La doctrina cristiana de la Trinidad-2 La Deidad del Hijo Eloy Wade Carrillo Como asentamos en un artculo anterior, la doctrina cristiana

de la Deidad del Hijo, es decir, la divinidad de Cristo, no fue plenamente entendida desde el principio de la fe cristiana. Por ser la fe cristiana heredera del judasmo, y este, profundamente monotesta, hubo escollos descomunales para entender la nueva revelacin de que el Mesas era Dios. Para ello se requera tiempo y la oportunidad de que nuevas circunstancias abrieran las mentes de los nuevos creyentes ante esta novedosa revelacin. Sin embargo, el NT contiene muchos elementos que, meditados y ponderados, llevaron a los primeros cristianos, que eran judos, al reconocimiento de que en la persona de Jess de Nazareth haba algo ms que un elemento humano. A continuacin vamos a revisar los textos del NT que indujeron a estos cristianos, y a concilios posteriores, a establecer la Deidad del Hijo. Entre los escritores cristianos que contribuyeron notablemente a esta idea, vamos a analizar principalmente los escritos de los apstoles Pablo y Juan y, al hacerlo, los compararemos con las declaraciones de otros escritores neotestamentarios, que son menos contundentes al respecto. La contribucin del apstol Pablo El apstol Pablo fue la mente ms brillante que intent explicar el significado del evangelio para sus contemporneos. Su formacin juda y rabnica, as como su contacto con el mundo grecoromano, lo convirtieron en un intrprete adecuado del cristianismo. Como judo entenda la importancia del monotesmo estricto del judasmo. Como cristiano convertido tuvo el genio de captar la trascendencia de la nueva revelacin trada por Jesucristo. Sus escritos representan algunos de los ms antiguos documentos cristianos, y son, por lo tanto, testigos de los avances conceptuales que los cristianos tenan sobre la persona de Cristo. Hay dos pasajes cristolgicos que forman la mdula de su pensamiento con respecto a su concepcin de la persona de Cristo en los cuales nos concentraremos. Uno es el pasaje de Col. 1:15-19, y el otro es Fil. 2: 5-8. Tambin hay otros pasajes aislados que notaremos de paso. Colosenses 1:15-19 La primera declaracin importante que el apstol Pablo hace en este pasaje con respecto a Cristo es la siguiente: l es la imagen del Dios invisible (v. 15).1 Cualquier cosa que el trmino imagen signifique, es difcil sustraernos a la idea que para Pablo Cristo era Dios, ya que en Heb. 1:3 se vincula el trmino imagen con naturaleza o sustancia: La fiel imagen de lo que l es.2 l no tiene la costumbre de llamar a Cristo, Dios, precavido como era, de la mentalidad juda. Pero lo hace en

1 2

Vase la misma declaracin en 2 Cor. 4:4. Aqu se usa otro trmino griego (Character) ms contundente que en Colosenses.

ciertas ocasiones, como en Rom. 9:5: De ellos son los patriarcas, y de ellos, segn la naturaleza humana, naci Cristo, quien es Dios sobre todas las cosas. Alabado sea por siempre! Amn. En Tito 2:13 declar: Mientras aguardamos la bendita esperanza, es decir, la gloriosa venida de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. La segunda declaracin del apstol dice que Cristo es el primognito de toda creacin (v. 15). Muchos han entendido esta declaracin en el sentido que Cristo es el primer ser creado por Dios. As lo entendi Arrio, quien crea que Cristo era un ser generado por Dios. Pero esto es refutado por otras declaraciones paulinas que veremos a continuacin. Por el trmino primognito, Pablo quiere decir el ser ms excelso de toda la creacin, ya que debe estar usando el trmino en forma figurada, como a veces se lo usa en las Escrituras, y no con el sentido literal de prioridad. Tal es el caso del v. 18 donde se dice que Cristo es el primognito de la resurreccin, igual que en Apoc. 1:5, es decir, el ms excelso de los que murieron y resucitaron, no necesariamente el primero. Luego el apstol hace la tercera declaracin: Porque por medio de l fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, poderes, principados o autoridades: todo ha sido creado por medio de l y para l (v. 16). Pablo atribuye aqu a Cristo el oficio de creador de todo lo que existe.3 De este modo lo vincula con la declaracin de Gen. 1:1, donde el creador de todo es Dios. Si Dios cre todas las cosas, entonces Cristo es Dios. Ms abajo en el v. 17 nos dice que por medio de l forman un todo coherente. Es decir, es el sustentador de todo lo que existe.4 La cuarta declaracin sobre la persona de Cristo es: l es anterior a todas las cosas (v. 17). Aqu nos habla Pablo de la preexistencia de Cristo. De este modo el apstol coincide con la declaracin de Juan (8:58) que veremos ms adelante. La quinta declaracin impresionante del apstol con respecto a Cristo en este pasaje la hallamos en el v. 19: Porque a Dios le agrad habitar en l con toda su plenitud. En otras palabras, Cristo no solo era dios, con minsculas, como si fuese un dios inferior en la Deidad, como arguyen algunos, sino que era la representacin divina en toda plenitud. En Heb. 1:3 se lo llama el resplandor de su gloria [la de Dios]. Filipenses 2:5-11 El segundo pasaje donde Pablo revela sus convicciones con respecto a la persona de Cristo es Fil. 2:5-11, que es tambin un pasaje extraordinario donde se hacen dos declaraciones impresionantes con respecto a la Deidad de Cristo.

3 4

Idea que tambin aparece en Heb. 1:2, y que veremos posteriormente en el evangelio de Juan. Vase Heb. 1:3.

La primera de ellas est en el v. 6: quien, siendo por naturaleza Dios, no consider el ser igual a Dios como algo a qu aferrarse. Para Pablo, Cristo tena la naturaleza divina, es decir, era Dios por naturaleza. El texto original se refiere a esto con la idea que tena la forma de Dios. La segunda declaracin tiene que ver con su humillacin al encarnarse y su exaltacin posterior: Por el contrario, se rebaj voluntariamente, tomando la naturaleza de siervo y hacindose semejante a los seres humanos. Pero su humillacin no se detuvo all, sino que al manifestarse como hombre, se humill a s mismo y se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz! (vs. 7,8). El apstol nos dice que Cristo dej su estado divino para llegar a ser como los seres humanos. Como resultado de esto, ahora Cristo ha sido exaltado: Por eso Dios tambin lo exalt sobre todas las cosas y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que ante el nombre de Jess se doble toda rodilla en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre. (vs. 10, 11). De este modo Cristo llega a ser objeto de adoracin universal como lo es Dios. Es interesante que el trmino comn que Pablo usa para referirse a Cristo es Seor. Este es el trmino que los judos usaban para referirse a Jehov en el AT (heb. Adonai) y que la versin griega (Septuaginta) tradujo como Seor. Esto implica que, para Pablo, as como para otros escritores neotestamentarios, Jesucristo era el Jehov del AT. La contribucin del apstol Juan Ms que ningn otro escritor del NT, Juan, especialmente en su evangelio, estableci las bases de la divinidad de Cristo. l tuvo la oportunidad de vivir ms tiempo que los dems discpulos y, aunado a revelaciones posteriores, ponder por ms tiempo el significado de la persona de Cristo. Por eso hizo declaraciones contundentes que vamos a revisar con cierto cuidado. En el prlogo de su evangelio, que se halla en el captulo uno, Juan hizo siete declaraciones impresionantes acerca de Jess que consolidaron el rumbo de lo que sera la doctrina cristiana de la Deidad del Hijo. Bajo el concepto de que Jess de Nazareth era el Verbo de Dios (importante declaracin que podremos explorar en otro artculo), hace estas afirmaciones que son sensacionales: Primero, establece la preexistencia del Verbo cuando dice: En el principio ya exista el Verbo (Juan 1:1). El trmino principio debe referirse al principio de todo lo creado. Esto es lo que significa ser preexistente, que existe antes de las cosas creadas. Reconocer que Jess fuera preexistente era un avance muy grande para la mentalidad juda monotesta. Reconocerlo como mesas, era una cosa; reconocerlo como preexistente, era otra. Juan establece que antes de la creacin de todas las cosas que existen en el universo, estaba la persona del Cristo, Jess de Nazareth. El mismo Jess hizo esa afirmacin. Que una persona como l declarara ser preexistente era una gran ofensa para la mentalidad juda. Por eso, cuando hizo la declaracin: Ciertamente les aseguro que, antes de que Abraham naciera, yo soy! (Juan 8:58), los oyentes judos tomaron piedras para apedrearlo (v. 59), porque, sin duda, pensaron que era una blasfemia. Con todo, el hecho de la preexistencia no necesariamente conlleva la idea de divinidad. Despus de todo, los ngeles tambin deben haber sido preexistentes, pues son objeto de una creacin anterior a la de la tierra y los seres humanos, y no por eso son divinos. Aun los arrianos y semiarrianos reconocen 3

que Cristo es preexistente, aunque le niegan divinidad. Pero para los judos de aquel tiempo era un gran avance teolgico reconocer la preexistencia de Cristo. Por eso el evangelista Juan lo establece antes que nada. Obviamente, como premisa fundamental de lo que sigue. En segundo lugar, Juan dice: El Verbo estaba con Dios (v. 1). La primera idea que sugiere esta declaracin es que el Verbo era compaero de Dios. Antes que todo existiera estaban Dios y el Verbo. El trmino Verbo (de la palabra griega Logos) sugera a la mentalidad pagana el concepto de pensamiento y su expresin verbal. Es imposible que Dios existiera desde la eternidad sin su pensamiento y expresin verbal. As que este trmino avanza un poco ms la idea de preexistencia para incluir la de eternidad. Y puesto que Dios por definicin es eterno, el autor del evangelio empieza a introducirse en el concepto de divinidad. La segunda idea que se deriva de la declaracin que el Verbo estaba con Dios, es que el Verbo no debe confundirse con Dios. El Verbo no era Dios, ni Dios era el Verbo. Ambos estaban juntos porque el Verbo estaba con Dios. Sus personalidades eran distintas. Por eso lo enfatiza de nuevo en el v. 2: l estaba con Dios en el principio. Esta declaracin sirvi de argumento a los cristianos posteriores que tuvieron que combatir el sabelianismo que enseaba que Cristo era una de las manifestaciones o modalidades de Dios, y que, por lo tanto, no era distinto de Dios. La tercera declaracin contundente que el evangelista hace en su prlogo es: Por medio de l todas las cosas fueron creadas; sin l, nada de lo creado lleg a existir (v. 3). Ya vimos que esta era tambin la opinin de Pablo. En las Escrituras, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, se declara el hecho que Dios es el creador de todo. No hay evidencia ms contundente en las Escrituras de la existencia y el poder de Dios, as como su derecho a ser adorado y reconocido, que su carcter de creador de todo (Is. 45:19; Gen. 1:1). Pero el evangelista dice que, especficamente, el que cre todas las cosas fue el Verbo. Ms adelante declara esta misma verdad: El mundo fue creado por medio de l (v. 10). Esta es otra manera de llevarnos a la idea que el Verbo es un ser divino. La cuarta declaracin del evangelista es todava ms impresionante: En l estaba la vida (v. 4). El autor del evangelio concluye que la razn por la que el Verbo fue el creador de todo lo que existe se debi a que l tena vida en s. Solo Dios puede crear de la nada, pues es el nico que posee vida propia, no derivada. Estas son las razones que, indudablemente, llevaron al evangelista a hacer la quinta declaracin, la ms contundente de todas: el Verbo era Dios (v. 1). Como ya vimos, esta declaracin no debe entenderse en el sentido de confundir la personalidad del Verbo con la personalidad de Dios. Ya anotamos que el Verbo estaba con Dios, por lo que ambos deben haber tenido distintas personalidades. Lo que Juan evidentemente quiere decir con la expresin el Verbo era Dios es que el Verbo era divino. El Verbo no era Dios en el sentido de confundirse con Dios, sino que siendo distinto de Dios era, sin embargo, divino. El Verbo perteneca a la divinidad, aunque era distinto de Dios en lo que se refiere a la personalidad. 4

La sexta afirmacin del evangelista la hallamos en el v. 9: Esa luz verdadera, la que alumbra a todo ser humano, vena a este mundo. Jesucristo vino al mundo a traer luz, es decir, revelacin. l era la luz de los hombres (v. 4). Vino para iluminar al mundo que se hallaba en oscuridad (v. 5, 9). Esa luz tena que ver con la revelacin de Dios mismo y de su voluntad expresada en el plan de salvacin para el gnero humano. l es el gran revelador de Dios (v. 18). Esto lo expresa el evangelista mediante los trminos verdad y gracia: Pues la ley fue dada por medio de Moiss, mientras que la gracia y la verdad nos han llegado por medio de Jesucristo (v. 17). Los judos en tiempos de Juan conocan una revelacin, la de Moiss. Jesucristo vino a revelarnos a Dios y su salvacin, es decir, el evangelio. Esa era la verdad y la gracia. Finalmente, Juan hace la declaracin ms difcil de ser captada por la gente de sus das, fuesen judos o no-judos, una afirmacin que era chocante para muchos: Y el Verbo se hizo hombre y habit entre nosotros (v. 14). Esto era algo muy difcil de entender. Que Dios se hiciera hombre y habitara entre los hombres era realmente incomprensible para la mente de aquellos das, y lo es todava para nosotros. As lo entendi el apstol Pablo: No hay duda de que es grande el misterio de nuestra fe: l se manifest como hombre (1 Tim. 3:16). Mediante estas declaraciones contundentes y afirmaciones impresionantes, tanto Pablo como Juan, y el NT en general, establecieron las bases cristolgicas para que, llegado el tiempo oportuno, los hijos de Dios pudiesen entender la nueva revelacin de Dios y fuesen capaces de enfrentar las herejas y conclusiones equivocadas que vendran en relacin con la naturaleza divino-humana de Jesucristo.