A natureza do marxismo

Olavo de Carvalho Jornal da Tarde, dezembro de 2003 Investigando durante dcadas a natureza do marxismo, acabei concluindo que ele no s uma teoria, uma ideologia ou um movimento poltico. uma cultura, no sentido antropolgico, um universo inteiro de crenas, smbolos, valores, instituies, poderes formais e informais, regras de conduta, padres de discurso, hbitos conscientes e inconscientes, etc. Por isso autofundante e auto-referente, nada podendo compreender exceto nos seus prprios termos, no admitindo uma realidade para alm do seu prprio horizonte nem um critrio de veracidade acima dos seus prprios fins autoproclamados. Como toda cultura, ele tem na sua prpria subsistncia um valor que deve ser defendido a todo preo, muito acima das exigncias da verdade ou da moralidade, pois ele constitui a totalidade da qual verdade e moralidade so elementos parciais, motivo pelo qual a pretenso de fazer-lhe cobranas em nome delas soa aos seus ouvidos como uma intolervel e absurda revolta das partes contra o todo, uma violao insensata da hierarquia ontolgica. A constituio da sua identidade inclui dispositivos de autodefesa que impem severos limites crtica racional, apelando, quando ameaada real ou imaginariamente, a desculpas mitolgicas, ao auto-engano coletivo, mentira pura e simples, a mecanismos de excluso e liquidao dos inconvenientes e ao rito sacrificial do bode expiatrio. Iludem-se os que acham possvel contestar o marxismo por um ataque bem fundamentado aos seus princpios. A unidade e a preservao da sua cultura esto para o marxista acima de todas as consideraes de ordem intelectual e cognitiva, e por isso os princpios expressos da teoria no so propriamente o fundamento da cultura marxista: so apenas a traduo verbal, imperfeita e provisria, de um fundamento muito mais profundo que no de ordem cognitiva e sim existencial, e que se identifica com a prpria sacralidade da cultura que deve permanecer intocvel. Esse fundamento pode ser sentido e vivenciado pelos membros da cultura por meio da participao na atmosfera coletiva, nos empreendimentos comuns, na memria das glrias passadas e na esperana da vitria futura, mas no pode ser reduzido a nenhuma formulao verbal em particular, por mais elaborada e prestigiosa que seja. Por isso possvel ser marxista sem aceitar nenhuma das formulaes anteriores do marxismo, incluindo a do prprio Marx. Por isso possvel participar do movimento marxista sem nada conhecer da sua teoria, assim como possvel rejeitar criticamente a teoria sem cessar de colaborar com o movimento na prtica. A investida crtica contra as formulaes tericas deixa intacto o fundamento existencial, que atacado reflui para o abrigo inexpugnvel das certezas mudas ou simplesmente produz novas formulaes substitutivas que, se forem incoerentes com as primeiras, no provaro, para o marxista, seno a infinita riqueza do fundamento indizvel, capaz

de conservar sua identidade e sua fora sob uma variedade de formulaes contraditrias que ele transcende infinitamente. O marxismo no tem princpios, apenas impresses indizveis em constante metamorfose. Como a realidade da vida humana no pode ser vivenciada seno como um n de tenses que se modificam no tempo sem jamais poder ser resolvidas, as contradies entre as vrias formulaes do marxismo faro dele uma perfeita imitao microcsmica da existncia real, dentro da qual o marxista pode passar uma vida inteira imune s tenses de fora do sistema, com a vantagem adicional de que as de dentro esto de algum modo sob controle, atenuadas pela solidariedade interna do movimento e pelas esperanas compartilhadas. Se o marxismo uma Segunda Realidade, na acepo de Robert Musil e Eric Voegelin, ele o no somente no sentido cognitivo das representaes ideais postias, mas no sentido existencial da falsificao ativa, prtica, da experincia da vida. Por isso qualquer povo submetido influncia dominante do marxismo passa a viver num espao mental fechado, alheio realidade do mundo externo. Quando digo que o marxismo uma cultura, est a implcito que compar -lo a uma religio abusar de uma analogia. Essa analogia s funciona, em parte, se por religio se entendem os primitivos complexos mitolgicos em que crenas, ritos, governo e sociedade se fundiam numa totalidade inseparvel. As religies universais so por excelncia transportveis para fora da sua cultura originria, e o so, precisamente, porque nelas o depsito inicial da revelao se transmuta numa formulao teolgico-dogmtica racional com pretenses de verdade universal, a qual se oferece para ser validada ou impugnada no plano do exame teortico. J o marxismo no admite de maneira alguma ser discutido nesse plano, porque a essncia do seu contedo intencional, como j expliquei, no est expressa em discurso, mas imbricada organicamente, como um segredo mudo, no tecido da prtica revolucionria, do qual deve ser desentranhada por meio de sutis mutaes de significado, procedimento esotrico cuja autoridade transcende a dos escritos do prprio Marx. Antonio Negri, escrevendo em 1994 sobre uma discusso com Norberto Bobbio, afirma: Para Bobbio, uma teoria marxista do Estado s poderia ser aquela que derivasse de uma cuidadosa leitura da obra do prprio Marx. Para o autor marxista radical (Negri), no entanto, era a crtica prtica das instituies jurdicas e estatais desde a perspectiva do movimento revolucionrio -- uma prtica que tinha pouco a ver com filologia marxista, mas pertencia antes hermenutica marxista da construo de um sujeito revolucionrio e expresso do seu poder. Se havia algo em comum entre Bobbio e seu interlocutor era que ambos consideravam o socialismo real um desenvolvimento amplamente externo ao pensamento marxista. De um lado, o marxismo no consiste nas formulaes expressas de Marx, mas transmuta-se na construo de um sujeito revolucionrio. De outro, tambm no se identifica com o socialismo real, isto , com a situao historicamente objetiva produzida por essa mesma construo. Mas, se o verdadeiro marxismo no est nem no projeto nem no edifcio, nem nas intenes da teoria nem nos resultados

da prtica, onde est ento? Est no trajeto, no processo em si. Est nas profundezas ocultas e moventes da praxis, veladas a seus protagonistas e agora em parte desveladas pelo tirocnio hermenutico do sr. Negri, para grande surpresa de seus predecessores que se imaginavam marxistas. Longe de ser uma religio dogmtica apegada letra da revelao, o marxismo um fluxo esotrico de smbolos em movimento perptuo cujo sentido s vai se revelando ex post facto, cada nova gerao provando que os dolos revolucionrios de ontem no eram revolucionrios e sim traidores, como numa Igreja auto-imunizante em que a primeira obrigao de cada novo Papa fosse excomungar o antecessor. Compreende-se o risco temvel de discutir com marxistas. Voc tem um trabalho medonho para venc-los, s para depois aparecer algum alegando que, da derrota deles, o marxismo saiu no somente inclume, mas engrandecido. Nessa linha, o sr. Negri afirma que uma crtica muito radical do direito e do Estado tinha se desenvolvido no curso do processo revolucionrio e tinha sido reprimida nas codificaes e constituies da Unio Sovitica e do socialismo real. Num estalar de dedos, a mxima realizao histrica do movimento socialista se torna o seu contrrio: a represso do socialismo. Mas, com a mesma desenvoltura com que se isenta de responsabilidade por suas aes, a prtica revolucionria atribui a si prpria os mritos de seus inimigos: na perspectiva do sr. Negri, o conjunto de lutas pela libertao que os proletrios desenvolveram contra o trabalho capitalista, suas leis e seu Estado abrange desde o levante de Paris em 1789 at... a queda do muro de Berlim. A leitura esotrica transmuta a derrocada do comunismo em rebelio anticapitalista. Como raciocnio filosfico, cientfico, dogmtico ou mesmo ideolgico, no faz o menor sentido. Como argumento retrico, ridculo. Como trapaa, pueril demais. Mas, como operao de emergncia para a salvao da unidade cultural ameaada, faz todo o sentido do mundo. As culturas so a base da construo da personalidade de seus membros, que desmorona junto com elas. A defesa da cultura uma urgncia psicolgica absoluta, que justifica o apelo a medidas desesperadas. Caracterizado o marxismo como cultura, necessrio dar mais preciso ao diagnstico por meio de algumas diferenas especficas. O marxismo no um processo cultural autnomo, mas uma transmutao ocorrida no seio do movimento revolucionrio mundial, que quela altura j tinha uma tradio centenria e uma identidade definida, ao ponto de ser popularmente designado pela simples expresso o movimento ou a causa, malgrado a coexistncia, nele, de uma infinidade de correntes e subcorrentes em disputa. O Manifesto Comunista de 1848 apresenta-se como superao e absoro desse movimento desordenado numa totalidade superior. Da por diante, as relaes entre o marxismo e as demais correntes revolucionrias foram as do patro com seus empregados, que a seu capricho ele convoca, demite, expulsa ou chama de volta.

Foi assim que ele pde condenar como revolta pequeno-burguesa os protestos existenciais de ordem sexual ou impugnar o nacionalismo como o pior inimigo da revoluo proletria, e logo em seguida convocar um e outro para que servissem sob suas fileiras. Sua capacidade de absoro e expulso ilimitada, j que ele no tem de dar satisfaes seno prioridade nica, que a sua prpria subsistncia e expanso, toda considerao de veracidade ou moralidade sendo rebaixada, pragmaticamente, condio de ancilla revolutionis. Oportunismo levado s ltimas conseqncias, seu total descompromisso com a verdade pode ser medido pela constncia com que o movimento comunista anuncia sua vitria prxima contra as naes capitalistas e, ao mesmo tempo, jura que nem sequer existe materialmente, denunciando como parania e teoria da conspirao qualquer tentativa de identificar sua rede de organizaes e seus modos de ao. Aqui tambm a comparao com as religies dogmticas inadequada. Nenhum fanatismo religioso produziu esse tipo de sociopatia em massa. A diferena fundamental entre o marxismo e as demais culturas que para estas ltimas o teste decisivo a adaptao ao ambiente natural, a organizao da economia. Qualquer cultura que falhe neste ponto est condenada a desaparecer. O marxismo, ao contrrio, cujo completo fracasso econmico em todas as naes que dominou so notrios (valendo lembrar que nenhuma organizao econmica jamais conseguiu matar de fome 10 milhes de pessoas de uma s vez, como o Grande Salto para a Frente da agricultura chinesa), parece tirar desse resultad o as mais extraordinrias vantagens, crescendo em prestgio e fora poltica quanto mais se torna frgil e dependente da ajuda dos pases capitalistas. Sua incapacidade de explorar eficazmente um territrio, comparada brutal eficincia no expandir-se dentro do territrio alheio, mostra que o marxismo no existe como cultura em sentido pleno, capaz de afirmar seu valor contra a resistncia do ambiente material, mas apenas como subcultura parasita incrustada numa sociedade que ele no criou e com a qual no pode competir. Subcultura parasita da cultura ocidental moderna, o marxismo no capaz de substitu-la, mas capaz de enfraquec-la e lev-la morte. O parasita, porm, no pode subsistir fora do corpo que explora, e a debilitao do organismo hospedeiro d margem ascenso de uma outra cultura concorrente, a islmica -esta sim cultura em sentido pleno --, a cujo combate anti-ocidental o marxismo acaba servindo de fora auxiliar enquanto procura utilizar-se dele para seus prprios fins. A adeso islmica de importantes pensadores marxistas como Roger Garaudy e a aliana anti-imperialista de comunistas e muulmanos so smbolos de um processo muito mais complexo de absoro do marxismo, que alguns tericos islmicos descrevem assim: a luta pelo socialismo a etapa inicial e inferior de um processo revolucionrio mais vasto que acrescentar libertao material dos povos a sua libertao espiritual pela converso mundial ao Islam. Ao mesmo tempo, os marxistas acreditam dirigir o processo e utilizar-se da rebelio islmica como em outra poca usaram de variados movimentos nacionalistas, sufocando-os em seguida.

Se os marxistas so a tropa-de-choque da revoluo islmica ou os muulmanos a ponta-de-lana do movimento comunista, eis a questo mais interessante para quem deseje saber para onde ir o mundo nas prximas dcadas.