Gutierrez Gomez Alfredo La Etica Integradora en Edgar Morin

Celebracin del 88 aniversario de Edgar Morin
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La tica de la incertidumbre en Edgar Morin -Reflexiones sobre la reinvencin de los deberes vitales en el pensamiento complejoAlfredo Gutirrez Gmez Resumen: Buscar por fuera de las fronteras disciplinares permite un tema que no admite tratamientos parcelares o conceptos aislables. Tenemos problemas de comportamiento y convivencia: los cdigos se auto-redactan para cada parte social a propsito de cualquier diferencia, los puentes se obstruyen aislando mundos significativos, los valores que todos relativizamos intentan reemplazar los discursos religiosos, las instituciones desdibujan sus objetivos. En la incertidumbre, una tica integradora es un camino dentro del pensamiento complejo, gua para reconstruir campos comunes de entendimiento. Edgar Morin invita a diferir condenas, remueve una reflexin con los pblicos asombrados de su propio caos. Recoje los impulsos originados en el mundo fsico y enlaza con la lucha contra la crueldad que cargamos en conjunto sobre la Tierra. Sin conocimiento no hay comprensin que alcance para evitar en alguna proporcin nuestros errores y el riesgo de repetir los ajenos. El autor: Alfredo Gutirrez Gmez, Licenciado en Derecho por la U.N.A.M., Maestro en Sociologa por la Universidad Iberoamericana, acadmico independiente, profesor inter-institucional, miembro del Consejo Acadmico Cientfico Internacional de la Universidad Mundo Real Edgar Morin. Temas recientes: La transformacin
Comunidad de Pensamiento Complejo http://www.pensamientocomplejo.com.ar Julio 2009

universitaria, el pensamiento complejo y la educacin. Libros editados por la Universidad Iberoamericana y Oak editorial (2003): La Propuesta, tomo I, Edgar Morin, conocimiento e interdisciplina; La Propuesta, tomo II, Complejidad, derecho y representacin poltica. Editado por UIA, ITESO, UNESCO, Universidad Latina de Amrica y Universidad del Valle de Mxico (2001): Educacin, mundializacin y democracia, un circuito crtico, en coautora con Ral Domingo Motta y Emilio Roger Ciurana, bajo la coordinacin del Dr. Enrique Luengo. Aproximaciones a la educacin en Mxico, coautor, Izaguirre Coord., Mxico, Limusa Noriega Editores, 2007.

Los desafos de Edgar Morin. Aunque muchos ya lo han descubierto y otros estamos aprendiendo a hablar en su idioma, que es pensar en otra organizacin del conocimiento adquirido y disear con otros significados el futuro del conocimiento para que no se convierta en nuestro enemigo, Edgar Morin, su lnea intelectual de desarrollo en tensin provocadora con las academias burocrticas, est todava por ser entendido y comprendido. Suele acudirse a la obra de este autor rebelde, cuando se descubre la estrechez de la perspectiva de esta o aquella ciencia particular, para dar cuenta de un fenmeno que se resiste a ser tratado o agotado desde el punto de vista, las frmulas metodolgicas y las herramientas tcnicas de un solo mirador. Desde su posicin transdisciplinar podemos observarnos como integrantes de esos agrupamientos que se desarrollan dentro de nichos cientficos, espacios intelectuales y recintos universitarios muy celosamente guardados y custodiados por los que los habitan. Esas colectividades fieles a su propia materia, suelen apropiarse de una zona de la realidad para reclamar sus derechos sobre ella, para explotar su exclusivo conocimiento. Al muy legtimo derecho de conocer se suelen agregar, muchas veces sin conciencia, apasionados intereses, relaciones, temticas,

presupuestos, ritos, mitos e imaginarios, haciendo de una actividad intelectual mil otras expresiones de diversa ndole, calidad y pertinencia.1 La presentacin as sea de una de las ideas de este autor heterodoxo, cuya vasta obra intelectual paradjicamente ha nutrido los cenculos y las comunidades universitarias ms diversas del siglo XX, no es tarea fcil. Carga con el problema de partir con desventaja, asumiendo las resistencias en contra, para ponerse a la postre en un lugar ganado a base de despertar la atencin sobre los enigmas de los que los dems nada quisiramos saber porque los consideramos fuera de nuestro asunto, como si fuera riesgo innecesario aceptar esa invitacin a rodar fuera de nuestro riel, aunque slo fuera por un momento o unos prrafos. Los descarrilamientos, sin embargo, no lo detienen, est convencido de que la lucidez no requiere de caminos muy bien trazados, sino de territorios abiertos y de una itinerancia inventiva. Su oficio es destapar preguntas y lanzar retos para un buen despertar de la nueva inteligencia que requerimos. El mundo no est slo para avances espectaculares, sino para medir sus pasos previendo no tropezarse consigo mismo. Nuestros descubrimientos se han puesto por primera vez, evidentemente, por delante de nuestras propias posibilidades de conservacin y desarrollo mnimamente estable. Perdemos seguridad, salud y equilibrio, luego de no encontrar la frmula de la justicia, la equidad y el bien colectivo. Morin sabe, en carne propia, contra qu lucha. Por eso no tiene reparo en ponerse con facilidad debajo de nuestras suelas (la parte autobiogrfica de su obra), desde donde mide nuestro paso seguro y hace trabajar esa concesin puesto que propone a cambio, reclama y espera una forma distinta de pensar en el lector, precisamente
Gutirrez Gmez, Alfredo, La Propuesta T. I, Edgar Morin, conocimiento e interdisciplina, Mxico D.F., Universidad Iberoamericana, 2003, pp. 20-21.
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aquella de la que solemos carecer los que fuimos formados en las escuelas monodisciplinares y los alineamientos profesionales de la especializacin. Entonces esa desventaja de inicio en nuestra relacin con l, se refleja arriba, a la altura del cerebro, como ruina y obsolescencia de nuestras certezas y claridades, fijaciones de las que hay que precaverse para volver a conocer lo que creamos conocido. En l la crtica suele ser generadora, paralela a la propuesta.
Para el desarrollo de su vasta obra parte de una crtica al paradigma cientfico que simplifica, reduce y se hipnotiza con el momento del anlisis. Reconoce sus aportaciones, casi toda la modernidad que nos rodea!, pero no ignora sus amenazas ya cumplidas y las que todava acabar de desencadenar. La parcelacin del conocimiento, con todo y sus beneficios funcionales y su utilidad inmediatamente aprovechable, se ha convertido en fuente de ignorancias paralelas a sus logros y puede estarse rebasando la lnea de esa frgil estabilidad en contra nuestra, de sus autores. Autores que hemos acabado por ignorar nuestros propios productos ponindonos en el paso de la maquinaria que creamos. Morin ha contribuido a ampliar y comunicar los saberes especializados, particularmente en lo que al ser humano se refieren. Luego de denunciar a los que se apoderan del hgado como su modus vivendi o a los propietarios del cerebro o del esqueleto que matan al paciente desde el libro y luego en los hechos de una sala de hospital, a los que hablan de la vida desconociendo la tierra fsico-qumica que comercia con el sol, a los socilogos que ignoran la evolucin, a los economistas que disean modelos sin seres vivos, psique o cultura, debe reconocerse en l a un fajador intelectual que construye una antropologa como una vasta ciencia de la humanidad sin fisuras ni ttulos de propiedad profesional, capaz de conservar lo que

conoce. Su Sociologa del presente es un muestrario de esas incursiones rompientes que le valieron enemistades primero y finalmente el reconocimiento como uno de los pocos socilogos que entendieron en Francia los acontecimientos juveniles del 68.
La obra en seis tomos, El Mtodo, es una contribucin para la identificacin de estos riesgos y promesas de la cientificidad tradicional, y una llamada de atencin sobre la educacin obsoleta y las instituciones que se autocultivan todava en la mirada depredadora de un pasado que hay que superar oportunamente.2 Estas fallas y deficiencias, que se juntan fuera de los laboratorios, partidos y escuelas como un torbellino de ignorancias nuevas, han permitido que el que hizo su vida, su mente y sus escritos en el ancho espacio trans-acadmico sea ahora adoptado con generosidad otorgndole los ms altos reconocimientos en mltiples universidades del mundo ( traducido a ms de 15 idiomas y con cerca de 40 Doctorados Honoris Causa), mismos ttulos que l no ha solicitado y que motiva desde la calidad de un amigo de su siglo y de su planeta: de nuestra vida. A este mundo cientfico en crisis de extravos y perjuicios involuntarios, es al que hay que pedir licencia para entrar, diferir, y con todo y reparos acercar sus oposiciones, por el bien de la inteligencia y la actividad de la sociedad compleja que est ya presente en los conceptos luego de haber estado siempre aqu, sin que encontrramos modos de aludir a su presencia, tanto por las razones cientficas de
Morin, Edgar, El Mtodo 1, la naturaleza de la naturaleza, Madrid, Ctedra, 1981. El Mtodo 2, La vida de la vida, Madrid, Ctedra, 1983. El Mtodo 3, El conocimiento del conocimiento, Madrid, Ctedra, 1988. El Mtodo 4, Las ideas, Madrid, Ctedra, 1992. El Mtodo 5, La humanidad de la humanidad, Madrid, Ctedra, 2003. El Mtodo 6, La tica, Madrid, Ctedra, 2006.
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una ciencia regida por paradigmas chatos, como por otras de muy diversos rdenes, principalmente econmicas y polticas. Invita al rescate de la razn en medio de la racionalizacin con que la han victimado sus seguidores ms ciegos. Es necesario advertir: Aqu no es urgente el estar de acuerdo, ms vale diferir a condicin de saber de qu se difiere, enorme ganancia!, de modo que falta tiempo y lecturas, aperturas y liberaciones mentales para que esos tiempos se cumplan. Pero ante lo rompiente y novedoso todos sabemos y practicamos reacciones automticas. Puestos frente al reverso de nuestras costumbres y usos profesionales, lo que aparece primero es el sesgo apresurado en la lectura que de l hacemos y que atrae de inmediato el juicio del juzgador en que nos convertimos, rasgo que la ciencia original crea haber desplazado con la crtica y la modestia inicialmente prometedora de una razn que acab reponiendo los mitos que negaba. Otra forma de eludirlo es darlo por inexistente, ignorarlo deliberadamente, lo cual , pudiendo avergonzarnos, nos puede hasta enaltecer segn los valores que hoy corren. en ciertos medios y presupuestos. As, quiz pueda no ser sino hasta el final de las lecturas que no se ocupan de la tica, cuando quiz estemos en la posibilidad ms honesta de evaluar sus aportaciones o sus interrogaciones. Porque sa y no otra es la lgica de esta produccin. ste, el de la tica, es un tema sostenido por otros temas como la realidad- de cuya consideracin depende y a los que aporta tambin su sentido y mantenimiento.
Su obra es una salida de las crceles ideolgicas y tericas, de las agendas previsibles, las rutinas exploratorias y los enfoques cuadrados, simplificadores y reduccionistas en que el conocimiento se ha precipitado a propsito de explicarnos

todo, hacernos la vida mejor y beneficiar a la humanidad con sus productos, que de todos modos genera en su brazo tecnolgico aliado a los intereses y financiamientos que lo hacen posible en un tiempo tan oneroso. El conocer no es una actividad pura, ni autnoma en grado absoluto; es un producto humano, fruto de mezclas, intercambios, revolturas y distinciones, y con l hemos construido el mundo de las cosas que asombran, otorgan poder e impulsan las ruedas de lo que fue progreso y hoy es una marcha vacilante sin rumbo seguro y consecuencias cada vez ms imprevistas, junto con sorprendentes agregados postizos, nocivos y autodestructivos.
De sta crtica parte el autor, pero ahora que est cerrando fuerte su obra, no evade la pregunta fundadora que tantos destrozos y esperanzas causa. Qu es lo que debemos hacer o podemos hacer? En La tica no hace concesiones para entroncar con pensadores brillantes que sobre el tema han bordado; se sale de madres, como los ros que han represado sus aguas durante un largo tramo de observacin paciente de las riveras, porque hoy eso es precisamente lo que estamos viviendo, un desborde general, fsico-migratorio y espiritual-cultural; responde desde la barca frgil de la inestabilidad y el desconcierto en el que los jvenes son los herederos de nuestras omisiones, extravos, sujeciones y liberaciones anteriores. Son herederos de todas las rupturas a la vez que de nuestra falta de respuestas. No hay qu preguntar al ms all, ni extraer de nuestras profundidades individuales los surtideros mgicos de la pregunta tica. Tiene ms que ver con algo concreto e identificable cientficamente: el s y el no con que la vida

computa, desde el ser unicelular, su relacin con el contexto, que llegara a ser el otro visto socialmente, entre nosotros. Hay que poner el reloj de nuestra informacin a tiempo, ya hace dcadas que las ciencias doblaron su lnea de autosuficiencia para encontrarse con las ciencias que suponan extraas o lejanas. La naturaleza fsico-qumica se dej ver ensamblada con la vida y la psique humana abrindose los espacios al encuentro interdisciplinar, a partir del propio desarrollo de las disciplinas que ahora saben ms, porque saben que no pueden dar cuenta completa de todo, ni de su objeto particular sin la asociacin con los saberes vecinos, ste es un tema en expansin y Morin ha hecho su parte en este camino.3 Nacimos de la tierra y a la tierra est confinado nuestro desarrollo y extincin, en ella viajamos como en nuestro cuerpo mayor. Estamos solos como seres vivos, constituimos un fenmeno extraordinario y estamos librados a los resultados de nuestra actividad; nada ni nadie exterior nos salva. As que la tica, como todo lo que aqu hemos hecho y deshecho, es una obra humana condicionada por acciones.-reacciones elementales que tuvieron su cuna en la ms remota antigedad o un segundo antes, en la aparicin de la vida. Las fuentes de la tica son naturales, en el sentido de que son anteriores a la humanidad, de que el principio de inclusin est inscrito en la auto-socioorganizacin biolgica del individuo y se trasmite por va gentica. Las sociedades mamferas son comunitarias y rivalitarias a la vez; encontramos en ellas a la vez el enfrentamiento conflictivo de los egocentrismos y la solidaridad respecto de los enemigos exteriores () Las sociedades humanas han desarrollado y complejizado este doble carcter sociolgico () relaciones de inters y de rivalidad, y comunidad. El sentimiento de comunidad es y ser
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Morin, Edgar, El paradigma perdido, Barcelona, Kairs, 1974, pp- 23-36.


fuente de responsabilidad y solidaridad, ellas mismas fuentes de la tica.() Gracias al lenguaje, la tica de comunidad se vuelve explcita en las sociedades arcaicas, con sus prescripciones, sus tabes y su mito de ancestro comn.. 4
Lo mejor y lo peor: condiciones de la decisin. Nada nace en situacin ms comprometida y confusa, en y por el mundo que lo rodea, que el comportamiento humano. Decidimos bajo las condiciones necesarias de la imperfeccin. Toda decisin es una eleccin entre otras, tentativa vacilante que se convierte en accin, hecho consumado; sta es su condicin normal, porque con ella construimos nuestra vida y la especie se ha conservado por millones de aos.. La imperfeccin se da en relacin a las intenciones, deseos y necesidades del actor y de los dems a los que afecta deliberada o involuntariamente. Los dems forman la sociedad, esa caja de repercusiones donde todo rebota produciendo nuevas interacciones. Nuestra realidad esta as poblada de defectos que hay que ir enmendando, sustituyendo, moderando para hacerla mnimamente inteligible, predecible, ms no por esto requiere de toda la claridad y transparencia que nos permita una interpretacin exacta de los otros. ste es nuestro aprendizaje y de ste surgen recetas, consejas, tabes, prohibiciones, usos y costumbres, culturas que regularizan el quehacer de los humanos sobre la base de sus condicionantes biolgicos originales. La vida es ms rpida que nuestras conclusiones y saberes. La necesidad quiz es por lo mismo ms poderosa reclamante que la consideracin de las consecuencias
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Morin, Edgar, El Mtodo T. 6, La tica, Madrid, Ediciones Ctedra 2006, pp. 24-25.
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de su satisfaccin, de ah la urgencia y la expectativa, la demanda y la fatalidad de resolver antes de entenderlo todo. Los efectos nos rebasan y se diferencian. No estn en nuestras manos las condiciones de la decisin; desde esta dificultad fundante nace la decisin en condiciones fluctuantes, demandantes y arriesgadas. Siempre hay una mejor forma de actuar y esto lo descubren los grupos humanos y los individuos segn sus experiencias. Para no daarse o sufrir, luego para no daar a otros, el caso es que esto no tiene fecha de nacimiento, como no sea la de la vida misma, que naci protegindose para ser. Conservarse no es independiente de evitar la destruccin de un semejante y de cuidar su medio natural. Esto quiz fue as siempre o se fue decantando con los golpes y el aprendizaje doloroso y alegre de las cosas y los seres que van juntos o dejan de existir. Una buena parte de lo que despus se ha venido a proponer como deber, o como mejor opcin en el actuar, surgi de las prcticas exitosas, benficas en algn grado para algunos o para muchos, tambin de accidentes y casualidades. Surgen a la vez las diferencias y las preferencias ante cualquier posibilidad indefinida y surgen con y contra los dems. Siempre hay una diferente evaluacin de esas prcticas porque hay diferentes grupos con diversas historias. Nadie vivi igual lo que vivi, aunque en mucho se puedan asociar las experiencias acumuladas. Cada quien juzga segn como le ha ido en la vida, pero se puede conceder que el otro las pas bien o mal con su costo y resultados diferentes a los propios, y que hasta pueden coincidir en partes aprendiendo algo vlido para ambos o para el grupo.
Frgil auto-posicin en el mundo.

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En Morin la tica forma parte de un mundo sin el que es vana pretensin explicarla.. Se presenta en alianza indivisible con su antropologa y su epistemologa, que rinden permanente servicio, se nutren de y alimentan a las disciplinas ms variadas del arco iris de los objetos particulares que las originan. Desde su concepcin del sujeto, que atraviesa tomando materia de su componente fsico-qumico, pasando por la autodefinicin de la vida en su contexto y sus formas simbiticas de coexistencia en conjuntos solidarios y beligerantes, va tejiendo y destejiendo, hilando el trance evolutivo y generador del evento y sus condiciones hasta desembocar en la sociedad y la especie, como un continuo del que la inteligencia, la voluntad y el afecto son inescapables elementos del juego cerebro-cultural en la tierra. La tica, tal y como surge de la obra del Dr. Edgar Morin, no es una herramienta para separar, juzgar y condenar, tampoco es una frmula exculpatoria o una coartada para no enfrentar la hora de las decisiones. No es una especulacin gratuita ni un divertimento intelectual con pretensiones rectoras, orientaciones duras o normas definitivas. Es una apertura incierta a la aventura humana de optar, comprender, conocer, completar, reponer, resarcir, acercar, compensar, corregir y rectificar, retrocediendo, cediendo o avanzando en direccin hacia el menor mal y la opcin ms favorable para todos. Es una ejercitacin en la apuesta: arte, ciencia y accidente de la decisin imperfecta. En Edgar Morin los textos no empiezan por la definicin de lo que tratarn y en la que despus pueden descansar los desarrollos que se obtengan junto con el alma de sus lectores eruditos. Lo que empieza es el tratamiento de las manifestaciones, la exhibicin de sus movimientos inestables, la dificultad de su
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aprehensin definitiva, la generacin de preguntas y el establecimiento de los vnculos e interacciones que hacen posible esos fenmenos, sus redes de sustentacin, y que nosotros nos ocupemos de esos fantasmas huidizos que con tanta familiaridad explicbamos antes. Se trata de referirnos a algo que nosotros hacemos y que a la vez se convierte en hacedor nuestro, sea palabra, reflexin, juicio, prctica, se trata de un circuito de interacciones coproductoras del efecto que nos interesa, no de fijar en la pared un objeto inerte clavndolo con un alfiler clasificatorio. En esta obra la tica no tiene fundamentos metafsicos, nace de los que las sociedades humanas le asignan, reconocen, aceptan o retiran en un crculo de coelaboracin de los comportamientos y las mltiples alternativas de la accin. Su terreno es pues el de la vaguedad y ambigedad de las condiciones en que somos orillados a actuar; lo necesario, lo urgente, lo ms doloroso, lo placentero y la mayor satisfaccin compiten, entre otros factores y elementos, por nuestra decisin, nos llaman a optar porque el tiempo y la vida no son eternos; lo borroso de estos paisajes, las mezclas y combinaciones que nos salen al paso, la oscuridad y claridad que se turnan en el escenario para hacernos difcil la eleccin constituyen el terreno de lo que podemos, queremos o debemos hacer o no hacer. Nada hay seguro ni existen garantas para un sabio y exacto proceder. No tiene sentido la pura especulacin abstracta (teortica, tica definicional) sin el cuerpo urgido del ser vivo consciente y solicitado para la accin en cada ser humano; igualmente, la pura actividad individual no parte nunca de cero sin pensamiento y sin ideas, sino de una plataforma visible-invisible de presupuestos impulsores e inhibidores. La teora como tica o reflexin sobre las propuestas de decisin, como actos morales, o morales individuales, no es sino la
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otra cara de stas mismas acciones que no se dan sin consideracin mental alguna, como puras figuraciones en el aire. Por eso Morin las refiere indistintamente al considerar que en cuanto a la tica y la moral los dos trminos son inseparables y en ocasiones se encabalgan.5 La reflexin tica se da en algn lugar y tiempo concretos, para uno o para varios seres humanos, no existe sin la conexin que en ese momento suelda lo que piensan con lo que deciden hacer. Tambin existe la tica de los formularios, los libros, las buenas intenciones, las abstracciones, los predicadores, pero en general la pregunta surge en la prctica de cada quien, porque es portadora de pensamiento, del mismo modo que surge en el pensamiento porque ste es portador de accin. Y sta parece ser una conexin preterica, fundante. En la incertidumbre comn. El ser humano construye su existencia en medio de la nebulosidad y el deslumbramiento que otorgan peso y razn sucesivamente a todas las ofertas de decisin. Pero tiene un trmino la espera y la ponderacin, y muchas veces no tiene ni siquiera el tiempo para entrar en mayores reflexiones, hay que actuar porque lo nico que parece negativo para ir adelante o hacia atrs es la parlisis, la inmovilidad. El momento de esa eleccin es el momento de la opcin moral y va ligada al conocimiento, al autoconocimiento humano, pues no encuentra ms respaldo o asidero que nuestra existencia en la tierra; el fenmeno de la vida no se sostiene automticamente, ni en la autosuficiencia insular. Es un hecho de relacin y en esta necesaria relacin surge la tica como reflexin sobre lo que hacemos y que a su vez hace a los dems..
Ibid. p. 17
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A todo esto se agrega la ecologa de la accin6, advertencia morineana acerca de la autonomizacin relativa, la independencia creciente y el extravo de la accin ya puesta fuera de nuestro alcance y sus propsitos originadores. No qu hacer sino cmo decidir ese actuar es una cuestin concreta, inerradicable de las condiciones de su posibilidad en uno u otro sentido. Por eso la descoordinacin, el aislamiento, la desmemoria, la prevalencia de unos negando a los otros, la desintegracin y la indiferencia son obstculos a la vida misma de le eleccin humana. Vivimos permanentemente en esta tesitura, frente a estos variados caminos, con diferentes recursos, experiencia, informacin, imaginacin, temores, ligerezas, urgencias y grados variables de conciencia y de responsabilidad. Podramos no considerar nada de esto, lanzarnos por la primera seal al camino ms prximo, econmico o placentero. Irnos a la provocacin ms reciente o por la senda menos transitada. Todo tiene consecuencias en su autor y en los dems que nada o muy poco la deben o la temen. El comportamiento humano es radial, difusivo, expansivo; no decide uno para s nada ms, aunque eso solemos creer. La tica y la moral son inconsistentes la una sin la otra. Si se aceptara que la reflexin y el pensamiento no son necesarios para actuar y que la actuacin misma sin el pensar paralelo o la reflexin ms detenida son posibles, no se cerrara nunca el circuito y dejara de existir la cuestin. El cerebro y la cultura se interproducen; el pensamiento y la actividad igual. Para Morin nuestros deberes tienen una parte ajena. anterior, previa, como forma de respiracin espiritual y convivencia, sirven para estar con. El sentimiento del deber que inclina en cierto sentido, que exige una accin, es
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Ibid. p. 47.
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interior al individuo. Puede haber surgido de la experiencia de las cosas y acciones que sentamos benficas o nocivas. La vida parece saber eso desde su ms remoto origen unicelular; saber elemental acerca de su conservacin que despus se ampli y diversific. La cultura, normas y creencias de la comunidad refuerzan la voz individual que llama hacia algn lado. La transmisin gentica de la organizacin viviente sabe cmo mantener el impulso de la especie, es la fuente remota, el ruido de fondo. El todo y la singularidad se hermanan para conflictuar la existencia y hacerla calar hondo en sus propias potencialidades. Es un actuar a la vez del individuo, de la sociedad y de la especie el que se despliega sin saberlo en cada acto. Es un juego entre estas tres dimensiones, el que carga o aligera el peso de la nave hacia un costado u otro. Cada cual vive para s y para el otro de forma dialgica, es decir a la vez complementaria y antagonista. Toda mirada sobre la tica debe reconocer el carcter vital del egocentrismo as como la potencialidad fundamental del desarrollo del altruismo 7 Ha que comprender que el mundo se organiza desintegrndose y que el mundo se desintegra organizndose; esto determina correlativamente la crueldad del mundo y la posibilidad de resistencia a esta crueldad8 Con nosotros llega el optar para la accin. El problema tico no se autoformula solo. Necesita de alguien que se lo plantee, que pondere, que seleccione, que decida, que pueda vacilar y dudar, luego que sea libre ante varias alternativas de accin. Y requiere de la diversidad del mundo, no de un mundo monocorde, rutinario e indistinto.
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Ibid. p. 23. Ibid. p. .209

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Pero los humanos son seres vivientes, vienen de la tierra y su evolucin, vienen de una materia fsico-qumica que lleg a organizarse y produjo cierres y aperturas ante el contexto, por lo que aprendi a conservarse o supo de la destruccin gracias a estos movimientos que significan negacin o aceptacin, su lenguaje fundamental, su prctica bsica. Se invent la vida y entonces naci la unidad viviente frente al resto del mundo, principio de lo que llamamos sujeto. Morin nos invita a retomar un marco de referencia vasto y complejo. Desde el principio ha habido descomposicin y composicin. Venimos de una explosin original de donde surgi el universo que es una constelacin de constelaciones organizacionales, unificadoras de todos los elementos en dispersin. Una expansin que paradjicamente se contiene dentro de sus lmites y amenaza con refluir a su origen gracias a principios, leyes u rdenes que an desconocemos. La vida ha fluctuado entre las energas de la integracin y la desintegracin. Entre algn tipo de orden estable y otros tipos de caos desordenado, as sean provisionales o transitorios. Los resultados malos o buenos, sin estos nombres, forman la cadena de los accidentes, logros y fracasos de esta lnea de evolucin terrestre. Esto es lo que ya conocemos, no lo que deseamos o decidimos que fuera. La crueldad destructora y el esfuerzo edificador nos son anteriores, en medio del fragor de estos procesos se formo la tierra y su amable superficie; aunque antes no hubiramos estado all para calificarlos con fiestas o lamentos; como sujetos que resintieran, aceptaran o rechazaran los acontecimientos; el mundo animal hua o se congregaba entre el acoso, la fuga y el regreso defensivo; a nadie con conciencia y opcionalidad molestaban o afectaban los hechos, eran los hechos brutos y sordos de una dimensin neutra e indiferente. Slo en nosotros adquiriran voz y voto, mencin y decisin, anuencia u oposicin.. Sin nosotros
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no habra tica porque no habra duda alguna; la solidaridad, la compasin, la piedad carecan de organizacin y voz comn, eran reacciones inconexas y aleatorias. Nosotros le dimos voz y esta voz es colectiva. Le dimos cuerpo y texto. La vida lucha cruelmente contra la crueldad del mundo y resiste con crueldad a su propia crueldad. Todo viviente mata y se come lo viviente. El ciclo alimentario de los ecosistemas ( ciclo trfico ) es al mismo tiempo un ciclo de muerte para los animales y vegetales devorados. La regulacin ecolgica se paga con hecatombes. La crueldad es el precio a pagar por la gran solidaridad de la biosfera. La naturaleza es a la ves madre y madrastra.9 En esta perspectiva, lo que llamamos bondad, alusin a lo bueno, viene de orgenes remotos y hace referencia a los procesos y hechos de unin, tanto como lo malo refiere a la dispersin, sin juicio requerido para evitarlo, devaluarlo o eliminarlo; existe con lo bueno en un abrazo vital-mortal que le da juego a la realidad de nuestra actuacin. Toda mirada sobre la tica debe percibir que el acto moral es un acto individual de religacin: religacin con el prjimo, religacin con una comunidad, religacin con una sociedad y, en el lmite, religacin con la especie humana. Desde que todo parece ir siempre acompaado, desde que todo va junto y de esas asociaciones y disociaciones resulta lo que existe, para lo cual parece necesario que haya conjuntos, parejas, series, grupos, bandas, colectivos, ms que solitarios, podemos decir que hay una preferencia natural por el religamiento. Pero no puede desconocerse que lo que se junta lo hace atravesando, venciendo, contrarrestando fuerzas centrfugas, eventos y
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Idem.
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catstrofes que dispersan, y que subsiste porque repara los huecos, habita el vaco, re-tejiendo all donde las cuerdas se desvanecen debilitando la maya, reforzando los puentes y los vnculos que trazan los mapas de intersostenimiento de las cosas y los seres. Fuerzas alternativas, rotativas, asociadas. Hay pues fuerzas, energas, factores y fenmenos que trabajan al contrario. No son malas por eso, sino que reciben ese nombre por sus efectos en las unidades conscientes que somos nosotros los vivos, que sabemos o que inventamos que se requiere de lo otro que nos place mejor, nos reconforta y asegura. La vida sobre todo est hecha de asociaciones celulares, de rganos, tejidos, funciones, ductos, que forman el organismo y lo coordinan, continan y comunican con el entorno a travs de la piel que es una superficie de doble sentido. Lo que despus, por voz nuestra, recibi el calificativo de malo o bueno, fue en el principio quiz una asociacin de energas, tendencias, funciones o poderes que co-producan y co-instalaban la existencia en el universo. Todo aconteca entonces como si no existiramos, y efectivamente no existamos. El problema nace con la escogencia entre dos actos, la eleccin que genera un deber, el nacimiento de esos imperativos que son los deberes. Si slo hubiese existido la posibilidad de un solo acto no habra aparecido el deber propiamente dicho, ni seleccin alguna. La doble salida lleg con nuestra especie y antes con la vida. Las sociedades mamferas son comunitarias y rivalitarias a la vez; encontramos en ellas a la vez el enfrentamiento conflictivo de los egocentrismos y la solidaridad respecto de los enemigos exterioreslos individuos estn dedicados a su progenitura, pero en ocasiones tambin son
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capaces de comer a sus hijos10 Cargamos con la doble disposicin a las relaciones de inters y de comunidad . El sentimiento de comunidad es y ser fuente de responsabilidad y solidaridad, ellas mismas fuentes de la tica.11 La tica de la comunidad en las sociedades histricas se desarroll o se impuso por las buenas y por las malas, fuerza fsica y sujecin psquica. La que nos ajusta al exterior y desde el exterior se nos dicta ( Religin, Estado ) como vigilancia policiaca; la que interiorizamos como polica mental. Ambas asociadas prescriben las normas del bien y del mal, de lo justo o injusto y generan deber para el entendimiento gregario. Resistirlo secreta culpa y angustia, apartamiento y soledad, violencia y muerte. Esto tambin se aprende. Cuando la tica se hace explicita, verbalizada, las sociedades arcaicas suman prescripciones, tabes, y mitos fundadores. En las sociedades cerradas de la Antigedad la relacin est desequilibrada reduciendo al individuo, que no ejercer su autonoma moral hasta el crecimiento de la individualidad en la Atenas del siglo V antes de la era cristiana. Los desarrollos complejizadores del trinomio individuo-sociedad-especie harn aflorar esta conciencia moral inducindolos a religarse a pesar de sus antagonismos. Descubrir que pertenecemos al bucle de tres pertenencias es descubrirnos nosotros mismos como posibilidad de sobrevivencia. Lo actuado no es nunca slo mo o de cada quien, estamos haciendo posible lo que sobrevive como sociedad y como especie.
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Ibid. p. 25 Idem.
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Cambio de tiempos En los tiempos modernos la tica sufre disloques y rupturas graves afectando la relacin trifsica anterior. El humanismo laicizado a partir de los Tiempos Modernos trae una tica metacomunitaria a favor de todo ser humano sin distinciones; la propuesta kantiana pretende una tica universal pero slo constituyen islotes intelectuales minoritarios. Los Tiempos Modernos suscitaron el desarrollo de una poltica autnoma, de una economa autnoma, una ciencia y un arte autnomos. En todos los dominios, los desarrollos de las especializaciones y de los tabicamientos burocrticos tienden a encerrar a los individuos en un dominio de competencia parcial y cerrado, y, por ello mismo, tienden a parcelar y diluir la responsabilidad y la solidaridad, cosa que nos ponen de relieve, entre otras, el asunto de la sangre contaminada de 1982 y la cancula del verano de 2003.12 Los desarrollos del individualismo han llevado a la autonomizacin y la privatizacin de la tica. Se distancian la tica del individuo y la tica de la ciudad. Los avances que esto permite traen consigo nuevos problemas y retrocesos; es el doble desplazamiento hacia el universalismo tico y el egocentrismo. Avances que retroceden y retrocesos que avanzan, figuras comunes en la obra morineana, que cualquiera puede observar en su realidad inmediata. El panorama no es tan simple como dividir el mundo y a los seres humanos entre lo blanco y lo negro. La tica se ha erradicado de sus fundamentos histricos; la ley se ha desacralizado y el super-yo social no logra imponerse y se ausenta. Se abre indefinidamente un campo de accin sin mrgenes definidos, que se desplazan
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Ibid. p. 28
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permanentemente hacia territorios desconocidos. Coexistimos cada vez ms con seres modulares y entidades desdibujadas y ambiguas que quiz anuncian otros actores para otros mundos. Esta crisis de los fundamentos abarca no slo la tica sino el conocimiento cientfico, la filosofa, la certeza. La referencia a los valores oculta la prdida de los fundamentos. Lefort, citado por Morin, nos advierte que en adelante no hay garante reconocido ni en Dios, ni en la naturaleza o la razn., y Pierre Legendre, en el mismo texto, nos dice que se trata de un autoservicio normativo donde los valores intentan fundar una tica sin fundamentos. Morin se pregunta si volver a las fuentes de la tica en la responsabilidad y la solidaridad es una salida del vaco y la confusin actual que viene del nihilismo en que acaba su loco desboque el individualismo, tambin de la fe en postulados supremos como el que justifica todo por la revolucin, asidero para los intelectuales que requeran una nueva religin de salvacin terrestre en el comunismo, y de la adolescencia contempornea que lleva a recrear un microcosmos comunitario de tipo arcaico en la banda, el gang con sus defensas territoriales, normas y smbolos. Desde hace unos aos se ha manifestado la necesidad de una nueva tica. El autor nos incluye en esa debacle social que describe, donde el individuo se reivindica reponiendo como puede la conciencia moral proscrita, luego de las ilusiones ideolgicas del siglo XX y sus poderes mundiales, mega proyectos y visiones desbocadas, precisamente cuando stas totalizaciones absolutistas con sus inhibiciones doctrinales y sus pasiones polticas las devaluaban como vestigios burgueses. La coexistencia no era una demanda viciada por los intereses de clase, era una demanda humana. No se suspende la tensin, se reconoce y aprovecha para mejorar.
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Estamos en esto desde el principio. Para Morin el mundo no puede sobrevivir sin la separacin, pero tampoco subsiste sin la unidad. En la deflagracin universal apareci el espacio-tiempo que nos separa, pero unido por lo inespacial-intemporal que llamaron primero vaco y hoy se reconoce como cada vez ms poblado en dimensiones que no por inaparentes dejan de existir y pueden ser registradas gracias a instrumentos poderosos. Las fuerzas de dispersin siguen desencadenndose hasta hoy, pero hay fuerzas de religacin desde el principio y hoy mismo actan resistiendo a la separacin.. Es cierto que el primer momento es dispersivo, pero en su seno a partir de interacciones nucleares, electromagnticas y gravitacionales se crea un orden fsico en y por la formacin de organizaciones, y as, dentro del destino general de extincin sobrellevan la carga contraria las fuerzas reintegrantes que despus de los ncleos, los tomos y los astros han creado en la tierra las condiciones elementales en unidades diversas para el surgimiento de la vida. La primera virtud de la organizacin es integrar la religacin en el seno de una autonoma que la salvaguarde y proteja del entorno exterior. La religacin nuclear es fuerte, las religaciones electromagnticas lo son menos. En nuestros organismos las clulas disponen de autonoma interna a la vez que estn religadas entre s por comunicaciones permanentes. La autonoma, rasgo de lo viviente, une su propio orden al entorno del que se regenera. Adems de energa toma del exterior informacin. Los humanos multiplicamos nuestra fuerza autnoma multiplicando nuestras dependencias, y complejizando nuestra interaccin con rivalidades y colaboraciones que abren los espacios del juego y la libertad, la responsabilidad, la inteligencia, la
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iniciativa y el amor, que en la diversidad y el riesgo aumentan nuestra complejidad. Inventar nuestros vnculos a tiempo. Las religiones universalistas fueron abiertas en su principio, luego exigentes y subordinadoras en su desarrollo. Los hijos de la tierra, dice Morin, necesitan de una religacin superior. La humanidad ha padecido insuficiencia de amor por dedicarlo a abstracciones y a lo inmortal, dioses, dolos e ideas; requerimos dedicarlo a lo mortal. La religacin entre religacin y desligacin no es de simple antagonismo. Es inseparable y complementaria. El cosmos se cre en un evento inaudito de muerte-renacimiento; nace en la muerte de donde ha surgido, produce su existencia produciendo la muerte ( segundo principio de la termodinmica)
y, desde su origen trmico, est prometido a la muerte La creacin continua de galaxias y de estrellas se acompaa de destruccin de galaxias y de estrellas. Estrellas, seres vivos, biosfera, sociedades, individuos son trabajados por la muerte cada instante, y trabajan cada instante por y para la regeneracin. Eros y Thanatos, Mazda y Arriman, religacin y desligacin estn presentes el uno en el otro.13 Y aunque hoy se sospecha de una energa que conduce al universo a la dispersin alinendonos en el fin mortal, la fsica cuntica propone que las partculas se encuentran ligadas de manera intemporal e inespacial, por una religacin invisible
13
Ibid. p 42.
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que sostiene el universo. Subraya Morin: Todo lo que est separado est ligado, todo lo que est ligado est separado, la gran paradoja. En la relacin intencin-accin se guarda un principio de incertidumbre que permite entender cmo es que no corresponden las acciones con la intencin en ellas puesta. El extravo y la transformacin de nuestras acciones y sus productos nos devuelve efectos alterados, rebotes sorprendentes, lo que obliga a considerar la necesidad del riesgo y de la precaucin, los efectos secundarios perversos de un acto saludable, constatando as la errtica relacin entre medios y fines y el cambio de finalidades segn las circunstancias. Pero son las derivas donde las prdidas y confusiones suelen alcanzar consecuencias dramticas. Las guerras o revoluciones alteran significados, resultados, intenciones y acciones en un curso cruzado donde todo cambia de signo. Cuntas derivas individuales inconscientes he conocido yo en aquellos que crean seguir actuando en el espritu de su ideal siendo que el curso de la historia haba cambiado el sentido de su compromiso14 Muchos libertarios acaban sirviendo a algn tipo de sujecin, igual que algunos autoritarios pueden, sin quererlo, servir al destape democrtico ms grande que el que queran impedir. El largo plazo adems trabaja extraviando las acciones y dotndolas de modificaciones imprevisibles.
SEGUNDA SESIN
Urgencias y apuestas.
14
Ibid. p. 50
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Puede haber contradicciones entre la tica individual y la tica social. El problema de la tolerancia con los intolerantes, el que nos plantean las relaciones con nuestros
allegados y los vecinos distantes. Tenemos deberes egocntricos, sociocntricos y antropocntricos. Igualmente cuando se presenta una lucha en dos frentes ( nazismocomunismo ). Todo exige prioridades y soluciones. Lo que se da ms evidentemente es la dialgica entre la poltica y la tica, el realismo y la utopa. Pero no se puede olvidar que la autonoma de la ciencia moderna exiga la disyuncin entre el conocimiento y la tica. Lo que nos obliga a una reconsideracin es el formidable desarrollo, en el siglo XX, de los poderes de destruccin y manipulacin de la ciencia. No existe en adelante un antagonismo entre la tica del conocimiento que prescribe conocer por conocer sin preocuparnos por las consecuencias, y la tica de proteccin humana que exige un control de las utilizaciones de las ciencias?15 Coincido con Morin, porque sospecho que la tica surge de la funcin-necesidad de acordar algo comn. entre dos o ms, y de acordar algo con uno mismo. El lenguaje es su vehculo y ste puede ser formado por actos, comportamientos, gestos o palabras. El acuerdo con la naturaleza animada era tambin anticipacin tica. Supone el doble, ese que dialoga consigo mismo en una duplicacin del lenguaje y las imgenes que impiden la soledad total y fuerzan al ejercicio de la alerta permanente, del ejercicio bipartito, del referente externo-interno, del dilogo sostenido, de la condicin plural que desarrolla la conciencia y el discurso, el comportamiento y el conocimiento. Esta maquinaria no se puede parar mientras se est vivo, ni en el sueo que impide el silencio absoluto. Su suspensin implica el antecedente o el cumplimiento pleno de la muerte. Deber de conocer y conocimiento del deber.
15
Ibid. p. 57.
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Cuando este dispositivo se enfrenta con una zona vedada por el secreto o el clculo, por la industria, el ejrcito o la ciencia que buscan asegurar su ganancia, hay que pugnar por la apertura del hermetismo uniforme, por la recuperacin de ese multi-frontal rendimiento de cuentas, por la transparencia del comportamiento que debe aducir sus razones y medirse con otras propuestas de accin. Debe reponerse la reflexin y la discusin, la diversidad de las opciones y de las motivaciones. Debe reponerse el plural libre junto con la posibilidad de accidentar el rumbo y equivocar el camino. Del entendimiento en la claridad de las interacciones surgen deberes asumidos, de la oscuridad surgen mandatos autoritarios y disposiciones militares donde la opcin no existe. El conocimiento no es ya slo conocimiento, viene rodeado por una cauda de agregados extracientficos y se proyecta hacia delante con una masa de consecuencias previsibles e impredecibles. El conocimiento del conocimiento implica el dominio de la constelacin prctico-cognitiva que lo envuelve. La ciencia no es una actividad puramente cientfica y sus efectos comprometen un entorno creciente actual y futuro del que debe dar cuenta y asumir su responsabilidad. La investigacin de los riesgos probables, de las consecuencias que la accidentalidad y el tiempo podran actualizar, la preparacin de los vecinos prximos y remotos al experimento, la prevencin de los peligros en las ciudades, poblados y rancheras que pueden verse afectadas, la educacin materia de la ciencia del futuro. para-cientfica de la poblacin, son
Las contradicciones en acto. Dependemos de las normas que nos hemos dado y estas normas dependen de la vida que les atribuimos con nuestro comportamiento.
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Cuando la autoridad de las religiones se desvanece, su fuerza para monopolizar verdades y jerarquas se esfuma en la prctica de sus seguidores. Entonces hay que elegir, asumir nuestras decisiones apelando al conocimiento, la experiencia y sin poder liberarnos o sustituir suficientemente las herencias de nuestros monolitos , mitos, tabes, dioses y emisarios terrenales o administradores de sus mandatos. El mundo y el vivir se tornaron ms difciles y hay que decidir en el lmite, en el ltimo momento, al final de la evasin o la resistencia que difiere la responsabilidad hasta el extremo. Ese momento siempre llega an y si hay alguien muy atento y dispuesto a decidir por nosotros dejndonos en la infancia o la ignorancia. Hay incertidumbres y contradicciones ticas que Morin rastrea con especial minuciosidad desmontando las complejas interacciones que hacen intrincado el camino de decidir y de pronunciarnos por una accin antes que por otras. Desde los problemas de una comunicacin siempre inacabada, fallida y tergiversable, pasando por los temas de la biotica, la vida y la muerte desafiando nuestros sueos de inmortalidad, libertad y compasin, junto con los horarios, los clculos y las ideologas que se disputan los cuerpos y las almas de los vivos, hacen de ste un terreno por excelencia de diferendos y conflictos inagotables desde que nadie puede arrogarse la posesin total y exclusiva de la verdad. La poltica y la ciencia complican el debate a cada paso porque juegan con significados y contraponen a discrecin valores equivalentes que pretenden siempre ser los nicos y tener sus administradores ideales en cada institucin, clase, sector, as como sus partidas presupuestales y sus oradores. La ilusin tica nos lleva a trabajar por un ideal que produce lo contrario de lo deseado, tanto como la ilusin interior nos extrava cuando perdemos la pista de la capacidad crtica y prescindimos de la informacin pertinente. Habr que eliminar a
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los
anormales potenciales cuando sabemos que la invencin y la creatividad
proceden de individuos fuera de norma? En mltiples dominios y mltiples casos no se puede superar la apora tica; hay que vivir con ella y saber, sea hacer compromisos de espera, sea decidir, es decir apostar.16 Dnde empieza la vida de un ser humano? que equivale a otra menos publicitada Hasta dnde llega el bien de una sociedad que puede ser a la vez el mal de otra? Dnde empieza la lectura de lo uno y lo otro? Qu no el empezar a leer por uno de los extremos ya lo privilegia, no es acaso ya una eleccin? En dnde se divide el bien del mal? Todo nos vale? Estas preguntas acuciantes hoy no han salido airosas de las respuestas monocausales, deterministas, abstractas y metafsicas; las lecturas lineales de la realidad parecen haberse acreditado como ms destructoras en la vida social que en el campo de los fenmenos fsicos; frecuentemente las respuestas polarizadas van seguidas del ataque o la defensa, del desencuentro y el distanciamiento que agudizan las diferencias y preparan el debate espectacular o el negocio guerrero. La complejidad, en su expresin inter y transdisciplinar, debe aportar a la tica la visn espiral, de conjunto, recursiva y mltiple de los fenmenos, relativizando sus polos y limando sus filos; est para amortiguar y convocar a la mutua escucha de los que se suponen contrarios y pudieran serlo ms todava si slo obedecen a los lderes del incendio. Puede ayudar a desmontar la escalada y el radicalismo que agrava los trminos de la discusin y los comportamientos del pleito. Puede exhibir los puntos de contacto y los frentes de unificacin, las zonas compartidas, las posiciones equivalentes o iguales, los caminos del acercamiento por el conocimiento recproco antes que la enemistad por el prejuicio y la ignorancia.
16
Ibid. p. 59
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S, la tica compleja trae una carga de valoraciones y virtualidades, requiere de ms informacin, no es un alfabeto o un esquema vaco. Por algo ser que la aceptacin de la paz ha sido siempre ms problemtica que la resignacin ante la guerra. Las respuestas que se pueden dar a la incertidumbre y la contradiccin requieren de un pensamiento pertinente, no slo se trata de saber ms, de ms datos y conceptos, sino de una forma distinta de pensar el objeto en la consideracin del contexto, de reconocer la ecologa de la accin habida cuenta de las ambigedades y las ilusiones ticas; de all la prctica del autoexamen, la conciencia de la necesaria apuesta sin dejar la reflexin para despus, porque ese despus suele ser irreparable. Y cuando no hay solucin tica clara a la vista, elaborar una estrategia, conjunto mvil de decisiones parciales que se pueden reorganizar en la marcha, cediendo y avanzando en la elucidacin y el clculo de los resultados, con lo que se intentar evitar lo peor. Queda una incertidumbre al fondo despus de evaluar las repercusiones autoticas, socioticas y antropoticas; hay una zona de vaguedad y riesgo bajo la apariencia del bien y el mal, que los produce, alimenta y enfrenta, y que los confunde y los mueve a la posicin contraria porque el bien y el mal no son siempre tan determinables y distintos. La moral no compleja, simple y reduccionista, obedece a un cdigo binario
bien/mal, justo/injusto como de realidades incomunicadas y cerradas sobre s mismas entre las que hay que decidir. Acostumbrados a ellas y urgidos por la prisa, se nos ha escapado que producen un dolor y un sacrificio excesivo y desbordante de la cosa misma a discusin, dejando sembrada la semilla del prximo conflicto.
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La tica compleja concibe que el bien puede contener un mal, el mal un bien, lo justo lo injusto, lo injusto lo justo. 17
El pensamiento complejo. Morin, en su obra propone una gua conductora para identificar las condiciones de produccin y prctica de un pensamiento complejo, correspondiente por fin con la complejidad real del mundo. Los principios recursivo, hologramtico y dialgico, sumados a la aceptacin de los defectos terrestres y existenciales ( incertidumbre, ambigedad, error, misterio, locura ) que nublan el dato, difuminan el hecho, traslapan o entretejen el objeto, y tornan elsticas nuestras referencias, lenguajes y posesiones, nos entregan, siempre con dificultad, la realidad que no apareca bajo anteriores paradigmas. 18 Trabajar por el buen pensar es religar, implica una forma de tratar con las
complejidades, no se detiene en la distincin,, reconoce lo mltiple en lo uno y lo mltiple en la unidad, rechaza el reduccionismo, el holismo; los desarrollos del pensamiento complejo conducen a los comportamientos que auspician la solidaridad y la integracin, sin dejar de reconocer que existen los factores que caminan en contra. Religando los conocimientos, orienta hacia la religacin entre los humanos () La antropologa compleja reconoce al sujeto humano en su dualidad egocentrista /
Ibid. p. 64 Morin, Edgar, El Mtodo, el conocimiento del conocimiento, Madrid, Ctedra, 1988, pp. 109114. Donde el principio dialgico puede ser definido como la asociacin compleja (complementaria/concurrente/antagonista) de instancias, necesarias conjuntamente para la existencia, el funcionamiento y el desarrollo de un fenmeno organizado()El principio recursivoes un proceso en el que los efectos o productos al mismo tiempo son causantes y productores del proceso mismo, y en el que los estados finales son necesarios para la generacin de los estados iniciales() El principio hologramatico: el todo est en cierto modo incluido engramado- en la parte que est incluida en el todo.
18
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altruista, lo que le permite comprender la fuente original de solidaridad y responsabilidad19. No slo la moral requiere del esclarecimiento intelectual, sino que la inteligencia necesita de la luz de la moral, que resiste a la barbarie mental y descubre algo all donde sta no alcanza a ver. Morin aprendi esto junto a su generacin, en los momentos crticos de la historia europea del siglo XX, tomando decisiones entre grandes fuerzas masivas e ideologas demandantes de adhesin, que se disputaban y anulaban la individualidad de los actores que tenan que vivir, primero que nada. Morin ha dedicado libros admirables a estos temas que no planean desde las alturas sino que se arrastran en las irregularidades de la superficie demandando ejercer el juicio para la eleccin en cada sujeto de carne y hueso. Su obra est llena de historia concreta, ms que de especulacin..20
tica, ciencia y poltica. Las decisiones que finalmente tomamos se encuentran actualmente dentro de un marco condicionante poderoso, ajeno y entreverado que multiplica la
incertidumbre, la confusin y los errores, igual las desilusiones y arrepentimientos, las culpas y los desarreglos psquicos. Quiz la ciencia tradicional ha ayudado a preservar slo la mitad de lo humano. La otra mitad, que ha negado, que desconoce o elude facilitndose as su propia marcha, requiere de otros conocimientos, pertenece a otras prcticas y viene de otros pensamientos y en
Ibid. pp. 71-72 Morin, Edgar, Autocrtica, Barcelona, Kairs, 1976. Le vif du sujet, Paris, ditions du Seuil, 1969. Mis demonios, Barcelona, Kairs, 1995. Textos fundamentales para acercarnos a quien expone la historia autocrtica de sus errores con la misma intencin pedaggica con que ofrece sus propuestas fuera de los marcos terico-conceptuales tradicionales. Constituyen una gua de su andanza espiritual y fsica, donde las ideas estn siendo alumbradas por su experiencia itinerante y diversa de articulacin de las ciencias, las culturas y las conciencias.
20 19
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cuanto nos antecede como condicionamiento biolgico original no nos puede salvar de nosotros mismos, salvo al precio de nuestra destruccin como especie. As el bien y el mal son un ingrediente necesario a nuestras ideas y acciones; nadie los posee en exclusiva ni a nadie benefician o malefician en forma definitiva y ltima. Son formas de llamar a la adversidad desintegradora o a las energas de integracin que todos portamos, campo nebuloso en que se juega nuestra existencia rodeada de sin saberes y oscuridades, con algunas luces intermitentes que alientan la marcha cuyas estaciones hay que construir. El campo del comportamiento es el campo an no deslindado, el piso que se construye bajo nuestros pasos; aqu los clculos siempre van detrs de los actos, por muchos que se quieran anticipar, despus los actos realizados reclaman otros clculos y hasta definiciones en las cuales descansar transitoriamente. Este circuito mediado por el conocimiento de lo que hacemos y sus resultados es una plataforma de informacin para la reflexin tica posterior y las decisiones que siguen. Por eso la polaridad aqu pierde asideros, igual que las independencias y autonomas absolutas. El opositor, el adversario o el enemigo pueden gestarse en nosotros, en cada uno de nosotros, igual que el aliado, el amigo y el colega pueden enviarnos seales desde el otro, que nunca llega a ser un extrao en modo absoluto e irreversible. sta es una visin que genera condiciones para un dilogo pacificador, no sirve para la guerra o la condena apresurada, sirve a la comprensin que tiene por tarea, entre otras, domesticar a la maquinaria lgica, al uso excluyente, a la tendencia
discriminadora. En todo caso aporta elementos para la recuperacin de una lgica de similitudes y aproximaciones, de secuencias y seriaciones, de grados y modulaciones que tienden a no dejar que los cabos se suelten y a buscar formas de unin.
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El vnculo ciencia/tcnica/sociedad/poltica es evidente. Es evidente, en estas condiciones, que la poca en que los juicios de valor no tenan que intervenir con la actividad cientfica est cerrada () Ha sido muy difcil y lento concebir que la ciencia, que estaba identificada con la razn, el progreso, el bien, poda ser profundamente ambivalente en su naturaleza misma () Las mentes formadas por un modo de conocimiento que repudia la complejidad, por tanto la ambivalencia, no saben concebir la ambivalencia inherente a la actividad cientfica, en la que conocimiento y manipulacin son las dos caras del mismo proceso. Ms generalmente, la mentalidad formada en un modo de pensamiento binario, que excluye la ambigedad, no puede concebir que la ciencia sea a la vez buena y mala, benefactora y perversa, til y nefasta.21
Del mismo modo esa ciencia que tanto nos ha ofrecido y que aparece a la postre como ignorante de s misma, no puede pensar el tema de la responsabilidad por la ausencia del sujeto consciente que ha pretendido neutralizar o expulsar desde sus orgenes, pero sin el cual no hay autor pensante ni voluntad posible a quien pedirle cuentas, sujeto, es decir eje central del contacto cerebro-contexto, mente-realidad objetivada, mismo actor del que se prescindi en la obsesin de objetividad impoluta, exacta y transparente. Tampoco puede la ciencia descubrir con igual gloria que la hiperespecializacin significa a la vez, ni antes ni despus, prdida de la visin de conjunto, ignorancia de lo general. En esta ruta Morin nos invita a hacer la travesa por un campo lleno de contradicciones que se hermanan y contienden desde el principio o pasado el tiempo, y que nos reclaman para ambos lados con igual fuerza los
21
Ibid. pp. 79-81

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resultados de la urgencia prctica y los de la solidaridad y la esperanza, que no dejen de ser convocados por las crisis en las que unos y otros quisieran zanjar de una vez por todas las diferencias y dejar establecido quines son los malos y los buenos para siempre jams.
Una resolucin imperfecta siempre resuelve algo Advierte que no se trata de llegar a la sociedad perfecta, y que se trata de construir nuevas formas de convivencia, de relacin humana en las que las ticas tradicionales han perdido vigor y sentido de la realidad en que se vive, dando paso al individualismo tico que nos fuerza a evaluar, normar y decidir nuestras acciones como nunca antes quiz durante muchos siglos. La autotica implica para Morin una cultura psquica: Autoexamen, autocrtica, honor, tolerancia, recursin tica ( que consiste en evaluar nuestras evaluaciones, juzgar nuestros juicios, criticar nuestras crticas), lucha contra la moralina, resistencia al talin y al sacrificio del prjimo, responsabilizarnos; une tica de la comprensin con la conciencia de la complejidad y las derivas humanas y con la apertura a la magnanimidad y el perdn; una tica de la cordialidad con cortesa, civilidad; una tica de la amistad de los que somos hijos de la tierra y en esta casa coexistimos. Al fin, el monto de estos recursos y posibilidades se merman o refuerzan en circunstancias histricas concretas; pero la autotica surge especialmente en pocas en las que las fuentes, los centros, las instituciones, los emisores de normas, mandatos y prohibiciones, de orientaciones para el hacer, pierden el piso y la credibilidad mientras las urgencias y las presiones aumentan, por lo que tenemos que disear sobre la marcha nuestra atmsfera propia de mandatos y convencimientos, dibujando nuestra
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figura as sea entre sombras y neblinas. La tica para s puede ser definida como resistencia a nuestra propia barbarie interior, subraya Morin. la autotica testimonia la necesidad de un suplemento de alma () la necesidad de un suplemento de conciencia () por tanto la conciencia de la complejidad humana. 22 Esta tica de los sujetos toma contexto de la sociedad en que viven, que es la que los urge o los demora, los olvida o los incorpora en diversos grados, porque de esas negaciones y afirmaciones de nuestra presencia, omisin y participacin surgen los problemas, los dilemas planteados al comportamiento que sigue. Pero la vida de la sociedad es parte de la vida de todas las especies y de las condiciones en las que se pudo dar en este planeta y sus avatares, saltos y evoluciones, somos obstculos, pero tambin herederos y garantes de ms vida para las generaciones prximas. As es como, dentro de esta trama tridimensional los temas de la muerte asistida, la eutanasia, el aborto, y las mltiples modalidades que se estn experimentando en el espacio biotico y gentico adquieren pesos y significados distintos que los que surgen casi mecnicamente de las agencias estatales o de los intereses individuales. De all la conexin necesaria con el conocimiento para desarrollar el mejor actuar. La existencia animal no slo depende del entorno, sino tambin del conocimiento del entorno. Todo progreso del conocimiento saca provecho de la accin, todo progreso de la accin saca provecho del conocimiento. 23 Con todo y que del conocimiento no se puede desprender directamente una tica, sta no puede menos que pasar por el conocimiento y evolucionar en su compaa. La barbarie humana sabe de s y se repasa en su memoria y su historia, pero de all no salimos menos brbaros. Lo que
Ibid. p. 110 Morin, Edgar, El mtodo, T. III, El conocimiento del conocimiento, Madrid, Ctedra, 1988, p. 64.
23 22
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se modifica es la conciencia de este desfase, que puede posibilitar un salto tico con las generaciones que vienen. El sujeto humano lleva en s un doble dispositivo lgico, egocntrico uno, altruista el otro; el rechazo del prjimo fuera de la identidad comn produce el cierre egocntrico y es producido por ste, la inclusin del prjimo en un nosotros a la vez produce la apertura altruista y es producido por sta. La tica altruista es una tica de religacin, que pide mantener la apertura al prjimo, salvaguardar el sentimiento de identidad comn, fortalecer y tonificar la comprensin del prjimo ()La disyuncin o separacin sin religacin, permite el mal; el bien es religacin en la separacin () Tenemos escasez de religacin, y sta se ha convertido en una necesidad vital () porque existen muchas fuentes de angustia, necesitamos fuerzas que nos sostengan y nos religuen () Las fuentes de angustia existentes hacen que tengamos necesidad de amistad, amor y fraternidad () La religacin es un imperativo tico primordial24
La tica para el prjimo nos pide en primer lugar no rechazar al prjimo fuera de la humanidad, dice Morin , siguiendo a su amigo Robert Antelme, quien se impuso escribir sobre la memoria libre de su memoria exhausta para no dejarse expulsar de nuestra especie en los campos de concentracin nazi.25 La incomprensin desata todas las calamidades, interpone todos los obstculos, agranda las distancias y enreda nuestros mundos psquicos de modo tal que desembocan necesariamente en el conflicto; resume todo lo que podemos los humanos inventar para apartarnos de otros seres humanos. Cultiva nuestra debilidad en la soledad.
24 25
Morin, La tica, pp. 113-114. Cf. Antelme, Robert., La especie humana, Mxico, ERATrilce, 2002.
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La comprensin y el perdn. A esa barrera destructora para ambos lados, opone Morin una doble comprensin objetiva y subjetiva, a las que agrega la comprensin compleja, que es multidimensional; sta no reduce al prjimo a uno solo de sus rasgos o dimensiones, ni lo juzga por uno de sus actos, ni puede reducirlo a su ideologa prescindiendo de su contexto, de la composicin trinica de su cerebro (MacLean), la permutacin inestable y rotativa de la razn, la efectividad y la pulsin de donde resultan fases dominantes en una multipersonalidad que se inserta en roles sociales a donde nos llevan, la clera, el odio, el amor y la ternura que nos convierten en otros sucesivamente, a los que no hay por que no esperar. En el contexto cabe el marco histrico-social y cultural del individuo, los accidentes que nos convierten en impredecibles e impensables sujetos que reaccionamos por primara vez a un medio desconocido o indito; igual que las catstrofes y las guerras que nos actualizan como seres extraos en cada coyuntura, monstruos y hroes, aparte de las fuerzas posesivas de la ideologa que cabalgan sobre sus creadores y les exigen la vida, las sombras del autoengao que nos llevan a comportarnos al contrario de nuestro reaccionar acostumbrado en el tiempo normal. Hay que cumplir con una tarea: Comprender la incomprensin antes de juzgar al otro, de condenarlo y de asignarle un ser definitivo e inamovible, una marca o un estigma ms que un espacio de respiracin y rectificacin en la justicia. La incomprensin tiene mltiples fuentes, pero al fin nos reclama rechazar el rechazo, excluir la exclusin, comprendernos a nosotros mismos en la conciencia de nuestras insuficiencias, argumentar y refutar en lugar de excomulgar y anatemizar, superar el odio y el desprecio, resistir a la ley del talin , la venganza y el castigo, resistir a la barbarie interior y exterior. Y aunque habr quienes teman a la comprensin por su propia
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dureza e insensibilidad, traducida en incapacidad para excusar, Comprender no es justificar () no excusa ni acusa, no impide la condena moral () comprender es comprender cmo y por qu se odia y desprecia () comprender al fantico. La comprensin no conduce a la imposibilidad de juzgar, sino a la necesidad de complejizar nuestro juicio.
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Estamos ante la posibilidad tica de vernos en
aquellos que no aceptamos, de descubrir que nosotros podemos reproducir la historia del que juzgamos si no sabemos cmo es que se llega a eso. En los captulos subsiguientes Morin revalora altamente la prctica del perdn que evitara nuevas venganzas y violencias, y que dejara vigente la splica de Jess porque no saben lo que hacen. De donde la responsabilidad siempre es parcial y no logra consumir todo el ser potencial de los humanos. La memoria y el autoexamen, la autocrtica en la poltica, podran salvar esta instancia bsica y ejemplar de distensin y pacificacin. La tica de la comprensin ira ligada con la autotica y la tica potica, que juntan en el encuentro de la sabidura con la poesa, en el dilogo de la razn con la pasin, el arte de vivir, que no se reduce a un mandato o norma, sino a un ambiente donde lo que no se regenera degenera. Y toda regeneracin se da en el conjunto.
Comunidad, democracia, civismo A travs de la tica de la comunidad, que nos sumerge en el mundo viviente, y del bucle democrtico (que implica derechos y deberes: civismo), que es una expresin de la complejidad poltica y reflexiva, propone que la regeneracin de la tica es parte inseparable de una regeneracin del civismo, asimismo inseparable de una regeneracin democrtica.
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Morin, La tica, p. 133

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En fin, que poco abona la divulgacin meditica superficial de la ciencia sin un acendramiento profundo del tiempo reflexivo para alcanzar la democracia cognitiva, y casi se logra impedir su llegada con la pulverizacin de todas las actividades, instancias y procesos de que se compone el rompecabezas que divierte y entretiene, destruye y enloquece, irresponsabiliza y evade la deteccin de los nexos, vnculos e interacciones que nos convierten en cmplices de nuestra propia aniquilacin. Captar las implicaciones mutuas de estas constelaciones de elementos es un problema crucial de nuestro tiempo y todas las ciencias avanzadas consideran sistemas complejos donde las partes y el todo interactan en su mutua generacin y co-produccin. De ah la necesidad que Morin plantea de una reforma del pensamiento que sobrepase las medidas incrementales y cuantitativas de los cambios educativos, superando el mundo monodisciplinar. El fondo, el sentido, la sustancia, la materia, el significado, la repercusin y afectacin que se desencadena con el hecho educativo es lo ms importante hoy. Lo bsico es reformar nuestros modos de conocer, de organizar el conocimiento, de destinar lo que sabemos y de ver ms all, aqu, sin ir ms lejos. Hoy conocemos ms, por eso es que hay que conocer mejor. Nuestros asombrados ojos ven as ahora el campo de las batallas, desavenencias, acuerdos y unificaciones humanas. Ni somos totalmente imputables, ni somos perfectamente inocentes. Nadie es autor de lo que nos pasa sino nosotros. Pero venimos de la vida y de su evolucin terrestre sin dejar de ser lo que fuimos totalmente. En parte nos explicamos y en parte debemos comprendernos, reconocer lo que no conocemos y que nos impulsa y nos orilla sin mucho entendimiento nuestro. No podemos caminar sin rumbo, hay caminos o se hacen caminando. Solitarios, nos extraviamos antes del extravo mismo de las sociedades y la especie. Marchamos y
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buscamos juntos, inventamos rutas y horizontes en una bsqueda que resulta frecuentemente muy costosa. Suscribimos el destino que nos vamos a proponer, entre otros, a sabiendas de que los accidentes nos desviarn en la demora o la dispersin. As ha sido siempre. Pero queremos seguir existiendo, siendo cada quien y siendo el grupo, conservndonos en la transformacin. y el movimiento. Cuando la co-actuacin se relativiza y pulveriza en los caprichos individuales y los grupos desconocen hasta las normas que supuestamente los ordenan, cuando cada quien se inventa su moral, sta es la que justamente desaparece y es sustituida por ruidos sueltos, furores y rugidos que creamos haber probado antes y superado. El espacio comn se esfuma y la guerra civil disfrazada se convierte en la ley de la contienda que no da ms reposo ni alienta confianza alguna conduciendo fcilmente a estados de locura, miedo y aislamiento que en otras palabras traducen una sociedad en desintegracin. La tica compleja parte de esta condicin real, no slo de nuestro tiempo social, sino del conocimiento actual, se mueve en la incertidumbre y busca nuevos instrumentos de navegacin para situaciones extremas de ruptura, desacuerdo y relajamiento. Nace del aprendizaje de la relacin en que todos nos encontramos con los seres vivientes y las cosas del medio natural, y con nuestros semejantes. Llegamos a la total arbitrariedad porque hemos perdido no la pista sino la idea de la interaccin que sostiene nuestra existencia y descubrimos que hay que salvar nuestro mbito vital terrestre para que sigamos siendo viables. Repone la proporcin extraviada retomando los temas devaluados o escarnecidos por unos cuantos que siempre viven a su antojo y a costa del desconcierto de la mayora. Ninguna liberacin se consuma como tal si no es a la vez algn tipo de reordenacin y ste es el captulo que siempre falta en los proyectos de nuevo hombre y nuevos mundos, salvo que se confunda con la disciplina militar, la
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persecucin o el terror, que de nada liberan y nada alcanzan en comn, sino por desigualacin y por la fuerza. Nuestro tiempo es incierto; ms vale hablar con los jvenes en su idioma, dentro de su visin, ante la inestabilidad y la ambigedad que les heredamos, para reconstruir los deberes que nos hacen posible convivir y conservar los derechos que nos hemos ganado. Los llamados a portarse bien no pueden reiterarse como si fueran evidentes valores y mejoras garantizadas para la convivencia. Portarse bien no tiene ya mucho que ver slo con la conciencia individual, nuestras adhesiones costumbristas a la diluida moral familiar, las expectativas de las comunidades cercanas. Hay que arraigar el sentido de un mejor comportamiento en la vida de la vida, de la especie, de la tierra, de la paz y la solidaridad sin premiacin ni gloria alguna. Es deber de sobrevivencia en comn, elemental, brutal y perfectamente explicable en su sentido. Hay que hablar del tema, fundarlo en lo inmediato y tangible, en lo concreto, en el interaccionar que sostiene las cosas del mundo real al que estamos, por lo pronto, reducidos, para maana aspirar a otros escenarios. Es una reflexin tica que requiere de un ejercicio moral en cada uno de los que todava entienden que no todo es lo mismo y no todo vale igual. Una tica compleja que puede llamarse tambin, sin diplomacia alguna, tica de la perdicin, no permite esperar a que alguien nos venga a salvar de nosotros mismos y de nuestros falibles juicios de lo bueno y lo malo; ms bien parte del hecho de nuestra solitaria condicin de abandono a lo que podamos pensar y hacer con nosotros mismos en esta esfera extraviada en el cosmos. Estamos perdidos hasta que se demuestre lo contrario, dependemos slo de nuestras luces y sombras, por lo mismo la responsabilidad ha crecido hasta el lmite de nuestras posibilidades, somos los nicos autores y pacientes de nuestro errar y acertar, y hay que construir cotidianamente este espacio, atmsfera o ambiente entre real e imaginario, por el
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que nos conservamos, toleramos y entendemos para sobrevivir. El asegurarnos de copilotar conscientemente la tierra debe cambiar el sentido del deber mismo. La mxima amenaza y la mayor esperanza se encarna en nosotros. Responsabilidad comn, autoevolucin y perdicin heroica, sabia y realista, son nuestra plataforma y no sabemos hacia dnde nos impulsar, pero iremos juntos hacia all. Las convocatorias abstractas al bien, los deseos de universalidad, las teoras del comportamiento mejorado para cada situacin aislada y cmoda eleccin, no resolvern lo que hoy nos jugamos. Reconstruir la moral de los pueblos es tarea mayscula de educacin en los mundos que vienen. En lo personal pienso que la reconstruccin de las solidaridades es un camino de concreciones, decisiones y actuaciones que habrn de recorrer las partes del todo desintegrado para reponer la confianza perdida, tramo a tramo, compromiso por compromiso. No se trata de echarnos a volar nada ms en pos de lo desconocido. Se trata de aterrizar el mejor bien para todos y hasta donde alcance. Que la reflexin tica puede irse emparejando con los cumplimientos prcticos crecientes y diversificados en los que se puedan ver y probar los nuevos valores que los une y armoniza. Que la perdicin de la que gusta hablar Morin aludiendo a que no hay ms mundo que el que tenemos en nuestras manos, y a pesar de ese nombre que le asigna para despertarnos del letargo providencial, puede verse ms que nada como una agenda de pendientes de los que habr que hacernos cargo luego de que cobremos cabal conciencia de nuestra soledad y de que la realidad depende de nuestros actos, y no slo para la satisfaccin o el placer de cada uno de los actores individuales. En su lugar y para no incomodar a nuestra costumbre ilusoria y arrulladora, llamara a la perdicin con otro nombre de uso comn: realizacin, esto es, todo lo que seremos capaces de ser y hacer juntos por sobrellevar nuestra extraa condicin humana,
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tan llena de contradicciones y composiciones, tan poblada por lo mismo de siempre y tan abierta a lo indito. Hay una ignorancia ms que alimentar la perdicin heroica y la esperanza: No sabemos de qu somos capaces todava. La tica compleja no tiene la arrogancia de una moral con el fundamento asegurado () no es un evangelio melodioso (), es una tica sin salvacin ni promesa (), no es triunfante sino resistente() El humanismo regenerado se funda no en la soberana, sino en la fragilidad, la mortalidad del individuo sujeto; no en su realizacin, sino en su inacabamiento; rechaza la ilusin del progreso garantizado, pero cree posible la metamorfosis de las sociedades en una sociedad mundo que se convierta en Tierra-Patria. 27 Para los mortales perdidos, dira yo juntando algunas palabras de intencin netamente morineana: El reconocimiento de la Tierra Patria confluye con la religin de los mortales perdidos () No hay pues salvacin si la palabra significa escapar a la perdicin. Pero si la salvacin significa evitar lo peor, hallar lo mejor posible, entonces nuestra salvacin personal est en la conciencia, en el amor y en la fraternidad, nuestra salvacin colectiva es evitar el desastre de una muerte prematura de la humanidad y convertir la Tierra, perdida en el cosmos, en nuestro puerto de salvacin.28
27 28
Ibid. pp. 220-221 Morin Edgar y Kern Brigitte, Tierra Patria, Barcelona, 1993, p. 210.
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BIBLIOGRAFA Antelme, Robert (2002), La especie humana, Mxico, ERATrilce. Gutirrez Gmez, Alfredo (2003), La Propuesta T. I, Edgar Morin, conocimiento e interdisciplina, Mxico D..F., Universidad Iberoamericana. 1 Morin, Edgar (2006), El Mtodo VI, La tica, Madrid, Ctedra. (2003), El Mtodo V, La humanidad de la humanidad, Madrid, Ctedra. (1995), Mis demonios, Barcelona, Kairs. (1992), El Mtodo IV, Las ideas, Madrid, Ctedra. (1988), El Mtodo III, El conocimiento del conocimiento, Madrid, Ctedra. (1983), El Mtodo II, La vida de la vida, Madrid, Ctedra. (1981), El Mtodo I, la naturaleza de la naturaleza, Madrid, Ctedra. (1976), Autocrtica, Barcelona, Kairs. (1974), El paradigma perdido, Barcelona, Kairs. (1969), Le vif du sujet, Paris, ditions du Seuil. 1 Morin, Edgar y Anne Brigitt Kern, (1993), Tierra Patria, Barcelona, Kairs
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Morin, Edgar, El paradigma perdido, Barcelona, Kairs, 1974, pp- 23-36.

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Frgil auto-posicin en el mundo.

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Ibid. p. 23. Ibid. p. .209

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Ibid. pp. 79-81

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Estamos ante la posibilidad tica de vernos en

Morin, La tica, p. 133

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