PLATON BIOGRAFA: Lo conocemos a travs de su autobiografa en la Carta VII y a travs de unos escritos por Digenes Laercio.

Se llamaba Aristocles y vivi en los aos 427-347. Perteneca a la alta sociedad ateniense. Su padre era descendiente del rey Codro mientras que su madre perteneca a la familia de Doln. Es su profesor de gimnasia el que le impone el nombre de Platn, debido a su complexin fsica (ancho de espaldas). Tuvo dos hermanos y una hermana Ptona, que fue madre de Euspesipo. Dos primos suyos, Critias y Crmides lo persuaden para que entre en poltica. Pero lo que l pensaba que iba a dar esplendor a su tierra result en un tremendo fracaso cuando condenaron a muerte a su maestro Scrates en el aos 399 a.C. Tras la muerte de Scrates Platn se va de Atenas y se instala en Megara junto con algunos otros socrticos como husped de Euclides. Tambin va a Creta, Egipto, Cirene y en el 496 vuelve a Atenas. Funda una academia en un jardn en donde hay un templo dedicado a Akademos del que toma su nombre.. En el 468 viaja a Tarento y a Sicilia en donde entra en contacto con el tirano de Siracusa Dionisio I con cuyo valido Dion establece una gran amistad. Dionisio se enfada con Platn y lo vende como esclavo y fue rescatado en Cirene.. En el 366 vuelva a Siracusa en la que gobierna el hijo de Dionisio I, Dionisio II el joven quien podra favorecer los proyectos de Platn. Pero el hijo sali igual que el padre y lo expuls de Siracusa. En el 361 vuelve otra vez a Siracusa pero esta vez le acompaaron algunos de sus discpulos de la academia que lo ayudaron cuando se meti en problemas por tercera vez. En el 360 regresa a Atenas en donde permaneci hasta su muerte en el 347. Como se puede comprobar por su biografa Platn era un hombre tremendamente idealista. ESCRITOS: No tiene un escrito sistemtico. No se parece en nada a las obras de otros filsofos. Se despreocupa de la divisin de la filosofa. En cada uno de sus tratados habla de todo. Le da mucha importancia al dilogo. Dialogo de Fedro compara la palabra escrita con la hablada a travs de un mito. Para el es ms importante la memoralizacin que la palabra escrita. Saber aparente = palabra escrita Saber verdadero = Dilogo, conversacin en la que puedes observar las reacciones del otro. Hablar es ms perfecto que escribir. Cuando transcribe sus pensamientos usa el dilogo as se parecer ms a la conversacin. Nos hace patente nuestra ignorancia. Utiliza el mtodo de la mayutica que consiste en ir realizando preguntas para llegar a una conclusin. MITO: Con Platn se recupera el mito y le da mucha importancia. Hegel y sus seguidores consideraron que el mito platnico como un obstculo para el pensamiento, una inmadurez del logos que todava no ha adquirido una libertad plana. Por lo contrario, la escuela de Heidegger halla en el mito la expresin ms autntica del pensamiento platnico. Platn revaloriza el mito al mismo tiempo que empieza a revalorizar algunas de las tesis bsicas del orfismo y la cuestin religiosa. Para l el mito ms que una expresin de la fantasa, es expresin de fe y de creencia. El mito que Platn utiliza de forma metdica resulta esencialmente distinto del mito prefilosfico que an no conoca el logos. Es un mito que estimula y que fecunda al logos. Es un mito que es creado y a

la vez desmitificado y el logo mismo le quita sus elementos fantsticos con objeto de que conserve sus poderes de intuicin y alusin. En el Fedn, se afirma despus del mito con el que explicaba el destino de las almas en el ms all ...y es necesario que con tales creencias nos hagamos un hechizo a nosotros mismos, y es por esto por lo que yo apelo al mito EL MUNDO DE LAS IDEAS: En la filosofa platnica existe un punto fundamental del que depende por completo el nuevo planteamiento de todos los problemas de la filosofa y el nuevo clima espiritual que sirve de trasfondo a dichos problemas y a sus soluciones. Este punto consiste en el descubrimiento de la existencia de una realidad suprasensible, una dimensin suprafsica del ser que no ha sido ni pensada por la anterior filosofa. Todos lo filsofos naturalistas haban tratado de explicar los fenmenos apelando a causas del tipo fsico y mecnico (agua, tierra, aire, fuego, calor...) El propio Anaxgoras afirma Platn que haba aceptado la necesidad de introducir una Inteligencia universal para llegar a explicar las cosas, no supo aprovechar esta intuicin y sigui concediendo un peso preponderante a las causas fsicas tradicionales Pero Platn hace sufrir un cambio en los conceptos socrticos. Vio claramente que la existencia de seres mltiples, contingentes, mudables y relativos postula la existencia de una realidad fija, estable, y absoluta y cree hallar la solucin en del problema atribuyendo a esos conceptos no slo un valor mental, lgico y abstracto sino tambin un valor ontolgico considerndolos como entidades reales, subsistentes situadas en un mundo superior al fsico que perciben los sentidos. As, la realidad quedara dividida en dos mundos distintos y contrapuestos; por una parte el mundo superior, invisible , eterno e inmutable de las Ideas subsistentes y por otra, el universo fsico, visible, material, sujeto al cambio a la mutacin. Esos dos mundos se contraponen como lo perfecto a lo imperfecto. El mundo Ideal es el mundo de lo concreto, de lo definido de lo medido, de la realidad fija y estable mientas que el mundo fsico es el de lo indefinido, do lo no-medido (apeiron) de la gnesis y de la mutacin. El Bien el la Idea de las Ideas la causa, el fin y la razn ltima del ser, de la verdad y la fuente del conocimiento de todas las cosas. Es el ms excelente de todos los seres, la cumbre del ser y de la inteligibilidad, el trmino ltimo de todo proceso intelectivo. Alegora de la Segunda Navegacin: En la imagen platnica, la primera navegacin simboliza el recorrido que realiza por la filosofa impulsado por la filosofa naturalista. La segunda navegacin en cambio representa la aportacin personal de Platn, la navegacin realizada gracias a sus propias fuerzas. La primera navegacin haba resultado bsicamente extraviada en su rumbo porque los filsofos presocrticos no haban logrado explicar lo sensible a travs de lo sensible mismo. Por el contrario la segunda navegacin halla una nueva ruta que conduce al descubrimiento de lo suprasensible, esto es, del ser inteligible. En la primera navegacin se permanece en una vinculacin demasiado estrecha con los sentidos y lo sensible mientras que en la segunda Platn intenta una radical liberacin con respecto a los sentido y a lo sensible, y un desplazamiento con el intelecto y con la mente exclusivamente. Se lee en el Fedn Tuve miedo de que mi alma quedase completamente ciega al mirar las cosas con los ojos y al tratar de captarlas con cualquiera de los otros sentidos, Y por eso decid que deba refugiarme en los razonamientos (logoi) y considerar mediante stos la verdad de las cosas(...) me he internado en esta direccin y en cada casos tomando como base aquel razonamiento que me parezca ms slido juzgo verdadero lo que concuerda con l, tanto con respecto a las causas como con respecto a las dems cosas, y lo que no concuerda lo juzgo no verdadero

Queremos explicar por qu una cosa es bella, pues para explicarlo la filosofa naturalista recurra a elementos fsicos color, forma y otros rasgos pero Platn afirma que estas no son verdaderas causas sino medios o con-causas. Por lo tanto es necesario postular la existencia de una causa superior que por ser una verdadera causa ser algo no sensible, sino inteligible. Se trata de la idea o forma pura de lo bello en s que hace que las cosas empricas sean bellas, es decir se realicen a travs de la formas La segunda navegacin podra quedar definida como el momento en que yo comienzo a controlar la barca de mi propio conocimiento con mi trabajo y as paso del mundo fsico al metafenomnico.(episteme) As introduce Platn el mundo metafsico. Doxa Mundo sensible Opinin Alegora de la lnea dividida en 4 segmentos: Mundo Inteligible Conocimiento

1 Imgenes, sombras reflejos (eikones)

Les corresponde la imaginacin, la conjetura (eikasia) que interpreta las imgenes y las sombras

Mundo sensible

2 Cosas fabricadas por el hombre. Le corresponde El conocimiento de este nivel es un conocimiento Creencial (Pistis) la fsica que no es una ciencia para Platn.

Opinin Doxa

C E

3 objetos inteligibles para cuya bsqueda el alma se ve Obligada a como de imgenes de los objetos del mundo Visible a manera de hiptesis para llegar a una conclusin Le corresponden la razn discursiva (dianoia) que es la propia De las matemticas . Es el conocimiento de los primeros principios

Mundo Inteligible Ciencia, Nous, Episteme.

4 objetos ininteligibles que el alma aprehende sin recurrir a lo Sensible pasando simplemente de idea en idea. Les corresponde la inteligencia pura (noesis) y la ciencia perfecta que es la dialctica.

Alegora de la caverna: Los hombres que viven en este mundo son semejantes a prisioneros que nunca han visto la luz del sol y que se hallan encadenados de pies y manos en el fondo de una gran cueva, de espaldas a la nica abertura de entrada que da al exterior. Dentro de la caverna y detrs de ellos arde una hoguera, que tampoco pueden ver por hallarse de espaldas y porque se interpone una valla, a lo largo de la cual van pasando hombres portadores de figuras de cosas y de animales. Los prisioneros solo pueden escuchar sus voces y contemplar las sombras que se proyectan sobre el fondo de la pared. Es ese estado permanecen hasta que alguien les liberta de sus cadenas y pueden salir de la cueva a contemplar la luz del sol y las cosas reales. De la misma manera los hombres mientras viven encerrados en su cuerpo solo pueden ver las cosas del mundo sensible que no son ms que imgenes o sobras de las verdaderas realidades hasta que la filosofa y las dialctica les libertan de sus cadenas y les permiten contemplar el mundo ideal cuyo sol es la idea del Bien. Los objetos que se asoman detrs de la valla representan a los sofistas que vendan mercanca y decan que vendan sabidura. Alienan a los que estn en las sombras y se alienan a s mismos en la ignorancia o en el puro inters econmico. Los sofistas usan el lenguaje para que creamos en ellos. El lenguaje es un instrumento para mantener a los hombres en la ignorancia. El ascenso es un ascenso difcil y doloroso. Existe la tentacin de volver a las sombras. Este ascenso representa el proceso educativo, de aprendizaje. Es un proceso que lleva su tiempo y que exige una gran fuerza de voluntad para seguir adelante. En este ascenso son dos los hombres que salen de la cueva. Los dos se habitan al sol que representa al bien. Uno de ellos vuelve a la cueva a contar lo que ha visto pero lo matan (Scrates) el otro se queda fuera y no regresa. Este que no baja no lleg a ver el Bien porque la esencia del bien est en la justicia y por justicia debi regresar a la cueva a ayudar a los que all estaban a salir de su ignorancia. EROS: Bien y justicia entrelazados. Busca construir kalipolis (Kalos bello, bueno) Polis (ciudad) Para construir estas ciudades es necesario que el hombre est libre. La libertad del hombre se consigue a travs de la paideia. La verticalidad del hombre tambin lo convierte en el nico ser capaz de mirar al sol (bien) y aquel que conoce el bien es un hombre justo. ANTROPOLOGA PLATNICA: La esencia del hombre es el alma y este alma est encerrada en un cuerpo (pecado y ansa liberarse)Lo propio del alma es el pensamiento por el cual se pone en relacin con las realidades inteligibles a diferencia del cuerpo al cual corresponde la sensacin. El alma es una realidad concreta invisible que participa de la Idea de Vida. En esa connaturalidad del alma apoya Platn todas sus tesis fundamentales: La preexistencia del alma respecto del cuerpo, su inmortalidad, el conocimiento previos de las Ideas y su conservacin por la reminiscencia. Mientras el alma est unida al cuerpo parece ebria, aspira a separarse de l y tiende irresistiblemente hacia el bien y la verdad que se hallan en el mundo ideal. De aqu proviene el concepto peyorativo que l tiene del cuerpo y la necesidad del ascetismo para sujetarlo a la direccin el alma. Platn asegura que el nmero de almas no aumenta ni disminuye. Aparece la divisin del alma en tres partes o al menos con tres funciones distintas: Alma racional cerebro Alma irascible trax Cuerpo (sede de las almas) Alma concupiscible vientre 4

Inmortalidad del alma: Timo: Las almas son engendradas por el Demiurgo, con la misma substancia con la que ha sido hecha el alma del mundo, por tanto se origina por un nacimiento pero no estn sujetas a la muerte como todo lo que ha sido producido por el Demiurgo. El cuerpo humano ha sido creado por dioses menores. La existencia y la inmortalidad del alma tienen sentido si se admite que hay un ser metaemprico, si existe un mundo metafenomnico. El alma constituye la dimensin inteligible y metaemprica y por ello incorruptible del hombre. Destino del alma: Platn narra a travs de varios mitos cual ser el destino del alma despus de la muerte del cuerpo. En primer lugar hay que aclarar la doctrina de la metempsicosis que afirma que el alma se traslada a travs de distintos cuerpos, renaciendo en diversas formas vivientes. En el Fedn asegura que las almas que han vivido una vida excesivamente atada a los cuerpos a las pasiones, a los amores y a los gozos de esos cuerpos al morir no logran separarse completamente de lo corpreo, que se les ha vuelto connatural. Por temor al Hades esas almas vagan errantes durante un cierto tiempo alrededor de los sepulcros, como fantasmas, hasta que atradas por el deseo lo corpreo, se enlazan nuevamente a otros cuerpos de hombres o incluso de animales, segn haya sido la bajeza de la vida moral que hayan tenido en su existencia anterior. En cambio las almas que hayan vivido de acuerdo con la virtud (no la filosficaI se reencarnarn en animales mansos y sociables o incluso en hombres justos. En la Repblica Platn afirma que existe un nmero limitado de almas por lo que si todos recibiesen un premio o un castigo eterno llegara un momento en el que no habra ninguna sobre la tierra por lo que ambos tendrn una duracin determinada. Si una vida humana dura como mucho cien aos la vida ultraterrena debe durar diez veces esos cien aos (Pitagricos) eso es mil aos despus de los cuales las almas deben volver a encarnarse. Mito del carro alado: El alma es como un carro alado tirado por dos caballos y conducido por un auriga. Los dos caballos de los dioses son igualmente buenos pero los dos caballos de las almas humanas pertenecen a razas distintas: uno es bueno y el otro es malo y se hace difcil conducirlos. El auriga simboliza la razn, los dos caballos representan las partes algicas del alma (la irascible y la concupiscible). Las almas forman el squito de los dioses, volando por los caminos celestiales y su meta consiste en llegar junto con ellos hasta la cumbre del cielo, para contemplar lo que est ms all, lo supraceleste (el mundo de las ideas) o como dice Platn la llanura de la verdad Pero para las almas sta es una tarea difcil pues el caballo malo tira de ellas hacia abajo, por lo que solo algunas almas podrn contemplar el Ser o parte de l y debido a esto continan viviendo junto a los dioses pero otras no llegan a alcanza esa Llanura. Se amontonan, se apian y sin lograr ascender por la cuesta que conduce hasta la cumbre del cielo, chocan entre s y se pisotean. Se inicia una ria, en la que se rompen las alas y al perder su capacidad de sustentacin, estas almas caen a la tierra. La vida humana a la que da origen el alma al caer, resulta moralmente ms perfecta en la medida en que haya contemplado ms a la verdad en lo supraceleste y ser menos perfecta moralmente si es que ha contemplado menos. Al morir el cuerpo, es juzgada el alma y durante un milenio gozar de su premio o sufrir penas de acuerdo con los mritos o demritos de su vida terrena. Despus del milsimo ao volver a reencarnarse (metempsicosis) El mito de Er: Fedro es el narrador. En una batalla hay muchos cadveres pero solo uno est incorrompido, Er, que revive y nos cuenta su experiencia. Cuando un alma termina su

viaje milenario se rene con otras almas en una llanura en donde se determinar su destino futuro. La moira Lquesis (Morio morionis bufn, loco) es una aliada de los dioses y propone los modelos de vida a las almas. El alma es libre de escoger. El terminar Er dice que Dios no tiene la culpa de la eleccin que uno ha hecho La culpa es de quien escoge: Dios no tiene la culpa Despus un profeta de Lquesis echa a surtes los nmeros que sirven para establecer el orden segn el cual cada alma debe llevar a cabo su eleccin. El nmero que le cae ms cerca es el que le toca a cada alma. Luego el profeta extiende sobre la hierba los modelos de las vidas humanas y animales, en cantidad superior a la de almas. El alma a la que le toca escoger en primer lugar tiene a su disposicin muchos ms paradigmas vitales que la ltima. La eleccin realizada por cada una de ellas es sellada ms tarde por otras dos moiras, Cloto y Atropos, convirtindose as en irreversible. Luego las almas cruzan el ro Ameletes (del olvido) y bajan a los cuerpos en los que realizan la vida elegida. La eleccin de las almas ms que de su libertad depende del conocimiento de la vida buena o mala, es decir de la filosofa, que en Platn se convierte en la fuerza que salva en este mundo y en el ms all. En resumen, el hombre se encuentra de paso en la tierra y la vida terrena es como una prueba. La verdadera vida se halla en el ms all, Hades (lo invisible). El alma es juzgada en el Hade con base en el nico criterio de sus acciones, segn su actitud de vida. La suerte que le corresponde a las almas puede ser triple: Si ha vivido en total justicia ir a las Islas de los Bienaventurados Si ha vivido en total injusticia, ser arrojada al Trtaro. Si cometi injusticias subsanables, si vivi en una injusticia parcial arrepintindose adems se sus errores, ser castigada temporalmente y premiada despus. Adems de las nociones de juicio, premio y castigo en todos los mitos escatolgicos se trasluce la idea del significado liberador de los dolores y sufrimientos, mientras que la razn y el cultivo de la razn tienen un poder salvfico. EL HOMBRE: La antropologa de Platn tiene un carcter ms tico que cientfico. (alma). La concepcin platnica de las relaciones entre alma y cuerpo es dualista. Por este motivo se considera que el cuerpo no es tanto el receptculo del alma, a quien le debe la vida y su capacidades sino ms bien la tumba y la crcel del alma, es decir, un lugar de expiacin del alma. Platn consideraba que mientras tengamos cuerpos, estamos muertos porque somos fundamentalmente nuestra alma y mientras el alma est en un cuerpo est como en una tumba insensibilizada . Nuestra muerte corprea es vivir porque al morir el cuerpo el alma se libera de la crcel. El cuerpo es la raz de todo mal, es origen de pasiones, enemistades, discordias, ignorancia y demencia. LA POLTICA: Se apoya en hechos de tipos tico y poltico. El verdadero arte de la poltica es el arte que se cuida del alma y la convierte en la ms virtuosa posible. Por esto es el arte del filsofo. Slo si el poltico se transforma en filsofo o viceversa puede construirse la verdadera ciudad (kaliopolis) . En la sociedad brotan de manera espontnea la divisin de funciones y de trabajo. Las necesidades materiales dan origen a otros tantos oficios que se reparten entre distintos individuos. Conforme va creciendo la ciudad aparecen nuevas necesidades que provienen del progresivo refinamiento de la vida o de las relaciones con otras ciudades, dando origen a nuevas actividades y funciones diferenciadas.

ARTESANOS VIENTRE ALMA CONCUPISCIBLE La ambicin o la necesidad de ampliar el propio territorio ser causa de choques violentos con otras ciudades vecinas que se habrn ido formando de manera semejante. Para defenderse aparecer la clase guerrera. Filakes (poca categora orden interno) GUARDIANES TORAX ALMA IRASCIBLE

Epikuroi (militares orden externo) Por ltimo, la vida de la ciudad exige otra funcin importantsima que ser la del gobierno, la cual deber ejercerse por una minora selecta cuya misin consistir en regular las relaciones entre los ciudadanos y de stos con la ciudad, asignando a cada miembro la funcin que le compete dentro del conjunto social. GOBERNATES (FILOSOFOS) CABEZA ALMA RACIONAL

La ciudad perfecta sera aquella en la predominan las siguientes virtudes: TEMPLANZA ARTESANOS GUARDIANES

FORTALEZA,(lealtad sagaces algo filsofos)

SABIDURA O PRUDENCIA GOBERNANTES La justicia es la armona que se instaura entre esta tres virtudes. Cuando cada ciudadano y cada clase social realizan lo mejor posible las funciones que les son propias y hacen aquello que por naturaleza y por ley estn llamados a hacer entonces se lleva a cabo la perfecta justicia. La ciudad perfecta (Kaliopolis) debe tener una educacin perfecta un orden. Necesita una armona. De ella depende la supervivencia, la felicidad y la autorrealizacin. (expuesta en la Repblica) El busca el Basilicos (filsofo gobernante) GOBIERNO: Monarqua Gobierno de 1 solo intentando imitar al poltico ideal. Aristocracia Cuando gobierna un grupo de los mejores hombres e imitan al poltico ideal. Democracia Cuando es todo el pueblo el que gobierna. Cuando se corrompen esta formas de gobierno tenemos: La tirana La oligarqua La demagogia. LA LEY Propone sustituir al basilicos por la ley. Pretende buscar un fundamento estable y que sea usado por todos los hombres. Hay que conseguir que estas normas y costumbres

sean aceptadas por todos. Con los sofistas se haba cado en el relativismo. Platn dice que antiguamente la ley se relacionaba con el ser y el orden csmico. Retoma el concepto de Homero y Hesodo y adems la nocin de ley que procedan de las costumbres. Todas deben estar basadas en el Logos. Deben ser leyes razonables. Ese logos proviene de la razn. Dios es la medida de todas las cosas. La ley es un pensamiento razonado que brota de una razn buen y recta. Esta puesta por escrito sancionada por el legislador y aceptada por el pueblo. Entonces tenemos el Dogma Poleos (norma de la ciudad) El bien comn est por encima de los ciudadanos. No es rgida sino que se puede adoptar a las distintas circunstancias. Debe atenerse a lo que acontece. El gobernante estar por encima de las lees si acta bien pero sino las leyes estarn por encima de l. El basilicos deber insistir ms en las razones que en las penas y los castigos. TEOLOGA PLATNICA. A partir del mundo sensible y la 2 navegacin surge la estructura del mundo inteligible. El Uno es la Idea (concepto de Dios platnico. Dios como bondad). El demiurgo posee rasgos de persona