Tecnologa y Conocimiento ISSN: 1690-7515 Depsito legal pp 200402ZU1624 Ao 4: No. 3, Septiembre-Diciembre 2007, pp. 93-102 El arte de pensar sin paradigmas 1 Rigoberto Lanz 2 Resumen En esLe ensuyo se Iuce unu reexIn muy unuIiLIcu y criLIcu ucercu de Iu crIsIs deI purudIgmu de Iu rucIonuIIdud Modernu. Es decIr, unu crIsIs que socuvu Ios IundumenLos de Io que se enLendI por Iu ruzn cIenLihcu, eI sujeLo epistmico, el progreso de la Historia, y la educacin. La uniformidad de un pensamiento organizado en disciplinas, en unu normuLIvu de Iu expIIcucIn cuusuI y empirIcu, en unu vIsIn de Iu reuIIdud u purLIr de Ios meLu-reIuLos, ha llegado a su terminus. El pensamiento posmoderno intenta dar salida a esta crisis desde otra comprensin y IermenuLIcu deI senLIdo compIejo, no IIneuI de nuesLru percepcIn de Iu reuIIdud. us IncerLIdumbres creun los nuevos movimientos aleatorias, rizomticos, blandos, efmeros, instantneos, que quiebran la racionalidad unIhcunLe de Iu modernIdud y dun puso u Iu rucIonuIIdud deconsLrucLIvu de Iu posmodernIdud que se pIunLeu como tarea recreativa la generacin de nuevos saberes. Palabras clave: modernidad, crisis de paradigmas, posmodernidad, saberes. 1 EsLe LexLo esLu busudo en unu ConIerencIu nuuguruI dIcLudu en Iu UnIversIdud ermin Toro con moLIvo deI InIcIo deI DocLorudo en Ciencias de la Educacin (Diciembre, 2003) 2 SocIIogo. MugisLer en IIosoIiu de Iu CIencIu. DocLor en SocIoIogiu. ProIesor TILuIur UnIversIdud CenLruI de VenezueIu. CoordInu- dor deI Progrumu de nvesLIgucIn EsLudIos Posmodernos en eI CenLro de nvesLIgucIones PosL-DocLoruIesJCPOST. Asesor de Iu UNESCO puru eI ureu de dIversIdud cuILuruI. Asesor deI ConvenIo Andrs BeIIo puru eI ureu de EducucIn SuperIor. (CoordI- nudor deI ProyecLo ReIormu de Iu EducucIn SuperIor zooJzoo;). Correo electrnico: rlanz@cipost.org.ve J rlanz@mct.gov.ve J rigoberto.lanz@gmail.com Recibido: 12-07-07 Aceptado: 12-09-07 94 The art of Thinking Without Paradigms Abstract TIIs essuy mukes u very unuIyLIcuI und crILIcuI reecLIon ubouL LIe purudIgm crIsIs oI modern ruLIonuIILy. NumeIy, u crIsIs LIuL undermInes LIe IundumenLuIs oI wIuL wus once undersLood us scIenLIhc reuson, epIsLemIc subjecL, progress In HIsLory und educuLIon. TIe unIIormILy oI LIougIL orgunIzed In dIscIpIInes, In u normuLIve oI empIrIcuI und cuusuI expIunuLIon, In u vIsIon oI reuIILy Irom meLu-sLorIes, Ius come Lo un end. PosLmodern LIougIL uLLempLs Lo oIIer un exIL ouL oI LIIs crIsIs Irom unoLIer undersLundIng und IermeneuLIc oI compIex, non-IIneur sense for our perception of reality. Uncertainties create new random, weak and instant movements, that break the unifying rationality of modernity and give way to post-modernitys deconstructive rationality, that proposes the a recreational task of generation of new knowledge. Key words: ModernILy, PurudIgm CrIsIs, PosL-ModernILy, KnowIedge. Es posible pensar sin paradigmas? (As mismo se llam en un cierto momento un artculo muy ledo que he publicado en aos anteriores). Es posible vivir sin paradigmas? Tal vez este tipo de interrogacin pueda pa- recer un tanto retrica pues la respuesta autom- tica debera ser No. No, si se entiende paradigma como lo quiere el amigo Edgar Morin: Todo su- puesto respecto de la vida misma. Si paradigmas son los supuestos con los cuales pensamos, habla- mos y nos comunIcumos; sI eI Ienguuje mIsmo yu es un supuesto, entonces, obviamente no se puede nI vIvIr, nI pensur sIn purudIgmus. Pero sI puru- digma no es solamente eso, como lo sugiere Edgar Morin, entonces la pregunta es menos retrica. Y si ya nos situamos en este comienzo del siglo XXI, unos de los rasgos ms distintivos de la poca que nos toca vivir es que, en efecto, ciertos paradigmas ya no sirven para pensar, ciertos paradigmas que El arte de pensar sin paradigmas Rigoberto Lanz nos acompaaron durante largas dcadas, siglos incluso, ya no estn en condiciones de pensar el mundo, yu no sIrven puru expIIcur eI mundo, puru guiar nuestras conductas en el mundo en que es- tamos. Entonces, yo dira un tanto eclcticamente que si bien es cierto que no podemos pensar sin supuestos, no podemos vivir sin supuestos (los supuestos nos acompaan siempre), hay muchos de ellos, convertidos en fuertes paradigmas de la civilizacin, que estn hoy en decadencia, hechos uIcos, en crIsIs. Y por uIIi comIenzu, jusLumenLe, esLu reexIn. Quisiera introducir entonces la pregunta de si es posible pensar sin paradigmas, interrogando la propia idea de la crisis de paradigmas, que es unu de Ius expresIones mus recurrIdus, probubIe- mente, en el vocabulario acadmico hoy por hoy: Crisis de paradigmas. Vivimos una Crisis de purudIgmus. Pero, qu quIere decIr CrIsIs de 95 purudIgmus? A qu se rehere Iu meLuIoru mIsmu deCrIsIs de PurudIgmus? Por Io menos me gusLuriu InvILurIes u puseur un poco por unos tres sntomas de la idea misma de crIsIs. Puru comenzur, como usLedes bIen suben, (porque seguramente han transitado previamente por estos territorios del mundo epistemolgico, de Iu reexIn sobre eI conocImIenLo), Iu Ideu de crI- sis est presente de forma abrumadora en todos los discursos. Hasta el punto de que es un concep- to especialmente banalizado. Casi no dice nada, porque Lodo se nombru con Iu puIubru crIsIs. Por lo tanto, caracterizar una poca, un momento, un paradigma en clave de crisis, no transmite de in- mediato nada al lector; por el enorme poder tivia- lizador que tiene un uso abusivo de esta palabra crIsIs. Asi, nos exponemos con Iu expresIn CrI- sIs de PurudIgmus u no decIr nudu, o u decIr muy poco, puesto que la representacin que le sigue a esLu expresIn esLu curgudu de Imugenes de Lodo tipo. Entonces habra que resemantizar un poco la idea de crisis y ponerIu u decIr uIgo. Y jusLumenLe de eso se trata. Me gustara marcar una idea cen- tral respecto a la idea de crisis, que nos permita munejumos mejor con Iu nocIn de crIsIs de puru- digma, y se trata en efecto, de una crisis con C mayscula. Es una crisis que est nombrando el punLo de InexIn de unu IgIcu civilizatoria. Es una caracterizacin que quiere poner el centro de atencin, no en ste o aqul aspecto de detalle, de tal o cual saber, disciplina o ambiente cognosci- tivo, sino en el propio centro fundacional de una civilizacin. Nada ms y nada menos. Estamos diciendo que la Modernidad, (con M mayscula), es decir, una civilizacin, tiene tres o cuatro siglos instaurando y realizando un modo de ser, de pensar, de producir y de repro- ducir la vida, el hombre, la humanidad. Esa Mo- dernidad ha entrado en crisis. Ah! Si lo que est en crisis es una civilizacin, su lgica fundante, sus conceptos pivotes fundamentales, entonces no estamos hablando para nada de una crisis de crecimiento, de un accidente, de una aceleracin repentina, de una coyuntura inconveniente, de una anomia reparable; estamos hablando de una convulsin en la mdula fundacional de la civiliza- cin que gobierna el globo terrqueo desde el siglo XVI en adelante, sobre manera, a partir del siglo XVIII. Es la Modernidad toda la que ha entrado en crisis. Es decir, es una civilizacin, es una lgica, es un modo de entender al mundo, es una manera de organizar la vida en ese mundo, etc. Slo sobre este punto obviamente habra que hacer un largo Seminario. Habra que tomar nota de las enormes po- sibilidades de una investigacin detallada sobre esLos probIemus. Ese no es eI cuso, por uIoru. Puru Ios hnes de esLe LexLo yu busLu con uhrmur que Iu crisis de la que hablamos es una situacin lmite, insisto, que est colocando el propio modo de en- tender el mundo contemporneo en un desidera- tum y cuestiona, entonces, los propios fundamen- tos que dieron pie a toda una civilizacin que se desarrolla sobre manera a partir del siglo XVIII, el XX, eI XX. CrIsIs que dejuru exIuusLu u esLu mu- nera de entender el mundo (a este meta-relato como gusLubu decIr u J.. yoLurd). Por LunLo, sI esa es la crisis de la que hablamos, entonces crisis de paradigmas no es un concepto trivial, no es una idea que socorre de manera accidental las anomias Enl@ce: Revista Venezolana de Informacin, Tecnologa y Conocimiento Ao 4: No. 3, Septiembre-Diciembre 2007, pp. 93-102 96 de una cultura. Es un concepto esencial para en- Lender jusLumenLe por dnde vun Ios LIros, por dnde vu, jusLumenLe, Iu InvesLIgucIn de Ioy puru reinventar el mundo, para poder colocarnos en condiciones de entender la fenomnica de este mundo que nos ugobIu por su compIejIdud, por su magnitud. En segundo lugar, (respecto a las tres gran- des seales de la idea de crisis) yo creo que entr en crisis todo. Digamos que no hay ningn esce- nario, esfera, componente de la vida material o espIrILuuI, que no Iuyu enLrudo en crIsIs. Pero me gusLuriu murcur jusLumenLe Iu Ideu de crIsIs de Iun- damentos y, en especial, una cadena de conceptos fundacionales de esta Modernidad, que tienen que ver con la idea de razn, encadenada con la idea de ciencia, encadenada con la idea de progreso, encudenudu con Iu Ideu de SujeLo, encadenada con la idea Historia, encadenada tambin con la idea de educacin. Quisiera sostener claramente que el con- cepto de educacin fundado por la Modernidad, el nico concepto de educacin que vale la pena discutir, est en bancarrota. La educacin es una IIju prIvIIegIudu de Iu ruzn Modernu. u educu- cIn es IIju de Iu cIencIu, Iu educucIn es IIju deI concepLo de progreso. u educucIn es IIju deI sujeLo IIsLrIco. SIn esLos concepLos muLrIces Iu idea de educacin no tiene sentido. Educacin es el modo como la Modernidad entendi la forma de reproducir una cierta idea de la razn occidental, de la razn Moderna; de la razn del progreso, de la historia centrada, del progreso que viene, de la tcnica convertida, digamos, en materializacin de Iu cIencIu. En hn, Lodu unu consLeIucIn concep- tual y categorial, sin la cual la idea de educacin se desvanece. u vIeju Imugen de purudIgmus enIrenLudos (eI murxIsmo enIrenLubu uI posILIvIsmo, eI esLruc- turalismo enfrentaba al funcionalismo) ya no se sostiene. Estos son micro-enfrentamientos, gue- rras secundarias, en comparacin a la idea de que el gran paradigma de la ciencia occidental es el que ha entrado en crisis, el que ha colapsado, el que ha hecho aguas. Y esa crisis tiene que ver, insisto, no con una disfuncin, no con una anomala de una categora que no funciona, no con un cortocircui- to entre conceptos o con una falla de una teora respecto a otra. Lo que est en crisis es la propia lgica fundacional del paradigma que nos permi- Liu pensur. o que esLu en juego, enLonces es, como dice Edgar Morin en varios de sus libros, todo un modo de pensur. o que nombru Iu hguru de crIsIs de paradigmas es el agotamiento de una manera de pensar, crisis de una lgica de pensamiento; crisis de una racionalidad fundante de la propia manera de entender el mundo, de comprenderlo, de expIIcurIo. Por LunLo, ese modeIo de expIIcucIn que habita de forma privilegiada en el espacio es- colar tambin mostrar sus lmites en este mbito particular. La escuela es el ambiente simblico por exceIencIu puru IIusLrur unu cuILuru, eI Iugur prIvI- legiado donde se pone en evidencia el modo como se piensa el mundo. Ese entendimiento del mun- do, esa circulacin de saberes, esos conocimientos que pueblan las redes semiticas, que circulan en Ios enLrumudos InLer subjeLIvos, que IubILun el espacio de la escuela y de al universidad, son expresIn crucIuI de Iu rucIonuIIdud mIsmu de Iu civilizacin Moderna. Estamos diciendo que la he- El arte de pensar sin paradigmas Rigoberto Lanz 97 rencia de estos tres siglos de ese espacio llamado unIversIdud, deI espucIo escoIur en su conjunLo, Iu entrado en crisis. Y en tercer lugar, la seal con la que quiero concluir esta idea de crisis esen la imagen origi- nal de este concepto-- como posibilidad. La crisis es tambin una oportunidad en la acepcin que est en antiguas tradiciones; la crisis es siempre una oportunidad; no es un concepto forzosamente negativo; para nada es una idea luctuosa, que nos haga resignar y encoger. Es un concepto siempre curgudo de unu dobIe sIgnIhcucIn. Que uIgo en- tre en crisis bienvenido! Que algo est en crisis es porque cosas buenas pueden pasar. Yo quisiera pensar, entonces, que la crisis u Iu que me rehero y la crisis de paradigmas, en particular, es una bue- na noticia, es algo de lo cual hay que contentarse, es una seal positiva de que algo va a ocurrir. Yo quisiera suministrar algunas pistas de lo que est ocurriendo ya, de lo que ha ocurrido, de hecho, y de lo que puede ocurrir con la crisis de paradigmas, con la crisis general que vive esta civilizacin y con el advenimiento de otro mundo, ese otro mundo que nosotros, los posmodernos, llamamos una era neobarroca. Asi pues, Ius reexIones que se urrIesgun, las que crean una pista importante para no tener- le miedo a la crisis (porque la crisis hace emerger elementos nuevos, hace irrumpir factores desco- nocidos) son las que apuestan por la bsqueda sin seguridades, las que desafan el canon; esa es la gracia de la crisis como posibilidad. Vivir en un pe- riodo de exLremu esLubIIIdud, sIn crIsIs, es pensur el mundo de otra manera, con otros recursos, por tanto, la emergencia y la irrupcin no seran el in- grediente para nuestros pensamientos. OLro duLo InLeresunLe de esLe mundo que nos Locu vIvIr es, jusLumenLe, Iu ImpronLu de Iu incertidumbre, del caos y de lo relativo. Se trata de pensar en la incertidumbre, no como un dato circunstancial, no por ahora, sino como una con- dicin sustancial del nuevo modo de vivir esta rea- lidad, este mundo. No se trata de constatar epis- dicamente que por los momentos hay un clima de incertidumbre y no hay ms remedio que abando- nar las certezas y transitoriamente acoplarnos a la inestabilidad y la turbulencia. Sospecho que este modo trivial de plantear el problema est condena- do desde el inicio. La incertidumbre es una condi- cin constitutiva de la nueva realidad que nos toca vivir. El mundo posmoderno, que no es un mundo LrunsILorIo nI un esLudo deI LIempo pusujero, LIe- ne como condicin esencial de la forma de ser, de la vida misma, la incertidumbre como una de sus componenLes. Por LunLo, Ius menLes demusIudo lgicas, las mentes muy ecuacionadas, las mentes causa-efecto, las mentes lineales, las mentes sim- ples, la pasan muy mal en un mundo caracterizado esencialmente por la lgica de la incertidumbre. Pensur en sILuucIn de IncerLIdumbre, ucLuur en conLexLo de IncerLIdumbre, es, jusLumenLe, poder poner el pensamiento en capacidad de de vibrar, de no sucumbir, de no conformarse con lo obvio, efectivamente, cuando no hay ecuacin posible, cuando no hay linealidad posible, cuando no hay cuusu nI eIecLo. os posmodernos uhrmun de unu forma muy brutal que nada es causa de ningn efecto. Se acab aquella lgica, un poco mentirosa, un poco elemental, de que siempre hay una cau- Enl@ce: Revista Venezolana de Informacin, Tecnologa y Conocimiento Ao 4: No. 3, Septiembre-Diciembre 2007, pp. 93-102 98 sa y un efecto. Hay en verdad una errtica multi causalidad, en situaciones tan ambivalentes que Iucen que Iu IisIcu de purLicuIus, por ejempIo, seu una semblanza muy curiosa de potica, discurso uproxImuLIvo (como dIcen Ios propIos IisIcos, Ioy por hoy). Sin embargo, esa es parte de las perversio- nes con las cuales convivimos y no nos conmove- mos frente a ellas. Nos toca vivir un mundo que se abre, que se ablanda, que se debilita. Al pensa- miento posmoderno tambin se le llama pensa- mIenLo dbII. Pero Ie uqui unu purudoju InLere- sante: la fortaleza ms cumbre del pensamiento posmoderno es jusLumenLe que es dbII. AIIi esLu su IorLuIezu. PensumIenLo dbII no es pensumIenLo aguado. No. La fortaleza del pensamiento dbil esLu en su InhnILu cupucIdud de despIuzumIen- Lo, de udupLucIn, de esponju de nomudIsmo y vagabundeo (como gusta decir al amigo Michel MuIIesoII). Por qu seru? u meLuIoru es cIuru: Iu hiedra tiene chance de sobrevivir en condiciones de alta competencia por nutrientes y el roble no. Por su enorme cupucIdud rIzomuLIcu de vIvIr en movImIenLo, en Ius superhcIes bIundus. Ese es uno de los rasgos caractersticos de la estructura de esta nueva sociedad en la cual nos toca vivir, a la que estamos convocados. Se trata de pensur con unu cuju de IerrumIenLus (MIcIeI oucuuIL) que Lengu Iu cupucIdud y Iu pIusLIcIdud de ser emergente, de ser irrupcional, de ser blan- du, de ser esponjosu-porosu, puru jusLumenLe po- der pensur Iu compIejIdud, (mus que Iu vIsIbIIIdud slida de las cosas que tenemos en frente). OLro pIunLeumIenLo que en Iu suLIIezu y en la pequea ranura encuentra su propia verdad lo tenemos en lo instantneo y lo efmero que es ca- racterstico de este tiempo. Este es un tiempo ef- mero, es un tiempo de la ambigedad, un tiempo de la transversalidad, constitutiva de lo real y no soIumenLe de un esLIIo de pensur. Por LunLo, no Iuy forma de capturarlo en clave de ciencia dura, no hay forma de entenderlo en clave de lgica fuerte, no hay forma de comprenderlo en clave de lgica lineal. El paradigma de la simplicidad no puede entender el mundo posmoderno y estamos en un mundo posmoderno. Yo no estoy inventando eI mundo en eI que nos Locu vIvIr. En hn, que mu- chos colegas todava no se hayan enterado es algo pattico, pero eso pasa muchsimo. La ignorancia no est en crisis. Uno puede pasarse la vida en su mundo IeIIz y no se enLeru que exIsLe un unIver- so conmovido por lo que estoy diciendo. En particular en el mundo de la educacin, la idea de la crisis como posibilidad comporta una fuerza especialmente incisiva. La idea Mo- derna de educacin es parte de la crisis, como ya lo he planteado. Qu es eso de Ciencias de la Educacin? Cmo Ciencias de la Salud? Cmo CIencIus deI AmbIenLe o CIencIus juri- dicas o Ciencias de la Comunicacin? He all unu upurenLe purudoju: son eIecLIvumenLe esus cIencIus Ius que esLun en crIsIs. Por LunLo Iemos recibido una herencia poco creble, algo de suyo sospechoso. Unas tales Ciencias de la Educacin no se sostienen a menos que con este rtulo slo esLemos IdenLIhcundo un grun cumpo de probIe- mas. Una reunin de disciplinas no agrega mucho a los problemas epistemolgicos de fondo. Una visin multidisciplinaria puede ser til pragm- ticamente (frente a concepciones estrechamente El arte de pensar sin paradigmas Rigoberto Lanz 99 simplistas) pero eso no resuelve el problema. Que sean muchas ciencias, una reunin de ciencias, unu hesLu de cIencIus, eso LIene poco vuIor ugre- gado a los efectos de encarar los asuntos de fondo. En tanto que disciplina, en tanto que lgica disci- plinaria, en tanto que discursos de la simplicidad, esus cIencIus, sIn excepcIn, esLun en crIsIs. De Iu fsica a la antropologa. Sin que quede una sola de ellas en el camino que diga es no es conmigo. Les puedo mostrar fehacientemente, una por una, en qu consiste la crisis de esta larga cadena de ciencias. Eso est ampliamente documentado, de eIIo jusLumenLe me Ie ocupudo en Lodos es- tos aos. Desde luego, esto no es culpa de nadie. Que algunos colegas estn ms enterados de estos usunLos, es uIgo que se enLIende. EI Lrubujo de In- vestigacin epistemolgica requiere de mucha de- dicacin y no todos transitan de la misma manera por esos territorios. Un grupo de colegas en el mundo hemos consagrado buena parte de nuestras vidas a ras- trear esta crisis, en mirar por dentro en qu con- siste su impacto en cada mbito, en singular o en eI conjunLo de Ius cIencIus. Por IorLunu uIoru Lum- bin se han incorporado a esta tarea sus propios mentores: fsicos, bilogos, matemticos, eclo- gos, socIIogos. No Iuy nIngn cumpo que se ex- cepte de esta tremenda conmocin de la crisis de las ciencias. Las ciencias humanas tienen su espe- cIhcIdud, desde Iuego. Pero eIIo no sIrve puru II- brarlas de los mismos padecimientos. Y las cien- cIus de Iu educucIn? Seru Iu excepcIn? Esus Ciencias de la Educacin tienen alguna variante respecto a la idea de crisis? No. Son ciencias que estn tocadas en su propia naturaleza y las en- contraremos, entonces, convertidas en discurso educativo (en cuyo caso se observan las limitacio- nes en el espacio de las polticas pblicas y en las prcticas escolares) e igualmente conmocionadas por la misma crisis de paradigmas de la que vengo de hablar. Y esa es una buena noticia. Si hemos planteado que la crisis es tambin posibilidades, entonces he aqu una estupenda oportunidad de pensar la crisis de la educacin con algn chance de salir adelante. Hay que tomarse la molestia de inventar su propio paradigma (an cuando fuera como ale- gato metafrico del establecimiento de algunos supuestos bsicos) Hay que tomar algn riesgo y disponerse inventar, a pensar con cierta audacia. Estamos en un momento en donde inventar puede ser la condicin para salir de la crisis. Inventar, lo digo en el sentido fuerte de la palabra. Hay que arriesgarse a poner por delante nuestra propia capacidad heurstica. (Si el tutor est de acuerdo o no, bueno, podemos negociarlo; pero, jusLumenLe, esu es Iu grun posIbIIIdud que re- cibimos de unas Ciencias de la Educacin en pro- bIemus: Iu vIeju uuLorIdud dogmuLIcu pIerde Lodo pertinencia) Nadie podr proclamar ahora que el paradigma tal o el paradigma cual es invocado y Lodo esLu urregIudo. Por eIIo es unu buenu noLIcIu que jusLumenLe Ius CIencIu de Iu EducucIn seun (como las Ciencias de la salud, como las Cien- cias de la comunicacin, como las Ciencias del ambiente, como las Ciencias administrativas y Lodu unu cunLIdud de cIencIus que conhgurun su- beres) especialmente problemticas hoy por hoy: desde el punto de vista epistemolgico, desde el punto de vista de su fundamento, desde el punto Enl@ce: Revista Venezolana de Informacin, Tecnologa y Conocimiento Ao 4: No. 3, Septiembre-Diciembre 2007, pp. 93-102 100 de vIsLu meLdIco. Buenu noLIcIu, porque Ios Inves- tigadores tienen una enorme posibilidad, un reto para pensar esto desde el comienzo, con su propia creatividad, con su ingenio, con su talento, con su visin, con sus fantasmas. Antes haba unos seores encargados de dictaminar (en nombre de la ciencia y las buenas costumbres acadmicas) si eso era correcto o inco- rrecLo. Pero Ioy no esLumos IrenLe u un jurudo que pueda prescribir si esto es verdad o falso, bueno o muIo, beIIo o Ieo. Desde dnde juzgur Iu vuIIdez respecto a ste o aqul paradigma? No hay tal pa- rudIgmu puru juzgur Io bIen o muI IecIo de sLe o aqul autor, de un libro, de una Tesis, de una pro- posIcIn. Asi que esu es unu enorme venLuju u Iu Ioru de vuIorur Ios eIecLos benehcIos de Iu crIsIs. Claro, implica tambin ms responsabilidad, nos obIIgu u pensur compIejumenLe, nos reLu u pensur con cubezu propIu. Pero, bueno, de eso se LruLu, en todo caso. Buscundo unu convergencIu de cIerre de esLu reexIn IIbre, me gusLuriu coIocur Iu meLu- Ioru de un umIgo de Iu UPE en Murucuy (Edgur BuIugueru), que Iu escrILo un IIbro muy embIe- mtico. l ha publicado un interesante libro que se IIumu u escueIu enIermu y, jusLumenLe, juegu con esta metfora un poco hospitalaria, lo cual no es tal vez una muy bella evocacin (lo que est enIermo nuncu es beIIo). Pero, jusLumenLe, su ttulo sugiere que en efecto la enfermedad de la escuela no es corregible en las teraputicas de la Modernidad, no es curable, digamos, con re- medios tipo cambio de ministro, cambio de currculo, que es uno de los deportes favoritos que tenemos en Venezuela. (Cada vez que llega un Rector, un Decano, un Director de lo que sea, lo primero que se le ocurre es un cambio de cu- rrculo). Todas esas cosas son bienvenidas, pero eso no va a curar esta enfermedad de la que ha- bIu eI umIgo Edgur BuIugueru en su IIbro, que es en el fondo la misma la enfermedad de la crisis civilizatoria de la cual hemos conversado larga- menLe en esLe LexLo. os concepLos de escueIu, de educacin, de pedagoga, y de didctica, son jusLumenLe Ios dIsposILIvos dIscursIvos que estn en bancarrota. De all no se sale con terapias remediales, de esos lmites severos uno no se libera sino a con- dIcIn de unu reexIn muy proIundu, muy criLIcu, que pueda hacerse cargo de esta agenda esencial de Ios nuevos LIempos, y es ese jusLumenLe eI reLo que tienen los investigadores que laboran ms cer- canamente al mundo de las Ciencias de la Educa- cin. Bueno, IIegumos u un punLo InLeresunLe. ProbubIemenLe cuundo se Lrubuju en eI umbILo de las Ciencias de la Educacin, aparece con IrecuencIu Iu reexIn sobre un momenLo purLI- cular del concepto de formacin: la idea misma de UnIversIdud. Porque se esLudIu en unu unI- versIdud, porque somos unIversILurIos. Podrun hacerse todos los diagnsticos, confrontar todos Ios proyecLos y LumbIn prehgurur Iu Ideu mIsmu de universidad deseable. Me parece que es posi- ble hoy retratar de forma utpica la universidad que queremos. (La que no queremos creo que est suhcIenLemenLe reLruLudu: eI pensumIenLo de Iu simplicidad, la universidad que reproduce el pen- samiento nico, de forma burocrtica, consagrada El arte de pensar sin paradigmas Rigoberto Lanz 101 a lo dado; la universidad que slo puede dedicarse a entregar ttulos universitarios, porque ya no in- vestiga ms. La universidad que solamente repro- duce las profesiones convencionales porque no es capaz de inventar otros desempeos) Hay una universidad que est condenada, y condenada a muerLe, por cIerLo. EI hn de Iu unIversIdud no es una metfora puramente retrica. La universi- dad que se fund en el siglo XVIII no tiene ms posIbIIIdudes en eI mundo posmoderno. EI hn de la universidad no tiene por qu escandalizar. Ella puede, por supuesto, reproducirse, puede tener proIesores jubIIudos IonorubIes, puede hngIr que funciona, puede pedir presupuesto; el gobierno puede atacarla o premiarla. Esos son menuden- cIus de Iu poIiLIcu. Pero, eI verdudero concepLo de universidad est en otra parte. Y en qu otra par- te est? Creo que lo que vale la pena ensear es la capacidad de apropiacin. La virtud ms querida, ms mimada, del hombre de hoy es su capacidad de cupLurur experIencIus de Lodo gnero. o que deben estar enseando, de verdad, es la inteligen- cia y capacidad para apropiarse: apropiacin de Iu experIencIu deI oLro, sobre muneru. En que se diferencia la inteligencia de la torpeza? En que la InLeIIgencIu es cupuz de upropIurse de Iu experIen- cia del otro. os Lorpes no desurroIIun experIencIus de uprendIzuje de esLu compIejIdud y comeLen sIem- pre los mismos errores. Entonces, la idea de for- macin debe estar asociada u Iu experIencIu cognI- tiva, tico-poltica, cultural, de nueva sociedad, de cooperacin, de solidaridad con el otro. Enl@ce: Revista Venezolana de Informacin, Tecnologa y Conocimiento Ao 4: No. 3, Septiembre-Diciembre 2007, pp. 93-102 Creo que todo esto requiere de aprendiza- jes. Eso no vIene en nIngn cdIgo genLIco, no hay ningn cromosoma que comande la capaci- dad de apropiacin. Eso hay que cultivarlo: culti- vur Iu cupucIdud de upropIucIn de Iu experIencIu (de nuesLru experIencIu, de Iu experIencIu de Iu cognIcIn, de Iu experIencIu de Iu IormucIn, de Iu experIencIu de Iu creuLIvIdud, de Iu experIencIu de la sensibilidad). No podemos preLender que esLe LexLo murque Iu ugendu de Ius prxImus InvesLIgucIo- nes. No tengo esa pretensin. Quisiera solamente compartir algunas de estas interrogaciones que, seguramente, forman parte no slo de un saber universal que est hoy da puesto en todas las agendas internacionales de discusin, sino que son vitales para la universidad, para este pas. Se trata de un aporte esencial para entender el mun- do en el que estamos. Cmo podemos reconducir una cosa tan vital para el pas como es su sistema educativo todo, su sistema se educacin superior en particular. Estas sociedades estn permanentemen- te en peligro, ellas mismas como comunidad de desLIno. Por LunLo, eI esIuerzo en eI cumpo de Iu educacin no puede ser un dato aislado, solitario, completamente fragmentado, destinado a la f- brica de profesiones. Es un esfuerzo que tiene que estar mirando al pas, sus posibilidades y sus desa- fos. Sus enormes riegos, que hoy estn planteados muy dramticamente, por cierto; pero tambin sus enormes posibilidades. Si hay un chance de pas, si hay un chan- ce como para tener una sociedad decente y digna, apta para vivir en ella (que no tengamos ganas de 102 Irnos u MIumI, u Puris o u TokIo) eIIo demundu unu enorme responsabilidad tico-poltica en primer lugar. Luego, nuestros aportes en el campo que sea tienen un valor enorme, mucho ms hoy que en condiciones de estabilidad y de lgicas insta- ladas. Nuestro aporte, por muy modesto que sea y por muy solitario que se vea en su proporcin, El arte de pensar sin paradigmas Rigoberto Lanz en nuestros laboratorios, estudios o bibliotecas, es un uporLe esencIuI puru expundIr Ius posIbIIIdudes de Venezuela en su educacin, en su vida univer- sitaria, pero tambin en toda ella, como sociedad viable. Si as fuera les aseguro que me gustara estar por all compartiendo con todos la hazaa de haberla hecho posible.