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Anbal Caaveral Orozco

EXPERIENCIA METODOLGICA EN LA

HERMENUTICA CAMPESINA
Protagonistas, Entradas, Llaves y Claves Yo no traje ningn documento escrito de esta experiencia, ni tampoco me he ceido a la gua de presentacin, sino que quiero compartir una vivencia, una experiencia de una metodologa que hemos venido construyendo y recreando a lo largo de unos 9 aos. Se trata de una metodologa entre muchas otras, respetuosa de las dems, con un reconocimiento de sus aciertos y vacos, de sus posibilidades y limitaciones, con la certeza de que no est terminada; de que se est haciendo y enriqueciendo con los aportes de comunidades, talleres, crculos y escuelas bblicas campesinas y urbanas. Quisiera compartir un poco de los antecedentes histricos de la Hermenutica Campesina. Cuando fue el Intensivo de Biblia en Barranquilla (1992), se empez a balbucear su nombre de una manera ms explcita, porque ya desde mucho tiempo atrs se vena caminando en esta perspectiva. En 1993 se realiz la Primera Semana Bblica Nacional de Lectura Campesina de la Biblia y se siguieron realizando encuentros nacionales cada ao. En el Encuentro Continental de Animacin Bblica, realizado en Medelln (1995), alcanz una dimensin ms regional y continental. En este recorrido quiero expresar mis agradecimientos al Colectivo Ecumnico de Biblistas (CEDEBI), que ha apoyado su crecimiento en Colombia; a las Comunidades Campesinas Cristianas (lugar donde se asumi como Proyecto); al Programa Comn de Biblia, que a travs de Mercedes Brancher apoy su divulgacin ms amplia con la contribucin para la publicacin de la cartilla Lectura Campesina de la Biblia (1996) y a CETELA, en sus Consultas Teolgicas y apoyos a encuentros nacionales y latinoamericanos de Teologa Campesina y Biblia. Smbolo de la Madre Tierra Empezar por traer y colocar ac en el centro el smbolo de nuestra Madre Tierra, como una de las bases principales de la Hermenutica Campesina de la Biblia. Y es significativo que lo hagamos ac en la Tierra de los hermanos indgenas Kunas, que le dieron el nombre de ABYA-YALA, que significa Tierra buena, Tierra plena, Tierra esplndida, Tierra de sangre. Los pueblos indgenas le piden permiso para cultivarla y le piden perdn a la Madre Tierra por las agresiones ocasionadas contra ella. Nuestra Madre Tierra es un ser vivo, que siente, que acoge, que protege, que genera la vida en sus diversas expresiones y que nos alimenta. La Biblia se abre hablando de la Tierra (Gn 1,1) y se cierra con el sueo de la Nueva Tierra (Ap 21,1). En xodo, Captulo 3, en el relato de la zarza ardiendo, Yav le da a la Tierra la dimensin de santa y sagrada. Entonces esta Tierra que tenemos ac en este recipiente es

santa y es sagrada. En tal sentido, la Tierra, nuestra Madre, es protagonista. Al lado de la Tierra, traemos otro smbolo, la Biblia, que quiere simbolizar la segunda Palabra de Dios, porque la primera es la Vida. Vida y Biblia son inseparables (dimensin de una teologa bblica campesina). Imgenes del Escarbar y el Hozar en la Tierra Luego fuimos poniendo las imgenes de varios animales. El smbolo de la gallina que milenariamente, antes que furamos a la escuela, ya nos estaba enseando la esencia del escarbar en la Tierra para sacar su alimento de vida. El cerdo (puerco) que nos ensea el hozar en las tierras hmedas y frtiles, para alimentarse y sentir la dimensin de placer al baarse y revolcarse en los pantanos. Su hozar es vital, y esto lo hace con el hocico, que nos remite a un verbo (hocicar), que ya no hablamos. Presentamos luego la imagen del gato, que escarba tambin para enterrar en la Tierra sus excrementos orgnicos e incorporarlos a la dinmica vital de la Vida y de la Tierra. El gato nos da una enseanza milenaria de cuidar y no contaminar el medio ambiente. Tambin presentamos las imgenes del oso hormiguero y del armadillo. El primero hoza en los hormigueros para alimentarse. El segundo escarba en las entraas de la Madre Tierra para hacer su casa y protegerse con su calor. Por ltimo, pusimos el smbolo de las manos, que representan a los y las escarbadoras campesinas, haciendo parte de esta historia y dinmica vital de la vida. Son escarbares y hozares para la vida, concretamente para ella, no para acumular como lo hace hoy el sistema econmico mundial (neoliberalismo), que arrebata el alimento y la vida a las mayoras pobres y lo acumula y lo acapara en pocas manos. Muchas veces, las personas impedimos este escarbar y hozar vitales de los animales. A las gallinas les tirbamos piedras y las espantbamos de las huertas y sembrados. A los cerdos, les heramos el hocico para ponerles argollas de alambre, para que no hozaran. Pero su instinto vital los volva al escarbar y al hozar vitales, en una dinmica de persistencia y terquedad. Entonces, el escarbar y el hozar nos permiten formar una constelacin de verbos que nos ayudan a hacer la interpretacin (hermenutica) de la Vida y de la Biblia, y la exgesis de los textos bblicos. Escarbar, hozar, hocicar, indagar, rebuscar, escudriar..., son verbos hermenuticos. Protagonistas vivas y vivos Pasamos a mostrar el dibujo de un rostro humano, con un signo de interrogacin que quiere ayudarnos a reconocer a las/los protagonistas de la Lectura Campesina de la Biblia, y la pregunta, como expresin de otro verbo (preguntar), fundamental en la interpretacin de la Biblia. El campesinado es el protagonista en primer lugar, el llamado a hacer la interpretacin campesina de la Biblia.

Entradas Vitales Enseguida trajimos al centro la figura de una puerta, expresin de lo que llamamos entradas. Estas entradas son como las urgencias y las necesidades ms vitales que tienen las/los protagonistas. Podemos decir que son seales referenciales que nos orientan y nos indican por dnde entrar a la Vida y a la Biblia. Las Llaves para abrir Tenemos luego el smbolo de una llave, acompaada de un llavero de llaves ms pequeas. Con las llaves abrimos las puertas y entramos a buscar y encontrar lo desconocido que se guarda en la Vida y en la Biblia. Las llaves son como referencias ms visibles y comunes, que llevamos prendidas en nuestra vida, as como en nuestros bolsillos cargamos las llaves de nuestras casas. Compartimos diversas llaves como: personas, lugares, smbolos, relaciones, valores, sentimientos, sueos, saberes, recuerdos, cuerpos, lenguajes, poderes, problemas, actitudes, etc. Con ellas podemos abrir en la Vida y en la Biblia. Las Claves secretas Finalmente, nos referimos a las claves, como los secretos, las maas, los trucos y los resabios de las llaves. Estn estrechamente unidas a los/las protagonistas, las entradas y las llaves. Podemos ser portadores y portadoras de un protagonismo, estar frente a las puertas cerradas de la Vida y de la Biblia, tener las llaves, pero si no tenemos las claves, difcilmente podremos abrir y entrar. Las claves son como los secretos ms profundos e ntimos que llevamos y guardamos de lo que somos y lo que vivimos. Ellas las llevamos tambin prendidas a lo ms profundo e ntimo de nuestra vida. Las claves las mostramos en papeles de colores, con los siguientes nombres: la sospecha, la pregunta, la intuicin, la malicia, la duda, la curiosidad, la contemplacin, la creatividad, la imaginacin, la gratuidad, la sabidura, la persistencia, la sensibilidad, la comunicacin, la observacin, etc. Estas herramientas no hay que pensar que estn solamente en las bibliotecas y las academias, sino que ellas estn ah prendidas en nuestra vida y en nuestra experiencia. El saber acadmico nos ayuda a ampliar el horizonte de su sentido y de su mtodo de aplicacin. Se precisa de descubrirlas y reconocerlas. Sentidos a resaltar Esta metodologa nos permite aplicarla a la Vida, a la Biblia y volver a la Vida (Crculo de la Interpretacin). Nos posibilita tener una visin, tanto en la hermenutica como en la exgesis, un poco ms integral y ms cercana a la dimensin holstica. Permite una apropiacin y aplicacin desde las comunidades, grupos, crculos, familias y escuelas bblicas campesinas por su sencillez, su fcil comprensin y el uso de muchos smbolos. Facilita su aplicacin a las diversas Hermenuticas Especficas. Concluimos con un compartir de preguntas y aportaciones, que la memoria de la Asamblea resumi en su momento.

Anbal Caaveral Hermenutica Campesina de la Biblia