madeira). Esta era a idade do ferro (Ogum). O Deus da guerra, a ferro, a fabricao e a criatividade. Era Ogun que fabricaram os Implementos de ferro, que inserida para o resto da criao. Ogun aliado de Oduduwa para Yoruba histria existe um tempo de crescimento, onde especializou-se em vrias actividades e quando comearam a agricultura, caa e de fabricao. Talvez o perodo oubatala, no teve um fim sem violncia. Mas hoje, Oduduwa e seus descendentes so aqueles que reinar na terra Yoruba,e no oubatala. A coroa oubatala, conhecido como re, usado por Ooni, o sacerdote do Ife, que cada ano celebra uma cerimnia importante, no qual ele e batala oucomprometem-se a combater a concorrncia. Um prearranjo Ooni onde a vitria feita. conhecido como Adimula (que lutar e como resultado, obtm a vitria). Pouco a pouco os humanos foram deixando as florestas para as cidades e aldeias. Em seguida, Oduduwa tornou-se o primeiro Oloufim, ditador das leis em iorub. Foi quando ele comeou a urbanizao e desenvolvimento em iorub. Atualmente sabe-se que eles so as cidades mais antigas da frica. A poca seguinte foi OBA jeun jeun (rei consumido). Este perodo caracterizou-se por resolver como uma sociedade sedentria. Onde as pessoas deixaram sua comunidade para ir caar para as florestas, mas retornou tarde. Os seres humanos no consumiram carne crua, mas que o semicocinaban j. Este perodo estende-se aos tempos modernos, onde j existe a indstria e a cincia. O verso que mencionou algumas linhas abaixo, fala da necessidade de uma nova Conveno, onde no h nenhum jeun jeun (devoo ao consumismo), que destroem a terra. Uma conveno, onde metaforicamente falando, ser servido pelo sereno e restaurado o respeito entre os seres humanos, animais e plantas. Este tempo deve ser testemunha de uma mudana dramtica em nossos relacionamentos com outros seres humanos, animais e, em geral com o resto da criao. H uma necessidade urgente de uma nova Conveno com base no poder de Ifa. paz, intelecto e poder silencioso. IFA diz, que a relao entre os dois no deve se basear fora. Devemos procurar uma maneira diferente de relacionar e viver, para sobreviver neste mundo.

22

O novo acordo que fala sobre o Ifa. um acordo que leva a um mundo novo, onde deixar de lado nossos excessos e ganncia. Onde mudar a nossa maneira de ser com os outros e a nossa relao com o resto da criao. No h nenhuma maneira de continuar a macia e vergonhosa explorao dos recursos naturais, desde que estes no so renovveis, e finalmente tudo vai acabar em desastre. Enquanto o antigo acordo entre seres humanos e o resto da criao, partiu-se em Ile-Ife, ainda existem vestgios de um profundo respeito pela natureza entre os Yoruba. O escrito sagrado de Ifa, cada criatura ou objeto da natureza, ele personificado. Quando se fala de uma rvore, inseto, pssaro ou animal, refere-se como se fossem humanos. Por exemplo, vrias aves como igun (abutre), agbe (turacoo azul), Mayara (turacoo de penas vermelhas) e agbigboniwonran, so mencionados na literatura Ifa, como sacerdotes. Eesun, pasto floresta gigante, o sacerdote das florestas, enquanto meruwa, grama gigante de Savannah, o sacerdote do mesmo. Irinmodo, uma rvore enorme de bacias hidrogrficas, mulher ourunmila. O prximo verso de Ifa, fala de Irinmodo. IFA lo joba firinmodo. IFA lo joba firinmodo. Ou runmila lo irinmodo niyawo gbe IFA lo joba firinmodo. IFA foi quem fez Irinmodo uma fora. IFA foi quem fez Irinmofo uma fora. Foio runmila que se casou com Irinmodo. IFA foi quem fez Irinmodo uma fora. Como mencionado acima, o Orispara a esquerda a Terra tornar-se as foras da natureza. Com exceo de Sango, quem governado no cu, o resto do Orispara governar sobre a superfcie da terra ou sob a casca. Alguns Orisum guia completamente os nveis da existncia humana, vegetal e animal. Por exemplo, ouj, cujo principal smbolo o rio Nger, na frica Ocidental, era uma vez o bfalo, depois tornou-se humano e era casada com Ogun, divorciou-se dele e casou-se com Sango. Ao sair, ele entrou para a crosta da terra vai, uma pequena aldeia perto do velho Oyo e reapareceu na superfcie, como o rio Nger. Mas tambm se aplica no cu junto com Sango, para quem ela preparada na terra tempestades, tornados e furaces que seu marido voltasse mais tarde, com troves e relmpagos. Ouj viaja e governa a terra, gua, solo e ar. Oceano Atlntico, conhecido para os Yoruba como kun Yemideregbe, acredita-se que esta habitado por uma divindade importante do oeste da

23

frica e da dispora. Esta divindade, Olokun, um do ltimo esposas ourunmila. Era sobre o colo e o abrao caloroso de Olokum, o esprito ourunmila finalmente encontrou a paz. Runmila ouestava com Olokun nas profundezas do mar, como um mdico, para curar o nico filho deste, Mariana, ostras do mar. Mas tal era o cuidado, amor e devoo de Olokun em direo de seu marido, ourunmila decidiu ficar em sua casa, para no voltar nunca mais. Como a Orisa, primeiro entrou a crosta da terra antes de emergir, como fora da natureza, Ile, a prpria terra, tornou-se um segundo orun (cu). O primeiro cu onde originalmente caiu o 400 + 1 Orisum, conhecido como oke orun (cu superior). a morada permanente de Olodumare. Mas o Deus principal tambm visitas de vez em quando, o segundo cu conhecidos como odo orun. Odo, tambm conhecida como baixa cu Orun, tambm a morada dos ancestrais. Ondesdos antigos a morada da Ile Ori e sendo ela mesma um Orisum, planeta Terra, em si mesmo, um lugar sagrado. No foi criado para ser explorada e violou a maneira que eles fizeram ento seres humanos durante sculos. O interessante de tudo, que todas as coisas materiais que os seres humanos tenham sido obtidos atravs da explorao da terra, no final, de uma maneira ou de outra, iro retornar s suas razes. No ningum, herda a terra, em vez disso, ela ns herdamos para morrer e ser enterrado. Meu objetivo introduzir o leitor alguns elementos do antigo pensado Africano, em matria de ambiente. hora de lembrar o velho acordo, que foi quebrado em Ile-Ife. Testemunhando a ganncia, materialismo, militarismo, explorao da terra, florestas, oceanos e animais; No hora para fazer a mesma pergunta que os hspedes do Kankan, foram feitos para ver que tudo tinha sido destrudo uns aos outros, "no hora de criar um novo acordo".

a misso da ESPERTINHO Ivor: Wnd Abmbl, voc foi escolhido pelos lderes Yoruba, para ser o porta-voz dos videntes de Ifa e Yoruba cultura embaixador. Tambm para realizar rituais na Nigria, est construindo uma ponte entre a religio Yoruba da frica Ocidental e seus descendentes na Amrica, atravs de duas fundaes, lngua e religio.
24

Religio Yoruba, na Amrica, existe desde o comrcio de escravos atravs do Oceano Atlntico. comumente praticada por milhes de pessoas na Argentina, Brasil, Colmbia, Cuba, Haiti, Mxico, Trinidad e Tobago, Venezuela e EUA.UU. H vrios anos voc j percorreu a Amrica, para estudar estas religies e guiar os seus lderes. Qual a sua agenda? Wnde: Minha misso, voc descreveu muito bem. Estou aqui para apresentar a palavra da religio Yoruba e da cultura, que da qual idioma parte essencial. O que me trouxe aqui foi o conhecimento da religio rpido crescimento nos Estados Unidos.UU. Mas estou preocupada, desde que a religio no est como deveria ser, mas de acordo com os interesses de todos. Eles esto negociando com ele. Alguns dizem ser paralisador e Ifa tem recebido, tambm nos Estados Unidos.UU. ou na frica e nem mesmo sei interpretar os sinais ou cantando versos. Eles, acho que com o opele (instrumento de adivinhao, feito com uma corrente), mas no sei interpretar os sinais, eles fingem ser possudo por alguma divindade e ento comear dizendo: "Isto o Ifa diz...". Ivor: No oeste , refere-se a alguns pontos que tm em comum as religies africanas. Por exemplo, danas e posses so alguns deles. No entanto Ifa difere estas, por ser uma religio estudada e cerebral. No entanto, encontrei paralisador em Cuba, dizendo que um babalawo morrer se pertence. Por que dizemos isto? Wnde: Ifa a nica Orisque no "tem" de seus devotos, mas os inspira. Eu vi todos esses problemas e o poder da UE em questo de comunicao. que se ns no tiver cuidadosos, se permitirmos que esta situao se mantenha durante uma gerao, esto em perigo de que esta religio terminado ou criar uma nova verso que no ser lembrada como Yoruba. Por que que eu estou aqui, para educar as pessoas e espero, compromete-se a continuar a aprender como deve ser, por vrios anos. Ensinou literatura de Ifa e os valores de Orisum. Eles recebero informaes sobre as principais divindades. Tornar-se sacerdotisas e sacerdotes com conhecimento da religio e da cultura Yoruba. Eles sabero como interpretar os sinais, com razo, vo recitar versos, talvez j traduzidos, pode cantar, no s as canes Lukumi cubano e Candombl brasileiro, mas tambm africanos. Mas acima de tudo, espero fazer para educar as pessoas que tm Iwapele (bom carter), que um dos paradigmas-lhes religio. w Lsn (o personagem religio).

25

Essa minha misso. E como voc sabe, eu no vim aqui s. Voc sabe que eu sou o porta-voz para a minha religio (espertinho Awo Ni Agbaye). Os mais velhos, sei que minha misso e apoi-lo. H um verso em Ifa diz: Riran voc executou meu wa w, Mo EMI ki correu ra mi; Paraser dowo eni que correu meu wa. Riran voc executou meu wa, Mo EMI ki correu ra mi; Paraser dowo eni que correu meu wa. Fui enviado por meus ancestrais. Eu no que mandei me, que eu sei, que aqueles que me enviou, Fui enviado por meus ancestrais. Eu no que mandei me; que eu sei, que aqueles que me enviou.

Ivor: Por isso que ele decidiu no iniciar na religio, as pessoas deste pas? Wnde: No est em casa a ningum de fora da Nigria, porque deve haver uma comunidade de sacerdotes e sacerdotisas, capazes de iniciar pelo menos uma pessoa. Ori certain lscomo Sango, ouj, eua, etc., no acho apropriado para um babalawo, comearspara algum com esses Ori. Um babalawo deve ser dada somente iniciaes na Ifa, a menos claro, que isto foi iniciado em alguns outros Orisum, antes de ter sido na Ifa. Neste caso o tem o que que Oriscabea. Eu sei que alguns paralisador em ns, comear a pessoas em outras Orisalm de Ifa. Mas parece que esta situao muito ns. Acho que se algum no tem o A na cabea, pode no compartilhar com ningum. Pode no ser o que no . Espero que mais pessoas sabem a religio, eles do conta de que melhor que cada babalawo com seu Orisa, iniciar seu prprio povo.

26

Ivor: Na Nigria, um babalawo, deve estudar por anos, para ser capaz de ser iniciado. Na dispora cubana, esta prtica sofreu mudanas, desde que houve a necessidade de esconder a religio dos negreiros que queria isso desaparecer. Em Cuba, pode ser iniciado se sabe alguma coisa e ento comear a aprender. Voc diz, "iniciaes de cem, no fazer qualquer um, um babalawo". O que isso? Wnde: Em Cuba, em si, tem grande quantidade de paralisador capaz e consciente de como eles foram iniciados, ou no conhecimento. Portanto, as pessoas fazem um esforo para estudar e aprender. Alguns do paralisador nos Estados Unidos, tm outros problemas. No tome o tempo para aprender algo novo. Por tradio, na frica, no iniciar a ningum, a menos que voc tiver estudado e revela-se suficiente conhecimento e habilidade para ser merecedor de Ifa. O risco de comear sem estudo anteriormente, o recibo de Ifa, no tomar o tempo para estudar. Formando um Babalawo, conhecimento Odu, ou seja, o verso de Ifa, o conhecimento de ervas e folhas, como fazer um sacrifcio. Iniciao, significa comear, tornar-se membro. Iniciao, h formatura. Na Nigria, fazemo-lo por etapas, e o ltimo passo chamado wogbo Ifa, que significa "floresta de Ifa". Insider entrar a floresta de Ifa para ser examinado pelos ancios. Em outros momentos, ele passou cinco dias na floresta para ser examinado, perguntas de todos os tipos e aspectos do Ifa feita dele. S os iniciados que passar no teste, pode ser consagrado. Ivor: Babalawo cubano, tem um tabu para iniciar os homossexuais faz o mesmo em terras Yoruba? Wnde: Para comear, homossexualidade, nunca foi parte da nossa cultura; mas podia ser encontrado em algumas reas urbanas tais como Lagos. Um babalawo no pode impor seu modo de vida a ningum. Quem somos ns para interferir na vida privada de algum?, se algum quiser impor seu modo de vida, deve se afastar dessa pessoa, mas se homossexual ou heterossexual, talvez, nunca se sabe. Se ns temos regras para isso, precisamos tentar e em seguida, investigar a vida privada e ntima de cada pessoa. Talvez a pessoa nunca nos dizer a verdade, ento cometer um erro. Ivor: Histria afro americana atravs de , a religio tem sido um meio de organizao social, fins de subsistncia econmica e cultural. Isto pode ser visto mais claramente em igrejas de negros ou o Isl nos Estados Unidos. Como pode a tradio Orispara competir com esta tradio? Wnde: eu acho que de certa forma, a religio comeou a ocorrer desta forma. Muitos Africano-americanos adotam religies Africano-influenciado,
27

faz-lo por ter um tipo de vida diferente, com base em uma identificao com a frica. No a frica agora, mas antes. Acho, que entre as pessoas mais ficar longe da religio e a comunidade maior, uma prspera comunidade, como o Isl se alcanar. Provavelmente por esta razo que temos o problema do papel do povo branco dentro da religio. H aqueles que no querem ver os brancos dentro da religio. Mas lembre-se, que os brancos que esto aqui, eles vm de Cuba e Brasil, cunhas, religio na Amrica. Existem muitos paralisador cubanos, brancos, vivendo nos Estados Unidos. Quando dizemos que no devamos comear aos brancos na religio. Voc lembrado em primeiro lugar, que, se ns prprios no comeou-los, outra pessoa vai fazer isso e em segundo lugar, eu no coloquei nenhuma doutrina da eterno dio ou vingana. Yoruba certamente no o melhor instrumento para isso. Aprendemos que a cidade de Ile Ife, Ifa, a casa de todos os homens. Acredita-se que era o lugar onde humanos, preto e branco foram criados e deixou para povoar o mundo. Quando algum se torna um Il If, independentemente da cor da sua pele ou nacionalidade, receb-lo dizendo, "Bem vindo ao lar novamente". Pode-se facilmente entender por que algumas pessoas acham que a maneira que eles fazem, devem ver o seu passado e apresentar experincias. Mas gostaramos de que a religio era o instrumento que cura todas as feridas. Esta religio no deve ser parte de questes raciais na Amrica ou no mundo. Essa religio deve ser usada como uma ponte, como algo que cura as feridas para que no mundo h mais dio e podemos viver juntos sem considerar a nacionalidade, cor ou crena. Esta a forma como vemos a religio; No como uma forma de excluso de certos tipos de pessoas. A separao no na minha agenda. Eu no conheo ningum, que vm de terras Yoruba em frica, que promove-lo. Queremos que esta religio um bom exemplo a ser seguido por qualquer pessoa, sempre que no haja discriminao de qualquer tipo. IFA promove um mundo onde qualquer membro da criao, animal, planta, humanos, etc. so considerados como nossos irmos. No temos a premissa de ser melhor do que qualquer membro da criao. Mesmo, podemos reverenciar as rvores, rios, montanhas, representam. Ns acreditamos que eles so habitados por espritos importantes. uma religio, onde o resto da criao, visto no caminho, uma religio baseada em um idioma que no qualquer senso de gnero ou sexo, como posso comear a apertar as mos e torn-lo apenas para certos tipos de pessoas? No vai funcionar. As pessoas querem uma religio separatista, voc deve procurar em outro lugar. Aqui, voc no vai encontrar os ingredientes.
28

Conferncias ORISmundiais para Ivor: Desde 1981, tem sido das conferncias mundiais de Orisa, que foram realizados na Nigria e Brasil... qual a histria de tais conferncias?, eu sei que a idia ocorreu na sequncia do seu encontro com Maximiliano Dos Santos, descendente de imigrantes ioruba, na Bahia, Brasil. Wnde: Maximiliano Dos Santos, Mestre Didi, sabia quando ele visitou a Nigria em 1968. Ele uma pessoa mais velha, o artista que o lder da sociedade Egungun na ilha de Itaparica; o a Alapiini do Brasil. Quando ele visitou a Nigria pela primeira vez, eu era professor na Universidade de Lagos. Governo nigeriano, considera-se que ns deve contactar a Didi, a Comunidade Sango de Oyo. Trouxe-a junto com um antigo Professor Aderibigbe, que era o decano da faculdade de letras da Universidade de Lagos. A Comunidade Sango, fiquei muito feliz com a visita. ME Didi, atuou como lder dos Ori Comunidadesde el Salvador em Ile A p Afnj, o templo smaior Brasil ango. Afonja outro nome para Sango. O povo Yoruba, que foi tomado como escravo para o Brasil, foi a deestar com ela. por esta razo que se chamava Ileser p fnj, que significa, "Pilarser Afonja". Lderes da comunidade de ango Sem Oyo, estava to contente com a visita, que chamado ango Baale Sdo Brasil. Desde ento, Didi foi dada a designao de "Baba Mogba" da Comunidade Sango em Salvador.

29

Ivor: o que Baale? Wnde: A pequena vila ou uma cidade, no necessariamente um rei, e nomeia um Baale. O ttulo de Baale Sango, dada a quem est no comando Sango, em representao do Alaafin de Oyo. Voltei para ver Didi em 1981 em Nova York, durante o programa anual de expresses Caribe de Marta Vega, nos estudos de centro do Caribe. Foi l onde, falando com o Didi, concordou em realizar, o Congresso Internacional da tradio e cultura Orisum. Ele teve que retornar para organizar um grupo no Brasil. A conferncia realizar-se-ia em Ile - Ife e eu deveria organizar as pessoas na frica. Marta Vega foi responsvel pela organizao de povos da Amrica e as ilhas de Porto Rico, Cuba e Trinidad. A conferncia foi realizada em 1981. Legou um grupo do Brasil e a conferncia foi bem recebida e com a presena de comunidade Orisda Nigria. Foi aqui onde abriu oficialmente o Congresso anual. O Ooni de If, foi nomeado grande padro e fui eleito Presidente do Conselho de l Comit de governo internacional. Ivor: Imaginar que pessoas de todas as partes da dispora Yoruba veio a surgir e trocar histrias. Wnde: Se, alguns at mesmo ler. Pessoas de todo o mundo veio. Cuba, Porto Rico, Jamaica, Trinidad e Tobago, ns, Venezuela, Brasil, Nigria, Repblica, Benin, Togo, Ghana. A conferncia teve lugar de 1-7 de junho. Mais tarde, algumas pessoas ficaram para conhecer a cidade e alguns sacerdotes e sacerdotisas. Houve quem no voltou ao seu lugar de origem, mas um ms depois. Uma segunda conferncia teve lugar em Salvador em 1983. Tivemos o apoio do Braslia, governo federal e local. Nigria atingiu 89. O Ooni no compareceu, mas em sua representao foi Ogiyan (rei) de Ejigbo. Ficamos l por uma semana. Foi a melhor das conferncias que tivemos at agora. Cada casa Orisum dado boas-vindas nos e alimentos preparados para tudo. Aqueles que eram de outros pases, mais as pessoas do Brasil, totalizaram cerca de mil pessoas. Todos os dias amos para um novo site, um novo candombl. Foi uma experincia nica. Em um lado e outras pessoas estavam chorando, era uma reunio de pessoas que tinham sido separadas por mais de 300 anos. Muitos lderes religiosos e paralisador participaram na reunio da Nigria. Minha me, o Asipade, que o lder da comunidade de Ogun em Oyo, estava l. Havia outros dois paralisador de Oyo e mais do que muitas outras pessoas. O mais importante foi a presena de Ife Arabah, cabea de Awosope, que na poca tinha quase 90 anos. Ele morreu em 1986. O Obadio de Ife, sacerdote chefe do Oduduwa, foi tambm l, tambm morreu h alguns anos. Foi tambm Obalesun, ousacerdote chefe batala, ainda est vivo e mais ou menos, 100 anos de idade. A comunidade acadmica da Nigria, tambm estiveram presente.
30

Entre os 89 participantes nigerianos, tinham 17 acadmicos, 6 jornalistas e reprteres. Tambm tivemos o apoio do Itamarati do Brasil, Ministrio das relaes exteriores e o corpo diplomtico do Brasil. Os embaixadores africanos no Brasil, tambm estiveram presentes. O prefeito de Salvador preparou uma refeio para os convidados. A terceira conferncia teve lugar na Nigria, em 1986. Naquela poca, tinha me nomeou como Vice-Chanceler da Universidade de Ife Ife, Nigria, (conhecido como Obafemi Awolowo). Isso foi outra grande conquista. Ento, em 1990, a quarta conferncia foi realizada em So Paulo, Brasil. O quinto ser realizado no centro de estudos africanos e afro-americanos, So Francisco, 1997.

Ivor: Participaram os cubanos, em qualquer dessas conferncias? Wnde: Se, atravs de cubanos residentes na Venezuela, por exemplo. Nas duas primeiras conferncias. Tivemos a interveno interessante de um babalawo cubano, residente na Venezuela, chama-se Flix Cncio.

31

VALORES do ORI religioSpara Ivor: Maioria das religies, promete uma vida melhor que esta por que motivo, uma pessoa deve praticar a tradio Orisum? Wnde: Da vida na terra to importante quanto a vida depois disso. Cada religio representa um estilo de vida. O Ori de religiouma, que todos os seres humanos carregam um relacionamento harmonioso com seus pares e o resto da criao, que levam uma vida de contentamento e felicidade. Um dos pontos importantes da religio, que no faz parte da arrogncia do ser humano. Em algumas religies, acho que a natureza e em geral, o resto da criao, que eles foram criados para sua prpria satisfao e explorao. Aqui ns coexistem no mesmo nvel uns e outros. E at mesmo alguns aspectos da criao que so maiores do que o ser humano, ento, deve receb-los, fazer caravanas, obedec-las. No uma religio baseada no materialismo. No entanto, de acordo com Ifa, existem trs coisas que os seres humanos querem na vida. IRE objetivo lawa wa n Awa wowo n Awa womo n Awa n wa atubotan Sim. Estamos procura de trs bnos, Buscamos a beno do dinheiro, Ns estamos olhando para as crianas, Buscamos morrer em paz. A bno de coisas materiais, o menos importante dos trs. Crianas seguem-lo e, sobretudo, uma vida longa ou tem boa sade e morrer em boas condies. Estes so os trs objectivos da vida na terra. Quando algum morre, h uma necessidade de saber que essa pessoa vai ser feliz depois de sua morte. No existe inferno no cristianismo ou o Islo. Mas se existe o conceito de julgamento e punio.

32

IFA diz: E mo sika laye ou o Nitori orun. E mo sika laye, Nitori orun. E ser e ou vermelho muito diferente. No faa nada na terra. Uma vez que voc vai para o cu. Quando voc chegar na porta (entre o cu e a terra) Voc ter que responder. o porto entre o cu e a terra que o julgamento tem lugar no nosso caso. Esta porta guardada, no por um homem, mas por gb Mm Mm, o porto entre o cu e a terra. Um verso de Ifa diz: AJA nii gba ni iporo bode, Agbo nii gba bodee Momo, Nii gba bodee boki boki Ewure. O co o guardio da porta do Iporo, Agbo, o RAM, o guardio da porta do Momo. Ewure, cabra, o guardio da porta de quem no pode manter a boca fechada! Quando se chega ao porto entre o cu e a terra, ser julgado e punido pelo que fizeram. Se voc fez bem, ento ele ser recompensado e voc pode retornar terra como um pai. Aqueles que no tm funcionado bem, outra vez no e lentamente trnsito atravs do que chamamos de Orun apaadi, que a coisa mais prxima para o inferno catlico. Pessoas que se encontram dentro da religio Yoruba, em momentos de agonia, olhem para seus antepassados. Ainda assim, no sei quem v um anjo, Jesus ou Cristo para o agonize. As pessoas sempre tm reunies com algum antepassado que morreu diante deles. Pode ser o pai que morreu h 20 anos, ou a sua me, um irmo, tio, etc. Quando a pessoa em agonia vos diz: "Olha, a minha me" ou cumprimentar algum que tenha morrido, quando percebemos que essa pessoa em breve estar com parentes que j morreram. Algumas destas pessoas ser com o Orisa quem ele processado devoo.

33

Por exemplo, quando eles morrem, est representando os caadores, os devotos de Ogun, no cu, debaixo de uma rvore de Ogun, grelhar carne para Olumokin. No vai ser nibi gbe seyele n, Sadie Ko, Ko kuku Sim eminikan TI eu nu de e dami obe; Ko kuku Sim kuruu ti eu gbadie. MO kile O Ile j mo ou. Baba comigo, mo de titi sago sagu, fohun Editora Onile. MO ni "Nibo lonile yii wa." OMO Oniwannu, Ou yunko, "bo montou". Ode voc fode n ser po lohuun sim o. Awon n ser nidii Ogun, Eles no foram ganhas yan n folumokin. Mo de kan-anju mo Dedeede Orun, Gbogboo wa la bo n. Eles esto em um lugar onde no existem nenhum pombo, Onde no h nenhum galinhas, Onde no existem sem tremores Que ele possa derramar a sopa, No h nenhum falces que se casam com as galinhas. Cheguei em casa e cumprimentou, Mas ningum respondeu. Meu pai, cumprimentou "atrs!", por um tempo, Mas ningum respondeu. Eu perguntei, 'Onde est o dono desta casa?' Filho de Oniwannu, que ele foi para a fazenda, Ou a cidade? Caadores do cu so em maior nmero Do que os caadores na terra. Cu, sem pressa, Que todo mundo vai chegar. A chave para alcanar um idoso em bom estado e tem uma boa recompensa no cu Iwa Pel, bom carter. IFA diz que o melhor remdio para a longevidade um personagem simptico. Quando algum com bom carter morre, vai para o cu bom, onde vivem parentes e Oriscomo. por isso que bom adorar a Oriscomo e tentar imit-los em suas qualidades.

34

Ivor: Muitas religies so proselitismo e como atos de f, evangelismo e dar aos outros a crenas e base de suas religies... parte da religio Yoruba, proselitismo? Wnde: . Ns acreditamos que ningum deve ser forado a mudar sua maneira de ver o mundo. No acho que ningum ganha nada para mudar seu ponto de vista aos outros. As pessoas que praticam o evangelismo, muitas vezes carregam uma agenda de controle de despesa privada. Ns no esto interessados em controlar ou assustar ningum com nossa forma de vida. Mas, se h algum interessado em saber o que, ento, pode ajud-lo a vir e descobrir. No acho que o evangelismo ou proselitismo so boas. Eles so a continuao da escravido e do colonialismo, que deve ser esquecido h muito tempo. triste ver que as pessoas que vo ao redor do mundo tentando convencer os outros, esquea sua f e os seus antepassados, a adoptar as crenas e o modo de vida ainda h Europeu. O que mais podem ser adquirida a partir disso, que as pessoas inocentes que consomem seus produtos. No temos qualquer colonialista ou proselitismo padro e mesmo assim, esta religio ser conhecido por mais pessoas todos os dias. Achamos que falta de educao, tentando mudar a vida e a f dos outros; que presuno to grande, acho que apenas sua maneira de encarar a vida correta. No importa as crenas dos outros, voc tem que respeit-los. No h nenhuma maneira que todos pensam da mesma maneira. No h nenhuma necessidade de impor a nossa maneira de pensar para os outros. Quando uma alterao alcanada, isto temporrio. O cristianismo tem crescido ao longo dos anos e em todo o mundo, mas quando nos aproximamos do sculo XXl, as pessoas comeam a ter dvidas e perguntas. Alguns na Europa e na Amrica comearam a separar essas idias imperialistas.

Ivor: Que possvel, que algum quer pertencer a sua religio e atravs de log voc dizer que no? Wnde: -Se, por exemplo, o Isl est consagrado dentro de Ifa em 13. ODU, Otura Meji. s vezes quando registrar uma pessoa e marcado tr Mj, o babalawo deve sugerir essa pessoa, que se aproximam ao Isl, desde ento, acontece que sua vida vai melhorar. Ivor: Como comea uma criana na Ifa?

35

Wnde: Alunos sentar ao lado de babalawo, quando este se cadastra outros. s vezes eles ajudam a sustentar o Ibo. O ibo o que usamos para dar sorte e saber se um sim ou um no. feito de casca de coco, osso e outros materiais. Quando o mestre acredita que o aluno tem visto bastante, em seguida, ensina voc a gerenciar a oupele. Uma vez que fazem isto, eles comeam a dizer o nome do Odu que caiu. Isto leva at trs anos, at que o mestre considera que o aluno sabe o Odu. Ento comearo a ensinar oraes um a um, que leva mais tempo. Alm dos 20 anos que leva aprender uma maior sacerdote Ifa, demora 15 anos para aprender todas as oraes. Os anos que so uma, so usados para aprender medicina. Se voc 4 ou 5 alunos, colocar em linha e ensinou-lhes as oraes que devem responder ao seu mestre. Eles devem repeti-la at que eles aprendam-la da memria, esse processo conhecido como riran Ifa. Os alunos esto entre 2 e 3 dias para aprender um versculo, depende da sua capacidade. Eles aprendem observando e estudando. Na maioria das vezes, aprenda observando e imitando. Ivor: Aprendizagem uma ocupao a tempo inteiro? Wnde: Maioria dos aprendizes, vivendo com seus professores, comer com eles, ajud-los em fazendas, se eles tem um e tambm ajudam no trabalho domstico.

Ivor: Quem foram seus professores primeiros? Wnde: Meu primeiro professor foi meu pai e meu tio Adyemo. Em seguida, continuou a estudar com Ifadayiiro, que foi a Rose, o primeiro sacerdote de Akeetan, Oyo. Na dcada de 60, mudei para Oydl Isl. Foi Oyeedele, que aprendeu a maior parte das oraes de Ifa. Foi um grande babalawo, com uma grande mente. Descanse em paz Ivor: Eles eram crianas, como voc, foi educado em Ifa, em vez da escola regular? Wnde: No, Ifa aprenderam enquanto freqentava a escola.

36

Ivor: Neste pas, comum ouvir-se que algum lder religioso tinha revelaes ou algum ponto de comunicao com um ser divino que guiou a sua religio... voc tem alguma experincia semelhante? Wnde: No, minha nica experincia foi que meus pais estavam com meu tio j, que lhes disse que eu seria uma cartomante e que logo que ele nasceu, foi para receber mo de Ifa, que me deram quando eu tinha 4 anos. No meu caso, algumas coisas acontecem eu atravs de adivinhao. Uma pessoa pode ter sonhos, mas para confirm-las, voc precisa se cadastrar. Ifa que prev o futuro. UFA nii ento baye ou ti ri, Irmj gn nii to ibi ilu gbe se. Ifa que prev que ser o futuro do mundo, Iremoje, cano de Ogun, disse que a origem das cidades.

Vida de Sandra Almeida Ivor: Onde e quando ele nasceu? Wnde: Acreditar que eu nasci em um 24 de dezembro de 1932. Isto no descobriu at 13 anos atrs. Data de nascimento que eu usei foi em 26 de junho de 1936 e no verdade. Eu escolhi essa data quando a escola tornou-se obrigatria para lidar com uma data de nascimento. Meus pais no podiam ler nem escrever, e nem me lembrei do ano, desde que perdeu vrias crianas antes de mim. Aps o nascimento do meu irmo mais velho, meus pais tiveram mais quatro filhos, que morreram um aps o outro. Minha me deu luz um filho que morreu alguns meses mais tarde; Ela deu luz a outro e tambm morreu meses depois. Quando uma mulher perde seus filhos desta forma, dito ter problemas com abiku, o que significa que uma criana morre pouco depois de nascer.

37

Ivor: Como Ben Okri, em seu romance "A estrada da fome", uma criana abiku, freqentemente, convencida por seus pares no mundo dos espritos para traz-lo de volta sob o cho para brincar com eles. Wnde: Se, quando eu nasci, eles pensaram que eu ia seguir o mesmo caminho dos outros irmos que morreram. Por este motivo, no coloque ateno a minha data de nascimento. Como h 13 anos, conheci minha irm gnyyin maior, que maior do que eu por 11 anos. Ela veio para minha casa de aldeia para ver a minha me. Quando ele entra, ele disse: "Eu me lembro de quando voc nasceu, era um sbado e era vspera de Natal". Eu respondi, "mas se toda a minha vida eu pedi minha data de nascimento e ningum se lembrou". E ento ele nos disse que no dia que eu nasci, minha me mandou minha irm para ver meu tio j, que morava a cinco km de l. Quando minha irm veio com meu tio, eles estavam celebrando o Natal com uns sobrinhos que eram catlicos. Meu tio no poderia ir para a celebrao e foi no dia seguinte. Foi aqui que minha me lembrou a histria e tambm recordou que ela estava muito zangada com o meu tio por ter passado at o dia seguinte.

Meu tio veio cantando msicas como a seguir: Kereslimesi kengbe e kun. Grasiele dar grasiele lodun oba. Natal faz a barriga crescer, O festival chegou, o rei festival. Minha me seguiu cantando aquela msica e o canto se tornou um dos seus favoritos, at agora para os recm-nascidos. O dia depois de falar com minha irm, fui para a Universidade de Ife, Ile-Ife e falou com o bibliotecrio. Pedi que devemos olhar para um calendrio da dcada de 1930. Comecei a ir para a escola em 1945 e sabia que era mais de oito anos (idade em que comeou a ir para a escola). Pensei que em 1945, foi mais ou menos dez anos, mas quando procurei em qualquer calendrio que tinha cado no sbado, vspera de Natal me di conta que tinha cado em 1932 e 1938. No poderia ser 1938, porque significava que eu tinha apenas seis anos quando comecei a ir para a escola, e lembro que corri 7 quilmetros de volta escola e volta 7. Que, uma criana de 6 anos de idade no pode ir. Portanto, eu era mais o que eu sempre pensei. Nasci em 24 de dezembro
38

de 1932. Mas a data de nascimento que eu sempre manipulado e tenho vindo do nada, 26 de junho de 1936. Isto tem sido difcil mudar porque ela aparece em todos os IDs de oficiais, alm disso, na Nigria, este dia publicado nos jornais minha foto e a saudao para a minha saudao de aniversrio. Talvez no futuro ter a oportunidade de mudar a data. Ivor: Que so chamados de seus pais e onde eles esto? Wnde: Meu pai chamava-se Abmbl rk. Tinha outros nomes, como Asiyanbi, Beto. Ele era de Oyo e morreu em 1971. Minha me ainda vive, chama-se Sangodayo, Ifgbmisl Ojawo wl. tambm de Oyo. Ela da rea de Iseke e meu pai era de Akeetan, que perto de Iseke, dentro da mesma vila. Esses dois lugares, faziam parte das 16 pessoas que foram abandonadas em 1835, quando o Alaafin (imperador), ele deixou o que atualmente ouvido. O rei pediu ao povo para se juntar a ele e falou com os chefes de cada aldeia, segui-lo, a fim de unir e aumentar a populao. Meu pai era famoso por ser um bom guerreiro e caador. Ele tinha matado bfalos, lees e leopardos. Naquela rea havia todos os tipos de difcil para prender e matar animais selvagens. Isso que artistas de Ikhalanoya, cumprimentou tambm: Pogidan, ou fi amarrar nica Iroko Iroko, matou um leo e ganhou muito dinheiro. Ele no era apenas conhecido por ser um bom caador, mas tambm por ser um bom curandeiro. Outro versculo do Ikhalanoya diz: Ta lo ou ode e lowo lowo-i ou o, Ta lo ni ode, jere. Iroko, Beto, asode mo raago, IDE nidii ibon, omo Andrade, PA, wale ko, Ko o de marinaldo oliveira Barbosa, Sandro, Baba Ou sode, sode, Ou se rere ode je. Quem disse que um caador pode no ser rico? Quem diz que a caa no um bom negcio? rk knb, um caador que no pobre, A parte inferior da arma foi decorada com bronze, filho de Abinadabe; Ele, que no retornou da floresta, a menos que eu tinha apanhado alguma coisa, pai de Ogundija; Possuidor de grandes remdios medicinais, pai de Oliveira, Pai de Sandro,
39

Ele praticava caa por um longo tempo. E ele conseguiu grandes lucros. Meu pai era o chefe de todos os caadores de Oyo e rea circundante. Ele tinha o ttulo de Asipade, que equivalente ao lder das foras de Ogum. O lder das foras de Ogum, como o lder da Marinha. Se houver uma guerra, caadores de Ogun lder seria chamados para organizar um grupo de guerra que estavam brigando. Meu pai era um veterano da primeira guerra mundial. Ele lutou em Camares, juntamente com o francs e o ingls. Ele foi ferido e descarregado. Quando eles o feriu, foi levado para Lagos. Eles pensaram que sua perna nunca sarava e ia ser cortada. Ele fugiu na manh seguinte e rastejando, chegamos estao de trem, a partir da fui Ibadan, onde ele viajou para Oyo quem era 33 km. Ele j nos ltimos 10 km percorreulos rastejando. Quando ele chegou, a perna saudvel era pior do que o rattan e podia perceber o cheiro de putrefao de seu prprio corpo. Ao chegar em sua casa, seus parentes tinham partido e para v-la e cheir-lo, todos comovidos. Ele no sabia que a guerra tinha acabado e 7 dos companheiros de Oyo, que tinham ido para a guerra com ele, dois retornado. Um deles, tinha tomado o bon para casa do meu pai e tinha dito que ele tinha morrido. Ento, quando meu pai entrou em sua casa, todos estavam comemorando o funeral dela. Porque eles saram correndo, pensando que ele tinha retornado dos mortos. Uma vez recuperado do choque, um dos irmos dele se aproximou dele e disse-lhe: "Ento, esses mortos vivos! E tudo o chorei, neste momento estamos celebrando seu funeral! "."No, eu no sou, mas as minhas duas pernas so inteis e de qualquer forma, talvez morrem." "Voc no vai morrer". Seu irmo chamado caadores, curadores e alguns paralisador. O levou para a floresta, onde minha casa e fizeram um acampamento. Em Yoruba a religio, quando voc quer curar algum que caiu de uma rvore, ter atirado em voc por acidente, etc., leva-o para a floresta e um campo feito. Nenhuma mulher deve aproximar-se at que a pessoa est curada. A floresta ter acesso rpido para folhas, razes, casca e outros. Isso como meu pai foi curado. Ele era alto, cerca de 6 metros e era magro, at que ele morreu. Ivor Ikhalanoya uma cano em homenagem a Ogum. Existe algum outro tipo de borda na sua famlia, o mesmo tipo de ikhalanoya? Faa sua famlia canta? Wnde: No tem ningum em Oyo que cantam Ikhalanoya, sem cantar em honra de Abmbl spade de rk, assim como seu pai e seu irmo, Joo. As pessoas sempre cantam em honra deles devido ao meu av, Akinsilola, quem foi o primeiro Asipade de Oyo. Nome:

40

Jaye Araa ou meni para mu para ou. Mu ganhou meu Barbosa ni mi Akinsi lo. Aknslol Lgbjre, fada e pa jakumo owo. Para Ogun lele gbo j bara Ijaye pessoas no sabiam quem no prender, Prenderam meu pai Akns. Akinsilola, Legbeejure, que matou um leopardo Com uma faca que estava segurando em sua mo. Ele, que quando eu ouvi a msica forte de Ogum, Rapidamente iria para qualquer lugar que voc ouviu. Ele chegou em Oyo em 1835, de Akeetan. Quando ele morreu, meu pai herdou o ttulo. Foi um dos lderes do exrcito de Oyo durante a guerra de 1860-62 Ijaye. Ele foi capturado, mas o exrcito conseguiu resgat-lo. Os colegas que foram capturados junto com a, foram vendidos como escravos. Com a morte do meu pai, em 1971, o meu irmo mais velho herdou o ttulo de Asipade. Esse ttulo tem sido na nossa famlia h muito tempo. Cada membro da nossa famlia filho de Ogum. Minha me de 96 anos devoto de Sango, e seu pai, Isola, era um elegun de ango S. Minha me tambm vem de uma famlia de sacerdotes de Ifa. Como mencionei anteriormente, o irmo do meu pai tambm era um recitador famoso de Ikhalanoya, possivelmente o mais famoso em Oyo. Ikhalanoya artistas cantam to bem. Awolenu mo woo-lohun, Soninha. Odn rere bii ka se e lbulo oko Kanyin Ewe. Otugbede de Andrade. Areso agbe bi. Abinadabe, cuja boca fechada, mas no sua voz tambm. Marido de Kanyin, As folhas da rvore Odn, convidam-na puxar para cima e cozinhar Quanto sopa de legumes. Andrade, cujo outro nome Otugbede, Ivor: Mencionou que todos na sua famlia so os filhos de Ogun. tm nomes aludindo Ogun? Wnde: Como voc sabe, minha famlia chamada de marinaldo oliveira. Meu primeiro filho chama-se Scrates, Cristiane. Todos os meus filhos tm trs nomes: wave (honra), um nome de Ogum e um nome de Ifa. Sandra Almeida significa "nascido com honra". Minha primeira filha e o mais velho dos meus filhos, lama Oliveira. Ivor: Que o Orisum mais importante na sua famlia?
41

Wnde: So Ogun, Ifa e Sango. Tambm tens uma e uma variante de OosCarpes conhecido como Oosde Iko. Minha me devota de Sango, em terras que Yoruba o mais antigo. Conheo muito bem todas as arestas Sango e s vezes canta, ela me ensinou a cant-las. Minha irm mais velha, tambm dedicada a Sango. Ns somos das poucas famlias que de uma gerao para outra religio transmitida e nunca ter sido cristianizada ou Islamizadas. Cada membro da minha famlia iniciado em Ogun. Isto ocorre uma semana aps o nascimento, quase sempre no mesmo dia que a cerimnia onde voc colocar o nome. Um dos meus filhos foi iniciado em oubatala, um em uma. Quatro dos meus filhos foram para Ifa. Mais trs filhos, esto estudando para ser consagrada como paralisador. Alguns deles tm algum interesse em bata, especialmente as danas e canes de tambor. Ivor: Voc comeou estudando Ifa na idade de quatro anos... que foi selecionado ou por opo? Wnde: Foi selecionado. Depois de perder vrias crianas, um aps o outro, minha me, tornar-se grvida de mim, foi falar com seu tio, que era um babalawo. Ele disse-lhe que este filho no morreria, mas que tinha que seguir certas regras com ele. No devias sinais na face, geralmente, colocando as crianas nascena. Ningum, nunca voc deve repreendlo ou falar-lhe em Tom ruim, muito menos bater. A criana deve estar em uma certa idade babalawo. E de tomar decises, com o qual no foi acordado, tinha para apoi-lo. Durante minha infncia ningum eu repreendido ou castigado. Eu poderia ter sido o exemplo perfeito da criana mimada, mas isso no aconteceu. Pelo contrrio, eu cresci com muito mais liberdade de deciso e ao, uma vez que ele fez as coisas que so aconteceu comigo, sem medo de uma bronca, e se eu estava errado, corrigido e admitiu que ele tinha agido incorretamente. Isto ensinou-me que o castigo corporal desnecessrio. Ivor: Criana abiku, dado um especial tratamento, a fim de permanecer neste mundo. Wnde: Claro, voc quer que ele e bem tratados. Com a idade de 4, eu recebi minha primeira mo de Ifa (Ifa Owo Kan). Em cinco dias, oferecemos sacrifcios com Iru, que gosta de Ifa. Ocasionalmente, ns matamos um frango. Comecei a estudar Ifa com meu tio e, em seguida, um pouco do meu pai e mais tarde foi para a casa de alguns sacerdotes. Parte do tempo gasto no campo de plantao.

42

Ivor: Voc mencionou ser o primeiro na famlia a ir para uma escola normal... se quiser que este evento foi dada? Wnde: Na idade de onze anos, fui com meus pais para Oyo e vi umas crianas brincando num prado. No sabia que era uma escola, mesmo que foi fundada quatro anos desde que nasci. Eu fui para brincar com as crianas, que por esta altura, minha idade e viram que eles estavam todos vestidos iguais. Pensei que fossem de uma mesma vila ou que eles estavam aprendendo Ifa do prprio mestre. Ento, falei com uma criana que estava l e me ensinou como escrever meu nome e meu pai, digitando-o no solo. Ento ele me mostrou um livro, eu nem sabia que um livro! Fiquei impressionado. A campainha tocou e entrar em sala de aula juntamente com esta criana, mas correu to logo entrou o mestre. Ele usava desde camisa e calas compridas, as nicas pessoas que eu tinha visto vestido tambm eram soldados durante a segunda guerra mundial e eles eram maus, violaram as mulheres e bateram as pessoas. Eu senti medo e por que eu corri, mas fiquei pensando sobre a escola. No dia seguinte eu voltei para a escola, mas eles estavam todos em suas salas de aula, eu espiei a um e vi como um professor escreveu no quadronegro. Ento eu pensei, que como era possvel que ele teve uma escola to perto de minha casa e eu no tinha sido antes. Tentei lembrar como a criana, tinha escrito o meu nome e meu pai. Ento lembrei-me que as pessoas que viviam em lagos, eles receberam cartas e procuraram algum que l-los, eu vi que eles tinham um papel na mo e estavam muito contentes em receber uma carta, mas eu nunca soube at aquele momento em que foi. Para retornar minha casa, perguntei se o sabia que era aquele prdio. Ele me disse que se fosse uma escola e disse a ele que queria ir l. Ele riu e disse, "mas se voc um frouxo!" que hoje eu fui e falei com algumas crianas que me convenceram que a escola boa. "Mas se voc est estudando ifa e no vai no, metade de 256 Odu, agora quero ir para a escola e escrever coisas no cho, vamos ver, diz-me que serve para voc escrever, isto no est funcionando". Eu insisti e foi para a escola todos os dias, apesar de tudo o que suas salas de aula. Meu pai me disse: "ningum da famlia foi para a escola, se voc no est interessado na Ifa, prefiro que voc pegue uma arma e vai lutar em qualquer lugar".

43

Um dia, voltando de um festival na vila, eu me recusei a comer, se eles no me deixou ir escola. "Aps dois dias de se recusar a comer, minha me lembrou o que eu disse no meu tio, a luz" deix-lo fazer o que ele quer mesmo que vai contra a sua vontade ou ideologia "meu pai chamou seu irmo mais novo, que era cristo e pediu que assumo com o e sero abordadas em que eu estava indo para a escola. Ento ele fez, e a alguns meses eu estava na escola. Pouco depois de eu entrar na escola que meu pai ficou satisfeito com o fato de que eu me perguntava em que lugar tinha sido, e ele sempre me pediu para estar entre os trs primeiros. No final de cada ano escolar, ele ia festivais que estavam na escola para comemorar o fim claro. Um dia, enquanto ele estava de frias, andando com meu pai, ele disse: "isto tinha medo, que voc estava na escola e tirar um nmero. Voc agora o nmero quatro, e, portanto, eu sou o nmero quatro homem! Voc tem que ser o nmero um, para torn-lo o nmero um do povo". Ao retornar escola, eu fiz o meu melhor, mas eu no poderia ser o primeiro. A primeira era sempre a mesma criana, e que tambm foi secretria do meu parceiro. Meu pai chamou aos homens de sua aldeia e lhes disse que tnhamos que fazer algo com essa criana porque culpa dela eu nunca tirei o primeiro lugar. Meu pai queria fazer bruxaria para que a criana nunca mais seria o primeiro e eu poderia ter naquele lugar. Um amigo do meu pai o convidou para acompanh-lo para visitar um outro amigo. Chegando em casa, cumprimentou o dono da casa que tambm era seu amigo e ao mesmo tempo, pai do primeiro filho. Ento decidi no fazer nada para a criana e deixar as coisas a seguir igual. Continuou sendo segundo lugar at que no 5 ano mudmos de sala, em seguida, fui o primeiro na minha sala de estar e a outra criana em seu. No ensino mdio, as coisas mudadas, eu levei a melhor mdia de todos. Caminhou da escola da aldeia. No comeo eu andava junto com meu primo Ig, filho do irmo mais novo do meu pai, mas ele deixou a escola trs anos aps ter iniciado. Eu acordei s 02 e caminhou 7 km para a escola. No meio da estrada estava em uma caravana, no uma maneira bem-feito e teve que atravessar um rio. No era um rio de grande causa, mas durante a estao chuvosa, ela cresceu e estava transbordando. Uma vez ou duas vezes quase se afogar a atravessar o rio noite. Se no veio de uma pequena cidade chamada Akinmoorin, que era o meio da estrada, s 04:30, eu no podia chegar escola s 06:30 Lembro a primeira vez que fui para a escola. Meu pai me acompanhou parte do caminho e ficou entre os arbustos para animais de emboscada, que passou a comer. Eu senti medo e queria voltar para meu pai, mas ele pede-me para seguir. Pouco tempo depois fui ouvir alguns passos e acho
44

que era da minha me. Ele no era forte, porque meu pai no estava sabendo que ela me seguiu. De repente, me tornei um homem, ela insistiu em acompanhar comigo e eu disse a ele que tudo seria bom, no se preocupe e voltar para casa. Ela chorou e voltou, eu segui meu caminho. Aprendi a andar sozinha. Caminhada lenta, d a oportunidade de entrar em contacto com um mesmo e pensar e resolver problemas. Ensino mdioMaldio de que na secundria nica escola que tinha em Oyo. Ele era uma escola batista, onde ensinaram-nos Missionrios Batistas americanos. Tivemos muito boa equipe qumica, fsica, etc. Mas meu interesse principal era no na cincia mas nas artes, porque eu queria aprender de outros pases e sobre a minha prpria cultura. Depois fui para a faculdade. Era um campus da Universidade de Londres. Eu me formei l na histria, com honras. Ivor: Era comum que famlias dependem de uma escala menor, da agricultura, e, portanto, representava um problema enviando as crianas para a escola, como era menos um par de mos para ajuda. era to apropriado? Wnde: No na minha famlia, as coisas eram um pouco diferentes. Meu pai quase nunca foi na cidade ou em casa, porque foi na selva procura de animais caar. Surpreendentemente, a fazenda dele era maior do que aqueles que ele trabalhou em tempo integral. Durante a escola primria era secular. Mas no ensino secundrio foi Batista e eles foram convertidos ao cristianismo. Havia um clube chamado sociedade Evangelista e cada aluno foi solicitado a pertencer a este clube e cada membro tinha que ir para as aldeias para pregar. Eles foram designados a um estudante nas igrejas onde falta pastor, geralmente eram pequenas igrejas com menos de 100 membros. Fui a uma dessas igrejas. Pedaleaba minha moto 15 km todos os domingos, ele pregou e estava retornando para a escola. Mas isso nunca me distraiu de meus objetivos, eu continuei estudando Ifa, nunca quis ser nada alm de continuar praticando nossa prpria f e religio.

Ivor: Sabiam que na escola, que ele estava estudando Ifa? Wnde: Alguns dos meus colegas se eles sabiam porque ouvi orando e cantando, mas meus professores no. Ivor: Ento mant-la secreta.
45

Wnde: Sim, mas em duas ocasies, salvar algumas crianas que tinham sido mordidas por uma cobra. Que na poca no havia nenhum hospitais em Oyo, s tinha uma clnica na misso Batista, que foi assistido por uma enfermeira. Quando uma criana foi mordida, levaram-para a clnica, mas como a enfermeira no tinha a medicao necessria, ele retornou escola e quanto a esses momentos e estava desesperada para salv-lo, eu, voc recitou encantamentos na ferida e ele adormeceu. Eles pensaram que ele tinha adormecido pelo cansao, mas no sabia que ele estava melhorando. Quando ele acordou, j curado, disseram que era porque uma no to venenosa cobra tinha mordido ele. Alguns meses mais tarde, outra criana foi mordida, mas desta vez por uma cobra muito venenosa. J nem sequer tentou lev-lo para a clnica, olhei para mim. Recitei encantos na ferida e imediatamente caiu no sono, acorda j est bem. Alguns dos meus colegas pensaram que a razo por que estava indo to bem na escola, era porque ele sabia muito de medicina. Ivor: Teve que ser batizado para ir ao colgio? Wnde: Se eu fui batizado como Moiss, mas aps deixar a escola eu esqueci tudo. Ivor: Pode nos contar sua experincia como um pregador na igreja? Wnde: De uma forma, como a nossa religio foi. As regras morais so os mesmos que aqueles de ns. A diferena que eles so baseados na Bblia. Esta escola orou at 32 vezes por dia. Em 1963, quando me formei pela Universidade, um colega que costumava ler o jornal, vi um anncio onde havia a vaga para um aprendiz em estudos de Yoruba. Eles pediram a pessoas com mestrado em antropologia, religio e literatura. Oferecido a posio no recminaugurado Instituto de estudos africanos da Universidade. Meu amigo me trouxe o anncio e disse-me que porque eu no fiz o teste para obter o post. Eles pediram a pessoas com mestrados e eu ainda no tinha apresentado meu exame profissional. Meu amigo insistiu, e eu fui apresentar-me. Para minha surpresa, fui chamado para uma entrevista e aps duas horas de conversa, disseram-me que era impressionante que eu conhecia de Ifa e que eles ia postar, se que eu estava disposto a aceitlo. Isso aconteceu logo aps a independncia da Nigria. Por que que eles criaram o Instituto de estudos africanos. Depois de 2 ou 3 semanas, eu encontrei em minha caixa de correio, uma carta onde me informou que
46

seria parte do pessoal da Universidade, e como resultado, eles me atribuir minha data de exame profissional. Deram-me uma casa dentro do campus da Universidade. Fiquei no emprego por dois anos e trs meses. Eu desisti porque alguns de ns pensavam que era boa ideia, criar programas para o povo poderia tomar diplomas em Yoruba e outras lnguas da Nigria. De qualquer maneira, minha responsabilidade na Universidade era recolher textos de Ifa. Eu estava quase permanentemente na minha cidade de Oyo, estudando Ifa. Naquele momento, decidi fazer a minha tese em Ifa. Ivor: Por volta de 1965 o Professor Melville Herkosvits, que fundou o programa de estudos africanos da Universidade de Northwestern, morreu. sentir sua morte no campus? voc acha que os americanos sentem interesse na cultura africana? Wnde: Met de sua viva, Sra. Frances Herskovits, que veio de vez em quando para dar seminrios para o campo de estudos africanos. Naquela poca, eles estavam na moda os estudos africanos na Universidade Northwestern, nos Estados Unidos e foi o melhor no presente. Para aqueles momentos, nos EUA, havia muito interesse em frica ou o que tinha a ver com isso. De qualquer forma, alguns dos nossos amigos, roupa africana usada e os amava. Me lembro uma vez quando visitamos a Harlem, o vero antes de voltar para casa. Eu sabia sobre afroamericanos, que estavam vestidos em roupas Africano, um deles me cumprimentou, "Ogu, ogu", ao mesmo tempo mostrando-me um anel preto. Sempre que estou a tentar falar sobre Ifa ou africano cultura fora da Universidade, ele no teve sucesso. Gente presta ateno mas realmente no queria adot-lo. No final do meu mestrado, voltei para casa, mas no de Ibadan, mas lagos. Vivia um famoso professor cuja tese foi sobre Ikhalanoya, o poema por caadores de Yoruba. Eu queria que ele supervisionar minha graduao, o trabalho baseado em literatura de Ifa. Com meus mestres e tendo publicado alguns artigos acadmicos, tem a posio de professor titular, na Universidade de Lagos. Criamos cursos em estudos de Yoruba. A maioria dos meus cursos foram na Ifa e alguns deles esto ainda na Universidade. Atualmente oito universidades da Nigria, tm graus de bacharelado, mestrado e ps-graduao, em estudos de Yoruba. Em 1972, fui convidado pela Universidade de Ife, Ile-Ife, sob a direo do Professor Oluwasanmi, para criar um departamento de lnguas e literatura africana. Um ano antes de sair de Lagos, em 1971, eu terminei meus estudos de Ifa e tornei-me um babalawo. Estudei Ifa durante 35 anos. Coincidentemente, esse ano eu tambm terminei meus estudos de psgraduao na Universidade de Lagos.
47

Ivor: Voc conhece qualquer outro Babalawo quem tem mestrado? Wnde: Se, um professor da Universidade de tecnologia de Akure. Era um babalawo credenciado, quando voltei a Ile-Ife, em 1972. Minha estadia em Ile - If, foi muito interessante. Eu me senti muito confortvel e foi fcil adaptar-se. Para 1976, j foi professor catedrtico e liguei o decano da faculdade de artes. No final de 1970, em Ibadan e Lagos, gravei programas para televiso, onde ele apareceu com um grupo de crianas versos cantando de Ifa. Um dos programas durou 13 semanas. Em 1969-70, gravei lbuns para um rtulo em Lagos. Ivor: No incio do sculo XX, em Cuba, sempre que algum cantou uma cano pertencentes religio deles, foi duramente criticado pelos conservadores. foi PC. criticado por publicar as tradies da Ifa? Wnde: No, para nada. Eu estava l para cantar versos e falando sobre Ifa. Ele foi considerado como uma boa campanha em favor da religio. Na frica, qualquer coisa relacionada a Ifa, secreto ou criticado. O que considerado secreto Odu (no confundir com Odu, um captulo de Ifa, como odi Meji, eji Maryana, etc), se voc no tem nenhum Odu, voc no pode v-lo, no at mesmo uma mulher com o Brasil, pode t-lo ou v-lo

Ivor: Que processo seguido para ser nomeado espertinho em Ile-Ife e foi selecionado PC? Wnde: Ser um espertinho, deve-se levar vrios anos para ser respeitados por seus conhecimentos em babalawo de Ifa e ter bom carter. Um espertinho Awo Ni Agbaye, no xingar ou falar mal de algum, porque eles sero cumpridos. Em 1981, o babalawo na Nigria escolheu esse nome wse Awo N gby, que significa "porta-voz da Ifa do mundo". Cada povo Yoruba, tem seu prprio espertinho, mas se voc espertinho em Ile-Ife, ento voc est no mundo qualquer carga que tem em Ile-Ife, tambm a nvel mundial, porque Ile-Ife o bero da civilizao iorub. Ivor: Havia uma escolha?

48

Wnde: Alguns membros da comunidade de paralisador da Nigria, juntaram-se e me elegeram. Fui eleito sem ter conhecimento. Foi uma grande surpresa, desde que o espertinho o Awo Oni, a nomeao deve ser aprovada pelas Ooni de Ife. Meu encontro foi um grande evento, vrias partes da frica paralisador chegou e as pessoas da minha cidade natal, Oyo, tambm. Ivor: Quando puder foi nomeado vice-chanceler? estava menstruada, tranquila? Wnde: Em 1982, para minha surpresa, fui eleito Vice-Chanceler e chefe executivo da Universidade. Eu mantive o posto por sete anos. Durante esse tempo... nunca houve nenhum problema srio. Havia dois, um de forma violenta, foi para protestar contra a morte de dois colegas que tinha sido morto em uma das universidades do Norte. O outro foi protestar contra o aumento dos preos dos produtos petrolferos. Eles eram protestos devido a causas externas, nunca pelo meu endereo. Ivor: Como voc conseguiu estudar e ensinar ao mesmo tempo Ifa? Wnde: Nunca usei os versos que aprendi como um babalawo enquanto estudava. Eu uso agora para os meus clientes. Nunca escrevi-os. H momentos em que alguns oral fica to em um e se torna algo to valioso que no quero partilhar com ningum. Os versos que escrevi so outros paralisador. Talvez, um dia escrever a minha. Ivor: Que houve um problema ao escrever os versos dos outros paralisador ? Wnde: Se custar-nos trabalhar para convenc-los de que seria gravado cantando. Mas disseram que era bom para a religio e que as gravaes no substituem bordas existentes de memria, mas que deve ser acompanhada de. Ivor: o que foi que mais aprendeu durante seu trabalho de campo? Wnde: Conheceu outros paralisador e aprendi mais versos. Eu acho que esse trabalho intimamente com eles, ajudou que ele escolheu-me asbio. Ivor: Quantidade de material coletadas de outros paralisador? Wnde: Em 1960 comeado a coletar material para a minha dissertao. Eu viajei para vrias partes do leste da frica, para conhecer outras paralisador e coletar seu material. Naquela poca, no era fcil para nos dar seus versos para escrev-los, mas os convenci dizendo que era bom
49

que outras pessoas conheciam nossa maneira de pensar e eles sabiam que as nossas crenas e como fazer as coisas nesta parte do mundo. Isto foi longo. Mas foi finalmente, especialmente quando eles aprenderam que iria ser um babalawo tambm e que no estava fazendo isso por mero interesse acadmico ou lucro. Ivor: Trabalhou em conjunto com outra pessoa para convencer o paralisador? Wnde: Naquela poca, meu pai ainda vivia e foi altamente reconhecido. Ento eu me aproveitei disso para obter as informaes que ele precisava. As pessoas, sabendo que era filho, confiaram em mim, porque eles sabiam que ele no seria desvio as informaes. Ivor: Lem seus livros em terras Yoruba? Wnde: L foi uma vez quando meus livros foram escolhidos como livros didticos nas escolas. Por exemplo, jnl Ohn Enu If, Ap Kn e Ap Kej.

MITOLOGIA YORUBA A terra como Orisum Ivor: Mencionou que a terra considerada um Orisum, explicou que nomes e quais qualidades. Wnde: Chama-se Ile e s vezes chamado Sim. um Orisum feminino. Ivor: H alguns Odu na literatura de Ifa em qual palestra de Ile? Wnde: A no um em particular, mas se houver (a) versos que falam desta Orisum. Um versculo encontrado no Odu ousa Meji, que l, Ou YOOO, SA Babalawo Sim, Lo Vivian faye; Laye ou onda um le Phoebus ganhou Ebo ajogun ni ou . NJE n ser awan, N ser Awa mo mo n ser laye ou
50

Eu sim o nii parun. Ou SA, que sempre brilha, Sacerdote IFA da terra, Que acho que para a terra, Disseram-me para a terra para parar de fazer sacrifcios para enriquecerse, S poderia fazer sacrifcios para se proteger de seus inimigos. Estamos vivos, E pedimos Que enquanto eu viver na terra Ele nunca ser destrudo. Ivor: Tem a terra como Orisum, com os ambientalistas algo em comum? Wnde: ODU ousa Meji, diz que a terra deveria deixar os sacrifcios a fim de enriquecer-se e poderia apenas realiz-los para se defender contra seus inimigos. A terra tem muitos inimigos, especialmente no Ocidente. Pensar que a terra explorvel equivalente a roubar as coisas preciosas desta Orisum. Considerando a terra como um Orisa, ns no podemos pensar em uma explorao devastadora e irreverente. Um provrbio Yoruba diz: OMO editora onile n te e jee jee; Ajogi te e basubasu. O filho do dono de um pedao de terra, Andar suavemente no cho. Quando um visitante est sendo executado no. A terra foi avisada por um longo tempo, ento ele defende seus inimigos. Ivor: Que cerimnias especficas ou ebos, anunciaro para terra? Wnde: Pode ser galinhas, tartaruga e caracis. O sacrifcio que ofereceuse para a Terra chama-se ile ero (sacrifcio que faz o cho macio). Ivor: Como que a terra se torna um Orispor isso? Wnde: A terra um Orisum feminino que chamado de Etgbre bn d. A terra lar de outras Orisum tambm. Quando a maioria dos Orisum completou seu trabalho no terreno, em vez de dividir o cu, permaneceu na crosta da terra, e que onde eles esto agora.
51

O povo Yoruba Jura por Ile, como juramos por Ogun. Quando uma pessoa morre e sepultado, quando chegar a parte onde a terra vermelha, que muito comum em iorub, a famlia, a terra, eles esto com um pouco daquela terra para quando algum entra na sua casa dizendo que os mortos deviam algo. Em seguida, coloque um pouco do que pousar em um copo e perguntar a pessoa se voc no tiver certeza do que afirma, que a gua tomada. A maioria das pessoas no faa se no tm a certeza de que voc alega. Quando um grupo de pessoas a fazer um acordo, eles colocaram um pouco de terra sobre a gua e todos devem beber. Se um dos membros do tratamento, trair os outros, a terra vai cuidar disso.

Ivor: Porque isto terra vermelha mais significativa do que qualquer outro tipo de terra? Wnde: Esta terra chama-se ilepa. E como eu disse antes, retirado quando cavou uma cova funda. Esta terra tem uma ligao com os antepassados, porque isso o seu lugar de descanso final. Ivor: Ento, a importncia desta terra reside em sua profundidade, no na sua natureza cor ou qumica. Wnde: Se. Esta terra vermelha muito mais baixo parte do cho onde semear. Esta terra considerada como a morada dos mortos. Ivor: Voc disse que o Orispara so na crosta da terra. o que to profunda que isso? Wnde: Muito profunda. Os gelogos dizem que o centro da terra composto de ferro.

52

LIDERANA YORUBA Ivor: Na gnese Yoruba, Olodumare, criou os humanos com seu hlito divino... da mesma forma teria criado o universo inteiro? Wnde: De acordo com a mitologia, a criao de humanos na Unio entre Ogun, que moldam o esqueleto, oubatala (OosCarpes) quem coberto de lama, Olodumare, que deu o sopro vital Eme ligou e Ajala que forneceram Ori-inu (cabea interna). O universo no foi criado com o sopro de Olodumare. Ele foi criado paraser acreditado em suas palavras. Olodumare, deu um pouco deste um Esvoc e oubatala, de quem ns humanos pode tomar um pouco. Se tambm pode ser encontrado em um chifre de animal chamado iwopara e pode ser frente ou sobre uma pessoa que absorve parte do poo. Ivor: o que exatamente Emi? Wnde: Emi filha de Olodumare. E ela deu para os humanos aps batala ouconcluiu os seus trabalhos. Quando uma pessoa morre, isso significa que Olodumare retirou-se para o corpo do IME. Ivor: Algum como Olodumare e considerado acho? Wnde: L no nenhuma pessoa que se compara a ele. Cada pessoa lida com sua prpria Orisum. E atravs do Orisa, que podemos ter acesso a Olodumare. As pessoas podem encomendar diretamente a ele. No existem pessoas escolhidas por ele para ser seus representantes. No h nenhum qualquer tipo de Papa. presunoso pensar que h algum que pode representar a olodumare ou quem tem uma conexo especial com ele.

53

Ivor: Muitas religies tm uma central e um lder espiritual. O catolicismo tem o Vaticano e o Papa, o Isl a Meca e o im. Voc pode dizer, que a Ile-Ife o centro da religio Yoruba? Wnde: Sim, mas cada Orisum tem sua prpria hierarquia dentro da organizao. Por exemplo, em Ifa, a Arabah do Ife. Ele o Presidente da paralisador de todo o mundo. A Arabah o lder da comunidade de Ifa em todo o mundo e vive em Ile-Ife. Vive nas montanhas Itase, onde vive sua famlia. um runmila de descendente direto ou. tambm o Agbongbon, que vive no topo Igeti, outra montanha em Ile-Ife, onde Ifa existiu desde o incio e antes de ir para o Itase. Ele o adjunto de Arabah imediata. Temos outro mais velho que Ife Akodo, Kronoberg, espertinho paralisador Com exceo de Arabah e Agbongbon, outros paralisador, ocupam lugares de acordo com seus conhecimentos de Ifa e seus trabalhos no so hereditrios. O Orisum Sango, baseado em Oyo, tem Mogba como o lder da comunidade de Sango. tambm o Elegun, a pessoa que muitas vezes montada por Sango. Assume que eles so pessoas muito especiais que mantm contato freqente com seus Orisum. Mas mesmo assim, este no no lhes d nenhum dom especial para se comunicar diretamente com Olodumare.

54

PALAVRAS PODEROSAS Ivor: Em Ifa, cantando uma parte integral da cura de uma pessoa... esto a curar-se, considerados bordas? Wnde: Claro. Medicina Yoruba est diretamente ligado com feitios e palavras poderosas. Muitas vezes quando voc no diz estas palavras, a medicina intil. A maioria destas expresses baseiam-se na Ifa e chamada, ofo Oliveira e ayajo. Ivor: Qual o significado destes trs tipos de expresso? Wnde: Ayajo, que o mais histrico e mais relacionado a Ifa. Oliveira usada principalmente para fazer mgica e por caadores. OFO um termo mais geral. Estas so variaes do que chamamos de encantos. As pessoas que praticam medicina Yoruba, mesmo muulmano yorub ou Yoruba de Christian, fazem uso de Od If na sua medicina. Eles etiquetar o medicamento com Odu e dizem encantos para este resultados procurados. A maioria dos medicamentos que fazem o paralisador, esto diretamente relacionadas Ifa. Cada um que Ifa tem trs partes. Um, o que est escrito. Dois, oogun, ou ervas, razes ou folhas, que podem ser necessrias para preparar o medicamento, que por sua vez, foi tirado dos livros. Trs, um talism que versos especficos so recitados para ele. No lhe chamamos oogun, mas Ifa. Voc tambm pode tomar algumas razes ou ervas. Um bom babalawo deve saber estes trs aspectos. Algumas pessoas sabem um monte de Ifa mas pouco oogun. Alguns combin-los. Quando um babalawo e dar um medicamento que foi marcado por ifa, voc deve avis-lo tambm e no como oogun. IFA medicina muito mais eficaz.

OSAN-IN
55

Ivor: PC chamado Oogun, (folhas, ervas e razes medicinais), conhecido como Osain, divino o orix que mdico em fazer de Cuba so oogun e Osain, o mesmo para voc? Wnde: Ew Osan-na, so as folhas da Osan-no. Oogun, no um Oriscomo Osan-no. Oogun o medicamento que feito de folhas de Osanin. Ivor: Osan-no, em qualquer regio, em particular das terras Yoruba? Wnde. Em frica conhecida como Elesije, que significa "Rei de Esie". Esie uma aldeia para a terra do norte de Yoruba, no estado de Kwara, um estado da Nigria, onde em Osan, ele se tornou rei. Osan-na, era o irmo mais novo de Ifa. A me ourunmila, ela deu luz a idade avanada e Osan-no, foi seu ltimo filho. Runmila oulevou tantos anos que era como seu pai e usado para enviar o Mensageiro, e ele estava treinando para jogar Ifa tambm. Uma vez, runmila oupediu que ele cortou algumas rvores e ervas, mas quando ele voltou, em Osan, estava chorando e no fez nada. Orunmil perguntou por que eu chorei e por que no tinha feito o que ele ordenou-lhe. Ele respondeu, "no sei porque me pediste para cortar estas rvores, plantas e razes, se todo o saque. Este um pedao da imortalidade, este pode curar a lepra. Esta raiz boa para o frio, um presente para baixar a febre. Por que pedi para remover todas estas valiosas plantas?" Acredita-se que Osan-no, nasceu com este conhecimento sobre ervas e plantas, que lhe trouxeram do cu, porque ele no aprendeu com ningum. Existem muitos tipos de Osan-no. O conhecido como Osan-em elese-kan, com uma perna s, o mais feroz e sabe muita coisa sobre medicina. H uma que tem 16 pernas, mas no to poderoso que o anterior.

Ivor: Ateno, do que a divindade da sade, ser deformado. Em Cuba, a Osan-de uma perna, tambm tem um nico olho e um brao. So pessoas que estudam medicina e at mesmo se tornar mdicos, porque eles mesmos tm medicamentos que tenho que curar. Existe alguma histria ou razo porque Osan-em tem uma perna?
56

Wnde: No, assim. Ele o Deus da medicina e uma pessoa com deficincia. Na frica, acontece que pessoas com deficincia esto geralmente mais prximos medicina. Na frica h muitos albinos dedicados medicina, este enfatiza to importante pode ser esses seres para nossa cultura. Em muitas culturas, as pessoas com um olho, uma perna, etc. so agredidas, na nossa cultura pode tornar-se muito importante e mesmo venerado. No todos os Orister forma humana, alguns tm uma rvore, animais, metais e outros so idias. Ivor: Explorar vamos Lydia , selecionou centenas de plantas e ervas que so catalogadas pelos mdicos cubanos, como "pertencente a...". Por exemplo, o algodo Obatal. Como este Orisa, algodo tambm branco e frio. Tem purificando agentes para limpar. So essas associaes em frica? Wnde: Imagine se ns fizemos um inventrio de todas as plantas e os animais! Importante no que cada planta ou animal esto relacionadas de Orissa, em particular, mas so de Osan-no. Todas as plantas e animais esto relacionados com Ifa, porque foi ele quem deu-lhes uma identidade e um nome descendo do cu.

ERINL Ivor: Inle um Orisum cubano, relacionadas com a medicina... o que so as habilidades na Nigria, e que o diferencia no Osan-? Wnde: a forma completa do mundo Erinl, a traduo literal "terra do elefante". um Orisde Ilobuu. Nosso sistema um homem de medicina, sim, mas mais um caador. conhecido como Ode dudu, o
57

caador preto. Hoje, Erinl um rio no muito grande, afluente do um. A sede do Orisum Ilobuu, uma aldeia onde eles levaram no passado, o gis pode ser usado em vez de sal de mesa. Naquela poca eles no sabiam do cloreto de sdio, que hoje conhecido como sal. Eles sazonaban seu alimento com obu, extrado de Erinl. Ilobuu , ento, Ilu-obu, "Aldeia da Obu". Erinl o guardio da Ilobuu. A pessoa que fundou o lugar Ayonu. Ele um caador como Erinl, encontrou-se no campo e se tornaram amigos. Depois de Erinl, confessou Ayonu, que no era humano, mas um caador que viveu na crosta terrestre. Ayonu, convidado a visitar a sua casa e este descobriu que Erinl tinha um castelo. Erinl prometeu ao seu amigo que ele transformaria sua cabana em uma cidade grande, onde Ayonu, seria o rei. Assim foi como Ilobuu, foi fundada sob o padro de Erinl. Sempre que Ilobuu foi ameaado Erinl saiu em sua defesa. H uma maneira em que as pessoas de Ilobuu chamado Erinl e Oriente fora da crosta da terra com um exrcito em ajudaram o povo para derrotar seus inimigos. Ivor: Erinl em um terreno especfico Yoruba lugar? Wnde: As pessoas vo para Ilobuu para receber Erinl. Mas existem paralisador em terras Yoruba em outro lugar, que tambm pode dar Erinl uma pessoa.

OGUN Ivor: No Haiti, Danbala Wdo, o nome dado a uma divindade em forma de uma serpente (Iwa). se quiser que a cobra, relacionado Ogun na frica?. Wnde: Monamona o Viper de Ogun. uma grande cobra colorida maravilhosa. Sua mordida no venenosa, durante o dia. As pessoas dizem que ele s morde durante a noite, quando sua mordida mortal. H muitos devotos de Ogun, levando a monamona animada, em volta do pescoo. Esta a origem de uma cano ikhalanoya diz:

58

Ologuun Monamona ou gbe. Oluguun para ba paramole, yoo diyonu gbe. O monamona cobra que pode ser levantado por um adorador de Ogum para efectuar-se em seu pescoo. O adorador de Ogun carregando paramole pescoo (Viper), procurando por problemas. Ivor: Em Cuba, Ogum representado por uma panela de ferro, que cheio de trilhos, varas, facas e pedras. Normalmente uma cobra est relacionada com isto. A serpente representa as mais poderosas foras da natureza, que acredita-se que possam ser influenciada pelos especialistas em rituais. A serpente um smbolo da medicina e aqueles que tm amplo conhecimento em uso? Wnde: Possivelmente porque habita os arbustos onde esto todos os ingredientes. H uma relao muito especial entre certos tipos de cobra e Ogun, especialmente monamona. Outro Orisa so relacionados a outros tipos de cobra. Como o arco-ris osumare, com a jibia. Osumare muito importante para Orissa em terras yorub. Ivor: Em Cuba, ouj o arco-ris e carrega suas cores no seu vestido. Wnde: Para ns o ego de Osumare, esposa do Elias. Acredita-se que um jibias que habitam as profundezas das florestas, o que cria o arcoris saindo da sua boca. E boa a Osumare.

Ivor: Em Cuba, as cores de Ogum, verde e preto, o mesmo em frica? Wnde: o que voc chama de preto, equivalente ao azul ndigo profunda na Nigria. Muito antes do jeans foram inventado. Os Yoruba, tinha um tecido azul Indigo profundo muito grosso, que fez a roupa de trabalho. Essa cor a cor de Ogun, na frica. Ivor: As francesas, que inventou o jeans, levou a cor de uma das colnias francesas chamadas Mali. E o jeans da palavra vem do Nim, uma vila francesa, onde o jeans foram feito e repetiu o nome desta pequena cidade mal em ingls, derivada de jeans. Era originalmente uma pea de vesturio francs, mas agora, at mesmo os franceses acreditam americano!

59

S ANGO Ivor: Em Cuba, toda vez que voc menciona um ango S, um tem que ficar na posio vertical, como um sinal de respeito... esse o caso na frica? Wnde: Sim, porque o imperador. Simplificando, ele, o maior dos OrisACE e governa no cu ao lado de Olodumare. Foi a nica Orisquem subiu ao cu. Ivor: Em Cuba disse que o quarto foi Alaafin de Oyo. Wnde: verdade, se voc tem o primeiro Alaafin de Oduduwa. Segue Oranmiyan, Ajak e seguido Sango. De qualquer forma, existem mitos que dizem Oranmiyan foi o fundador da antiga Oyo (y Il) e isso iria colocar um S, como o terceiro Alaafin de Oyo ango. Ivor: Nos termos de uma publicao, Sango foi o rei de Oyo no sculo 15, verdade? Wnde: eu diria que muito antes disso. como possvel que o Yoruba comearam a aparecer na dispora durante o sculo XVII? fazer que

60

Sango aqui foi h 200 anos? Acredito que estamos falando cerca de 1.000 anos antes de. Ivor: "" Um dos Orisum mais popular em Cuba, Xang, ele saudado com uma cerimnia que conhecida como "Kunzler, Kabei sile" que se traduz como, "Bem-vindo ao the King". Essa msica muito popular em Cuba, nem ouvido em canes populares como Cabio Sile Yeyo, Flix Chappotin interpretao no 40. Como traduziria esta frase PC? Wnde: Quando mencionamos o nome deango, costumam dizer: "Kawoo ksadoo sile, kaara woo woo woo", o resto uma imitao do som de trovo.

Ivor: Muito tem sido escrito em outros lugares sobre Sango. Eu gostaria de encontrar teorias em que os intelectuais tradicionais e cientistas, coincidem. Por exemplo, o fenmeno dos raios vermelhos, chamou a ateno de meteorologistas em 1995. Esses raios so sangue vermelho ou rosa e so no muito visvel aos olhos do homem. No entanto atingirem uma altura de at 60 milhas acima do trovo, durante uma tempestade. Normalmente estes raios vm em grupos de dois ou mais. Coincidentemente, as cores de ango Sso vermelhas e branco e est associado com as foras do binrias. Este fenmeno de raios, vai foram tidos em conta pelos iorubs antigos, para uso na mitologia de ango S? Wnde: possvel. Qualquer tipo de viga foi relacionado Sango. Internacionalmente, a pesquisa foi encontrar uma maneira de capturar, armazenar e usar essa energia. Quando eu trabalhava para o Instituto de estudos africanos, alguns arquelogos no Ocidente pedido para traz-los para o templo de Sango, em Oyo. Naquela poca, estava intacto. Levei-os e eles poderiam observar a edun, as pedras sagradas do trovo. E eles disseram, "estes so o que voc chama trovo pedras. Mas se no h nada, apenas lascas de pedra." Hoje, sabemos que, quando um raio cai sobre a terra, portanto, quando aquecido neste mesmo, pedras. Trovo entra diretamente na terra e quando esfria, possvel tir-lo dali, sob a forma de pedra.
61

Ivor: O Yoruba acredita que Thunder stone criado quando um raio atinge a terra. Wnde: Se. Quando Ray cai, ou em um edifcio ou que ele matou algum, Sango envia do cu, edun e neste momento que ele deve ser chamado os sacerdotes de ango S. Eles so responsveis por isolar a rea e realizar vrios rituais. Algum chamado Ayooosum, "a pessoa certa para extrair Oosum", ou o que o mesmo, a representao de Sango, levar fora da terra, uma parte do Ray.

Ivor: Gelogos confirmaram que, quando o raio cai sobre uma pedra, isso torna semelhante dos cristais de obsidiana. A crena de pedra caindo do cu, poderia ser interpretado como um meteorito. Seria interessante ver o que futuros pesquisadores descobrem sobre este fenmeno. Devido s suas caractersticas de clima, as terras Yoruba tem uma elevada percentagem de raios. Duas caractersticas so necessrias para isso o fenmeno do relmpago: alta temperatura e umidade. Ser que mais raios tinham em maro e setembro, quando o calor aumenta ao longo do Equador e perto do mar, onde o ar se torna mido. Eles so os raios, to prevalentes no Oyo, sendo este 120 km longe da costa, que estar ao nvel do mar? Wnde: Quase como muitos. Os raios so mais comuns em setembro e outubro, quase no final da estao chuvosa. Alguns gros, como milho, so utilizados para atrair os raios. Qualquer gro que cresce dessa forma, um bom condutor de relmpago. Quando temos raios em setembro, chamamos-lhes Aaramoka, ou "Raios de sementes de milho". Ray aara e paino oka. Um dos nomes de louvor para ango S: Alaaramoka ti deru bojo. Proprietrio do raio da semente de milho que assusta o covarde.

62

IBEJI Ivor: Mitologia em romano, Roma foi fundada pelo pai de gmeos, Marte, Dios de la Guerra e uma princesa. Estes gmeos foram Rmulo e remo, que foram alimentados por uma loba, smbolo de Marte. Romulo foi convertido em divindade e ao vivo no Olimpo. Cidades Major Yoruba tambm tem sido fundadas por gmeos. Podemos falar na este respeito, bem como o papel desempenhado dentro da Mitologia Yoruba? Wnde: Fundador da Ondo foi um dos filhos gmeos de Elias. Mas o primeiro par de gmeos que nasceu em terras Yoruba, eram filhos ourunmila. Eles eram sacerdotes de Ifa e Eliana, gmeos masculinos e femininos, tinham papis muito importantes em uma aldeia diferente. Ela, a fmea, foi fundador de Ondo, e seu nome Puupuupuu, que significa, "A menor". O homem foi o fundador do Il Olj que cerca de cinco milhas de Ondo. Mais tarde, a esposa de um rei de Oyo, tinha oito pares de gmeos, onde todos eram homens. Isto aconteceu em Isokun, na Velha Oyo. por isso que "jr, ar sokn", que significa, "Gmeos idnticos de Isokun" um nome digno de gmeos. Teixeira, o primeiro gmeo era rei. Roberto, seu irmo gmeo foi nomeado n sokn, oficial de pai do rei, desde que o segundo gmeo considerado para ser maior do que o primeiro. Por isso dizemos, "n sokn baba Oba", que significa, "n sokn, pai do rei". O terceiro gmeo tornou-se a Jos, a mo direita. A quarta, tornou-se o Osi, a mo esquerda do rei. O resto dos gmeos recebeu ttulos semelhantes.

63

Abaixo est uma cano, para os gmeos. N ser EPO, Ewpa n ser ou, EPON n ser, Ewa n ser ou. Aya mi ja, Raras ou, Aya mi J latti beji bi, N ser EPO, Ewa n ser . H leo de palma, H-de-bico, H leo de palma, H-de-bico, No tenho medo, Na verdade, no tenho medo, No tenho medo de dar luz gmeos. H leo de palma, H-de-bico.

64

O SACRIFCIO COMO FORMA DE CURA Ivor: Alimentos importante para adorar o Orisum. No Ocidente, a refeio preparada para seres humanos e at mesmo seus animais de estimao. Em terras Yoruba e sua dispora, alimentos preparados so sacrifcios ou oferendas dadas para os antepassados e o Orisa. qual o motivo? Wnde: Saneamento o centro da tradio Orisum. H a crena de que tudo no mundo, precisa limp-lo acima, se no em uma coisa, em outro. Resolver alguma coisa, um comunica-se com isso e alcanado um bom, ele envia uma mensagem positiva, independentemente do meio para atingir essa comunicao para ser animal, vegetal ou humano. Se PC alimentando pombos todos os dias, o dia em que v-lo, eles comeam a voar no PC. Se PC vive em uma casa onde h um cachorro e um de seus filhos responsvel por tomar conta dele, dar banho e dar comida, quando essa criana chega em casa, o co comea a pular e torn-lo gosto de festivais. O mesmo verdadeiro com os seres humanos. Tudo o que faz com um bom, f-los ter confiana e uma imagem positiva em direo a isso. Ento, acredito que o saneamento uma boa maneira para enviar uma mensagem positiva. A eou b importante porque ao fazer isso, tudo est limpo, limpo o Orisum atravs dos sinais, as pessoas que tomam parte na eboulimpos. A eou b tambm uma comunho entre a pessoa que oferece a ele e aqueles que tomam parte na mesma. Se a ebou em um navio de cruzeiro, pssaros, insetos e animais iro aliment-lo. Assim, enviamos uma mensagem positiva aos nossos vizinhos que tomaram parte no abate, bem como nossos vizinhos no-humanos. Desta forma, todos eles, falam bem de ns olodumare. Ivor: Como que alimentos como o milho, sendo de outro pas, tornam-se to importante para certos alimentos Orisa? Wnde: Em dizer em casa, "at que descobriu-se o milho, galinha deve ter comido outra coisa".

Ivor: Folha de tabaco cubano, foi originalmente usado pelos ndios em seus rituais. Hoje, o puro ou tabaco, oferecido ao Orisum porque smbolo de satisfao e gratido. Acredita-se um Orisfeliz, voc vir em nosso auxlio. Isto de acordo sua crena so?

65

Wnde: Em frica no fume perto de qualquer altar. dito, "Aki eu raba de kebora", significando, "ningum fuma quando est acenando para uma divindade". Ivor: Que o sacrifcio de sangue, equivalente aser? Wnde: N. Queseja, derivado diretamente do Orisum. No acho que aquele sangue colocando diretamente em um Orisa, sim, paraser. Sumpara vem de Olodumare o Ori e isto para os seres humanos. Nem uma pessoa nem um animal pode dar um Orisuma, a outra maneira ao redor. De qualquer forma, o sangue de um animal, pode, ajudar a renovar e melhorar o que que h inerentemente, no trono de um Orisa. Ivor: Ter entendido que o sacrficio de animais, maior em Cuba e Brasil, que, em frica... isso verdade? Wnde: Na dispora dada uma nfase mais do que sangue. A nfase da religio, na dispora, na sua maioria, em rituais e aspectos visuais tais como roupas ou contas (contas). Dada pouca importncia literatura ou filosofia. Quando os descendentes dos Yoruba na Amrica, perdeu sua literatura, eles concentrados em aspectos visuais e rituais da religio. Na frica, um babalawo, pode pedir 20 pessoas diariamente e no deu um nico animal. Existem muitos trabalhos que podem ser feitos e que o derramamento de sangue no necessrio. Quando voc come com Ogun, pode ser de milho ou inhame assado. Ocasionalmente, um co pode ser, mas isto no comum. Quando a alimentao oubatala, prepara um quilo de inhame e egusi, (uma espcie de sementes de melo baseada em sopa).

MITOLOGIAS RIVAL Ivor: Estrangeiros de pesquisadores como limpar estatsticas na frica. Isso quase impossvel, por causa de crenas religiosas. No entanto vi estatsticas precisas no cristianismo, Islo, muulmano e regies tradicionalista da frica. A converso da religio, permanente, dentro de uma sociedade politesta como a sua?

66

Wnde: Mesmo quando cristos e muulmanos, condena as prticas Yoruba, quando o festival Egungun realizado anualmente, participam livremente. Alguns deles at mesmo trazem seu prprios Egungun. O ponto que a converso de yoruba, Cristianismo ou qualquer outra religio, difcil dado o.

PESSOAS DE IFA E IORUB Coisa de tofa re sare. Coisa de tofa re sare. Beniyan n tan ou, Ou ma gba ou. N Beniyan ou. Ou ma gba ou. Otito koro, IFA ni ou lay. Meu amigo fez Ifa. Meu amigo fez ifa. Se algum te deixe para baixo,
67

Voc faz no doblegues. Se algum te deixe para baixo, Voc faz no doblegues. A confiana amarga, IFA, vai herdar o mundo. Os sacerdotes da frica, so os intelectuais da sociedade. Isso era especialmente verdadeiro, antes dos governantes coloniais. Eles tinham muito poder e pertenciam nobreza. Ele foi autorizado a usar objetos com miangas coloridas e em alguns casos, para coroas. por isso que eu uso sapatos, um iroke e um colar de contas coloridas. Contas do Iroko, que eu tenho na minha mo para certas ocasies cerimoniais, muito caro. Durante a adivinhao, usamos uma semelhante, mas feito de madeira ou marfim. Ns a usamos para tocar o quadro e, assim, evocam a presena de Ifa que viesse cabea o processo de adivinhao.

Ivor: Como que o Yoruba sistema de adivinhao influenciado os princpios de organizao da antiga organizao Yoruba ? Wnde: Ao longo da vida de uma pessoa, Ifa muito importante. Desde o seu nascimento at sua morte, uma pessoa freqentemente visita uma cartomante. Alm disso, a literatura de Ifa, d todos os Ori refernciassum, bem como as idias e valores que valoriza o povo Yoruba. O Yoruba tem sido intercalando as coisas que so queridas, atravs dos rank suas experincias desde a mitologia at as lendas e a histria de hoje, tudo isso, sobre o ifa. Ao mesmo tempo, um sistema intelectual porque inclui todas as ideias que o povo Yoruba organizou sua vida ao longo da histria. Antes, tornouse compulso para cada pessoa Yoruba, Ifa (Ifa Kan Owo) mo. Cada pessoa, homem e mulher, tinha a mo de ifa e estudei por alguns anos. Quatro ou cinco anos, antes de tudo, eles comearam a estudar a Ifa para cinco ou sete anos. Isso foi equivalente a ir escola.

68

Ivor: Em Cuba, 'Mo de Ifa' igual a (mo de Orula), quando ele recebe um homem chamado "Awfakan". Durante uma cerimnia que dura trs dias, realizados por vrios paralisador, a pessoa est ligada ourunmila. Esta cerimnia o primeiro carregando um homem para fora para ser babalawo. H uma cerimnia equivalente para mulheres, chamado "Ikofa de Orula". Reconhece os nomes, h este ritual em frica? Wnde: "Awfakan" a derivao da palavra "Owo" F Kan", que significa"Mo de Orula". "Kof" significa "estudo da ifa". No fazemos distino entre homens e mulheres, ambos podem estudar Ifa e receber Ifa mo. Mulheres interpretam Ifa, na frica, so conhecidas como o Brasil, mas tm as mesmas funes de um babalawo. Existem muitos. Um Brasil, no pode ver Odu. ODU, era, ao mesmo tempo, as mulheres e tencionava casar ourunmila. Ela no queria casar com ele porque ele disse que ele estava muito velho, ento ele decidiu cometer suicdio. Durante uma visita ao runmila ouao orun (cu), poderia devolv-lo com o prprio. Ao retornar terra, ela pediu-lhe para escond-lo onde ningum ir encontr-lo para que somente ele podia v-lo. Nem todos os babalawo Odu, so poucos se e quem no tem, nem pode ver o outro, um segredo. Um babalawo fala sobre contendo sua sopa, apenas em casos que tm problemas de morte. Se algum que tem Odu, abre a tigela de algum mais e olha para dentro, imediatamente e, inevitavelmente, ser cega. Ao mesmo tempo, cair em um estado de torpor, ento o dono da sopa encontra-lo chegando. O foju bodu soldadas Omode, Maria o foju bodu ni ofe, ENI ou foju bodu ba, Ou se dias Silva. Uma criana no parece no Odu mais nada porque se, Um adulto no v Odu, gratuitamente, Quem ps os olhos em Odu, Deve ser um sacerdote de ifa. Ivor: Um pode prever o futuro atravs de Ifa? Wnde: Dizer o futuro faz parte da Ifa. IFA fala do passado, presente e futuro. Quando a possibilidade de conhecer o que vem pela frente, tambm sabemos que sacrifcios efectuados para corrigir certas coisas que no so boas para ns. Se houver o risco de uma doena ou algo negativo, que faria as obras necessrias para alterar esse negativo para algo positivo.

69

Ivor: O PC... sabe quando e como morrer? Wnde: N. Ningum sabe quando, como ou onde ele vai morrer. No fomos a Ifa para saber sobre essas coisas, Olodumare no fala com ningum sobre esse aspecto. proprietrio eque tambm nos faz respirar. Olodumare nunca dizer no quando vai trazer paramim seu corpo.

TEXTOS ESCRITOS E ORAIS Ivor: Uma das caractersticas da Santeria ou Ocha em Cuba, a constante rivalidade que existe os adivinhos saber quem sabe mais do que o outro e que papel est autorizado a jogar em uma cerimnia... que poderia, esta rivalidade, ser resultado da falta de textos escritos? Wnde: Mesmo quando no h um texto completamente cheio, Ifa governada pela religio. Este tambm um problema nas religies com textos escritos. Tudo o que est escrito pode ser motivo para discusso, dependendo da interpretao. Ivor: Por que teria menos conflito, levando a literatura oral? Wnde: Porque a tradio no exata, apesar de ter tentado faz-lo, sempre haver pequenas mudanas. No entanto, algo que est escrito, no d origem a que as alteraes so feitas. H quem levar o significado literal e outros vo lhe dar um sentido mais filosfico e ver um significado mais profundo, ainda vo ser polmicos. No entanto, o que no est escrito, permite uma intromisso, como o caso da Ifa, permite ser criativo, para que um babalawo pode e dizer no, em suas prprias palavras. Uma vez que algo escrito, voc no pode modificar a prpria interpretao. Ivor: Torna-se dogmtica e autoritria? Wnde: Sim, mas ao mesmo tempo, torna-se controversa, porque ento nascidas perguntas sobre como devem ser interpretado da mesma maneira literal, idiomtica, metafrica ou simblica.
70

Ivor. Qual o risco que existe para alter-los oral de textos escritos? Wnde: o perigo sempre existe, h sempre algo a perder. Mas o perigo existe para quem decide ser um homem de letras. Literatura e memria, no sempre andam de mos dadas. Quando voc aprender a ler, depende do papel e lpis, no h nenhuma necessidade de confiar na memria. Se uma pessoa com dois filhos, pedido para ir at a loja, a escola vai pedir tempo que pegue caneta e papel, o outro, quem nunca foi escola, ser convidado a repetir a lista de tempos de comida em trs ou quatro e nunca vou esquece. Assim, quando voc parar de usar a memria, isso se deteriora. Se a todos os textos de ifa escreveu, pode ser to rgida, que no deixam espao para interpretaes prprias, at mesmo nas partes onde o babalawo autorizado a faz-lo. H um perigo que deixa de ser algo que voc goste. Mas vivemos em um mundo moderno e o que est na moderno escrito.

71

VERSOS DE IFA Ivor: Disse que existem oito sees em cada um que ifa. existe qualquer versculo com mtrica, semelhante ao soneto? Wnde: N. O Ifa usa prosa e poesia e entre os dois o que chamamos de "verso livre", que tambm uma fraca, alta maneira de falar, sem se tornar msica ou canes como tal. Em um dos meus livros, tento mostrar que h um mximo de oito partes estruturais em um que Ifa. Dentro destes oito, quatro so opcionais; um babalawo pode ou no para omitilos. Os outros quatro so obrigatrios. Aqueles que so obrigatrios so, realmente, a parte central da ifa em forma de literatura relacionada com a histria e mitologia. Cada que Ifa comea com os nomes dos profetas anteriores, esta a primeira parte estrutural. Eles podem ser um e at vinte nomes, porque antes os sacerdotes do grupo de prtica de ifa. Esta primeira parte pode ser ouvido tambm os nomes dos no-humanos; animais ou rvores podem ser mencionadas como antigos sacerdotes IFA, desde tudo o que ocorre dentro da estrutura da Ifa, personificada. A segunda parte consiste de nomes de cliente que inicialmente fez o registro de babalawo. Da mesma forma podem ser nomes de pessoas e apelidos ou o nome de qualquer criatura. A terceira parte refere-se a razo por que est a fazer o registo. Estas trs partes so forados. Cada verso recitado IFA, ir incluir estas trs partes. Ivor: Apesar de ter que 800 cada ODU, o babalawo deve memorizar oito sees Wnde: No exatamente. As primeiras trs partes so armazenadas e o babalawo tenta faz-lo fielmente. Eles fazem um grande esforo para manter o texto original. Isso algo que temos visto at mesmo nos textos de Cuba. Hoje, ainda em Cuba muitos paralisador tenta dizer as trs primeiras sees na lngua original, iorub e as partes quatro, cinco, seis e sete anos, j pode falar em espanhol. O mesmo verdadeiro para os profetas de outras partes da frica. Na quarta parte paralisador fala da pessoa passada. E o que dizem, ser mais ou menos:

72

"Voc tem d Mj. O Odu est relacionado a vocum e Ifa. Existem possibilidades para uma viagem atravs do oceano. Voc deve fazer um trabalho para vocum e Ifa. Tambm haver questes do casamento." Peas de cinco e seis, so opcionais, se um babalawo no omiti-los, ento voc pode diz-las em suas prprias palavras. Esta parte nos fala, se a pessoa fez as obras que so feitas ou se cumpridos os tabus que voc indicou. A parte seis fala dos resultados obtidos depois de fazer os trabalhos, ou o mesmo se ele no os fez. Parte sete, refere-se a reao da pessoa para o trabalho. Ou seja, se voc fez, voc vai se arrepender, mas se ele fez, ele ento comea a cantar e danar de alegria. Nesta parte o babalawo, s vezes repete partes 1, 2 e 3. Na oitava parte, vai chegar a uma concluso. Esta parte , em certa medida, obrigatria. Quase todos os versos de ifa iro chegar a uma concluso, mas s vezes, ser uma ligeira dvida. O babalawo tem a liberdade de dizer que em suas prprias palavras, as partes, quatro, cinco, seis e sete, que so opcionais. As peas de um, dois, trs e oito anos, so obrigatrias e so interpretadas em forma de poesia ou algum tipo de linguagem elevada. Geralmente, so ditos da mesma forma que foram aprendidos. Se houver uma cano na parte 8, o babalawo, cantar no so suas prprias palavras, mas com seu mestre. Ivor: Havia no incio da formao europeia, vrios poemas picos e canes tradicionais, o que poderiam colocar em paralelo como uma arte teatral poesia Ifa e Ikhalanoya. No pas de Gales, os bardos so uma ordem de poetas-trovadores, que comps e recitou poemas que celebra os sucessos dos chefes e guerreiros celtas. Poema pico chamado Kalevala, finlands literatura antiga, incluindo cantos e encantamentos. Os gregos antigos, comemorou a vitria com encantamentos para picada de cobras. Quais so os diferentes tipos de representao da Ifa? Wnde: Que ifa pode ser recitado ou cantado numa lngua distinta que poderia ser chamado de poesia. Ele tambm pode ser representado, mas h maneiras de faz-lo, especialmente se voc tem msica. Quando aquele Ifa realizada com msica, Eric chamado, torna-se na cano ou liturgia. Ento, de alguma forma, torna-se um verso na cano. Como voc pode ver, h espao para a criatividade.

Ivor: As bordas de cada Orisuma, so diferentes, como voc descreveria isso?

73

Wnde: Cada Ori sum tem a sua prpria literatura e seu prprio ringtone da msica. Se algum te canta para vocum atrs uma porta e ns no podamos ouvir claramente as palavras, mas se o Tom, ento poderia assegurar que isso uma cano para vocum. Se algum canta ouj, seria o mesmo. A voz de um Orisum sintetizada em suas msicas. Os ritmos so muito diferentes, bem como danas. Cada Orisum tem sua prpria personalidade. Alm disso, a Ifa tem um lugar especial para cada Orisum, juntamente com sua prpria literatura. Ivor: De onde vm os nomes dos Odu? eles se baseiam os nmeros ou os nomes de seus antepassados so? Wnde: Cada um tem seu prprio nome. No h nenhum nmero, nossa filosofia no muito baseado na numerologia. Cada Odu, como todos os Orisum, tem seu prprio nome. Eles so filhos de 16 e 240. O nome de cada criana, foi tirado dos pais. Os nomes de todos os Odu, veio a primeira 16. A Oracle dilogun, nomes no so duplos como no Ifa, com exceo de j Ogb. Mas na Ifa, sempre vm em pares. O nome verdadeiro de cada Odu na sua forma singular, em 16 original. Tudo gira em torno de 16 original. Ivor: Fazer-se 16 maior-Odu, tem 240 crianas, o resto do corpo da Ifa, considerado como uma famlia? fazer de outras maneiras, ele encarna o Ifa? Wnde: Los 16 maior-Odu, so considerados mensageiros de Ifa. Eles substituram o Ifa, uma vez que ele deixou no cho. Como a Orisum, tambm caiu do cu, mas sob a forma de seres humanos. Estes Odu tm nomes que terminam ou comeam em Eji ou Meji. As assinaturas de cada Odu, so os mesmos que esquerda da cadeia de adivinhao e quando so marcadas dentro o opon Ifa.

Ivor: Vm em pares... fazer Meji, tem qualquer relao com os gmeos Ibeji? Wnde: Se. Ifa todos tem um binrio modo de pensar e de marca. Ainda no est muito claro, mas quando Odu chegou, veio talvez de forma individual e no como gmeos. A maneira em que se tornou um par,
74

possivelmente uma transformao muito importante para o pensamento e Mitologia Yoruba. Maryana eji, mencionou algo semelhante quando ele disse, Ejeeji ou mo gbe. Soso gbenikan mo n. Vou abenoar e apoiar aqueles que so como um casal. No suportar mais para quem ficar sozinha. A idia de uma ordem binrio muito importante para esta cultura, porque todo o sistema de Ifa baseado nele. Como voc sabe, acredita-se que os Yoruba, o que a maioria dos gmeos tm procriado do mundo. Ivor: Fazer o sistema de adivinhao que Ifa ou Eerindinlogun emergiu primeiro? Wnde: Estou trabalhando sobre a possibilidade de que o indivduo tramo em placa de Ifa ou fazer perna opele, mais antiga das duas pernas. No h nenhuma maneira lgica para entender que o par compareceu perante o indivduo. Um sinal, um lado da cadeia e Natlia u oueku, deve ter existido antes de Greer como j Ogb ou oueeku Meji. No acho que faz sentido pensar o contrrio. Ento voc pode, ento, especulando a possibilidade de Eerindinlogun, mais velho e foi a primeira forma de adivinhao, onde foi desenvolvido o Ifa. Mas o que agora, os sacerdotes de Ifa acredita que Ifa foi a primeira forma de adivinhao e que se trata de desenvolvimento dilogun Oracle. Na frica, o paralisador, no consultado dilogun Oracle em tudo. Acreditamos que Dilogun, tem seu prprio paraser. Mesmo quando uma sacerdotisa do dilogun Oracle est cantando ou recitando versos da Oracle, quando ela diz que ela est a recitar versos de d Mj dilogun, um babalawo encontrar versos oueeku, Odi e Irosun, para contar sua maneira. Dilogun Oracle selecionou vrias ODU e levou-os para um nico Odu. Esta situao confunde um babalawo. No entanto, no consult-lo, porque acredita-se que ele recebeu seu prprioser de Olodumare. Depois de um babalawo , voc no pode adivinhar com 16 cauri. Ivor: Ouvi paralisador, de Cuba, dizem que Yemaya (Yemouja), foi o primeiro cartomante de mulher. Ele aprendeu que assistir seu marido Ifa. Wnde: Em frica, o primeiro, na verdade, euera um. Assume que voc aprendeu de Ifa, quando ele era o marido dela. YEMouja nunca foi casado com runmila ou.

75

Na frica existem histrias onde vocum, aparece mais Iemanj. Havia uma histria na qual Olodumare puxou um saco cheio de sabedoria e solicitou o Orisque o encontraram. Ele disse que quem vai encontr-lo, seria o Orium sbio. Todos os Orispara buscava por anos at um encontrado isso. Casada ourunmila, mas continuou morando em sua casa, porque naquela poca no era obrigatrio que as mulheres viviam na mesma casa de seu marido. Quando euum saco encontrado da sabedoria, ele comeou a se gabar e ordene que ele runmila outrazer coisas para sacrifcios sem dizer nada sobre o contedo do saco. Um dia manteve o saco da sabedoria, dos seus bolsos, sem saber que este era um buraco feito por ratos. Colocar o saco, deixei cair e ourunmila, seu marido, que veio por trs dela, a pegou e mant-lo no bolso sem dizer nada. Quando vocuma it foi casa dele e procurei o saco, percebeu-se que no tinha e isso foi como ele teve que ir para casa oupara runmila ao vivo para ser capaz de se tornar sbio. Esta bolsa no poderia ser nada mais do que conhecimento da ifa. Como voc sabe, na dispora, muitas coisas esto anexadas ao Yemouja. Olokun trabalha como Yemouja. No Brasil, cada ano eles vo para o mar em barcos, para fornecer ofertas para kethelenouja. Eles acreditam que Yemouja o oceano. Algumas pessoas dizem que Yemouja a parte alta do oceano e Olokun a parte inferior. O rio Yemouja, gua limpa o rio Oogun na Nigria, no baixar suas guas diretamente no mar, mas nas guas da lagoa de Lagos. Ivor: Em Cuba, a cabea de algum "feita" com Olokun. Olokun s pode ser recebido. No ouvi falar de algum que foi armado por ela, cujos domnios so as profundezas do odeano. Em alguns patakines cubano, Olokun cara e em outras mulheres. Wnde: Em frica, as pessoas recebem Olokun, entre os Yoruba acreditado para ser a ltima mulher ourunmila. Olokun a divindade do Oceano Atlntico, conhecido como kun Yemideregbe. Acredita-se que runmila oumora na profundidade do Yemideregbe, com Olokun, sua esposa.

YORUBA, RELIGIO DA RELIGIO MUNDIAL Ivor: Sempre ouvir falar sobre as grandes religies alunos. Normalmente incluem o judasmo, Cristianismo, Islamismo, hindusmo e budismo e tudo o que tenho escrito textos. Por que uma religio como o Yoruba, que tem 20 milhes de seguidores, no est includa nessa

76

classificao? Parece que voc precisa ter um texto escrito para ser includo. Wnde: No mundo, existem grandes religies. Todos eles tm textos na tradio oral. Os budistas levaram 300 anos escrevendo o livro sagrado de sua f. Religies indgenas, tambm so importantes, algumas delas devem tambm ser consideradas como as grandes religies. Se um recenseamento das pessoas que mantm as coisas na memria, notamos que h mais pessoas desse tipo no cristianismo e Islo juntos na frica negra. Muitas das pessoas que nunca foram escola ainda continua a ter crenas religiosas indgenas. Na frica Subsaariana, existem muitos pases onde a educao formal no penetrou para as massas.

O YORUBA nao Dentro do COMUNIDADE DA FRICA OCIDENTAL Ivor: Alunos tem-me dito que a terra Yoruba pr-colonial, foi dividida em regies diferentes, cada um com sua prpria Orisum. O acordo resultou na criao do panteo do Orisum. Como sabemos agora la Wnde: Algumas regies ainda tm o seu prprio Orisum, mas h alguns que so universais oubatala, Ifa, Ogun, euum, ouj, oubaluaiye, E us, etc. Estes Orisum encontrado em toda parte. H um relacionado a certos vilarejos ou cidades que temos adorados em qualquer outra parte de Oris.
77

Ivor: a hiptese diz que o colonizador ingls, Yoruba organizados em regies bem definidas para poder cobrar os impostos atravs de um oficial de distrito. Estas mudanas na esfera econmica e poltica, afetando a cultura em si, tanto que o Orisque uma vez foram intermitentemente atravs de terra Yoruba, foram codificadas e tornou-se um panteo universal. Wnde: !No verdade! A idia do 400 + 1 Orisum sempre existiu. Na verdade atualmente que o Panteo mais restrito. Onde na terra Yoruba, nos ltimos anos, no viu celebrar para Ogun? Parte no fez um Festival parabatala ou qualquer Orisrelacionadas com? Mas, como no cristianismo ou islamismo, alguns Orisum foram esquecidos em algumas partes, ento eles agora esto to esquecidos. o inverso de como PC diz la Ivor: Muitos grupos de pessoas originalmente nomearam-se "O povo". O nome "Yorb" aparentemente, seus vizinhos do Norte, o vinho Hausa. Wnde: Este um fenmeno universal. Eles so vizinhos de algum que lhes dar o nome. Isso no significa que no existia a idia original.

Ivor: Alguns africanistas informaram-me que, antes da colonizao, havia alguns subgrupos Yoruba, tais como o Ketu, Iyes, Oyo, Yoruba e a tentativa dos britnicos de termin-los, levou-os a tornar-se um nico grupo tnico. Wnde: Pessoas que falam a mesma lngua, usando as mesmas roupas, que tm as mesmas crenas, que comem a mesma comida, sei que eles pertencem ao povo mesmo. Em qualquer caso, era o Alaafin de Oyo, que peas controlada de trs quartos dos Yoruba terra muito tempo antes da chegada dos britnicos. As pessoas prestaram-no tributo. A maioria dos rituais eram regulada de Ile-Ife, que significa que os Yoruba tambm estavam sob o controle espiritual do Ife. Ivor: o dos alemes? Por um longo tempo, eles no eram uma nica nao.

78

Wnde: Teve vrias capitais antes da chegada dos birmaneses no final do sculo XlX. Itlia mesmo foi unida ao final do mesmo sculo. Mesmo que os alemes no foram unificados, eles sabiam que eles eram todos alemes. O fato de que os ingleses, comearam a chamar Yoruba que falava um dialeto prprio, no significa que eles no tm a certeza de ser do mesmo grupo de pessoas. O termo terra Yoruba, IFA, "Ile-Ife", que significa "Terra de If". At o termo "Yorb" fora aplicada a toda pessoa Yoruba, usou a palavra "ile.ife". Ivor: Qual a diferena entre o estado da nao, nao e tribo? Wnde: O Europeu usado este termo para nomear aqueles que no eram europeus. A palavra "tribo", nunca foi usado por si. Os holandeses, checos, croatas e belgas, so referidos como grupos tnicos mesmo que alguns deles so constitudos por menos de 5 milhes de pessoas. Mas os europeus referem-se tribo Yoruba, como mesmo que eles foram formados por 25 milhes de pessoas. Consulte o Hausa e os Igbos, como tribos tambm. Os iorubs so uma nao ou um grupo tnico. Existem duas maneiras de usar a nao do termo, como um estado, que um geograficamente e politicamente reconhecida como um estado independente. Nigria, por exemplo, um conjunto de naes dentro do mesmo estado. Isto inclui o povo Yoruba, somos uma nao, o Hausa/Fulani, que so de outra nao, o Igbo, que tambm so uma nao e muitos outros pequenos grupos que tambm so naes em sua prpria direita. Ento, ento, a Nigria um Estado multinacional. Para se tornar um pas, um deve ser uma unidade independente e ser reconhecido pelas Naes Unidas. Um estado pode cumprir por um ou vrios grupos tnicos. Um estado uma rea geogrfica onde h um governo reconhecido por outras reas do mundo com identidade independente. Ivor: Rever os africanos, as fronteiras delimitadas pela Europa durante a conferncia de Berlim em 1885? Wnde: , Enquanto ao longo do tempo, vamos ver com mais freqncia e agitao, que exige uma redefinio das fronteiras nacionais. H muitos povos Yoruba na Repblica do Benin, Togo e Gana. Existem pessoas na Nigria, que fala Hausa e Fulani em Camares e na Guin. Estado da nao, que conheceu quando, neste momento, torna-se anacronistico. O NAFTAe a Comunidade Europeia, so um exemplo disso. No futuro, poderamos ver a toda frica Ocidental, como uma nica regio, com um Parlamento nico. Cada pas se tornar ento uma diviso desta entidade multinacional. Atualmente, j temos a semente para este, que o CEDEAO (Comunidade Econmica dos Estados da frica Ocidental).

79

LUKUM: IORUB EM CUBA Ivor: De acordo com uma lenda, um dos imperadores do velho Oyo, ele amaldioou todos os Yorubas, causando isto, o colapso de seu imprio... como fez isso? Wnde: Esta histria faz parte da nossa tradio oral, mas muito bem enraizada na "histria dos Yorubas" da Johnson. No final de 1970 Awole foi o Alaafin ou imperador do velho Oyo, antes disto, evacuado. Awole enviou seu exrcito para atacar uma vila, mas seu exrcito se voltou contra ele. Ele sabia a importncia de ter um exrcito forte que protegeria um imprio, como era o velho Oyo. Ele costumava enviar seu exrcito para lutar com outros povos, tornou-se to mais forte, e assim eles estavam preparados para batalhas a qualquer momento. Awole, sabia que o comrcio de escravos era global, que os africanos foram transportados em todos os lugares, e ele tinha protegido os Yorubas com esse mesmo exrcito. Quando o exrcito se recusou a obedecer-lhe, ele amaldioou todos dizendo, ' se no me obedecer como imperador, ento o velho Oyo, ser destrudo e no haver qualquer exrcito que defende-los. O povo Yoruba, ser tomado como um escravo e ser feita para todas as partes da terra." E foi isso que aconteceu. No final da maldio, ele puxou uma flecha no norte, leste e oeste, quebrou, no cho, um pedao de porcelana que continha um tipo de medicamento. "" Ento disse: "assim como qualquer um pode fazer para consertar uma porcelana, que ningum pode desfazer minha maldio
80

para o povo Yoruba". No final da maldio, suicidou-se. Isso o que chamamos de "egun Awole" Egun uma maldio quase irreversvel. Muitas pessoas acreditam que a maldio ainda est afetando o nosso povo. Ivor: De acordo com a lenda, Alfin Awl Argangan, suicidou-se por tomar veneno aps ter amaldioado seu povo... teria o poder desta maldio, encontra-se no simbolismo de porcelana ou com a fora do medicamento contendo? Wnde: Os dois. Awole sabia a importncia de ter um exrcito forte e leal. E provou que ele estava certo, com a queda da antiga Oyo em 1830. Era uma vez a antiga Oyo foi evacuado, que muita terra Yoruba sofreu grandes mudanas e convulses sociais que desmoronou a empresa deixando a escravido e a captura de pessoas trouxe para a Amrica como resultado. No que a escravido no existia antes disso, mas no to grande escala como era naquele momento. Yorubas capturada foi levado para o Brasil, Cuba e Trinidad, aumentando a presena nestes pases. Antes do colapso da antiga Oyo, muito poucos povos Yoruba foram tomado como escravos, mas isto aumentou com a queda da cidade. Ivor: Gabryella (pronunciado "Ardechina", tambm foi um do primeiro babalawo em Cuba. Acredita-se que ele nasceu na frica durante os primeiros anos de 1800. Depois de sua chegada a Cuba, como um escravo, um companheiro Yoruba comprou sua liberdade, reconhecendo nele, sua grandeza. Gabryella ajudou a estabelecer o Ifa em Cuba e ensinou vrios jovens para interpretar os sinais. O que significa este nome? Wnde: um nome comum. "Dbora" significa "A coroa abre caminho". Este nome pode ou no pode, ser ligado a uma famlia real. Ivor: Tata Gaitan foi outro famoso babalawo cubano, que morreu em cerca de 1945. este nome algum significado para voc? Wnde: "Tata Gaitan", poderia ser um nome importante, mas sei que um nome latino-americanos. Pode significar: "o gafanhoto faz suas pernas a voar". Isto implica que o gafanhoto abaixa as pernas at os joelhos como se para saltar. Talvez este homem tinha rara, ou essas pernas longas est dobrando-o. O nome no existir em iorub, mas funciona como um apelido. "Tata" significa gafanhoto. "Ga" significa "fazer algo por cima". 'Itan' a perna. O babalawo, muitas vezes tm apelidos.
81

Ivor: Te surpreende que o primeiro babalawo cubano, praticaba religio durante a escravido e adivinhado por membros do governo Colonial? Wnde: N acho que qualquer pessoa em qualquer pas, em qualquer posio no governo, sempre tem problemas de insegurana, e eles querem ser segurado. E se, alm disso, eles ouvem de um babalawo que famoso, com certeza iremos em direo a ele, da mesma forma que os padres catlicos fazem disfarado noite. Este ltimo, vem a procurar remdios que podem ser usados em suas igrejas, para atrair negatividade longe de multides. Por isso no me surpreende. Ivor: Quando voc, como um vidente, recebe a visita de alguma pessoa importante, que voc ser solicitado a manter em segredo a identidade dessa pessoa e sua relao com voc? Wnde: Claro. Isso algo que um babalawo deve sempre fazer. O nome mesmo diz: "pai dos segredos". Um verso de Ifa diz: Gbogbo ohun Ricardo ba ri, Ki enu fi eu ro ou jare, Um divertido Vivian Iwori, Nijo ti lo le woju idi. Nem tudo o que os olhos vem o que tem que ser dito IFA foi realizada por Iwori O dia ia procurar um rgo sexual. Depois de ter feito, pediu que eu tinha visto e ento disse: "nem tudo o que considerado, deve ser dito". Ento, uma prtica de babalawo, para no dizer o que voc ver ou interpretar para os outros. Ivor: A lenda em Havana tem que, em 1930, o Presidente cubano Machado, plantou uma rvore Ceiba. A rvore foi plantada usando terra de todos os pases da Amrica e moedas como oferendas. Est surpreso que um poltico cubano executar tais ritos, a fim de alcanar a fora do seu poder? Wnde: N. H uma cerimnia semelhante em terra Yoruba. Quando voc tem um novo mercado ou qualquer construo, plantando uma rvore assim e as pessoas so convidadas a colocar terra para torn-lo a fertilizar as razes. Machado que no muito longe do que a comunidade africana faz.

82

Ivor: rvore de o Iroko sagrado para os Yoruba. Em Cuba a ceiba foi nomeado Iroko Lukumi cubano, que tambm considera-lo um Orisum. Em ordem para comemorar o aniversrio de Havana, cada 16 de novembro, lderes cvicos e mais tarde, milhares de pessoas, crculo trs vezes, um especfico ceibe, pedir desejos e deixar algumas moedas. Pode este ritual cvico, ter algo a ver com o ritual yorub? Wnde: Pode ser, porque a rvore de Iroko, muito importante para a Ioruba. A ceiba que os cubanos chamam Iroko, no , mas no importa, porque uma rvore sagrada. Nos llamamos Eegun okeere, a la ceiba. Ambas as rvores so sagradas, as pessoas a colocar as moedas, pede desejos. Ivor: Por outro lado, a Igreja Catlica, freqentemente descreve como uma sincretismo Religio Santeria, porque geralmente, as pessoas que crem nele, tambm freqenta a Igreja e tem imagens de Santos. Historicamente, dito que os praticantes de Santeria, usado os Santos da Igreja Catlica, para disfarar suas crenas, dentro de uma sociedade catlica repressiva. Alguns babalawo, ir um pouco alm dizendo que "Ifa fala todas as lnguas", que significa, que o sistema de Ifa, pode lidar com o espectro da experincia humana e, portanto, com qualquer outro sistema que vai parar. Dizem que ele tem feito isso com a Igreja Catlica em Cuba, tendoa como um subsidirio sistema de crena. Tal o caso, no dia da celebrao da verdade Orisum por um, pode ser a ebous, na porta de algumas igrejas. O que voc acha deste sincretismo? Wnde. acho que o que as pessoas chamam o sincretismo, no de todo. Quando um babalawo, conta histrias de Odu, em Cuba, no misturam histrias da Bblia. Sincretismo, tem mais a ver com os cones do Orisum, e isso no nada mais do que uma saudao para a divindade de um vizinho, ou professor. No Brasil, quando voc entra a Candmoble, a primeira figura que voc v o Caboclo. Represetna o esprito dos antepassados do amerndios, nativos do lugar. Este o sincretismo, uma forma de dizer, ' ns estamos aqui, somos estrangeiros, mas essas pessoas estiveram aqui antes de ns, porque para no colocar alguns dos seus cones, em sinal de respeito? " Se sincretismo como tal, ele seria afetado no apenas a partir de fora, mas tambm de suas razes. H um nvel de rito, onde h uma mistura, mas na
83

forma mais simples. Mas a mistura no est no sistema de pensamento por trs da religio ou filosofia existente ou a liturgia. A literatura no misturada. Ento, concluo que esta mistura de smbolos adicionar para o sincretismo e, em seguida, o sincretismo, esta pele em e no muito mais que isso. Ivor: Notou uma mistura de religiosos e prtico, em Yoruba terra cones? Wnde: verdade que os Iorubs compartilham vrios Orisum com os seus vizinhos. Por exemplo, Fon, Eve e Edo. Ento se houver algum sincretismo das religies em Cuba e no Brasil, o sincretismo das religies da frica, um intercmbio que comeou antes de nossos ancestrais foram trazidos para a Amrica, que ainda praticada at hoje Ivor: Est surpreso que os cubanos podem pertencer a trs ou quatro diferentes religies, sem qualquer contradio? Wnde: No e sabe por qu? Isso nos leva de volta ao sincretismo. Este processo comeou antes de nossos ancestrais foram trazidos para a Amrica. Muito antes de que a ordem em escravos, agora mezclavan com os seus vizinhos. Um bom exemplo a Eve, a Fon e iorub. Outro ponto que o povo Fon e iorub costumava freqentar para estudo de IleIfe Ifa e alguns ainda esto em curso. O mesmo se aplica para aqueles que falam de Edo na Nigria. um erro pensar que os africanos no tinham nenhuma relao entre si antes da chegada do directo. Lembre-se que, antes da sua chegada, havia sem fronteiras, a passagem estava livre. Eu diria que antes tinha mais mistura do que agora. Atualmente, no mercado de Dakar, Abidijan, Gabo e Guin est disponvel para diferentes grupos de mulheres de Yoruba. Antes, para ir em algum lugar eles tinham que visitar outros e possivelmente acabou por falando outra lngua. Hoje, com os carros, as rotas tomadas horas e bem possvel que nisiqueira passar por quaisquer pessoas ou falar com ningum. Naqueles dias, era comum que em uma famlia huvieran vspera do membro ou Fon, como resultado, praticado Ifa e Vodum ao mesmo tempo, da mesma famlia. Ivor: Alguns observadores do Caribe , argumentam que suas culturas so ligadas por inteligveis fragmentos das prticas do mundo antigo. Que so como uma folha de vidro que foi despedaado. Outros os vem criaes como novas, transformadas, baseado em uma fuso de prticas do mundo antigo. O que acha disto em termos de crena Orisum? Wnde: Cultura Yoruba de se transformou em Amrica, em certa medida. Olhe em Cuba o Ori imagenssuma porcelana sagrado (terrinas), no t-los em frica. Eles so uma criao com sua tecnologia. A maioria de nossos recipientes de Orisum, na frica, so feitas de madeira, pedra, metal e
84

terracota. Eu tenho descoberto algumas canes do candombl, que deve ter sido criado depois que nossos antepassados chegaram ao Brasil. Ivor: Falando sobre seus antepassados, o cubano Lukumi, usa o termo Egungun e seu diminutivo Egun. Embora a sociedade Egungun no foi recriada em Cuba, assim como fez no Brasil. Em tempo, o Espiritismo cubano, uma mistura complexa de reverncia Europeu e africana, influenciou egungun em algumas casas. Voc poderia nos dar uma idia de por que o Egungun no to forte em Cuba e Brasil? Wnde: No tinha nada para impedir que o povo Yoruba, que foi levado para Cuba, leva sociedade Egungun, atravs do oceano, da mesma forma que foram trazidos a Orisa, pelo menos mentalmente. Talvez as pessoas que est muito relacionada sociedade Egungun, no foi para Cuba, ao contrrio do Brasil. Se tinha escravizado cubanos que tm o conhecimento, eles poderia ter transmitido. Ivor: Em algumas discusses com certas dilogun Oracle e vidente da Ifa cubanos, Od Ogbd foi usada para ilustrar o que viu, como a situao atual de Fidel Castro em Cuba. Aqui diz que um lder vem com boa viso para muitos, mas trado pelas pessoas perto dele olhando para seu prprio bem. Wnde: L um verso de Ogbedi no qual Esu Odara foi imposta se mesmo como servo de Oosa, osso, OosCarpes u oubatala e o mesmo fizeram com Ifa. Pediu o dinheiro de ambos e ento no poderia pag-los. Ento concordou com eles para ajud-los em suas fazendas. Os cinco dias da semana, duas, trabalharia parabatala e dois para um dia de Ifa e por si. Depois de um tempo E us, considerou-se daqui. Eventualmente, ele encontrou o caminho que poderia colocar armadilhas para pescar no rio. Assim, comeou a colocar armadilhas para peixes, depois de completar o trabalho com os seus credores. De manh cedo, ele estava indo para o rio, fora as armadilhas e vendeu o peixe. Assim, comeou a pagar suas dvidas. Pouco tempo depois, Ifa ebatala ficou juntos e disse, "Olha, este homem, a passagem que vai, ser pagaria sua dvida, o que voc vai fazer nesse sentido?" Ento, que concordou em dar uma odara de usE um trabalho muito difcil. No dia seguinte Eeu su veio para trabalhar e viu a seus credores no mesmo lugar. OOsCarpes disse: "Relgio Esu Odara, hoje no h trabalho na fazenda para voc." Voc deve ir Iranje aos meus pais. V e traga um saco que tem anexos que o modelo para os seres humanos. "Quando chegar l, voc pede o saco, minha famlia vai dar a voc e trazlo" runmila ouadicionado, uma vez que j est fazendo isso, vai em Ile-Ife e trazer a minha montanha de Iroko Igeti, em casa dos meus pais ". Como E usj tinha feito uma pea, foi e voltou no dia seguinte, quando

85

normalmente levaria ele um ms. Mas os credores j sabiam onde colocar as armadilhas no rio. Eles estavam l, e assim como eles estavam sobre eles lev-lo ele apareceu. Eles foram surpreendidos e disse, "did it again". Ele respondeu que ele tinha ido, ao qual responderam-me que ele tinha retornado muito rapidamente e no era possvel. Depois pediram-me para lhes dar as coisas que foram convidadas. Esu levou-os e os deu a voc. Em seguida, Esu Odara disse, "fazer o bem, e eles estavam fazendo?", ao que respondeu: "quando voc saiu, ouvimos pessoas que disse que tinha deixado as armadilhas para peixes e pensamos que voc leva uns dias volta ento queramos ajudar para que o peixe que voc pegar, no vai morrer" " ladres, e eu vou colocar em evidncia contra o mundo, para que voc saiba tudo o que eles so mais velhos, mas os ladres. Voc me escravizou e trabalhei para voc todos esses anos. "Este o nico recurso que eu tenho dinheiro e ser capaz de pag-los, mas voc est roubando meus meios de pagamento". Em seguida, os dois se ajoelharam frente Esvoc e pediu perdo para o que ele disse, "perdo no o tpico para discusso. Que nada, o mundo primeiro tem que aprender isto "voltaram para pedir perdo e perdoou o que restou da dvida. Esu aceitar o cancelamento da dvida, mas ainda pensava que no era suficiente. Eles pediram que eu mais queria, para que o mundo inteiro no sabem o que ele tinha feito, ao que ele respondeu,"ourunmila, sempre que voc consultar, estarei presente para monitorar e sempre que oferecido um sacrifcio em sua homenagem, ser quem vai ser" so por isso que E us quem fica com o sacrifciomesmo quando voc no sabe como adivinhar Ifa e sua imagem est localizado nas margens do cada opon Ifa. Neste sentido, Ogbedi pode ser de importncia. Muitas pessoas foram enganadas e escravizadas e talvez Fidel visto como Esu Odara, cheat que conseguiu livrar-se de si mesmo e outros. Talvez eles sentem que eles foram liberados, que de certa forma, verdade. Ivor: Isso interessante porque os cubanos iniciados, frequentemente associada com as aes de Fidel Elegu (uma espcie de Esu). Por exemplo, vermelho e preto so as cores que Castro usado em movimento M-26 (26 de julho). Estas cores so tambm aqueles de Elegu. Wnde: Ogbedi orientado por Ogun e Esu. Ivor: Ter-me dito Ori cubano conhecedoressque quando o Ooni de If conheceu Fidel Castro, el e todos os seus representantes foram limpos com rabos de cavalo, porque eles viram como uma pessoa muito poderosa.

86

Wnde: O Ooni de Ife est muito bem protegido de qualquer um na terra. Ele poderia no foram limpos em todos. O mesmo um Orisum. O nome completo Oonrisa, que significa Orisum Ooni. muito maior do que qualquer ser humano. O assistente de cujo ttulo Elias, o Ooni pode ser a pessoa a usar o rabo de cavalo. Ivor: Alguns cubanos que testemunharam os gestos e movimentos feitos por Andra aparecida dos Santos e o Ooni contra Castro, interpretaram-na como uma limpeza antes de algum poderoso. como voc interpreta voc? Wnde: Existe uma maneira de mov-lo (Iruka) quando o Ooni esta falando, unicamanete para enfatizar o que ele diz ou apenas para acompanh-lo em seu discurso. Isto no um ato de limpeza, mas uma forma de apoi-lo durante o seu discurso. como a chamada e resposta, porque o discurso de Ooni tambm deve ser respondido. Estes movimentos apontam e comletan suas palavras. Ivor: Que significado que o Ooni? Wnde: o representante de Oduduwa, que conhecido como o pai dos Yorubas. Sua obra mais importante a secondness de ritos e rituais. Por exemplo, qualquer rei maior de Yoruba, sempre que ele vai ser consagrado, tem que ir em Ile-Ife para receber importantes emblemas de seu cargo. A importncia do Ooni no deve ser confundida com o grande de seu territrio. Alguns polticos tm sido colidindo com o Alaafin de Oyo, Imperador de Yoruba, que atualmente controla mais as trs partes quarta da terra Yoruba. O Imprio de Oyo foi alm da Nigria, algumas partes da Repblica do Benin, Togo e tornou-se uma parte do que hoje Gana. Este foi um dos maiores imprios negros jamais criado. No h nenhuma maneira em que o Ooni competir com, neste aspecto. No fora territorial que estamos falando. O Ooni o representante de Oduduwa e Ile-Ife seu domnio, seu centro, os escritrios da nossa religio. O Ooni com o Alaafin so os dois reis mais importantes dos Yoruba. Ivor: o que foi a misso do Ooni em Cuba em 1987? Wnde: Como pai dos Yorubas, o procurado para visitar as milhares de pessoas em Cuba, que seguiram a sua ancetros. importante para a visita de Ooni cada lugar, como ele fez com Trinidad e Tobago, tambm visitada Amrica em 1995. Ele veio a Cuba para ver as pessoas que praticam a religio. Ele foi convidado por funcionrios do governo cubano, que foi
87

tratado muito bem. Ele recebeu uma recepo como se fosse um personagem do governo. Eu no poderia participar porque ele tinha que trabalhar administrativa e ainda atuou como vice-chanceler da Universidade. Visitei Cuba pela primeira vez alguns meses antes dele, e de certa forma, preparei o terreno. Ivor: Entender que antes desta visita, no tinha havido nenhum contato oficial terra Yoruba-Cuba, pelo menos desde que a escravido foi abolida em 1886, um perodo de 100 anos. Wnde: Isto provavelmente foi a primeira vez que um executivo de uma Universidade da Nigria visitou Cuba. Eu fui l em uma misso cultural. Eu queria construir uma relao entre os dois pases, usando a linguagem como uma ferramenta. Quando algum tenta cultivar uma boa relao entre os dois pases, a lngua deve vir em primeiro lugar. Uma das razes para esta longa separao que h entre ns e nossos irmos cubanos, a lngua. Se eles falam ingls ou se estvamos falando, os nigerianos tinham ido antes. Eu decidi que devemos estabelecer um programa em espanhol, da mesma forma que no tivesse feito em Portuues, dez anos atrs, quando ele ocupa o cargo de reitor da faculdade de artes. Tinha um diploma em ingls, que ainda continuam em Ile-Ife. Quando assinou um acordo bilateral para o intercmbio de estudantes entre instituies e universidades no Brasil. Algo que queramos fazer com Cuba. Usando a agncia da embaixada cubana em Lagos ns preparar documentos para as autoridades cubanas e que foram assinados. Ento podemos trocar os professores e alunos. Estou feliz anunciar que conseguimos nosso plano, podemos implementar um curso em espanhol e desde ento a embaixada cubana nos enviou professores de espanhol. No entanto, at agora, o governo cubano no tem implementado qualquer programa para ensinar os Yoruba.

Ivor: o que mais impressionou em Cuba e encontrar um cubano babalawo? Wnde: Anteriormente tinha tido contato com cubano paralisador. Mas ao ver tantos juntos, era impressionante. Dentre os mais antigos naqueles dias, deu-me na casa de frica, um opn Ifa, que ainda tenho. Ivor: Como se diz em Cuba, ele era uma "gua", uma pessoa muito velha. Wnde: Em Yoruba "Maria lagb" algum muito, muito velha.

88

Ivor: Em Cuba, a pessoa que usa o Oracle dilogun durante a iniciao da Ocha (Oosum) chamado Oriate e s vezes Oba Oriate. As geraes anteriores, Dilogun, passado o exame paralisador antes de voc pode usar a nomeao. H uma diferena de opinio sobre o significado de Oriate. Alguns dizem que significa 'o palpite no tatame', porque a Oracle dilogun puxa em uma esteira de popotillo. Wnde: Los Oriate, no so os nicos que puxando dilogun Oracle em uma esteira. Quem adivinha Dilogun, faz em comeu. Faria mais sentido a vontade da palavra ser avaliadas com Oba, significaria "Rei daqueles que palpite em comeu."Comeu "no literalmente um tapete, uma placa feita de palha, em que as pessoas tm 16 cauri. Outra possibilidade pode ser que comeu uma variao do ade, de tal forma que Oriate pode significar oriade, que significa "cabea usando a coroa". Ivor: Em Cuba, quando um babalawo iniciou uma srie de babalawo, acho que quatro, chamado Oluo... qual o significado de Oluo em terra Yoruba? Wnde: Rose o nome dado cabea dos adivinhos ou babalawo de uma determinada rea. s vezes de todo um povo. A aldeia de Oyo, onde moro, no temos a Arabah. O mais importante o babalawo de Rose. Ns no damos o ttulo dependendo de quem o iniciou. Seus colegas so quem voc selecionar. s vezes, como no caso de Oyo, onde no temos Arabah, a seleo tem que ser aprovado pelo rei, porque a Rose o sacerdote em chefe da aldeia. Ivor: a fim de concluir qualquer ato ou ritual, um babalawo cubano vai dizer, "Ito, teria echo". isso significa para voc? Wnde: uma derivao dos Yorubas ", um ba L esu", ou ", um ba ganhou e us". outra maneira de dizer, "o que fizemos nunca ser desfeita". Ivor: Fazer diferenas notado entre as religies como a Santeria e o candombl, Yoruba-derivado que voc pratica na Nigria? Wnde: Yoruba religio que este excesso ritualizada na Amrica. Religio em Cuba e o Brasil tornou-se algo muito complicado e elaborado. Enquanto na frica muito mais simples em alguns aspectos. Desde que os africanos da dispora perderam o uso da lngua yorub, eles tambm perderam uma boa parte de sua literatura. Mas compensa-la, lembrando um grande nmero de tabus e rituais.
89

Ivor: Em Cuba, vrios rituais Orispara incluir o uso de velas, que parece estar associado com a igreja. qualquer uso do fogo so em relao a Orisna Nigria? Wnde: No use velas, mas ns usamos nosso prprio barro artesanal de lmpadas, em que colocar leo de palma. Mas ns no us-los como eles fazem na Amrica. Provavelmente alguns poderiam vir do catolicismo. H muito no campo da criao da cultura e rituais em Cuba. Havia muitos criao na dispora e talvez eles se lembram mais destes rituais que lembr-lo em frica. Ivor: possvel que no incio da histria Yoruba, rituais eram mais complexos, porque so ter sido simplificar? Wnde: possvel que nos esquecemos de alguns rituais. Admito que seja esquecido ou deram menos nfase aos rituais que dispora muito enfatizada. O que eu no posso esclarecer se melhor mant-lo assim, simples, ou continuar a faz-lo da forma complexa, como foi feito antes. E se posso dizer, que no podemos faz-lo, muito caro. s vezes quando vamos sacrificar um animal, os africanos da dispora dizem-me que ns devemos sacrificar dois galos em vez de um, e ento, o que significa que para fazer um sacrifcio, como deveria ser, oito galinhas e oito frangos seria necessrio, custa uma fortuna! Ivor: Velho paralisador em Cuba, tm comentado sobre sua desaprovao sobre a comercializao da religio. Dizem que antes, coletando plantas e livre de ervas. Eles eram os sacrifcios apenas animais que foram soltos em reas rurais e que com uma nica laranja ou fruta, resolveram seus problemas. Wnde: Assim que naquela poca a religio era mais simples. Caso em que esta sobre miopia um avano da dispora. Ivor: Qualquer cubano dos Ori imagenssum e mesmo algumas fotos de alguns santos catlicos, tenho cicatrizes em suas bochechas. As marcas so normalmente trs linhas paralelas na diagonal, horizontal ou vertical, abrangendo a face. O que significam estas marcas? Wnde: Indica que a origem da pessoa. Estas marcas foram feitas dependendo de cada famlia, para que seus membros foram rastreados facilmente, se eles foram levados como escravos e um dia encontrei. Esta tradio foi re-promulgada em 1969-70, quando o Dr. Danqua, presidente de Gana, naquele tempo, ordenou nigerianos, incluindo o povo Yoruba, que saiu do pas. Milhares de Yoruba saiu do Gana. Eu me lembro
90

de pessoas perguntando, se tnhamos visto pessoas com quatro marcas na cara. Se isso foi feito com crianas durante a guerra civil em Ruanda, no tivesse sido difcil encontrar seus parentes. Ivor: Para que estas marcas so originarosn de h muito tempo, mas eram usadas como marcas de reconhecimento. Wnde: Se, utilizaram-se como resultado o caos social do tempo.

ASTROLOGIA Ivor: BAbalawos cubano me foi dito que estuda o movimento dos planetas, a posio das estrelas antes de efectuar qualquer cerimnia. Wnde: Nunca foi uma parte importante na nossa religio. Eles poderiam ter importado alguns grupos da frica em Cuba ou em outro lugar. Vivemos em partes onde a vegetao muito grossa e no pode ver o cu. Aqueles que estudam as estrelas vivem em reas onde h apenas grama. Ivor: Em Cuba, Olorum o de Dios el Sol, um Orisimportante. Wnde: O nome vem do ou-ni-orun, que significa, "proprietrio do cu". Olorum o mesmo que Olodumare, o mais alto Deus. Olorum diferente de oorun, o sol. Parece que os cubanos confundem estes dois termos.

91

TEMPO Ivor: Em Cuba, muitos dos rituais de iniciao da Ocha (Oosum) so realizadas ao meio-dia do dia, s quando o sol est diretamente sobrecarga. O sol est ligado ao Olofi (Oloufinalidade), e acredita-se que ao meio-dia do dia testemunha de certos rituais. Wnde: verdade. Existem alguns medicamentos que so mais poderosos na poca. Ivor: Made rituais para Exu (Esu), ou qualquer ato de aspectso limpo negativo, devem ser depois do anoitecer e antes do meio-dia seguinte. Sacrifcio na Esu, deve ser deixado a esta hora, geralmente numa encruzilhada porque Exu chega para reclamar o seu sacrifcio em ls 12 dia ou noite 12. Wnde: Tambm fazemos esse tipo de coisa em casa. Ivor: Tambor de Bata revoluo antes o cubano foi jogado de 14 a 18 e a cerimnia terminou s 18, quando os espritos malignos entram em ao. A recm comeada a proibiu de sair de casa aps 18 por 3 meses, pelo menos. Wnde: Que era uma nova adaptao de Cuba. Na terra de yorub, grande parte do ano, em 18 ainda h luz. O sol pe-se em 19. Essas alteraes so feitas para caber as Geografia e as condies meteorolgicas em Cuba. Existem tabus em terras yorub com respeito ao pr do sol, h certas coisas que no podem ser feitas noite e algumas coisas que tenho que fazer o dia. No ficamos para assistir, porque no us-lo.

92

Ivor: Cada 31 de dezembro, em Cuba, paralisador todos conhecer para obter as letras do ano e veja que Orisum testamento vem com fora. Para fazer isso, o mais jovem paralisador puxar o opele, porque ele considerado inocente ou fresco e voc no pode manipular durante as filmagens do opele. Fazer a mesma coisa em terra Yoruba? Wnde: Ter o nosso prprio calendrio. No seguimos o calendrio de Natal. O calendrio iorub comea na primeira semana de junho. ento que temos Agbonniregun, que um festival de Ifa em Ile-Ife e quando a presena de todos paralisador. As pessoas chegam sbado e sair no domingo tarde. O templo de Ifa Ife, que est no topo do monte do Itase Entrem todos. Cantando, danando e tocando tambor perto de 20 at a manh seguinte. noite, removido o sinal, mas qualquer jovem babalawo torna, no h nenhuma maneira que est a fazer batota neste, desde que no toque as sementes mas somente a seqncia de caracteres. S olhar de novios e callan. Isso para que o brilho de peritos no so novatos. meia-noite rezar pelo mundo inteiro. Meu trabalho como wse Awo N gby, rezar para o mundo inteiro todos os anos meia-noite. Isto marca o incio do nosso calendrio espiritual, que se seguiu as oraes para o resto do Orisum. A Arabah convidado tarde para chamar ou lembrar o resto do Orisum e cantar cada uma delas. Depois deles ofereceram sacrifcios cada Orisum. Ivor: So feitas para cada um dos 400 + 1 Orisum? Wnde: Sim, ainda mais assim, porque cada Alaafin de Oyo, cada Ooni de If, morrendo, se acredita que eles se tornam Orisum. Nem todos so lembrados, mas teoricamente eles poderiam se tornar Orisum. H pessoas Canonizada, que se torna Orisa. foi ento Se Aganju ango tornou-se Orisum. Qualquer um que no um descendente de um Ori cosanguineosa, voc pode se tornar um. Comum, algum morrendo, pode se tornar Egungun depois de morrer e isso no sempre misturado com o Orisum. Ivor: Em Cuba o Ocha (Oosum) e os iniciasiones da Ifa durar 7 dias... sucede igual em terras Yoruba, qual o significado do 7? Wnde: Se. Uma pessoa que est a ser instalado, confinado no mesmo lugar por 7 dias. Este nmero muito importante dentro do ritual. Genilson ki eu Sor, ko mo kije. Aresa, ajeje, ootu lalo, Ki eu Sor, ko mo kije.
93

Genilson no executa qualquer ritual que dura menos de 7 dias. Aresa, cujo outro nome Ajeje, faz as pessoas tremem de frio em Ol, com apenas a ouvir o nome dele. No executa qualquer ritual que dura menos de 7 dias. Alguns rituais ltimos 5 dias. Dias importantes so o estranho. Quando algum se torna Santo, Ifa ou algum outro ritual, dia 3 muito importante, chamado ita. quando a adivinhao est sendo conduzida descobrir quais so as especificidades dos Ori desejossum para essa pessoa. No quinto dia tambm importante, aps o stimo, quando termina. Cada um destes dias, ns matamos animais. Existem alguns festivais que duram por 17 dias, como Egungun. No caso de Orisa. Oliveira, uma iniciao vai durar at trs meses. Ivor: Semana Yoruba dura 4 dias... Wnde: Considere 5, mesmo contando. Por exemplo, hoje segundafeira, se fizermos algo hoje, e reperimos a seguinte segunda-feira, Yorubas diro, "repetir daqui a 8 dias," no sete. Temos hoje e tambm o seguinte segunda-feira. Por 4 dias so contados de 5 anos. Ivor: Em Cuba, segunda-feira o dia de Elegu, o primeiro dia da semana tem esse mesmo costume de rezar para Elegbara, o primeiro dia da semana iorub? Wnde: No. Ivor: Em Cuba, testemunhei quando Sango montou (Egun), um homem j grande. Ele danou com um grande ramo de banana verde em sua cabea. s vezes On Shang so fogo ou uma panela de metal sopa a ferver enquanto danam. Esta cena sua famlia? Wnde: Se. Temos situaes semelhantes na frica. O papel de um elegun, muito importante em ango S. Essas pessoas podem ser clarividente ainda para ser montado. Voc pode ver coisas relacionadas ao Sango. Meu av, me, foi um elegun de ango S. Elegun significa algum que sempre montado por Sango. Elegun o meio ou Scavalos ango.

94

TERMOS LUKUM/YORUBA Ivor: De polcia em Lukumi cubano, disse Achelu, faa como voc resultar deste termo? Wnde: "Se", aqui, significa fazer alguma coisa. "ilu" significa vila. Aspirante ilu = aselu = achelu. "Ser- ilu" significa "aqueles que administrar a vila". No tempo em que nossos ansestros emigrou para Cuba, a polcia no sabia o que agora. A polcia, guardas, etc. chegou junto com o colonialismo administrativo. O termo aser- lu, deve ter sido criado por nossos antepassados na sua chegada a Cuba. Atualmente na frica, os policiais so chamados olopaa, que significa "mestre do basto". Esta tambm uma nova criao, porque a polcia tinha cacetetes para bater nas pessoas. Ivor: Em Cuba, os sinais, so aqueles que no so consagrados. Wnde: a palavra correta em "Aleixo". A influncia do espanhol em Cuba mudou o j por e Alejo meio estranho ou convidado da casa. Ivor: A "apetebi de Orula" uma mulher que frequenta o babalawo cubana em suas prticas. Geralmente a mulher. Tambm pode ser a me. A apetebi ter sido recebido a mo de Orula. Wnde: Apetebi a esposa de um sacerdote de Ifa. Na frica, um apetebi muitas vezes a esposa de um babalawo, que exerce as suas funes. Apetebi era um do primeiro esposas ourunmila. Ivor: Awo, Cuba se traduz como segredos e somo, "conhecimento esotrico" alunos. como seria este prazo? Wnde: Awo em iorub se refere ao conhecimento esotrico ou secreto, relacionadas com as principais reas de nossa tradio. 1) Awo Egngn, conhecimento esotrico relacionado aos nossos antepassados. 2) Awo Or, conhecimento esotrico relacionado com ouro, que outro antepassado espiritual. 3) Awo sse, que est relacionada com o conhecimento de cura e ervas.

95

4) Awo If, conhecimentos relacionados ao Ifa. 5) Awo ogboni, conhecimento refere-se sociedade Ogboni. Ogboni o mais profundo de todos os segredos que ele contm, no necessariamente em termos de largura ou profundidade de informao ou conhecimento. Algum quem dominar e que tem conhecido um dos segredos ou semi-secretos dessa sociedade pode ser chamado Awo, mas geralmente a palavra usada em um babalawo. Ivor: Em Cuba, Omolu um Oriscujo nome Asujano Asoyi. Wnde: Cham-lo de Obaluaye. s vezes chamamos de Orisa Baba. Asujano Asoyi, eu no consigo decifrar isso, mas isto Yoruba. Outro nome desta Orisuma Sonponna. possvel que a palavra foi roubada da lngua Fon. Obaluaye significa "Rei do mundo". Ivor: Fazer isso este Orisum est relacionado com a peste? Wnde: um Orisum guerreiro muito importante, que controla a woroko.Estes so os agentes de Obaluaye que podem ir guerra contra o povo, bem como Ajogun. Muitas vezes as pessoas pensam que Obaluaye est relacionada com a peste. -No sair a pessoas infectante de varola ou de outras doenas como punio, a menos que eles tenham feito algo errado e tem que ser punido. Quando um Orislhe informa que algum fez algo errado, Obaluaye ordenou seus guerreiros para punir essa pessoa. Ivor: Em Cuba o Balo, ou Bale, prefixo usado para filhos de Ogun, que so chamados "Bezerra". Wnde: Bezerra palavra vem do Iba - ni ogun, que significa "Cavalo de guerra". Isto no est diretamente relacionado com o Orisde Ogun. Em casa, para se referir a um filho de Ogum, dizemos, "Omo gn".

Ivor: Cabrera escreveu aquele diloggn, significa "diez y seis". Wnde: errado. Nmeros importantes no sistema numrico Yoruba, so 10, 20, miltiplos 20, 1000 e mltiplos de 1.000. Isto decorre do fato de que uma pessoa tem dez dedos nas mos e nos ps, totalizando 20 e pode facilmente us-los para contar. Ns temos palavras para um, dois, trs, etc... at dez. Para dizer de uma vez, dizemos, "dez mais um", doze, "dez
96

mais dois" e assim at o dcimo quarto. Dizer quinze diz, "vinte anos menos de cinco anos". Dezesseis anos, "vinte anos menos quatro", porque o prximo nmero importante depois das dez vinte. Dezesseis "eerindilogun", 'Erin' quatro, "dizem" menos, que significa "quatro menos de vinte". Dilogun, ento, significa "vinte menos quatro" Ivor: "Entrada do Ebo" um trabalho que fazem paralisador cubano para ver o grau de preparao de um nefito da pessoa, para receber o Ocha (usa). estas obras so realizadas em terra Yoruba? Wnde: Se. Uma pessoa que est a receber, confina-se por 7 dias. No caso de Orisum Oko, o confinamento pode ser 3 meses ou mais. Temos que ter certeza que essa pessoa completamente pura, que ser afetada por alguma fora sobrenatural maligna e adquirir qualquer doena ou tenha problemas durante seu confinamento. Isso muito srio. Raspar a cabea, fazem entradas nele e pintado, tambm. Essa pessoa deve fazer ebo lidar esta experincia rigorosa e at traumtica. Ivor: Ori sum cubano, tem nmeros prprios e so sagrados. Por exemplo, o 7 de Yemaya e 8 de Obatal. 21 Elegu e acredita-se que 21 avatares. Dentre esses avatares chamado Exu, um Orisum cheat que mora em cruzamentos e trabalha noite. Wnde: No nosso caso, Esu um genrico para todas as aparncias esse termo tendo este Orispara na tradio de Ifa. Algumas formas de Essois chamados Elegbara ou Legba. Yor'ba Cubano, tendo vivido em um contexto europeu, por um longo tempo, tornou-se sobre os nmeros que parece que eles esto relacionados ainda. Ivor: "Ibae, bayn bayn ton" parte de uma frase anterior em Lukumi cubano. Muitas vezes traduzido como "descanse em paz". Voc pode explicar a origem desta palavra? Wnde: vem de "la ba e, foi e, eni para nu" quer dizer "Eu te sado, sado-vos, que voc j foi" ou "Quem poderia nunca ser visto" "N" "perder" ou "desaparecer". Ivor: No terceiro dia da cerimnia da Ocha em Cuba, o dia do Ita.

97

Wnde: Ita significa "trs" em yoruba e muitas outras lnguas africanas. Quando temos que normalmente chamamos de "eta" "trs". Mas espiritualmente falando Ita disse. Ivor: "Iy" em Cuba uma me, de acordo com esta palavra, quando uma mulher recebe Ocha, disse "iyalocha". Wnde: Ocha o diminutivo de Orisa. Oocha uma forma de dialeto para usa. IYA - ni - realmente, significa me tendo realmente. NI ter. Mas em outro contexto vogal, ni alterada por lo. um fenmeno conhecido, onde o "n" mudanas por "l" em determinadas circunstncias. Em seguida, torna-se "yls". Ivor: Iyaw, literalmente significa "mulher". Fazer significa Iyawo casada com um Orisum? Wnde: Iyaw algum que apenas comeou. Iyawo significa mulher, num sentido espiritual. Iyawo no casado com nenhum Orisum, mas est ligada a ele no sentido de que um marido deve cuidar e proteger sua esposa. No tem qualquer conotao sexual. Ivor: "Maferefun" em Lukumi cubano, significa "Ao de Graas". Usado antes do nome, por exemplo, "Shango Maferefun". Wnde: "Ma a diverso fere" significa literalmente, "ousa meu utilitrio". "r" lucro. Se quem dedicado a registrar, ordem fazer sacrifcio para o Elegbara fez e ento o sucesso, parte esses ganhos ter de ser devolvido ao Orispara que isso ajudou. O ganho devolveu um Orisum no sempre tem que ser algo material, pode ser um presente ou Obrigado. Ivor: Mo dupue um termo de Lukumi cubano costumava agradecer. Wnde: Joguete de Mo, a dizer "Eu agradeo". Ivor: Oba um Oriscubano simbolizando a fidelidade conjugal. Ela conhecida como o amor eterno de ango S. Um conhecido mito conta como Oba foi orelhas curtas para alimentar Sango, pensando que voc m'agradaria. Este mito o tema da pintura do Manuel Mendive, que o Museu Nacional de Havana. OBA vive no cemitrio e a irm de vocsan Wnde: Oba representado como um rio, que um subordinado do um, no muito longe de Oyo. O mito da orelha de Oba conhecido em terras Yoruba.

98

Ivor: " Odduara um Oriscubano conhecido como 2 o rei de todos os mortos". considerado um Orisuma pacfica e algumas tradies pensei como uma mulher. Cabrera chama-lhe "O avatar mais antigo de Obatal". Odduara considerado o mais jovens dos antigos como mitologicamente, fundou o povo Yoruba. Geralmente as mulheres s recebem odduara aps a menopausa. Wnde: Oduduwa a forma completa de seu nome, o diminutivo Ooduwa. Seu ttulo Eliana ou Eliana Aye, que significa "doador de leis sobre a terra". Olodumare, cujo outro nome Olorun, Elias orun, que significa "o doador de leis" no cu. Quando algum disse que recebeu de Elias, Oduduwa que esto falando sobre. Durante a anual festa oubatala, conhecido como Edi, prestao de contas oude Oduduwa batala, comemorado com uma luta entre o sacerdote chefe do jogo oubatala e o Ooni, rei de If e representante de Oduduwa, que sempre termina com a derrota do sacerdote ouchefe batala. Isto como "radical", a coroa oubatala, foi transferido de Oduduwa. Mas batala ouainda est sendo chamado "Alare", "dono do esto". Isso mostra que eles devem ter sido problemas entre oubatala e Oduduwa, antes da entrega formal dos so de Oduduwa. Oude alguma forma batala e Oduduwa so foras contrrias. O poder debatala frio, calmo, como a fora da gua, no radical. Mas Oduduwa representa poder, algo que tem a ver com violncia. Oduduwa no um Orisuma soluo pacfica. Na verdade um guerreiro. Ivor: Oxum, ou Oxum, o cubano Orix de gua doce, amor, beleza, dinheiro e devassido. o smbolo da sexualidade feminina e coquete. Oxum carinhosamente chamado de Iyalode. Oxum, equivalente a Virgen de la Caridad de el Cobre e a padroeira de Cuba. Em cerimnias so dado boas-vindas com o nome de Oxum moriyeee Yeo. Na Nigria, um o Deus do rio que atravessa a cidade de Osogbo. Wnde: Em frica tambm dizer "Moy Geg", significando "me benevolente" "Moy" uma bno. "Yy" uma me ou av. Uma mulher no-ordinria, mas tem sua grandeza por causa de sua idade, status ou algo assim. Chama-se uma mulher de qualquer idade, que deu luz uma criana Iya. Mas se seu status aumenta ou torna-se uma av ou descida grande, ento um "Geg". Ivor: o nome Ogundei, foi traduzido, em Cuba, como "olhar filho de Ogun" que fazer isso significa para voc?.

99

Wnde: No se refere a um filho legtimo ou ilegtimo. Se uma mulher d luz um filho que morreu pouco tempo depois e depois d luz a outro que tambm morre, dito que a mulher marcada pelo filhos abiku. Ela deveria ir com um babalawo e ir dizer-lhe que Orisimperdvel a oferta de sacrifcio, ou que se tornam verdadeiros Ori devotosum. Se este Orisum, de Ogun, e tornam-se adoradores de Ogun, se quando o beb nasce, vidas, ento dito que Ogun "amarrei". Que o significado de Ogundei. Significado "mouro". Ogundei u Kleiber, significa "Ogun lo amarro". Ivor: Em Cuba, Ojubona, tambm pronunciado "yumbona", yumbon ou mesmo jimbon. Ojubona o assistente do padrinho ou madrinha, de um iniciado, e que assume as responsabilidades do padrinosi que ele morre. Em Cuba, ojubona traduzido como "os olhos que v o destino do iniciado" ou "modo de exibio e o guia de afilhado" Wnde: Este termo no tem nada a ver com o sentido da viso ou oju tendo um tom alto. ojugbona. "J" significa limpar alguma coisa, por exemplo, uma floresta. "n" o caminho. Ojugbona algum que limpa a estrada. Cada grande babalawo, deve ter um ojugbona. Se uma pessoa quer falar com um Babalawo, voc deve primeiro ver para o ojugbona, quem tem que limpar o caminho para o babalawo. Ojugbona um feiticeiro e ele deve ser um babalawo. Um poema de Ikhalanoya diz: BA ba wolu Rose la ke e um Sim d Ojgbn la beere a.. Quando entramos com uma vila, a Rose quem chamamos primeiro a casa de Ojugbona que buscamos primeiro. Ivor: Na Igreja Catlica, o padrinho age como o pai, quando ele morre. O termo padrinho, usado na Santeria para denotar um mestre espiritual, em iorub, diz "babalosa". Faz este conceito na frica? Wamde: Um professor chamado Baba, se do sexo masculino, ou Iya se feminino. Se for uma mulher mais velha, chamado Geg. Ivor: Em Cuba, frequentemente dado competio entre patrocinadores, pelos afilhados.
100

Wnde: No lidar com o conceito de "casas". Isso pode ser bom para a Amrica, para a perda do conceito de famlia, tem uma boa funo. O conceito de famlia na frica, est quase intacto e na verdade fortalece mais e mais. Se nossa sociedade industrializara e as pessoas tinham que para trabalhar fora da aldeia, ento, pode ser, a situao alterou-se. Ivor: Na tradio Cubana, cada Iyawo pode recebers4 a 6 vezes no cermeonia da Ocha e receber a mais. Claro que so coroados com uma divindade nica. Wnde: No vai fazer as coisas diferentes de como fazemos-lhes, porque no h dois Santos apresentaram ao mesmo tempo na cabea. Um deve saber como cuidar de cada Orisque recebido. Isso envolve tambm a cantar para o Oris, os tabus e os meios de comunicao para aliment-los regularmente. Por isso que podemos no dar-lhe uma pessoa, 6 Orisao mesmo tempo. O poder de alguns destes Oris, no so os mesmos. No podemos dar a uma pessoa um Orisele calmo e Pacfico e ao mesmo tempo, aquele que forte. No h nenhum tabu para vrios Orisao mesmo tempo, desde que os dois ao mesmo tempo na cabea no arquivado, mas de qualquer forma, no prtico. Ivor: Em Cuba, os mais velhos dizem que o Orispara receber, dependendo dos problemas que tm de ser resolvidos, se sade ou ao progresso. Wnde: The Oris, no so um ornamento. Eles no recebem para decorar a casa de um, deve haver uma razo em particular para cada um deles recebeu. Na realidade, so o Orisqueles que indicam por quem deve ser recebido. Isto indicado durante o registo.

101

BT, DUNDUN E LITERATURA DO TAMBOR Ivor: Bateria bater, so um dos instrumentos litrgicosmaisfamoso entre os Yorubas. Eles so usados para a adorao de certos Orisum somo Sango e Egungun (ancestrais). Os bateristas, so membros de um grupo de devotos de aya n, o Ori ynsdo tambor. Membros desses grupos, que foram trazidos a Cuba como escravos, assumiu a cerimnia de bateria, para os anos de 1820. Este conhecimento tem passado geracionalmente at os dias atuais. Em vez de "Aya-n", os cubanos chamam "A" (pronuncia-se Anya), e os bateristas (bataleros) devem ser consagrados nesta divindade para poder jogar nas cerimnias. Cuba o nico pas que conserva esta tradio e onde freqentemente praticada. Um dos fundadores desta cerimnia, cubanos foi chamado Anyabi. Wnde: Ayabi significa "filho de aya n." Aya n o Oristambores . Ivor: Outro fundador cubano foi chamado amarrando. Wnde: Tying um nome conhecido do Yoruba. Uma pessoa Yoruba, usa trs nomes, especialmente entre o Oyo. Ns usamos o nome pessoal, quando a pessoa nasce. Tambm temos uma alcunha, e o terceiro um nome de elogios, elogios. Apenas entre os membros da famlia se refere a esta ltima, quase um segredo. Muitas pessoas usam a subordinao, como um elogio, mas outros us-lo como um apelido ou nome. No ser o que significa e iria ser especulando se eu disse isso, porque o significado foi perdido. Ivor: Muitos destes bateristas, interpretado por cubanos, um captulo chamado Sango Tedun, tambm conhecido como "alakisa".
102

Wnde: Sangotedun, "Alakisa," um nome, sem dvida. Ivor: Uma orquestra em Havana, era chamado de tonache. Significa "os lderes, aqueles que esto frente dos outros". Wnde: Tonase significa "aqueles que reparar a estrada". ONA caminho. Ivor: Paul Roche foi um dos bateristasmaisfamosa Havana durante a primeira metade do sculo XX. Chamava-se Okilakpa, no Lukum, traduzido para o espanhol o "brao forte", isto significa algo para voc? Wnde: Akilapa um nome conhecido. Na verdade, um apelido, no um nome. Significa "uma pessoa de braos fortes". Refere-se a isso no necessariamente por um baterista, mas para qualquer pessoa de braos fortes. Ivor: a cabea do manto chamada "kpuataki". Wnde: Pode ser uma outra maneira de dizer "pataki", que significa pessoa importante. Ivor: Em Cuba, os fabricantes de bateria, realizar vrias etapas, incluindo a cerimnia de corte de uma rvore especfica, at que a escultura em madeira, a consagrao e a interpretao do tambor. Essa pessoa chamada "agbegui". Famlia hes? Wnde: Qualquer madeira carver chamado "agbegi" ou melhor ainda como "agbegilere", que significa "pessoa de madeira sob a forma de belas imagens de escultura". Na frica, um faz tudo. Um entalhador de madeira, escultura de madeira, em seguida, um fabricante de bateria colocar a pele. Ivor: Na dcada de 60 e os 70, , Jess Prez, conhecido como "Oba-Ilu", considerou-se o baterista mais famoso de Havana. "Oba-Ilu" foi traduzido para minha comunidade de Perez com duplo sentido: "Rei do tambor" e como "Rei do povo". Wnde: "ilu Oba" significa "Rei do tambor". J tivemos pessoas, tambm chamadas de ilu Oba. Esse apelido dado a quem tem sido bom tocar o tambor bat ou o dundun. Mas ilu significa ou pessoas. Isso difere do ilu (percusso). OBA-ilu no significa "Rei de um povo ou o povo". A confuso surge a dar o mesmo significado para "ilu" e "ilu". O yorub uma lngua tonal. Uma
103

pequena mudana de tons e pode mudar completamente o significado da palavra.

Ivor: El Lukum Cubano admirvel para manter as antigas tcnicas ao longo do tempo. Perez foi chamado "Rei do tambor", por sua capacidade de tocar emocionalmente para as pessoas, com a msica do tambor bata. Ao mesmo tempo, seu carisma, tornou muito popular, na medida em que chamam de "Rei do povo". Mesmo que a lngua estava perdendo professores nele, aqueles que se lembrou de palavras-chave, mantido som em seu vocabulrio. Perez levou seu grupo para a FESTA ' 77 (festival de arte e cultura) em Lagos fizeram uma viagem especial ao Oyo, o lugar de origem de suas Orisum ango S. Sua presena com os tambores bata foi celebrada como a primeira vez que o bat bateria retorna terras Yoruba. Wnde: Pode ser possvel. Ivor: Pessoas que estavam nesta viagem, diz-me que quando Jess Prez, jogou a batida da bateria contra o rei de Oyo, leste ficou surpreso ao ouvir o velho-estilo jogado. Wnde: Os cubanos orgulham-se de falar sobre os Iorubs antigos, mas no existe tal coisa, apenas em suas mentes. Se h alguma forma de Yoruba antiga, na lngua da Ifa e as bordas de outras Orisum, mas ningum fala sobre isso diariamente. O que aconteceu com os cubanos, que dois ou trs geraes atrs lngua que Yoruba foi uma lngua franca, falada nas ruas de Havana e Matanzas, mas foi perdida porque eu no estava estudando em escolas. As pessoas se lembram das msicas, mas no sei o seu significado. A pronncia diferente porque no sabem o significado do que voc est dizendo, mas sim voc dir que antigo Yoruba. Ivor: Gostaria de avaliar como a diferena entre o ritmo tocado em Cuba e ele jogou na Nigria? Wnde: H muita correspondncia entre a linguagem do cubana batida, ritmo, melodias e africano. Existem tambm grandes diferenas: o grupo bata trs tambores, nossos cinco. Na frica, a bata tem literatura. Msicos especialmente treinados podem interpretar msicas e canes da literatura beat e tambm podem usar o manto para imitar o discurso, quase podem falar com algum. Mas em Cuba, grande parte da literatura foi esquecido. A tnica africana mais verstil.

104

Ivor: Os fs de msica africana, muitas vezes se ouve falar dos tambores de falar. o que significa isso? Wnde.: Nos referimos literatura do tambor que foi aprendido pelo baterista e as pessoas que ouvem-la. Bata e sib dundunm os dois tambores que falam, o mais importante. Bata, pode ser usado para falar normalmente, mesmo em ingls, mas no ser muito clara, pode haver muitas ambiguidades. Se usar roupo ou o dundun para dizer: "Mo fe jeun" (eu quero comer), como que no faz parte da literatura do tambor, o empezarian de ouvintes para olhar a parte na literatura que soa to bem e como no ia encontrar, ento cada que daria a ela o significado que eu gostaria que uma simples palavra. "Mo f jeun" pode ser interpretado erroneamente como "Mumi MFDE", que significa, "Eu quero beber". Os bateristas cumprimentam-me assim: Almeida, baba de baba n um j. E um takiti ba, Ke e fori sole, Baba Baba n um j. IFA ou poluwa re je. Opele ou poluwa re je. ENI ou foju ekuo Worunmila ba, IFA ou poluwa re je. Almeida, pai, que sempre um pai, Mesmo quando de um salto mortal, E cair de cabea no cho, Um pai, sempre um pai. IFA vai matar essa pessoa, Ou pele vai matar essa pessoa, Quem ver runmila oucomo se algum, IFA ir mat-lo. Assim como os bateristas cumprimentar-me, e se voc no sabe o significado, vai pensar que significa outra coisa.

Ivor: Lngua iorub, derivada da lngua dos tambores, como alguns alunos acreditam, ou vice versa.

105

Wnde: Literatura do tambor, derivado da lngua falada. A palavra falada foi o primeira. Essa literatura consiste em pequenos mas eficazes provrbios, provrbios ou demonstraes de cultura. impossvel temos civilizao sem uma lngua falada, porque o enxaguamento e pensar andam de mos dadas. Precide toda a linguagem. Como sabem os Yoruba inventou tambores bata e dundun e muitos outros tambores que tambm falam. Como quando algum toca o piano ou o acordeo, eles usam as pontuaes. Se algum tentar entender estas, certamente, no ser capaz. No caso da bateria, no to ruim, mas depois temos de ambigidade, porque vai haver x nmero de frases que soam semelhantes. Por exemplo Para wii wi wi, f e e le Para fo fo, e lle e gba foo Para o gbelu sile, Tun UNEF wi. Para kabiawu de salakara de poti. Para wi ENU ou o kalaseju Para wi. Falamos e falamos, mas rejeita as palavras Ns avisamos e avisamos, mas ignorada Deixamos nossos tambores e falar com palavras que veio da boca dele. A atrao tem trazido ao vendedor de akara. Estamos a falar, Mas as palavras saindo da boca dele no so suficientes para o extremista. Estamos a falar. Esta uma cano que qualquer tamborero dundun conhecido assim como o pblico. Mas se a pessoa vive em Lagos, onde o dundun, quase no ouvir para voc pode soar como outra orao em iorub. A linguagem do tambor uma literatura que tem um texto bem definido. Se o texto no for conhecido, voc no pode decifrar a linguagem.

Ivor: Que os tambores bata foram reproduzidos em Cuba, tem sido utilizado para cerimnias especficas, que so vitais para a continuidade da religio Lukumi. Em Cuba, a apresentao para o manto, uma cerimnia muito importante no incio de um santero; o reconhecimento pblico do mesmo para a Comunidade. H tambm um ritual onde acredita-se que o Orisuma Ana, arquivado para o novo iniciar, Oloufinal, confirmando a sua coroao. Bata tocado para
106

testemunhar o nascimento de um novo santero, bem como a sua morte e nenhum funeral Lukum, ou Itutu completa sem a presena do manto. Ana considerada um mensageiro de Oloufinal. Como so usados os tambores bat em terras Yoruba? Wnde: Bata tambor muito verstil. Para dar um nome para um beb, ele pode ser chamado um roupo. Se voc est nomeando um chefe, tambm. Nigria usado para Egungum para ango S. Ogun e para todas as ocasies religiosas e sociais. Em outras palavras, seu uso no restrito apenas para ocasies de ritual, no entanto, sabido que, inicialmente, bata eram Sbateria ango. Ivor: No sculo XIX em Cuba, teve um tambor especfico para cada Santo, como Ogun, Olokun, Sango. Em Matanzas, certas linhagens ainda usam Iyes bateria para Ogun, como vimos na interpretao de enyenison 1996 grupo de Boston. Pois , hoje, em Cuba, o roupo pode ser jogado todos os Oris. como o tambor em terras Yoruba organizada? Wnde: Em frica no s existe em bata, cada Orisum tem o seu prprio tambor. Por exemplo, agere o tambor de Ogun. Agogo e ipese (aran), so os tambores de Ifa. Se voc tocar a Ogun, ele deve ser desfiado. Se jogarmos muito lentamente a Ifa,. Ivor: Devido a circunstncias histricas, existem dois tipos de tambores bat em Cuba. Um aberikula, ou "no consagrados". Isto pode ter partes de metal ammaradas para a pele e pode ser usado em grupos para tocar msica para danar, ou em teatros, para performances teatrais. A outra bata tem Anna (aya n). Isso no feito de madeira e couro, dedicado aos Orispara Ana e exclusivamente utilizado para cerimnias e tocado somente por homens consagrados. Wnde: No temos esta dicotomia. Para dar bata ou dundun algum, voc tem que ser dedicado. Assim que voc receb-lo, voc pode us-lo para ambas ocasies, cerimnias ou social. A maneira correta de escrever aya n, Anya no. Ivor: Um poderia inferir que para garantir a sobrevivncia de sua cultura, o cubano lukumi utilizados Bata o sagrado, para cerimnias e em lugares longe dos olhos do pblico em geral. Quando o manto comeou a ser usado para ocasies sociais, a bateria bateristas criadas que no foram consagradas (chamado judeu ou aberikula), e ento eles no iria ser expostos aos olhos profanos. A frase cubana "aberikula", muitas vezes traduzido como "profano" ou "no consagrados".

107

Wnde: uma derivao incorreta da palavra "aberikura", que significa "pessoa com cabea no santificadas". Ivor: El Cubano Lukum diz "eleri" ou "leri", em vez de "ori", para referir-se a cabea. Wnde: a palavra "Er" um formulrio do dialeto "ori" (cabea). Em meu prprio dialeto, o Oyo, dizendo "eri" em vez de "ori". Ivor: Em Cuba, tambores, que so consagrados, so criados por um especialista de Osain. Aqueles que sempre jogam, deve ter as mos lavadas ou estabelecida por um babalawo, em uma cerimnia chamada "Mo de Orula". neste semelhante a batida de tambor na Nigria? Wnde: Em frica, o esrudiantes deve ser para aprender a tocar bateria, e quando voc sabe, eles so iniciados em aya n para que eles possam comear a jogar. Ivor: Omo muitos asa (Omo yn) imiportantes, tornaram-se paralisador em Cuba. Esta parece ser uma outra estratgia para reter conhecimento quando diminui o nmero de pessoas estudiandolo,. O Om A, bem como o paralisador, tm um tipo de sociedade ou fraternidade. Wnde: !Se! Na frica o ritmo batendo at ter uma linguagem secreta, com o qual deseja se comunicar entre si e mais ningum podem compreend-los. um tipo de Yoruba, mas no segue as regras normais. Eles poderiam ter existido bateristas que eram paralisador, mas atualmente den Nigria, no forado a fazer um babalawo n aya. H tambm sem cerimnias na bata, onde um babalawo estritamente necessrio. A maioria do tamobreros na Nigria, so chamados de aya n. Todos eles, as crianas tm nomes aya n, tais como Ayandare, Ayanduuni, etc. Aya n um Orisum em sua prpria direita. Cada etapa da construo de um tambor, realizado um ritual, desde que corta a rvore, at que o cilindro seja concludo. Ivor: A palavra wemilere usado em Havana para descrever o vestido de cerimnia e dana. Esta cerimnia um tipo de ebo, um sacrifcio ou una forma limpa de membros da Comunidade. Wnde: Isso provavelmente vem de "Win meu lere", que significa "D-me alguns dos seus lucros". No tem nenhuma relao direta com o cermonias de frica, mas se faz sentido nesse contexto.

108

Ivor: Comea qualquer cerimnia para alguns Orisum, onde existem tambores, os bateristas jogar "ouro seca", onde os tambores play poesia sagrada para o Orissem o acompanhamento de vozes. Somente aps o literrio do tambor, comece danando e cantando. feita igual em terras Yoruba? Wnde: 'Ouro', aqui, provavelmente vem de "ouro", que significa "ritual". Mas tambm faz sentido se se trata de "ouro", que "palavras". O problema vem do Lukumi cubano atual, que no tem uma boa ortografia. Yruba linguagem recebe o mesmo tratamento como se fosse uma lngua europeia. Este tipo de tambor sem vozes, chamado ilu-sis. Tanto o manto e o dundun podem ser usados para estas cerimnias, que so para o Oris, rei, Egungun e os mortos. Se uma pessoa morre, o Ir tamboretos para sondar o corpo e todas as manhs iro tocar para, sem que ningum danar ou cantar. Esta cerimnia no cara, mas a famlia do falecido deve dar comida para os bateristas. Dura muitos dias como a famlia quer. Se o filho ou filha dos mortos, no pode ser mais do que trs ou quatro dias, ento ele termina o quarto dia. Se o tamboretos vem e toca, deveriam comer. Geralmente, isso atrai muitas pessoas que querem ver o que acontece. Se os espectadores so deixados por um longo tempo, eles tambm devem comer e beber. Ento a durao desta atividade, depende como possibilidades econmicas da famlia. Normalmente este tipo de situao continuar por 7, 9 ou 17 dias. Algumas pessoas vo para os trs primeiros dias e, em seguida, iren a trabalhar para voltar para 8, 16 e o 50 dia. Isso pode ter influncia do Isl, porque eu vi que os muulmanos fazem o mesmo. Ou talvez podemos influenci-los a eles.

Ivor: o cantor, na cerimnia de Santeria/Lukumi/Ocha bata, chamado Akpon. Wnde: Esta palavra Yoruba padro, Rachel. Em casa dizem, Espertinho em cima, Afose em cima, NII mu Esu u kan lenu em cima. , d-mo mo de Rachel Olho Oba Ver Abesuu enu. porque o ditado em cima, passa, porque o que est a revelar em cima, passa, Isso o que forou uma Espara calar o pico de Rachel. Rachel certamente veio,
109

O pssaro rei Cujo pico de esuu muito vermelho. Ivor: Bata alguns ritmos, nos EUA, os estudantes informaram-me que os ritmos cubanos so muito mais complexos do que da terra iorub. Dizem que cada baterista toca um ritmo mais complexo porque h cinco bata jogando em terras Yoruba e que em Cuba, trs que deve criar o som de cinco anos. Wnde: Acho que no. Espere at ouvir a batida da Nigria. Eu venho da aldeia de bata. Sabe que aquele vestido pertence a Sango e vinda de Oyo. Ouvir nossos tambores, ouvir o complexo que existe. Nosso manto fala quase como seres humanos, bem como o dundun. As pessoas falam sobre essas coisas porque eles no esto familiarizados com o que est sendo feito na frica. Eles no entendem e so baseados em uma ou duas coisas que viram ou ouviram em vdeos. Apenas em uma ocasio, batendo bata vieram para Amrica, Nova Iorque, para um tempo muito curto.

LINGUAGEM E GNERO Ivor: De ouvir algumas gravaes feitas em Matanzas por Lydia Cabrera, em 1948. Ouvimos exemplos de Lkum Itutu. O que me diz estas gravaes perto Cuba Yoruba influncia? Wnde: Para comear, os ritmos e canes que ouvimos de Gelede, que caracterstica da maioria das canes do Ketu, Egbado e ou em outro lugar. O cubano cantando, eram possivelmente aquela parte da terra Yoruba. Ivor: Seria o Gelede, relaicona com ritos funerrios? Wnde: No necessariamente . como o Egungun, mas foram utilizadas principalmente em honra das mes. Mas desde que o Gelede o aspecto mais importante na cultura Ketu e partes don ou falado, h uma abordagem do Gelede em quase todos os ritos de.

110

Existem algumas partes das canes, Cabrera, gravadas que precisam de "iluminao". Possivelmente eles eram canes populares de Ketu e as pessoas que vivem l foram tomadas como escravos para Cuba. O significado dessas msicas eu claro, mesmo que algumas partes no so. H uma parte da cano funeral, dizendo, "meu marido foi embora, minha esposa se foi" e coisas assim. Uma rea de interesse a mudana no dialeto de Yoruba como resultado a separao do povo que fala iorub em Cuba, do resto da terra Yoruba. Por exemplo, "lo" (vai), pronunciava "lo". "Oko", (marido) pronuncia-se "oko". S com o contexto pode saber o significado das palavras. Eu me chamou a ateno, que ainda conservam a letra dupla "gb" como em "Agbe" ou "Elgbra". Atualmente em Cuba, h poucas pessoas que podem providencialmente, geralmente dizem isso com "gw" como em "Elegu" (pronuncia-se "Elegwa"). Como gravaes de carreira foram os 40, significa que a pronncia camibo veio depois de 40 anos de idade. Um pode comparar o sotaque que eles tinham naquela poca, que atualmente tem. Antens disse "aj", por exemplo, agora dizem "aya" e "Yemaya" em vez de "Yemouja". Ento, concluo que a influncia dos espanhis na lngua Yoruba, no foi to marcada naqueles dias, como agora.

Ivor: o espanhol no tem a consoante "j" como em "jar". A palavra "oju" (olho), tornou-se "oyu" em Cuba, como um dos possveis nomes de um iniciado em Sango, "Oy Oba", traduzido como "olho de rey" u "Sango de olho". A maneira de pronunciar de cantores dessas fitas, eles sugerem algum dialeto especfico do Yoruba? Wnde: Ouvimos vrios cantos diferentes Orisum, eles so muito velhos. Alguns deles ainda so lembrados na frica, alguns foram esquecidas. A linguagem utilizada neles revelan muitas coisas. Um, que no h nenhuma dvida sobre a origem na frica. O dialeto da cantora e possivelmente coros, vir a terra iorub oeste, na regio de Egbado, onde falou ou, onde o "chi" ou "che" ainda preservado e tambm falando com um sotaque nasal. Dois, as extremidades so mais claras e mais compreensvel do que ouvimos hoje, onde alguns dos cantos Yoruba, pode no ser entendida. Muitas pessoas s canta absurdos, pensando que se trata de Yoruba. Mas por outro lado, uma grande parte, no todos, as extremidades que Cabrera, gravado so compreensvel. Ento, estas gravaes mostram a transio da linguagem. Os cubanos perderam a lngua e a literatura devido a negligncia. No tiveram convneciones que estabeleceu e estandarisen Yoruba, com um
111

alfabeto. O som de "ch" para o Yoruba padro, o "sh" ou "s", so um resultado do dialeto Yoruba que veio de Cuba e predomino. o dialeto da maioria das terras Yoruba a oeste de Saki, Iseyin, Ibarapa, Egbado e Ketu, onde usou "ch". Apelamos a maioria destes dialetos ou. Vrios de seus membros, tambm so nasais, que diferencia-los do Yoruba padro. As pessoas culpadas llegooa Cuba, provenientes de ou, ento, em grandes quantidades, ou por alguma razo ou outra, seu dialeto tornou-se a um usado nas bordas. Ivor: a saudao de um babalawo, em Cuba "Iboru, clara", a que ele responde, "Ibo che". esse som "che" reflete a influncia de ou? Wnde: Se, em algumas partes da terra Yoruba, pessoas continuar falando tambm. Eles dizem, "Aboru boy, ibo chi che". O dialeto conhecido como ou, no se limitando apenas Egbado, mas vrias partes estreitamente.

Ivor: Como a saudao para um babalawo no povo de Oyo? Wnde: Igualmente, "Aboru boy", ou "Aboru boy, bo sis". A primeira coisa que significa "que suas obras so abenoadas e aceito", o segundo significa "suas obras so aceites". A resposta de um babalawo "Ogbo, amarrado, asure, Iworiwofun", que significa "ter uma vida longa e saudvel, receber bnos de Iworiwofun". Iworiwofun' uma Odu. Iwori Ofun direita para a esquerda. Ns usamos este Odu para abenoar as pessoas. Usar Oseruura, especialmente para abenoar durante um sacrifcio. Ivor: o que mais aprendi a ouvir as gravaes de Cabrera? Wnde: o nome de Aganju um Orisde Oyo. Siiempre pessoas j se perguntou qual a etimologia de Aganju, na gravao, que os cantores cantaram em honra de Aganjusola, que o nome completo. "Gan" significa "lado difcil" algum que quando ele estava reinando sempre tinha uma expresso dura. 'Onda' algum que gosta de uma vida nobre, ou status. Para que talvez quando ele estava no trono, ou em uma posio que mostrou seus status. Ivor: Em Cuba, Aganju o padroeiro de Havana. considerado como o pai da ango Se, tambm, como o de Orisde vulces e terremotos. Diz que Sango fogo e Aganju a lava debaixo da terra. raro em Havana (mas mais comum em matar), que uma pessoa iniciada ou coroada com
112

Aganju, disse que, como um vulco, Aganju, muito forte para coloc-lo na cabea. Assim que a consagrao feita nos ombros e um Sango u euusou um, como intermendiarios. Isso chamado de "Aganju ouro ango S" ou "Aganju com ouro um" Wnde: Em Yoruba terra no tem vulces. Aganju foi um Alaafin de Oyo. Ajak era o irmo mais velho de ango Sconhecido como Dadasmo. tambm conhecido como Ajuwon. Aganju reinado como Alaafin de Oyo depois Ajak. Todos eram descendentes de Oranmiyan.

Ivor: Freqentemente ouvem a palavra "Tkua", que em Cuba usado como um referenecia para o local de origem ou, como na cano "ouj Takua". Outros dizem que se refere ao tipo de ritual que mistura Yoruba e Kongo, Bantu ou algumas religies circundantes, como o termo Lukumi cubano, "Lukum Takua". Wnde: Takua uma derivao do Cap. um nome para pessoas Nupe, que est localizado a nordeste da terra iorub. Tampa ou Nupe, so pessoas que vivem ao norte e ao sul do rio Nger. Ivor: Por que a capa j mencionada em uma cano para ou? Wnde: L uma confuso sobre ou. Desde a queda de Oyo, em 1830, pessoas no sabem exatamente onde esto localizados geograficamente. Pessoas pensavam que a casa ouir, j estava em cima. Mas o Yoruba e o Nupe so vizinhos. Go no era um cover de pessoas mas um yoruba. Voc sabe que CAP foi sob a influncia da antiga Oyo por 200 anos, ento h grandes influncias e referncias da PAC na literatura oral. Alguns dizem que o Egungun top. O termo Takua, Cuba pode vir em algum lugar ao longo do rio Nger, onde os Yoruba e o Nupe eram e compartilhado de uma cultura. Acho que onde ele vai se localizava naquela poca. Afirma que era nove milhas da antiga Oyo. No h uma lngua crioula, que falada ainda dar algumas partes do Nupe. Os Nupes da parte sul do rio Nger foram influenciadas pelo povo Yoruba, esta pode ser a razo desta lngua crioula, enquanto aqueles no norte foram influenciados pelo Isl e Hausa. Ivor: Como vemos no Zaire, quando h instabilidade poltica, so refugiados, e quando isso acontecer, so tragdias em grande escala.
113

Wnde: Escravido ainda existe no Zaire, onde h centenas de crianas abandonadas. H pessoas que adopo-las e leva-los por centenas de diferentes pases, nomeadamente a escravatura. Estas crianas no tm nenhuma influncia sobre o seu destino. Eric Williams, o primeiro-ministro de Trinidad e Tobago, provou essa escravido de impulso do capitalismo. Mas quando te abolio o comrcio de escravos, a fim de manter o regime capitalista, at mesmo os filhos dos proprietrios de escravos, foram transformados em escravos. Ivor: comum ouvir dizem os cubanos, de cultura Yoruba maisforte no mesmo tanque que em terras Yoruba e nigerianos viajar para Cuba para se tornar paralisador porque a cristianizao da Nigria tem destrudo a religio... o que pensa disto? Wnde: No tem caso, defendendo um ponto com base na ignorncia. As pessoas que no viajaram para a frica, so objecto de ignorncia. O Presidente da Asociacin Yorb em Cuba, no diria isso. Ivor: Voc v este mesmo ponto de vista no Brasil? Wnde: No , este um fenmeno em Cuba, com base na ignorncia. Eles so os sacerdotes de Ifa de Oyo, mais na quantidade que eles existem em Cuba. Na Nigria no tem essas disputas sobre quem o mais a quem, porque cada um sabe seu lugar. Este o rendimento em Cuba e a dispora africana porque as pessoas no se preocupo mais para aprender os versos de Ifa. Eles colocaram nfase nos anos que se iniciaram. Na frica, um homem de 30 pode saber mais do que unod e 80. Quando o Ifa e comear as bordas e interpretar a mensagem de Ifa, o jovem pode saber mais do que qualquer outro, neste caso ser o mestre. O fenmeno que ocorre em Cuba, devido perda da lngua como uma lngua viva e foi deixado como na linguagem ritual. Eles colocaram mais nfase na cultura material e complexos rituais. Ivor: Vrios sacerdotes em Cuba, queixando-se de que os mais velhos no queria lhes ensinar, por isso que o grande conhecimento foi perdido. Wnde: Muitas vezes conta esta histria, mesmo em frica, mas no verdade. As pessoas dizem isso porque ele acredita que o conhecimento algo que aprendido em um dia. Fazer no como ningum para ensinar o que j est pronto para aprender? Mas o aluno deve estar preparado para cumprir as ordens de seu mestre, deve ser humilde, paciente, para transformar-se lentamente. No h

114

nenhuma outra maneira de aprender, ao invs de ser ao p da sua maestrso, e isso algo que os alunos no esto dispostos a fazer. Comea a ver que este processo contnuo e negligncia. Enquanto isto continue, o conhecimento ir diminuir. Podemos ver isso claramente nas gravaes de Cabrera. O idioma a ser usado agora est longe de ser o que era. Um babalawo cubano deve ser mais nfase na educao e deve educar seu povo na lngua iorub e religio. Este deve ser o objetivo principal. Turismo traz muitas pessoas para Cuba e Brasil para aprendermaissobre o relligion e desta forma que ganhar dinheiro. Se os descendentes da frica no estavam l, eles no poderiam ganhar dinheiro com isso. Se os lderes dessas religies processaram institutos para o estudo da religio Yoruba, eles teriam. Isso no significa substituir qualquer religio. Isto , alm do espanhol. Este problema requer uma soluo poltica, est espera de um poltico que tem que sonhar e realiz-lo. Ivor: Fotgrafo e estudante do Yorb dispora no Brasil, Pierre Verger, viveram l por muitos anos. Ele sentiu que o negro brasileiro, tinha poder sobre os outros, porque ele acha que as religies como Umbanda e candombl, mesmo que muitos brasileiros professam, Martins so lidereadas pelos negros. O que acha disso? Wnde: Negros tem fora no Brasil. Mas este poder no foi atualizado. Tenho discutido este problema com Verger no passado, descanse em paz. Os negros esto no controle das religies de seus ancestrais, mas isso no faz que o poder se estende a outras reas. O verdadeiro poder est na poltica e economia, e l, os negros no tm poder. Seu poder na religio, no conduziu a ter poder na poltica, pelo contrrio, eles perderam. O Brasil um pas predominantemente negro, mesmo assim, no tm o poder, eles no ocupam cargos de importncia em tudo. Neste ponto discordo com Verger.

115

PROBLEMAS DE TRADUO Ivor: h muitos problemas de atividades dos conceitos da religio Yoruba, espanhol ingls e outros idiomas europeus. Um exemplo o fenmeno chamado, "transe" ou "possesso espiritual" em ingls, "ride" em espanhol e "montar" em crioulo haitiano. Como concebe este fenmeno e como ele traduciria para o ingls? Wnde: "escalada" a melhor traduo para "posse". A idia de "carona" enganosa. Isto possivelmente vem do Esprito Santo, que tambm vive no cu, baixo e est posicionado na cabea dele. Mas em iorub, a religio Orisa viver dentro da terra e depois "subir" para seus devotos. A palavra "arma" em iorub, significa "submit" e usada quando algum sobe para um nvel superior. No h outra palavra para "montar" como um beb atrs de um, ele diz "pon". Ivor: o verbo relfexivo em espanhol "upload", significa tanto "fazer upload" e "ride". Em Lukumi cubano costumava dizer "o Orix posicionado sobre cabeas als de seus filhos". No Haiti, as divindades "danar na cabea." Nos escritos de Maya Deren, um pode "ver claramente" a Iwa seus devotos a entrar pelo cho, enquanto as pernas dela esto ligadas terra. De sua prpria experincia Deren escreveu: Eu dei dois passos e de repente, a minha perna esquerda estava preso ao cho. Eu podia sentir como pouco a pouco, um entorpecimento estranho saiu do solo e visitava-me partir os ossos do centro. Voc no poderia liberar a perna. Andersom meu corpo at minha cabea. Wnde: Sim, perfeito, porque o Orisque esto debaixo da terra. Alm de Sango, que est nos cus. Mas mesmo que ele, antes do prprio algum, tambm tem que tocar o cho. Quando um raio atinge a terra, tem um efeito devastador, mas se voc est s no cu, isso s vai assustar. Ivor: Que a lngua de origem da palavra Orisum? Wnde: "Ri" podem dizer, plantar algo no cho, ou estabelecer alguma coisa. Pode significar "S" honrar ou prestar homenagem. Voc pode dizer a palavra Orisuma significa algo que plantado definido nas honras de cho e rendio. Isso apenas especulao.
116

Ivor: Isso me faz sentido dentro do contexto cubano, uma vez que qualquer trabalho que feito para estabilizar, assegurar a natureza e a energia da pessoa, ento voc pode conseguir as coisas na vida. Um objectivo central a 'planta' a pessoa no conhecimento do lugar dentro da Comunidade, para que eles no andam no ar. Wnde: Muitos os emblemas do Orisum, so plantados no cho. Aqueles que no so, de uma sopa. Mas mesmo esta, a nvel de folk etimolgico. Ivor: Alguns alunos especular sobre o Ori termos e diz que ele deriva de "ori", cabea e assento do destino, porque a religio est focada em mudar e melhorar o destino de um. Wnde: Incorreto. Eles no tm nada para fazer. A palavra Ori ringtonessso todos baixos. No podem se relacionar com a palavra "ori" porque seus tons so alta e mdia. Ivor: possvel quando uma orao Yoruba compacta em uma palavra, que toco alto tornando baixa? Wnde: Apenas em situaes bem definidas.

GNERO Ivor: Faz gnero importante dentro da lngua Yoruba?

117

Wnde: o sexo no enfatizado na lngua Yoruba. Quando voc escreve uma carta, por contexto que voc deve perceber, se grava para um homem ou uma mulher. Ns no damos tanta importncia ao gnero na literatura. Mas na vida normal, cada qual com suas funes bem especificadas. Na Europa usadas mulheres que carregam o sobrenome do marido, na terra de yorub no o caso. Engente s tem esta exposto a Europa e tem sido educada, usam tambm. Ivor: Valores sociais relacionados a gnero, raa e etnia, reflectem-se na lngua... como eu refleti esses valores em ingls? Wnde: o problema com sexo e linguagem, no que o gnero atribuem a algo, mas os valores so atribudos ao gnero. Valores so atribudos raa, como "esta corrida bom, isto no ", o que a faz mal, no as coisas ser sexualisados. As pessoas tentam se aproveitar do gnero de controle. Por exemplo, se algo feminino, ento deve ser dcil e frgil, se algo masculino, que deve ser forte e dominante. A razo para o gnero tem assim tanta importncia na Europa porque o homem quer controlar. No importa o sexo, a pessoa a pessoa. No tem irmo ou irm mas "irmo", ele ou ela, no importa. Ivor: a falta de sexo difcil de entender em outras culturas, onde tudo, mesmo as coisas que voc tem. Wnde: Acho que eles at agora levaram suas diferenas de gnero, e isso grande parte dos problemas que atualmente tm sociedades europias e americanas. Ivor: a palavra 'Oba' significa rei. Ento deve ser macho. Wnde: e quando eles usam a palavra "Rainha", referindo-se com respeito ouj, acho que por ser a esposa de Sango. As mulheres eram muito poderosas na sociedade Yoruba, especialmente aps o controle Europeu. Um dos melhores exemplos ouj, que era mais do que uma rainha e esposaango, tambm determinou ir. A prxima cano fala de que: Ou j dolu, royin Egan. Ou j dolu, royin Egan. Egan mo le koyin ma pe wi so dun ou.
118

Ou j dolu, royin Egan. Ou j tornou-se poderoso A piada no afeta o mel Ou j tornou-se poderoso A piada no afeta o mel A piada no pode evitar que o mel doce. Ou j tornou-se poderoso A piada no afeta o mel. Ou j ganhou o poder em sua prpria direita. Ela era uma mulher mais poderoso do que o marido dela. Ela casou, teve filhos, foi me e o Orismais poderoso de todos. Ango Stinha que encontrar o medicamento e um antdoto ouj. o que diz a cano que se segue. S Ango ti roogun j, S Ango ti roogun j, Olubanbi, Afonja, Ewelere ou. S roogun de ti ango ouj S Ango encontrou o antdoto para O, S Ango encontrou o antdoto para O, Olubanbi, cujos outros nomes so, Afonja e Ewelere ou. S ango j encontrou o antdoto para. Ivor: Sociedade Yoruba patrilinear ou matrilinear? Wnde: Patrilinear. Ivor: De acordo com as lendas Abaku cubano, vem o velho Calabar, na Nigria, uma mulher deu luz a sociedade dos homens. Wnde: acho que vrias sociedades antigas eram matrilineares. Ivor: Quando ele falou sobre seu pai, teve uma vez, quando ele foi ferido, foi levado para um lugar onde sua esposa poderia no ir embora... isso significa que quando uma mulher est ferida, isso pode no ser executado l? por que as mulheres no podiam ir l? Wnde: Homens acreditam que algumas mulheres poderiam estragar o medicamento. Talvez porque pensaram que algumas mulheres eram bruxas "Eu aj" e eles tm sido responsveis por acidente, tambm, se eles foram para aquele lugar, poderia fazer com que cur-lo Ivor: Alm de "aj", de uma outra maneira de traduzir o termo?

119

Wnde: Bruxa, no uma boa traduo. AJE, uma mulher que desempenha um papel negativo. Eles atacam pessoas, mal isso, matar e eles podem conseguir o sangue. Mas pode o bem que eles amam, eles podem faz-lo rico e poderoso. Eles representam o poder feminino. Ivor: Alguns ttulos em Yoruba, so exclusivamente para homens, como o Ooni e o Alaafin de Oyo. possvel para uma mulher ser Oni Ile - Ife? Wnde: Se. Acredita-se que havia um, Oba Oronpoto. Ivor: Como fica, algum, esse poder? Wnde: Pelo conhecimento, estudar e praticar. Ivor: que a Mae Estella, el Salvador, Brasil, tem um poder igual dos maiores polticos verdade, e fez isso? Wnde: Conheci durante minhas visitas ao Brasil, enquanto investigava o candombl. Seria injusto comparar seu poder com o atacado e at mesmo don do governador da Bahia, seu poder est no Brasil, mas no poltico. Ivor: Antes de Estella, outras mulheres tambm tinham este mesmo ttulo... esse poder, s com base no conhecimento, ou uma questo de gnero? Wnde: Seu poder baseado no conhecimento. Parece que as mulheres so as pessoas que esto tomando o tempo para estudar e estabelecer casas. A mesma coisa est acontecendo nos Estados Unidos. EDUCAO E CULTURA Ivor: Se no houvesse nenhum universidades para considerar onde a religio Yoruba, seria o grande nmero de revistas, jornais e obras de teatro que est l? Wnde: N. Existem actualmente 8 universidades onde estuda religio a nvel de ps-graduao, mestrado e bacharelado. Aps o programa em Ibadan, foi estabelecida em Lagos e depois em Ife. O que mais popular agora o teatro. H pessoas que esto viajando teatros e ir a qualquer lugar exibindo obras de teatro, falada inteiramente em Yoruba. Ivor: Eles so teatros populares ou so controlados pelas universidades? Wnde: Alguns pelas universidades e outros so populares. H um efeito multiplicador quando trens pessoas em um nvel mais alto, para
120

desenvolver a cultura, especialmente em reas como a lngua e literatura. Voc deve treinar as pessoas, em alto grau, assim que por sua vez os outros ensinam. Ivor: Eram jornais em iorub, durante a era colonial? Wnde: Sim, alguns. Ivor: Disse que o pior tratamento dado religio, no chegou do catolicismo, mas a educao gratuita, por que que diz? Wnde: No incio, foi uma boa idia. Lembro-me quando eu estava na escola primria, no foi fcil para os meus pais a pagar pequenas taxas daqueles tempos. Educao gratuita era bem-vindo. Isso abriu as portas para um tipo de educao ocidental. At ento, a educao era apenas para quem pode pagar por isso. Neste sentido, enciclopdia educao era bom, mas no h dvida que adversamente afetado nossa cultura. Planos de ensino gratuito veio do cristianismo e eles no incluem nossa cultura nos seus planos de educao. Comunicao entre pai e filho e me e filha mudou e diminuda, porque a crianas em idade escolar, eles tinham que fazer para voltar para casa tarde, ou queria jogar com seus amigos, o que tinha que se sentar com os pais e aprender foi muito pouco. H muitas coisas que no so aprendidas com o pai, voc deveria ir com um professor e indo para a escola, h tempo para isso. Quem planejou a escola livre, devem ter em conta no seu currculo, a cultura Yoruba, assim que as crianas continuam aprendendo l. Ento criadas escolas em secundrio nvel e cada vez mais adicional era a aprendizagem. Muitas das crianas que estudaram o ensino primrio e secundrio em escolas gratuitas, crescer e tornar-se cristos ou muulmanos. Isto segue atualmente, mas estamos a tentar que, de alguma forma, as crianas depois da escola estudam Ifa. Ivor: um dos argumentos utilizados, para que a Nigria pode ser a nvel de outros pases, deve ensinar seus pessoas cincia e matemtica, agora que Ifa no isso ir ajud-los a liderar um pas para um futuro melhor. Wnde: Atualmente, ou apenas estudou Cincias e matemtica, tambm de histria, cincias sociais, geografia, etc. Aqui onde a nossa cultura deve dar. As aulas de msica, so apenas de piano, rgo ou outros instrumentos ocidentais. Essa parte da msica, deve ser destinado apenas para ensinar nossos.

121

Ivor: Que ouvimos de analfabetismo no terceiro mundo... qual a sua opinio? Wnde: Fazer por ambos enfatizam isso? assim que organizado no mundo ocidental. Muitos sabem que a maior parte do conhecimento est nas ruas, conversando com as pessoas e interagir com ele. O que uma pessoa no pode escrever ou ler, no significa que bobagem. Atualmente na frica 50% da populao no sabe ler nem escrever. Ivor: Isto compreensvel porque na frica, a tradio oral muito importante e parte do processo cultural. Que tal os descendentes de africanos na Amrica, que foram separados da tradio oral? Wnde: Fazer por ter sido a Colmbia? Talvez porque a escola um sistema ocidental. Se o sistema de escola no como , colocava-se assim que as crianas continuam aprendendo com seus pais e professores. Talvez os humanos aprenderiam mais em sociedades escola.

Ivor: Quais so as etapas bsicas para a criao de uma nao em frica Wnde: o sistema escolar deve ser descolonizado. As pessoas devem usar sua prpria lngua para aprender. Para que os outros respondem que no possvel ter 200 lnguas diferentes no meu pas. Mas h pessoas que falam vrias lnguas, sendo seu muito pequeno, assim que reduzido o nmero de lnguas. H lnguas que so faladas por vrias pessoas. O mesmo acontece na Europa, muitos falam o Flamenco, ou Checa? Muitas pessoas falam Portugus na Europa? Mas as outras pessoas falam ingls. E no motivo para fazer suas escolas j no falam Flamengo ou Checa ou sei l. Colonialismo e escravido no terminaram em frica, como em outros pases, permite que as pessoas continua a falar na sua lngua, mesmo na Universidade. O outro, que deve ter a liberdade de culto.

122

Original RECOmpondra

123