Kaminsky, G. (1991). Socializacin. Mxico: Trillas. Pp.

1-47 IDEAS RELEVANTES DEL AUTOR Entendemos por socializacin todas y cada una de las instancias a travs de las cuales un sujeto humano integra e incorpora las consignas y determinaciones de la estructura social en la que interacta. Ms precisamente: la socializacin incluye todas las instancias a travs de las cuales un sujeto humano se hace individuo. Ser un individuo implica individualizar en una persona aquellas caractersticas generales que connotan una estructura social. Por esto, podemos asociar e identificar la socializacin con el proceso de ideologizacin de una sociedad. La ideologa se manifiesta a travs de un sistema de representaciones, imgenes y actitudes concretas que tienden a procurar la cohesin social. Ella responde a los dictados de los distintos niveles, clases y capas sociales de la estructura y manifiesta los antagonismos entre ellas. La socializacin, as como tambin la ideologizacin, tiene como objetivo fundamental la homogeneizacin de los miembros de una sociedad. Tomemos un ejemplo de la historia y verifiquemos el puesto de la socializacin en los procesos polticos y econmicos: la naciente sociedad burguesa estableci sus categoras ideosocializadoras bsicas a partir de la Revolucin Francesa de 1789, revolucin ms polticoideolgica que econmica. Las categoras bsicas de referencia son: la igualdad jurdica ante las leyes soberanas, la fraternidad entre los miembros de la sociedad y la prosperidad econmica basada en la voluntad general. Igualdad, fraternidad y prosperidad no significaron meros ideales vagos en los que se asentaba la sociedad burguesa, sino que elaboraban una serie de mediaciones institucionales, econmicas, familiares y hasta morales (ideolgicas), en las cuales se conceban los necesarios procesos de socializacin de tal manera que los individuos se comportaban como si esos principios emergieran de su propia naturaleza y no fueran los resultados de la accin histrica. Se comprobar una vez ms cmo esa pretendida naturaleza humana es una forma de encubrimiento y validacin de privilegios, resultado de un proceso histrico-cultural de socializacin. Comprobamos que la socializacin es uno de los principales elementos que componen una sociedad, a la que se ofrece tanto validacin y reforzamiento de desigualdades e injusticias, como la posibilidad de reconocerlas para su superacin, aun cuando deba ser solidaria de los cambios transformacionales de la estructura bsica de produccin. ALGUNAS TEORAS SOBRE SOCIALIZACIN *+ no es posible elaborar un discurso cientfico sobre socializacin si hacemos abstraccin de las teoras sociales, psicolgicas y aun filosficas en las que explcita o implcitamente se apoya.

Teoras racionalistas

Las teoras descriptivas son las que abordan el todo social como si efectuaran una narracin de hechos sociales sucesivos, acontecimientos que poseen una legalidad cuasi natural. Operan como las memorias fotogrficas: son estticas, formalizantes y encubren el origen y sentido de sus elaboraciones. El conductismo estadounidense es un fiel ejemplo de estas corrientes, que se colman de datos y estadsticas pero no producen una reflexin razonada y fundada de los hechos que analizan. Las teoras transformadoras, por el contrario, entienden que la realidad social no puede ser estudiada como si estuviramos en presencia de fenmenos fsico-naturales en donde el investigador es ajeno al objeto de estudio: ste ocupa una posicin determinada en l y, por lo tanto, su estudio sufre las influencias de sus enfoques social, econmico, cultural, etctera. Ambas teoras difieren tambin en la consideracin de la presunta neutralidad de las perspectivas y de la objetividad que puede alcanzarse en los estudios. Para las concepciones transformadoras no puede existir la neutralidad cientfica en los estudios sobre socializacin, ni tampoco una objetividad que no se funde en la historia y anlisis concretos del contexto social. El grado de objetividad se incorpora slo cuando se ausculta la realidad social y en la dinmica de conflictos y circunstancias econmico-ideolgicas se incluye el investigador, como parte de las mismas para comprenderlas y trascenderlas o sea para transformarlas. El problema de la objetividad se plantea en forma especialmente crtica en las ciencias sociales por: Primera: El sujeto que conoce (el cientfico social) y el objeto que se conoce (los hechos sociales), no pueden separarse y distinguirse, ya que el investigador es parte de una sociedad concreta que ya tiene en su seno una serie de prioridades, tradiciones, costumbres y normas que estn inspiradas por preferencias valorativas. Normalmente, el investigador social tiene que observar los datos sociales en su contexto, que ya de por s implican una valoracin o preferencia por ciertos principios. En las ciencias naturales, en cambio, el problema es bastante menor, en vista de que el objeto y sujeto pueden distinguirse

como dos extremos de una relacin. El objeto de estudio en las ciencias fsico-qumicas puede distinguirse del sujeto que las estudia; lo que no pasa en las ciencias sociales. Segunda: Por la comparacin que se hace de los resultados prcticos y tiles que se han derivado de las ciencias de la naturaleza y de los muy escasos, pero sobre todo, poco tangibles resultados de las ciencias sociales Tercera: La objetividad en las ciencias sociales no es un problema individual de falta de cuidado, de falta de profesionalismo o carencia de honradez del cientfico Nuestra objetividad y neutralidad estar dada por una determinacin de nuestras posiciones sociales y de nuestros compromisos. Hablaremos de socializacin pero sabremos que nosotros mismos estamos incluyndoos en nuestro objeto de estudio. Los hombres han creado la sociedad tanto como sta los ha creado a ellos, por lo menos en lo que stos tienen de hombres sociales; es decir histricos. Otra forma de malinterpretar el proceso de socializacin y que tiene tambin un punto de partida en Aristteles, a travs del estudio comparativo y diferencial con el mundo animal, partiendo de la tergiversada definicin de que el hombre es un animal racional. Si la racionalidad es la nota distintiva del hombre, no por ello deja de pertenecer a la naturaleza; entonces el hombre es un compositum de dos parte irreductibles la una a la otra, que bien puede insertarse en la nocin dualista del cuerpo (animal) y alma (espiritual), propia de las tendencias idealistas y de la religin. Precisamente, la psicologa social y la sociologa que se apoyan en estas concepciones metafsicas dualistas, llevan a cabo investigaciones que comprenden ciertos procesos socializadores, como homlogos a algunas conductas de agrupaciones animales (las ms se realizan frecuentemente con abejas, hormigas, primates, etc.). Esto no quiere decir que sea imposible hacer estudios etolgicos, o sea del comportamiento animal, como aqullos del premio Nobel Konrad Lorenz, sino que se utilice el mtodo comparativo como forma de emboscar lo especfico de los aspectos cultural e histrico de la conducta social humana. Los que as proceden, ponen de relieve ciertos comportamientos de tipo condicionado, frecuente en distintos agrupamientos animales; luego trasladan sus mecanismos propios a la esfera humana, y con ello omiten la necesaria caracterizacin de las estructuras particulares que la gobiernan. Hacen aparecer slo conductas empricamente observables y manifestaciones visibles y registrables estadsticamente, pero son incapaces de comprender el sentido o significacin de dichos hechos. Trazan una lnea de continuidad en la evolucin animal, donde el hombre parece ser slo una estacin y o una terminal en el camino biolgico. Sabemos, desde Darwin, que es posible reconocer una evolucin de las especies; tambin sabemos de nuestro probable parentesco con los primates. Se ha demostrado, por ejemplo, que existen elementos simblicos en animales de algunas especies, como los gansos, los delfines, etc. Han sido comprobadas, adems, ciertas similitudes en la pauta ecolgica (medio ambiente) de distintas especies. Muchas o casi todas guardan un equilibrio homeosttico ptimo con su

medio ambiente (hbitat), en el nmero de la poblacin, la cantidad de alimento disponible, la vivienda y la proteccin. SE ha afirmado la importancia de la muerte de algunos grupos (animales y vegetales) para la supervivencia de otros, porque si fuese de otra forma, se alterara el equilibrio general de la naturaleza. Todo ello, de inmenso valor cientfico, es luego desplazado por los mismos cientficos sociales descriptivos y, sin ninguna mediacin, al orden social. De ah que se pretenda estudiar problemas sociales como la natalidad, el aborto, las migraciones, el racionamiento alimenticio y aun conflictos sociales, como si correspondieran a un equilibrio ecolgico con el medio ambiente. Se interpretan las conductas humanas como actos naturales que parecen responder a un orden superior. Si un pas invasor o colonialista expolia a otro pas pobre, pero con vastas fuentes de riqueza, puede creerse que se trata de un acto convalidado por el equilibrio ecolgico? Si pueblos enteros son diezmados y otros son devastados por guerras, debemos buscar la explicacin en los antecedentes biolgicos y animales de las conductas humanas? Los actos humanos tienen sus propias leyes y son irreductibles a las posibles analogas naturales. Sera posible interpretar con aquellas teoras descriptivas y reduccionistas el hecho de que Roma haya destruido a Cartago o de que Hitler haya deseado apoderarse de toda Europa? Creemos que estos acontecimientos histricos, de profundas consecuencias sociales, deben ser explicados en el nivel especfico en que son planteados. Rechazamos toda concepcin reductiva del fenmeno social y descriptiva de los acontecimientos humanos. Todo estudio comparativo parte de las similitudes, desplaza las diferencias y formula analogas. Se debe partir del proceso mismo que genera las diferencias y descubrir lo especfico que caracteriza a cada uno de los niveles en cuestin. Marx deca: Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, la religin o lo que se quiera. Pero el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida, paso ste que se halla condicionado por su organizacin corporal. Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material. El hombre se ha diferenciado histricamente del animal a travs del procesos mismo de produccin de su existencia. Supera su propia animalidad y sus limitaciones corporales, a travs de la transformacin de la naturaleza y de la elaboracin de herramientas que le permitirn doblegar las fuerzas naturales y a los animales hostiles. Primero sern piedras pulidas, hachas, ruedas y martillos; luego armas y arados, y ms tarde arribar a las complejas formas que provee la tecnologa. La anterior reflexin da cierta claridad acerca de cun distantes nos encontramos de la vida natural. Los medios de comunicacin, la energa nuclear y todos los dispositivos que hoy da provee la ciencia, nos permiten afirmar y comprobar el abismal hiato que se ha abierto entre el

hombre y la naturaleza, as como tambin la necesidad de estudiarlo en el conjunto de los procesos que definen a la sociedad y sus complejas relaciones. El ser humano se va distinguiendo progresivamente como especia (algo especial, distinto de otros animales), por el trabajo cooperativo con los otros hombres. Mientras que el animal se adapta a su medio ambiente natural; el hombre trasciende su propia naturaleza y produce as un mundo histrico-social. Los animales reproducen su existencia, crean nuevas condiciones de su existencia, o lo que es lo mismo, hacen la historia. Las teoras no transformativas se basan en el estudio comparativo de lo animal y lo humano: insisten en resaltar el seudo-carcter social de la vida animal. Afirman que son pocas las especies que viven en el aislamiento; que por ello generan stas una verdadera divisin social del trabajo, y que dichas sociedades tienden al bienestar general como si tuvieran finalidades comunes consciente: los monos viven en grupos nmadas; los pjaros costeros forman colonias multitudinarias en los acantilados; ciertos tipos de abejas, avispas y mariposas se renen todas las noches en grandes cantidades para dormir hasta el da siguiente. De aqu slo resta un paso para que los llamados cientficos corroboren situaciones sociales, y para que adems comprueben pautas de conducta y acciones adecuadas a dichas situaciones. De esta forma para ellos es lcito concluir que en el mundo de los animales existen interacciones antecedentes de los procesos de socializacin humanos, formas de convivencia, reglas y costumbres. ESTRUCTURA SOCIAL Y SOCIALIZACIN La socializacin es un fenmeno emergente de la estructura social y cumple con los objetivos que sta le asigna. El estudio de la conducta humana carece de sentido si no se comprende el carcter especfico de la misma a la luz del contexto social que la proveer del significado que no puede obtener por s sola. Los actos y las conductas son resultado del proceso socializador, pero no debemos deducir que es la organizacin la que directamente socializa a sus miembros. La sociedad, como categora terico-poltica, es una abstraccin. Toda sociedad es una estructura organizada de un determinado grupo humano: est compuesta de un conjunto de entidades, instituciones y actos sociales que en su conjunto son la representacin de la totalidad de los miembros, aunque como ya lo hemos sealado, esta representacin sea exclusiva de importantes sectores sociales. Representantes y representados generan conductas y acciones que son solidarias, y su interrelacin no es la mera suma de dichos actos, sino la constitucin de la totalidad social. Toda estructura social se encuentra en permanente proceso de transformacin, pues sus fundamentos so esencialmente histricos; es decir, cambiantes. El objetivo bsico de estas estructuras sociales es la satisfaccin de las necesidades de sus miembros, desde las ms elementales (alimentacin, vivienda y vestimenta) hasta las ms sofisticadas de las sociedades contemporneas.

La socializacin es el conjunto de actividades directamente ligadas al tipo de produccin econmica que realizan los pueblos; por ello, no hay estructura social sin socializacin, pero tampoco es posible concebir l socializacin con independencia de la sociedad. A lo largo de la historia han existido distintos modos de produccin que podemos sintetizar as: 1. Modo de propiedad comunal y de pequea propiedad rural libre. 2. Modo de produccin asitico o desptico. 3. Modo de produccin esclavista. 4. Modo de produccin feudal. 5. Modo de produccin capitalista. 6. Modo de produccin socialista. Todo sistema productivo genera relaciones especficas de propiedad y de goce de los bienes que en l se elaboran, de manera que a travs de estas relaciones se configuran las clases de esa sociedad. Los trabajadores (clase trabajadora) sern explotados y dominados si la propiedad y el goce de la produccin no est en sus manos, sino en las de un sector (clase explotadora y dominante) que se apropia de los resultados del trabajo. *+ es posible llegar a la conclusin de que, por lo general, han sido las religiones (politestas o monotestas) las armas ms eficaces de socializacin, o sea, de justificacin de los poderes establecidos, para su perpetuacin. Generalmente, la socializacin se torna ineficaz en las etapas de crisis de una sociedad o, mejor dicho, una sociedad entra en crisis cuando sucumben los procesos de socializacin. Los socializados se rebelan, ya no creen en las consignas morales, religiosas o justicieras. Es entonces cuando los agentes socializadores (las clases dominantes) apelan a las formas inmediatas de accin: la fuerza y la violencia. Ergo no es la conciencia (descriptiva y funcional) la que determina el ser social, sino que es el ser social (estructura social-socializacin) el que determina la conciencia. *+ el sentido que tiene cada organizacin, es descubierto slo a travs de su estudio dentro del contexto en el cual existen. La socializacin no se lleva a cabo por la sociedad en general sino por sus representantes institucionales, comunitarios y de grupo. El primer nivel, ser el comunitario o social propiamente dicho. El sujeto es visualizado dentro de los marcos de socializacin ms amplios de la estructura social: medios masivos de emisin y recepcin de los mensajes sociales, formas diferenciales de socializacin en las distintas clases sociales, y las consecuencias que reviste el aprendizaje.

El segundo nivel, institucional, se encarga de abordar a los individuos socializados, reunidos para la realizacin de tareas determinadas, que provee de una cierta unidad e identidad. Existen relaciones jerarquizadas que denominas verticalidad y horizontalidad: liderazgos, funciones y cdigos institucionales, en torno a organizaciones de tipo educativo, religioso, militar, poltico, etctera. El tercer nivel, sociodinmico, aborda los grupos, primarios y secundarios, conjuntos microsociales que proveen caractersticas particulares de las clases y sectores de la sociedad, el modelo bsico de grupo es la estructura familiar, grupo primario. Cuarto y ltimo nivel: el psicosocial (mal llamado individual). El sujeto humano es auscultado en su ser aislado pero habindole incorporado las nociones bsica para la vida en sociedad. Esta internalizacin de las reglas y normas sociales configuran lo que Pichon Riviere denomina mundo interno de los individuos. De esta forma es comprensible la falsa antinomia entre individuo y sociedad. El hombre como sujeto socializado no se distingue ni se antepone a la estructura social que lo determina. Aqu se abordan: las formas enfermas (patolgicas) de la socializacin: la alienacin, la reificacin, la marginacin, la desviacin, la anomia y la alteridad. CAPTULO 2 EL ESTADO Y LOS APARATOS IDEO-SOCIALIZADORES Toda organizacin social implica un todo complejo, y para la comprensin del proceso socializador debemos tener claro que dicha totalidad tiene relaciones, niveles, jerarquas, etctera. Toda sociedad posee, primordialmente una estructura econmico-productiva o base econmica. Este nivel, en donde se verifican la actividad material de los hombres, sus necesidades y la satisfaccin de las mismas, es el fundamento de los otros rdenes de la sociedad. Lo denominamos estructura econmica y en l distinguimos las fuerzas que se anan en la produccin y las relaciones sociales bajo las cuales esta produccin se realiza. El modo de produccin es el que se establece entre el estado de las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin. Por encima de este nivel material-social, se encuentra lo que denominamos superestructura social con sus instancias jurdico-poltica e ideolgica. Actualmente toda organizacin social est estructurada bajo la forma de un Estado. Un Estado es siempre estado de un determinado proceso productivo. Por lo tanto es necesario hablar de estado esclavista, capitalista, socialista, etc., ya que su funcin es regular las relaciones entre las clases que participan de lida econmica. En el caso del sistema capitalista, el Estado sirve de mquina o aparato de represin que asegura la dominacin de la clase que detenta los medios productivos, sobre la clase explotada. Los aparatos del Estado estn encargados de reproducir las condiciones necesarias para el tipo de produccin requerida por la estructura econmica, lo cual quiere decir que los aparatos tienen

una funcin gubernativa, controladora, administrativa; o lo que es lo mismo: los aparatos estatales se encargan de la represin necesaria para reproducir las relaciones sociales y el aseguramiento del poder en manos de la clase dominante. El Estado es, entonces el aparato o conjunto de ellos, de carcter represivo, destinados al aseguramiento del poder econmico de la clase dominante. Las clases dominantes, para el ejercicio y monopolio del poder, deben reproducir las relaciones del proceso econmico y para ello es necesario que mantengan en condiciones satisfactorias a las fuerzas trabajadoras. Pero, como bien sabemos, la clase dominante no remunera la totalidad del trabajo: su explotacin consiste en satisfacer las necesidades mnimas que deben ser atendidas para que un obrero siga siendo productivo, sin que se pierda su capacidad laboral; pero no ms que eso. De ah que en diversas naciones, el aparato de Estado fije un salario mnimo vital y mvil; es decir, el salario es la retribucin a la clase trabajadora, pero representa el mnimo posible de remuneracin para mantener o sostener el sistema biolgico, y ser mvil para no caer en un nivel de subalimentacin o enfermedad ni tampoco en excesos de retribucin. Claro est que la preocupacin por la alimentacin, vivienda o salud no representa un inters humanitario, sino que significa la justa medida para poder reproducir las relaciones explotadoras de produccin. El nico inters es la ganancia y el acaparamiento de la riqueza por la clase dominante. Los aparatos del Estado son los encargados de que no se altere este orden de cosas: gobiernan, administran, decretan leyes, y tambin, si es necesario, reprimen. Se encuentran al servicio de la clase explotadora. No obstante, el Estado no slo est encargado de reproducir, con el mnimo de gastos, la fuerza social de trabajo, sino que tambin debe instruir o calificar a los trabajadores segn las necesidades productivas. Deben existir trabajadores tcnicos, que no slo posean una educacin primaria, elemental y bsica para las labores, sino que se incorporen tambin a un nivel cultural y cientfico adecuado al estado de las fuerzas productivas. Ahora bien, esta formacin necesita estar acompaada por un aprendizaje de las reglas del orden establecido o sea, la aceptacin de la visin del mundo adecuada al sistema y por el sometimiento a la ideologa dominante. Esta aceptacin se lleva a cabo mediante la socializacin o, por parecernos mejor denominacin, a travs de ideo-socializacin. En y bajo los modos del sometimiento ideo-socializador, se asegura la reproduccin de la calificacin del trabajador, su acatamiento a las normas y al orden establecido, como si fuera un orden natural, nico, ahistrico, justo y racional. Existen los aparatos ideo-socializadores del Estado como la polica, el ejrcito, los tribunales, que ejercen una actividad represiva directa, y otros especficos y especializados, orientados a la cohesin de la sociedad, a la perpetuacin y reproduccin de las relaciones sociales y a la produccin de las instancias ideolgicas (superestructurales) del sistema social.

Entre los ms relevantes se encuentra a la religin, aparato ideo-socializados predominante en la poca feuda; la educacin, de importancia cada vez mayor en las sociedades contemporneas. Tambin est la institucin familiar, que cumple tambin una funcin muy diversificada. El sistema de justicia (jueces, tribunales, etctera), tambin cumple con funciones de fiscalizacin y control de la accin de los distintos aparatos y de los sujetos sociales individualmente. El sistema de los partidos polticos recubre un rea ideo-socializadora, conjuntamente con los sindicatos, tienen incidencia en la esfera productiva y a la vez una tarea de aglutinamiento y conformacin en torno a ideales que unifican las funciones de los aparatos represivos e ideo-socializadores del Estado. Por ltimo, el aparato que ms consecuencias depara en la conformacin ideolgica de los pueblos los medios de comunicacin social. La televisin, la radio, las cadenas de peridicos, el cine, ahora el internet, las redes sociales. Tambin la cultura (entendida de manera genrica), y el consumo de las obras literarias, artsticas, etctera, tienden a la cohesin ideo-socializadora requerida por la estructura econmica. La unidad de la aparente dispersin en la que parecen encontrarse los aparatos, es precisamente la ideologa general que sustenta la clase dominante, adems de que toda operan bajo el control y vigilancia de los aparatos inmediatamente represivos (gobierno, polica, ejrcito, etctera). LA COMUNICACIN DE MASAS Y LOS MENSAJES SOCIALES *+ todo mensaje es social y adems est condicionado por las pautas socioculturales de la sociedad en la cual el emisor est lanzando su mensaje. Ese mensaje ser siempre una representacin de algn conjunto social dirigido hacia un contexto reducido o, en el caso de la comunicacin masiva, hacia un sector muy amplio de la comunidad. Existen dos concepciones posibles de interpretacin acerca de la funcin de la comunicacin masiva, una indica el papel privilegiado de la comunicacin masiva para el desarrollo de la sociedad, Kaminsky las denomina desarrollistas y culturalistas, y responden a modelos preestablecidos y no a investigaciones de la realidad social concreta. Son manifestaciones de las teoras descriptivas. La otra gran corriente cuestiona globalmente la comunicacin masiva, porque reconoce en ella elementos que conducen al mantenimiento de una situacin de dependencia interna y externa. Configuran a la comunicacin masiva como una de las armas fundamentales de los grupos dominantes de una sociedad. Ambas teoras son extremistas, segn el autor, por su exageracin. El imposible pensar en la actual socializacin sin incluir a la comunicacin masiva. Las formas culturales generadas en ciertas regiones rurales, tales como bailes, msica, actos religiosos, etctera, sirven como trasmisores sociales, verdaderas y genuinas actividades ideosocializadoras, todava hoy da importantes en varios pases. Lo anterior conduce a resaltar la ntima conexin existente entre comunicacin e identidad social. La irrupcin de otras formas de comunicacin no generadas ni requeridas en una organizacin

social, trastorna las pautas de identificacin e ideo-socializacin (nacionalidad, origen tnico, filiacin social, etc.), de un pueblo. La dependencia tecnolgica conduce necesariamente a la dependencia cultural. Muchos pases latinoamericanos padecen una penetracin cultural a travs de los medios masivos de comunicacin. No obstante, este problema no debe agrandarse. Existe investigaciones y estudios universalmente aceptados que demuestran fehacientemente que los medios de comunicacin no tienen el suficiente poder para modificar situaciones globales de una sociedad, pero pueden influir en la vida cotidiana de una estructura social. Si un Estado es representativo del conjunto de los intereses nacionales, bien puede poner todos sus medios al servicio de la nacin, pero esto significa manifestar una actitud contraria a los intereses antinacionales. Por lo general, los mentores de la llamada libertad de expresin, son aqullos que encubren tras esa defensa el poder de difusin de sus intereses particulares, generalmente de dominacin. Estos defensores conciben a un pueblo como consumidor de la comunicacin social. La cinematografa El cine aparece en la historia de los medios de comunicacin como el ms mitificador de todos ellos. Es indudable que un actor televisivo ha sido visto mucho ms que un actor cinematrogrfico, pero es curioso que la TV no haya producido los dolos que tiene el cine. Este poder mitificador se debe a la distancia con que se encuentra la emisin de los espectadores. Los peridicos, la TV y la radio, son medios de comunicacin inmediatos en la vida diaria de una poblacin. La cinematografa es un espectculo especial, una actividad que cubre los vacos ociosos en las sociedades y que representa una actividad social independiente del contenido del acto mismo. El ir al cine es un fenmeno social relativamente autnomo de la particularidad misma de la produccin flmica. El hecho de que transcurra en un recinto oscuro al cual se debe acudir, se nos aparece como una suerte de aislamiento momentneo del mundo exterior y la disposicin a transitar por el mundo ficticio de las pelculas. El endiosamiento de un dolo permite, aunque imaginariamente, olvidar de manera momentnea las situaciones concretas de la vida cotidiana y crear formas ilusorias de convivencia social. El estudio de un personaje puede tener ms valor socializador que los anlisis de grandes procesos polticos o manifestaciones sociales. 3. LAS INSTITUCIONES IDEO-SOCIALIZADORAS Qu es una institucin? Entenderemos por institucin a la organizacin de un sistema social que reproduce, asegura y preserva las condiciones necesarias de existencia social.

Una sociedad lleva a cabo el proceso ideo-socializador a travs de organismos creados por la misma o que responden a sus directivas; es decir, son los brazos ejecutores de las consignas de la comunidad. Cules son las instituciones? Actualmente existen teoras que asimilan toda organizacin social a una institucin. No slo la escuela, el ejrcito y la iglesia lo son, sino que la familia y el individuo mismo son formas institucionales, debido a su constitucin y manifestaciones. Tanto la enseanza de la historia en los colegios como los valores morales individuales, son parte de un todo ideolgico al servicio de la sociedad. Una institucin tiene razn de ser solamente cuando existen tareas especficas que debern ser realizadas por la misma. *+ una sociedad tiene tantas instituciones como sean necesarias para reproducir, sin cambios, su propia concepcin de sistema social y de ser humano. DOS INSTITUCIONES IDEO-SOCIALIZADORAS FUNDAMENTALES A) La institucin religiosa B) La institucin militar Ambas instituciones son organizaciones humanas que operan en torno a disposiciones expresas (credos-disciplinas-cdigos), y deben ser conocidas por todos sus integrantes. Son comunidades humanas altamente estructuradas, con precisos mecanismos de incorporacin, accin y separacin. En ambas existe una estructura jerarquizada de grupos, piramidal, en cuyo vrtice superior debe encontrarse un sujeto (jefe-superior-caudillo) del cual todo depende y al que se debe obedecer, tanto en sentido expreso como figurado. Ambas instituciones se reglamentan por un riguroso sistema de sucesiones y reemplazos. En ellas no preocupa que se valorice una conviccin con base en la igualdad y la fraternidad de los individuos, porque estn centradas en creencias o disposiciones intelectuales que en la realidad de cmo se ejercen los hechos institucionales. Freud ha demostrado que es posible sustituir el elemento que ejerce la direccin superior institucional, por una idea o rector ideal, cohesionador de la totalidad de los miembros. El efecto que tienen las ideas-guas institucionales, es similar a la accin de un sujeto supremo al cual se sigue y obedece. Hay una delegacin de cualidades, poderes y decisiones personales de cada miembro en sus superiores, lo cual implica una seria limitacin en la personalidad del sujeto. No se debe entender este proceso como un empobrecimiento de cada uno de los miembros, sino como la forma necesaria de su participacin: la condicin de posibilidad de la existencia institucional, algo similar a la cuota de colaboracin para la creacin de una forma colectiva de conciencia en torno a ciertos ideales, principios ticos, consideraciones sobre la vida y la sociedad,

el origen y el carcter de nuestra existencia como seres humanos, y las formas de proteccin, soberana, seguridad o expansionismo. Esta conciencia colectiva, en la que todos los miembros deben tener alguna forma de participacin y de cuyas relaciones internas, deben tener el mejor conocimiento, est encarnada, en ciertas personas o en un grupo de ellas, portadoras y celosas custodias de los principios fundamentales de la institucin; por ello son inseparables de estas organizaciones las reglas de obediencia, subordinacin y disciplina. Las reglas son indispensables para la constitucin y para la cohesin interna de las organizaciones. Imaginemos por un momento lo que ocurrira en una institucin de este tipo si su jefe mximo renunciara o desapareciera, y o existieran los mecanismos para su reemplazo o sucesin. Los lazos que ligan a los miembros de esas organizaciones son heterogneos. Por un lado existen los llamados horizontales y por otro los verticales. Los primeros consisten en las relaciones entre un individuo (soldado o feligrs) con sus pares o iguales; es decir, con aqullos que se hallan a su mismo nivel institucional. Los lazos verticales se refieren a las relaciones del sujeto con sus superiores mediatos e inmediatos, pero muy especialmente con el director o jefe supremo. Los superiores de las instituciones varan en su funcin y jerarquas. El jefe supremo (caudillo-lder, es decir, mxima autoridad), representa la unidad esencial de la institucin; por ello cada miembro debe mantener una relacin de obediencia y sumisin con l. Por lo general es ms imaginada que ejercida. En estas instituciones y en otras organizaciones de masas, suceden dos acontecimientos fundamentales: a) se opera una creciente limitacin de la actividad intelectual, y b) se opera tambin una exaltacin e intensificacin de la emotividad. La creciente limitacin intelectual se produce debido a que la institucin (religiosa y militar) acta bajo un dispositivo terico bsico (normas y principios presupuestos por todos), que hace obvia la accin racional del sujeto. Sin duda alguna, esto no es ms que una coercin cultural y una garanta de que los valores divinos, castrenses, etctera, no sean trastocados. Mejor obedecer que pensar En sustitucin del intelecto se instala una superactividad emocional, de caracteres ms bien irracionales (amor a Dios, valor y subordinacin patritica, etctera), que slo pueden ser fundados afectivamente, todo lo cual indica las sutiles formas del dominio institucional. Freud indica que en las masas se opera una igualacin del individuo conseguida por la supresin de las inhibiciones peculiares a cada uno y la renuncia a las modalidades individuales y personales de las tendencias. El hecho de que se privilegie lo emocional frente a lo racional, lo afectivo frente a lo intelectual, es una elocuente demostracin de que las funciones ideo-socializadoras institucionales, son de carcter coartante, limitativo y empobrecedor, o lo que es lo mismo, represivo. Las instituciones

ideo-socializadoras son herederas de las consignas cuya constitucin y matriz se encuentra en los marcos del grupo familiar. EL GRUPO FAMILIAR Y LAS INSTANCIAS BSICAS DE LA IDEO-SOCIALIZACIN La estructura ms amplia asigna a la familia una funcin socializadora por excelencia: la de configurar las pautas bsicas de la personalidad de un sujeto en un todo, de acuerdo con las nociones ideolgicas que ese sistema elabora. El aprendizaje acerca del respeto a la autoridad y todas las formas posibles de interdiccin social son generadas y aprendidas dentro de estos marcos, y desde ellos pasan a organizaciones ms amplias, o sea, las instituciones. La afectividad del nio est dirigida en la misma direccin de quienes satisfacen sus necesidades y le dan proteccin. Algo similar ocurre en las instituciones militar y religiosa. Del mismo modo, el nio busca con especial inters una figura que tomar como modelo para s mismo su ideal. La funcin paterna, signo de veneracin y respeto, en la iglesia o en la organizacin armada se desplaza a la figura del jefe, director o lder. La identificacin representa la forma ms temprana y primitiva de enlace afectivo. La ideo-socializacin no requiere de los procesos de identificacin, sino que ms bien los presupone. Para que se cumplan los fines institucionales, existe adems un elemento al que Freud llama la idealizacin. Si la identificacin consiste en que el nio(a) se propone ser como su padre, ste debe ser a la vez idealizado. Muchas de las aspiraciones que habitualmente ubicamos como realizaciones y objetivos personales, deben ser subordinadas a las consignas institucionales, cuyo factor motriz es la cabeza visible y responsable. Este individuo o ideal representa para todos los sbditos un verdadero modelo que debe ser imitado. El modelo es, a la vez, idealizado en cuanto es considerado como la encarnacin de los mejores valores y virtudes.

INVITACIN A LA FILOSOFA. PARTE 1. Andr Comte. LA MORAL Nos equivocamos respecto al sentido de la moral. Su verdadera funcin no es castigar, reprimir, condenar. La moral empieza all donde no es posible castigo alguno. La moral empieza en el momento en que somos libres. El temor, por ejemplo, a ser castigado no es moral, es precaucin. Ese anillo del que habla Platn, el anillo de Giges, que pudiera hacerte invisible cuando quisieras... Giges no supo resistirse a las tentaciones de este anillo: aprovech sus poderes mgicos para entrar en palacio, hacerse con el poder, y ejercerlo en su propio beneficio. El que cuenta esta historia concluye que el bueno y el malo slo se distinguen por la prudencia o la hipocresa. No por la moral. Tu moral? Lo que te exiges a ti mismo, no en funcin de la mirada del otro, sino en tu propio nombre y en tu concepcin del bien y del mal. Concretamente, el conjunto de reglas a las que t te sometes. Tu no vales ms que el bien que haces, el mal que te prohbes, y sin otro beneficio que la satisfaccin de obrar correctamente. Hacer el bien y sentirse dichoso (Spinoza). T eres lo que t haces. Qu es la moral? Es el conjunto formado por lo que un individuo se impone o se prohbe a s mismo, pero no para aumentar su bienestar, sino para tomar en consideracin los derechos del otro. La moral responde a la pregunta Qu debo hacer?, es la ley que me impongo a m mismo. Qu debo hacer? y no: Qu deben hacer los dems?. La moral slo es legtima en primera persona. Moralmente, slo podemos ser juzgados por Dios o por nosotros mismos. Este tu saber de ti mismo es lo que denominamos conciencia, el nico juez que moralmente importa. No hay una moral absoluta debido al concepto tan distorsionado y en ocasiones tan errneo que maneja la sociedad con respecto a este concepto. Quieres saber si tal o cual accin es buena o mala? Pregntate que ocurrira si todos se comportaran como t. Es necesario que te prohbas a ti mismo lo que condenaras en los dems. Una accin slo es moralmente buena si, como dice Kant, se realiza sin esperar nada a cambio y vale para todos. Se necesita un fundamento para legitimar esta moral? No. El mal no se refuta. Contra el mal lo que necesitamos no es tanto un fundamento cuanto valor. La voluntad basta, y vale ms. La moral no lo es todo, pero siempre es necesaria, siendo que esta es una de las que regulan la convivencia humana colectivamente hablando y adems da pauta para la

creacin de normas que regulan la interaccin de los individuos con sus semejantes dentro de determinado grupo social, o dentro de la sociedad en general. Siendo una de las premisas para que sea posible el desarrollo social en armona.

Invitacin a la filosofa. Parte 2. El Conocimiento

El conocimiento es cierta relacin de conformidad, de similitud, de adecuacin- entre el espritu y el mundo, entre el sujeto y el objeto. Lo que hay en nuestro espritu cuando pensamos en alguna cosa, corresponde aproximadamente a lo que hay en la realidad. Este aproximadamente es lo que distingue el conocimiento de la verdad. Pues no hay un conocimiento absoluto, perfecto o infinito. Ejemplo: Conoces tu barrio? Naturalmente. Pero para conocerlo totalmente habras de poder describir todas y cada una de las calles, los edificios, los apartamentos, la ultima mota de polvo, los tomos, los electrones Para hacerlo necesitas de una ciencia absoluta y de una inteligencia infinita algo que no esta a nuestro alcance. El conocimiento no es verdad: jams conocemos absolutamente lo que es, ni todo lo que es. Slo podemos conocer por medio de nuestros sentidos, de nuestra razn, de nuestras teoras. Toda idea en nosotros es humana, subjetiva, limitada, por lo que no puede corresponderse absolutamente con la inagotable complejidad de lo real. Conocimiento y verdad son dos conceptos muy distintos. Pero tambin estn interrelacionados. Ningn conocimiento en la verdad; pero un conocimiento que nada tuviera que ver con la verdad ya no seria conocimiento alguno. Ningn conocimiento es absoluto; pero solo es conocimiento y no meramente creencia u opinin - en virtud de la parte de absoluto que comporta o permite. Ejemplo: Movimiento de la tierra alrededor del sol, aunque no se puede conocer absolutamente, totalmente ni perfectamente, se sabe que el movimiento existe, que es un movimiento de rotacin. La teoras de Coprnico y Newton, por relativas que sean son mas verdaderas y mas ciertas (mas absolutas) que las de Hparco o Ptolomeo (teora Geocntrica). Aunque el hecho de que todo conocimiento sea relativo no significa que todos sean validos. Hay una historia de las ciencias, como dice Berchelard: es la irreversible de todas las historias, es porque en ella el progreso es demostrable y demostrado, porque ste constituye la dinmica misma de la cultura cientfica. Ninguna teora es absolutamente verdadera, ni siquiera absolutamente verificable. Si se trata de una teora cientfica se debe poner de manifiesto. Llegado el caso, su falsedad. Seleccin cultural de las teoras: proceso que constituye la sustitucin de las teoras que no pasan cierto tipo de pruebas con las que si lo logran. Gracias lo antes mencionado las ciencias progresan, por ensayo y eliminacin de errores en trminos de Popper. En este sentido la teora cientfica

es siempre parcial, provisional, relativa, no por ello se rechazan todas la teoras, ni tampoco se acepta la ignorancia (seria renunciar al conocimiento). El progreso de las ciencias confirma tanto su relatividad, como su verdad al menos parcial. Debemos evitar confundir conocimiento y ciencia. T conoces miles y miles de cosas (tu edad, tu direccin) que ninguna ciencia te ensea ni garantiza. Por ejemplo cuando atestiguas en un juicio, solo te piden decir que es lo que sabes, por eso hay una pluralidad de testimonio, pues se supone la posibilidad de una verdad. Lo esencial, en este punto, es no confundir el escepticismo y la sofistica. Escptico =) Pensar que nada es cierto: Una certeza seria un conocimiento demostrado. Pero nuestras demostraciones slo son fiables si nuestra razn lo es. Circulo del conocimiento: para juzgar necesitamos un instrumento de juicio; para verificarlo necesitamos de una demostracin y para verificarla necesitamos un instrumento (Montaige). Este prohbe pretender acceder a un conocimiento absoluto. Cuando creemos con la mas firme fe que poseemos la verdad, debemos saber que lo creemos: no creer que lo sabemos Jules Lequier .. La ms slida de las certezas no prueba nada: no hay pruebas absolutamente concluyentes. No por esto, hay que renunciar a pensar, Puede que haya demostraciones verdaderas, pero es incierto Pascal. Que todo sea incierto no es una razn para dejar de buscar la verdad. Pues tampoco en cierto que todo es incierto, sigue sealando Pascal. El escepticismo no es lo contrario del racionalismo; en un racionalismo lcido y llevado al extremo. Es lo contario al dogmatismo. La sofstica =) Nada es verdadero: Es lo contrario al racionalismo, esto es, lo contrario de la filosofa. Si no hubiera nada verdadero, no habra verdad alguna. La verdad no pertenece a nadie: por eso pertenece, por derecho, a todos. La verdad no obedece; por eso es libre y liberadora. Es imposible demostrar que lo sofistas estaban equivocados pero lo que ni siquiera se puede pensar coherente es que tengan razn. La sofstica es contradictoria y se destruye a si mismo como filosofa, pero no se preocupa de ello, pues si nada es verdadero se puede pensar en cualquier cosa, lo que es muy cmodo para ellos. Denomino sofstica a todo pensamiento que se somete a algo distinto de lo que parece verdadero, o que somete a la verdad a algo distinto a ella misma (inters, ideologa, deseo). As no podran sobrevivir las ciencias, ni la moral, ni la democracia. Si todo es falso todo esta permitido: se podra condenar a un inocente, dejar en libertad a un criminal, convertirse en uno. Si se puede pensar

cualquier cosa, se puede hacer cualquier cosa: la sofstica conduce al nihilismo (negacin de uno o ms supuestos sentidos de la vida), como el nihilismo a la barbarie (Crueldad: ignorancia, estupidez, error, supersticin). Esto es lo que confiere al saber su alcance espiritual y civilizador. Qu es ilustracin?, se pregunta Kant. La salida del hombre de su minora de edad responde y de ella solo se sale mediante el conocimiento: Sapere aude Atrvete a saber! Ten el valor de servirte de tu propio entendimiento, lema de la ilustracin. Todo conocimiento es una leccin de moral: porque ninguna moral es posible sin l, ni contra l. Por esta razn hay que buscar la verdad con toda el alma como deca Platn, pues muy probablemente el alma es esta bsqueda, por esa razn jams dejaremos de buscar. El gran Aristteles con su habitual sentido de la medida, lo ha expresado correctamente: La bsqueda de la verdad es a la vez difcil y fcil: nadie puede alcanzarla absolutamente, ni carecer completamente de ella Entre la ignorancia absoluta y el saber absoluto, hay un lugar para el conocimiento y para el progreso de los conocimientos.

Invitacin a la filosofa. Andr Comte.

LIBERTAD.
La libertad es la ausencia de todo impedimento que se oponga al movimiento, es cuando nadie me impide actuar; as nuestra libertad no es absoluta ya que dentro de un Estado nadie hace todo lo que quiere, en ste sentido solo podemos llamarlo libertad en sentido poltico porque son ellos quienes la garantizan poniendo lmites, asegurando de esta forma que no se violente la libertad de uno u otro por medio de la violencia. Al pensar y elegir debemos preguntarnos s nuestras opiniones no estn ya determinadas por la realidad, es decir, por la generalidad, porque,dice Comte, que para que nuestras elecciones sean nuestras debimos haber elegido quienes somos, pero nunca fuimos conscientes de ello, s se plantea de esa forma entonces la libertad no existe, ms que como una forma utpica. Comte entonces, plantea que la libre voluntad es la libertad de querer lo que quiero, porque es algo espontaneo y por lo tanto solo est determinada solo por yo, an si alguien est determinndonos, al fin somos nosotros quienes tenemos esa libertad de elegir si eso que nos estn imponiendo es lo que queremos. As, si hablamos de un alma o cerebro que sea lo que elige solo afirma que lo que somos es lo que elige, suponiendo que estemos determinados por un alma o un cerebro. Por ello todo acto ser la marca de las elecciones.

Aun as, Comte dice, retomando el pensamiento de otros autores, que esa voluntad libre an no es libertad, pues sigue determinada por un algo. La libertad implica autonoma absoluta, es decir, que lo que pensamos o hacemos sea algo nuevo, que no exista ya. Tenemos que trascender sobre nuestra esencia (alma, cerebro), sobrepasarla. Pasar de no ser nada, a convertirnos en algo, slo se es libre cuando se elige completamente quien se es absolutamente. A esto lo suelen llamar libre albedrio. Otra perspectiva de la libertad es el pensamiento, que implica la libertad de razonar lo que s que es verdad, si pensamos lo que queramos puede que nos alejemos del plano de lo real, lo que implicara no poder existir ms all de nosotros mismos, por eso nunca se es tan libre como cuando se conoce la verdad, porque en la medida que la conozco me anclo a la realidad y esas verdades me permiten determinar que soy. Entonces es una necesidad ms que una eleccin el conocerla. Comte concluye que no importa cul sea el tipo de libertad que se mire, sigue siendo un misterio, porque podemos creer que somos libres pero jams podremos probar si realmente lo somos. Por eso, dice el autor, ms que preocuparnos por saber si somos realmente libre, se debe trabajar sobre el hecho de que podemos llegar a serlo y eso es lo importante: no nacemos libres, llegamos a serlo. Esto implica que nunca habr un punto en el cual se pueda decir que se ha llegado a ser completamente libre, pero podemos ser lo ms libres que se pueda, se convertira entonces en una meta o ideal al que solo llegaremos aprendiendo, por lo que la libertad es sinnimo de Sabidura.

Un paso en la calle, un salto contra la vida.

CAPITULO 1 El ser humano debe ser la razn primordial del desarrollo. El desarrollo es concomitante al desenvolvimiento de las personas. El desarrollo va de la mano con el desenvolvimiento de las personas y este es ms sensible y palpable principalmente en os grupos con menores niveles de bienestar. A pesar de lo antes mencionado, estos sectores (los ms desprotegidos) no figuran en los modelos socioeconmicos vigentes. Estos modelos se centran en la construccin de grandes obras de infraestructura, inversin y flujo de capital, reducida con relacin a lo que significa el bienestar y la dignidad del individuo. Ante estas circunstancias surge un enfoque emergente sobre el desarrollo en el que destaca el papel activo de la ciudadana. Qu significa en trminos concretos ser sujeto de derechos y obligaciones? Se trata de que el desarrollo se construya no solo sobre la base de proyectos de inversin, obras de infraestructura, sino tambin sobre la elevacin de la dignidad de las personas involucradas y la valoracin de su vo y participacin en la construccin de futuros comunes. Esa visin del desarrollo influye directamente a la forma como se ejerce el poder, como se distribuye como se controla y como participan en l los grupos unidades en concreto. Existen ters enfoques de ciudadana respecto al papel que juegan las personas y los grupos humanos frente al poder y al estado: 1. El beneficiario: considera al individuo como un sbdito del poder supremo cuya funcin es someterse y apegar su voluntad al ejercicio de la poltica. Se trata de una adhesin pasiva a las autoridades pblicas. En esta posicin el estado sabe lo que es bueno para los individuos y generan las mejores decisiones tomando en cuenta los intereses grupales y el bien general del estado y la nacin, quien est bajo esa ptica solo acta por inters personal y privado.

Esta ha sido la actitud histrica de los gobiernos paternalistas y autoritarios en Mxico donde el papel de las autoridades se centra en hacer los mejores proyectos para el pas, sin escuchar ni tomar en cuenta a los afectados. Asuntos pblicos a pesar de ser cruciales para el bienestar de os ciudadanos son considerados demasiado complejos para ser informados y sometidos a la consideracin y discusin de los ciudadanos comunes, quienes, por lo tanto, deben cuidarse de intervenir en el proceso de planificacin del desarrollo.

La premisa implcita de este enfoque es que existe una autoridad benevolente y por ende el ciudadano es nicamente beneficiario pasivo de los actos de la misma, por lo cual deber estar agradecida con ella. El resultado de esta forma de ciudadana suprimida no ha generado el desarrollo que se esperaba sino altos grados de ineficiencia corrupcin y beneficio de elites muy definidas.

2. De la participacin ciudadana: es la representacin y participacin cvica, en el cual el gobierno y sus decisiones, est sujeta al control, al escrutinio y al juicio de los ciudadanos. De esta manera los proyectos polticos deben ser sometidos al consenso y aprobacin de la representacin y la participacin de la sociedad. Esta forma de relacin entre gobernados y gobernadores se convertir en una especie de debate pblico en el cual es deber de quien administra los bienes pblicos, informar en todo momento a la ciudadana. La participacin ciudadana es entendida como las actividades legales iniciadas por los individuos dentro de la sociedad, con el objetivo de influir en la seleccin de las autoridades, conservar las decisiones que estas toman y evaluar los resultados de la gestin pblica. La participacin esta estrechamente vinculada al sistema electoral como mecanismo de consulta, opinin voz y voto. 3. Empoderamiento: incluye el requisito de la participacin ciudadana pero adems comprende los elementos independientes de educacin, organizacin y desarrollo cvico y poltico de la poblacin. La idea es que el cambio social, incluidos los grupos excluidos no puede ser planeado dirigido y producido desde arriba de manera racional y desvalorizada. Para que la gente se haga cargo de su propio destino se requiere algo ms que participacin cvica, lo que significa hacer surgir el poder de un grupo. En Mxico la sociedad civil ha dejado de ser sociedad dbil y subordinada frente al estado. En el ao de 2000 los controles como el patrimonialismo el caciquismo y el corporativismo hicieron crisis y dejaron de funcionar de forma tradicional. Lo que hace falta son los procesos informativos y de aprendizaje que eleven la dignidad de las personas, que pasen de su calidad de meros espectadores a receptores activos de las polticas pblicas, hacia niveles dignos de representacin participacin y accin colectiva en bases con orden social. Nuestro estado de derecho adolece de una gran cuestin Por qu en todas las leyes del derecho de las cosas est por encima del derecho de las personas? No contamos con una base real para estructurar la verdadera justicia social.

Lo propuesto es la concentracin inmediata con los factores reales de poder local y nacional para reducir la brecha que existe entre la norma legal y la realidad social. Las razones y los intereses. En esta seccin se toma el tema del crecimiento de Cancn, su avance econmico y social de los ltimos aos con el objeto de puntualizar el significado de su evolucin sociolgica antropolgica social y cultural, que ha servido como referencia en el estigma que hoy pesa en la realidad de un gran sector social desprotegido y sumergido en el subdesarrollo dentro del primer mundo. Vale la pena detenernos con la idea de llamar la atencin sobre el particular para contribuir significativamente con la reflexin correctiva y propositiva sobre los actores que se distinguen por su juventud, empuje, dinamismo, creatividad, liderazgo y rebelin natural, inherentes a la etapa en la que se estn desarrollando en la idea practica de que se vean involucrados y no utilizados como elementos de laboratorio de las ciencias sociales. El objetivo es la creacin directa de ideas y formas de toma de decisiones e incidir en los lineamientos primarios sobre los grandes temas que se han de desprender de esta propuesta de anlisis de trabajo para el trabajo. De los datos que se sealan en este apartado (sobre la explosin demogrfica, social y cultural de Cancn) se fundamenta la necesidad de una gran poltica de atencin interdisciplinaria, interinstitucional y creativa en la autosugestin comunitaria. PABLO Y CHICO Uno de once y otro de doce aos. Da y noche venden chicles. Un da un seor se les acerc y les ofreci trabajo como cirqueros, les agrad la idea y lo aceptaron. Fingan ser un nio de dos cabezas, se sentaban uno en el otro y se enfundaban en una camisa. Un da durante su presentacin Pablo ( el flaco) y el chico, se empezaron a pelear, Pablo no soport los insultos de su amigo y sac sus dos manos de la camisa; de repente el nio de dos cabezas ya tena cuatro piernas y cuatro manos. La gente comenz a abuchear y comenzaron a salir. Los nios fueron despedidos y de nuevo quedaron desempleados. UN PASO EN LA CALLECON UNO BASTA Se enfatiza el problema en Cancn, ya que ha aumentado el nivel de menores con problemas en la calle. Cultura callejera: el menor conserva caractersticas esenciales de su lugar de origen, como costumbres, cdigos y dems. Hace mencin a la distancia del trabajo, el salario tan bajo que ganan y que muchas veces las amas de casa que son madres solteras dejan a sus hijos un promedio de 11 horas diarias, esto provoca una distancia afectiva y de autoridad y ste tipo de factores fortalece la CULTURA CALLEJERA, limitan los mecanismos de defensa de las familias, FERNANDO Y NGEL

Fernando era conocido como Papo (11 aos) y ngel como Sarna (10 aos), vivan en un restaurante abandonado, Papo tena catarro y Sarna fiebre. En ese espacio habitaban siete hermanos, la madre y los tres agregados. No podan ir a la escuela debido a la falta de actas de nacimiento. El lugar donde vivan no tena ventanas, techo de lminas de cartn, piso de tierra y unas cuantas tablas rotas formaban la puerta. Tiempo despus Papo se cas y logr salir adelante, su hermano Sarna muri de tuberculosis, era drogadicto y dej sus medicamentos, muri a los 18 aos. DESDE LA ESQUINA DONDE ESTAMOS PARADOS En la esquina se pona una hora de reunin, cdigos, delimitan edad, condicin socioeconmica e inters grupales y personales. Son tan socorridas las esquinas que se vuelven instrumento de mercadotecnia: con su doble vista y dominio territorial garantizan xitos comerciales. CAPTULO 2 ALEJANDRO FERNANDEZ Un nio que sali de casa a muy temprana edad con su hermano mayor para convertir en un nio con vida callejera. La madre insista en que regresaran a casa pero la calle los absorbi mucho ms que la insistencia de la madre. En Cancn los oficiales de polica rapan hasta las cejas a los nios callejeros para poder identificarlos y llevarlos al DIF local para que estos no afectaran el turismo en las zonas ms concurridas. Despus de un tiempo su hermano mayor se fue a Tijuana con su padre y Alejandro se qued solo. Desde ese entonces sola estar con un perro que denomin como pinto hasta que un da una educadora de la calle como la lectura la describe lo abordo y le hizo reflexionar sobre su estilo de vida, fue as como Alejandro dejo las calles, ingreso a la escuela, lo becaron con un apoyo para menores en situaciones extraordinarias, creci y termino siendo un dedicado trabajador. Qu es la cultura callejera? El diccionario de la lengua espaola define cultura como un conjunto de conocimientos que permite a alguien desarrollar su juicio crtico. Ahora bien, define tambin la palabra callejera como un adjetivo pertinente o relativo a la calle. Especficamente para referirse a lo que acta, se mueve o existe en la calle. La vida que viven en la calle los jvenes y los nios a lo largo de su historia, conforman una estructura cultural. De ella podeos destacar aportaciones a diversos campos. Los elementos vertidos permiten comprobar que la cultura callejera, por su identidad y los agentes que le componen, debe entenderse como un fenmeno social digno de visualizarse como tal, y no solo reducirse a conceptos y adjetivos despectivos que niegan su esencia.

DENTRO DE LA CUTURA CALLEJERA, EL CASO DE LOS MENORES TRABAJADORES. Se entiende por menor trabajador en la calle a los nios y jvenes menores de 18 aos que desarrollan actividades derivadas de la economa formal e informal para recibir alguna remuneracin. Su actividad se desarrolla en espacios pblicos, sin vigilancia y/o control de las autoridades laborales, y que adems han convertido a la calle en su espacio de vida. Cuando un menor por cualquier circunstancia se ve obligado a ingresar a la calle, entra a in proceso de reestructuracin y destruccin de su personalidad. En el proceso de integracin a la cultura callejera mediar distintos momentos y episodios que determinen el comportamiento inmediato del menor y por ende el tiempo de su permanencia en la calle. En estas circunstancias solo los muy fuertes y los que tienen metas especficas trascienden el inmediatismo a lo que los somete la calle. TIEMPO SUFICIENTE PARA EL OCIO Da con da nos encontramos de frente con la realidad de modo irremediable el ocio se nos manifiesta con todo su cargo de pasado, y nos recuerdan cueste lo que cueste y en contra de lo que sea que el tiempo trascurri y la irreparable circunstancia de nuestra experiencia de vida nos confronta la realidad actual, con los tiempos en que se desenvuelven la infancia y la juventud propias y las que consideremos ajenas. PRINCIPIO DE AUTORIDAD. En el hogar, como en la sociedad, nos regimos por normas, reglas, leyes principios morales y por las figuras que lo representan. En el hogar la figura paterna es la base sobre la cual se hace recaer la responsabilidad de la construccin familiar. La importancia del principio de autoridad y de cmo se aplica o como se asume, este se acepta libremente sin ms coaccin que el hecho de que proviene de nuestros padres o de algn ser que tiene o se ha ganado la condicin de autoridad. La cultura callejera hace presencia e inicia un proceso de desplazamiento de las figuras que ejercen la autoridad antes de que los menores salieran al mundo de la calle. Un principio es una base, un origen, es la razn fundamental sobre la cual se procede discurriendo en cualquier material. Autoridad se define como el poder que gobierna o ejerce el mando, persona que ejerce o posee cualquier clase de autoridad. Mandar se define como: ordenar al sbdito, imponer un precepto, manifestar la voluntad de que se haga algo y regir, gobernar o tener el mando.

En el entorno de los nios y jvenes callejeros se generan cambios que repercuten en dos tiempos: a corto y a largo plazo. Tambin se confirma que las figuras de autoridad se descomponen o recomponen. Estas figuras en su activacin validan y proyectan la autoridad o la distorsionan al grado de que se lleg a pensar que es mejor vivir sin eso o a una gran distancia fsica o afectiva. EL VALOR MORAL DE LAS AUTORIDADES EN LA FAMILIA Los nios y adolescentes que han hecho de la calle su espacio vital de vida han sido propiciados principalmente por los que son directamente responsables de su educacin en el hogar ya que estas han dejado de creer y de valorar la importancia de ser personas adultas, maduras, capaces de dirigir y de ser orientadores del rumbo de sus hijos. Existen situaciones en que los padres no quieren figurar como figuras paternas sino como los amigos de sus hijos y hay quienes objetan este tipo de situaciones en la familia pues un sello de informalidad representa menor frustracin de la comunicacin, sin embargo estas actitudes provocan en los hijos una mayor dificultad en la toma de conciencia moral y social. De esta manera otorgan mayor responsabilidad al estado sobre sus hijos, o bien a los profesores de las escuelas donde los nios asisten y finalmente se delega la responsabilidad a las experiencias de la calle. Para Fernando Savater los hechos mismos se explican al afirmar que hay una crisis de autoridad en la familia. Tal crisis supone antipata ante la responsabilidad de ocuparse personalmente en el mbito familiar del que es responsable. La infancia es formada, educada, preparada y proyectada para ser adulta no para seguir siendo nios. Son educados para que crezcan menor no para que no crezcan puesto que de todos modos van a crecer. AUTORIDAD LIBRE DE VIOLENCIA En la calle, bajo el principio de autoridad, se enfrenta a una dificultad muy singular para educar a la infancia y juventud a no ser violenta. Confrontar la realidad cotidiana con el comportamiento de la infancia y juventud nos remite a una obligada pregunta Por qu el nio o el joven es violento? En el seno de las familias la violencia tiene varios matices y se utiliza como una forma de dominio y sometimiento, con lo que se cree se tiene el control de los miembros de la misma. La violencia se ha llegado a considerar como un fenmeno no perverso ni pernicioso, porque es un componente de nuestra condicin de ser social que debe ser dosificado y debilitado racionalmente por el uso de nuestras capacidades, no menos naturales, de cooperacin, concordia, ordenamiento pacifico, trabajo y responsabilidad afectiva.

En lo que respecta a los estereotipos y comportamientos agresivos en la familia y la sociedad segn este segmento de la poblacin, se piensa que la televisin tiene una funcin catrtica para ayudar al nio a expulsar los demonios de su interior. Es la programacin de las cadenas televisoras lo que incita o refuerza las conductas y comportamientos individuales y colectivos cargados de violencia. EDUCACION PARA LA LIBERTAD Las personas maduras desempean un papel primordial en la educacin, razn por la que se proponen el problema de la libertad como principal nocin del sistema que concibieron, el cual convence a los padres y educadores de no encerrar la infancia en una prisin, con el argumento de que es pequeo y frgil. Se debe ajustar la autoridad de los adultos que intervienen en la educacin y la formacin moral: las palabras, los actos, la conducta, porque el peso de su propia personalidad impacta en la edificacin de carcter por su influencia educativa. En la intervencin cuidadosa o discreta de algn educador no se trata de minimizarlo, ni que ocupe un segundo plano o eliminarlo, sino que asuma un rol transformado de su funcin. Este modelo que se construye e forma interactiva, ha permitido comprender a las nias nios y jvenes inmersos en la cultura callejera, que la libertad interior no se da, se construye, se hace y se adquiere en la vida. INDIVIDUALIACION Y SOCIALIZACION En la calle se experimenta con las normas, reglas y disposiciones disciplinarias del deporte, y se emplean para realizar trabajos encomn: explorar, poner la mesa, cultivar plantas, cuidar animales y organizar brigadas de bienestar comunitario. En estas condiciones la actividad dinmica y creativa se considera educativa y se convierte en una terapia que ayuda a orientar o reorientar. Por consiguiente dicha actividad es un elemento sustantivo en la organizacin de algunos tipos de nios y jvenes con una personalidad frgil. EL SENTIDO MORAL Y RELIGIOSO La repeticin mecnica y la imposicin de algn tipo de educacin y formacin no es garanta de xito. Los menores de edad no son ni se vuelven morales al aprenderse de memoria los cdigos y usos culturales. En este sentido se tiene que privilegiar la actividad prctica de la moral, vivirla, desarrollarse en ella. En cuanto a la educacin religiosa Montessori tomo una posicin clara sobre el problema de la presencia o ausencia de dicho sentido en los nios. Constato que en la infancia se tiene una avidez de realidad religiosa: su alma pura se encuentra abierta a la luz divina.

En la calle o en el aula la identidad generacional y los intereses de los nios y jvenes son tan comunes que en el desarrollo de su conciencia comparten de manera sencilla y sin ms ataduras que la corresponsabilidad por estar en disposicin de acompaarse el uno con el otro. IMAGINACIN CONSTRUCTIVA Montessori concibi el simbolismo como el resultado de una imaginacin desenfrenada que puede conducir a la confusin mental y propiciar ilusiones en el espritu infantil. La imaginacin creadora debe partir de lo real. No es posible que el juego libre y desorganizado constituya un fundamento de una educacin intelectual. El juego aislado junto con el trabajo, es el medio por el cual el adulto crea la supernaturaleza y las nias, nios y jvenes desarrollan su personalidad. ETAPAS CONSTRUCTIVAS La intervencin y reeducacin en menores de la calle, es por etapas, a travs de las cuales revelan sensibilidad particular que permite desarrollar con ms facilidad algunas aptitudes de capacitacin. Captar la atencin es de vital importancia para que otra fuente de inters reemplace su atencin, va ligado a la teora de Montessori que describe el perdioo que va del nacimiento hasta los tres aos, conocido como el espritu infantil absorbente, busca experiencias SENSORIALES. Es importante ubicar los periodos sensibles (objeto de estudio). *Ao y medio-tres aos: adquisicin del lenguaje hablado. * Segundo ao: momento sensible del orden *Dos aos-Seis aos: posibilidad de perfeccionar los sentidos y el espritu, establecer relaciones con el mundo *Tres-seis aos: sensible a las sugerencias del adulto, favorable para el aprendizaje de buenas maneras *Cuatro aos: inters por la verdad; perfeccionamiento de la actividad motora; entendimiento por las nociones de tiempo y espacio *Tres aos y medio-cuatro aos y medio: favorecimiento del aprendizaje de la escritura *Cuatro aos y medio-cinco aos y medio: momento para ensearles a leer FORTALEZAS PEDAGGICAS DE CAMPO Se han establecido comportamientos recurrentes como la desobediencia, debido a la falta de actividad libre y espontnea. El capricho es una expresin de necesidades de un periodo formativo insatisfecho. Las necesidades de la rebelda est influenciada por tres factores segn la Psicologa actual: afecto, seguridad y de actividad; estos factores son importantes para la cultura callejera, ya que son utilizados para la re-socializacin. DINERO El dinero es trabajo acumulado, en relacin con la plusvala y el neoliberalismo (las monedas se unifican, destaca la forma de produccin), es un smbolo abstracto. Se garantiza a s mismo porque

es acumulacin de capital, en caso de nuestro pas se respalda en oro en el Banco de Mxico. VENTAJA: ha obligado ha trabajar y buscar equivalencias del esfuerzo laboral. Pensamiento psicoanaltico asociado al dinero: en el ejercicio del intercambio, permite balancear el valor del servicio y la autorizacin como analista, respondiendo a la capacidad de atender al paciente y en consecuencia a reconocer la eficacia a partir del reconocimiento por sus servicios. Los escabrosos caminos del poder del dinero: el hombre invent el dinero para ejercer su inters de dominio en la esfera de la economa; controla a los iguales, compra su trabajo, impone proyectos y condiciones en la marcha de sucesos. El dinero sustituye la relacin contrada por el hombre como medio natural para satisfacer necesidades. El hombre convierte en un dolo fetiche al dinero, pretende utilizar los medios econmicos para adquirir, poseer y dominar los bienes, valores e incluso la propia voluntad. (Ilusin trascendental). El dinero al hombre frente a la naturaleza, le genera poder, logrando crear nuevos seres y los procesos naturales agilizarlos; as convierte a la naturaleza en un instrumento del cual se sirve el hombre para ejercitar su dominio y ostentar su podero. ste fenmeno social se explica por el modelo econmico de acumulacin y el desplazamiento del valor de las personas El dinero como smbolo: En esta parte cuenta la historia de dos nios que tiene que llevar dinero a su casa, venden chicles; cuando llegan a casa sin dinero los regaan, por lo tanto los nios llevaban dos semanas sin llegar a casa debido a que no haban vendido los chicles por haberlos perdido por ponerse hasta atrs. Cuando llegaban a casa con dinero, eran bien recibidos por su madre. DESARRAIGO AFECTIVO El dinero en un menor cuando sale a la calle a buscarlo, sustituye el sentido de pertenencia a la familia, donde los nios, nias y jvenes prefieren tener unos pesos en las bolsas que regresar a su hogar. Comienza por unas horas fuera del hogar, hasta que se convierte en el abandono total del hogar. LENGUAJE Expresin corporal, forma de mirar, caminar, mover brazos, sentarse, apoyarsees parte y complemento del cal de la Cultura callejera, es la fusin de un todo en uno mismo, identidad asumida en calle y libertad. El ser novato en la calle, obliga al menor a buscar a alguien que sea su gua y le ayude a enfrentar los retos de la calle y para que no sea rechazado por los mismos individuos que habitan en la calle y que ya estn habituados a ello.