Horizontes nmadas: La madre tierra, cenicienta del desarrollo capitalista

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Horizontes nmadas
Ensayos crticos desde la arqueologa, genealoga y hermenutica nmadas.
mircoles, 17 de octubre de 2012

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La madre tierra, cenicienta del desarrollo capitalista

La madre tierra, cenicienta del desarrollo capitalista
Ral Prada Alcoreza En qu sentido se habla de madre tierra? Est claro que el sentido deviene de las cosmovisiones indgenas. Se trata de una imagen animista del planeta, estamos ante una imagen inmanentista de las fuerzas que componen la tierra. Se parte de que el planeta tiene vida, comprende la multiplicidad de vidas que habitan la tierra, donde se reproducen y forman ciclos vitales. Esta comprensin lleva a una relacin de respeto y reciprocidad; se pide permiso antes de cazar, pescar, recolectar, cultivar, arar, talar. Los seres que pueblan la tierra son espritus con los que se establece una relacin de reciprocidad, de profundo respeto y en lo posible de complementariedad. Las comunidades indgenas que habitan los bosques y surcan los ros cobijan saberes ancestrales sobre las plantas, los animales, el clima, las estrellas, convirtiendo a estos seres en escrituras descifrables e interpretables. Hoy estos temas se han vuelto actuales, forman parte de dos constituciones, la boliviana y la ecuatoriana, y plantean la necesidad de un cambio civilizatorio frente a la crisis ecolgica. El hecho poltico que se hable de derechos de la naturaleza y derechos de la madre tierra tiene que ver con reivindicaciones de los pueblos indgenas, as tambin con la lucha de activistas en contra el cambio climtico y la crisis ambiental y ecolgica, con activistas de los derechos sociales, colectivos y comunitarios. Se trata entonces de salvar la vida en el planeta, los ciclos de vida, la reproduccin de la vida y a la especie humana. Se trata de defender los derechos de la madre tierra, los derechos de los seres componentes de la madre tierra. Este fue el criterio de la elaboracin del Anteproyecto de Ley Marco de la Madre Tierra elaborado por el Pacto de Unidad. Este criterio se mantuvo en el proyecto consensuado entre el Pacto de Unidad, el gobierno y la Asamblea Legislativa. Por qu se cambio el criterio en la ley aprobada por la Asamblea Legislativa y promulgada por el presidente? Por qu se habla de desarrollo integral en una ley
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de la madre tierra? Una pregunta necesaria: A la madre tierra le interesa el desarrollo integral? El desarrollo es un concepto de la sociedad moderna, vinculada al progreso; cuando se habla de desarrollo integral ya se lo hace desde la diseminacin misma del concepto de desarrollo. Por qu hablar de desarrollo cuando se trata de la madre tierra, de la vida planetaria, de la multiplicad de vidas y ciclos vitales? Todos los seres componentes de la madre tierra estn interesados en el desarrollo integral? El concepto de desarrollo integral no es pues un concepto perteneciente a la complejidad de la madre tierra, no pertenece a la episteme que hace comprensible e inteligible esta complejidad, es un concepto que pertenece a la economa poltica capitalista. Por qu ungir a esta forma de desarrollo con el emblema de la madre tierra? Esto resulta incomprensible y hasta grotesco Se trata de problemticas distintas. Si al gobierno le resultaba incmodo sacar una ley de la madre tierra tal cual la haba elaborada el Pacto de Unidad y consensuada en una ley instrumental con el gobierno, tena alternativas por lo menos ms coherentes. No aprobar ni promulgar ninguna ley de la madre tierra, confesando que no est dispuesto a sacrificar el modelo de desarrollo en el que est inserto. Aprobar leyes distintas; una, de carcter orientadora, trazando un horizonte al que debemos llegar, planteando un ideal de comportamientos para con la madre tierra. Otra, una ley de desarrollo integral, destinada a normar las actividades econmicas, sociales, polticas, culturales y educativas, en la perspectiva del crecimiento y un desarrollo diremos articulado en varios niveles de impacto. La segunda ley se hubiera tomado como transitoria. Empero, no se hizo nada de esto. Se prefiri mezclar, adulterar sentidos, confundir mbitos, convirtiendo a la madre tierra en una cenicienta del desarrollo integral. Algo muy caracterstico del gobierno, acostumbrado a nombrar leyes que no corresponden con su contenido. Al final todos quedan confundidos, entre ellos los gobernantes, los asamblestas y los defensores de la ley gubernamental. Qu defienden? Unos, dicen que defienden los derechos de la madre tierra, equilibrando con la defensa del derecho al desarrollo que tienen los pueblos. Esto es lo ms desequilibrado que se haya escuchado. Si la poltica del gobierno es el desarrollo integral, si quiere defender este supuesto derecho de los pueblos, que ms parece derecho de los gobernantes, puede hacerlo, sin necesidad de mezclar mbitos, de saturar la norma. Por qu quiere hacer creer que el desarrollo integral es compatible con la madre tierra, es ms, es una etapa necesaria hacia el vivir bien? No sera conveniente, en beneficio de la inteligibilidad, mantener en su propio mbito la complejidad de los ecosistemas de la madre tierra, plantear normas que defiendan los ciclos de vida, la biodiversidad, los ciclos de los suelos, de los bosques, del agua, del aire, a partir de la compresin de la complejidad de los nichos y continentes ecolgicos. Aparte de estas perspectivas orientadoras y ecolgicas, definir instrumentos de transicin, que normen las transiciones, definidos a partir de la comprensin de otros mbitos, el econmico, el social y el poltico. Por otra parte, es indispensable entender que el vivir bien es un proyecto civilizatorio alternativo al capitalismo, a la modernidad y al desarrollo, como establecen las resoluciones de La Conferencia de los Pueblos y Movimientos Sociales Contra el Cambio Climtico de Tiquipaya-Cochabamba. Por qu hacer depender el vivir bien de la condicin del desarrollo integral? Es como decir, que debemos cumplir tareas pendientes, tareas capitalistas no resueltas, como las del desarrollo y el progreso. Tambin es como decir, de una manera ms banal, que necesitamos recursos econmicos para invertir en el vivir bien, para obtenerlos necesitamos mantenernos en el modelo extractivista. Esto es confundir no solamente mbitos sino filosofas, las relativas a la modernidad y la relacionada con el vivir bien.
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Cmo explicar esta ley estrambtica? A los gobernantes y asamblestas no les interesa una ley, una norma operativa, tampoco que sea marco de otras leyes, como reza el anuncio. Le interesa presentarse como lo que pretende ser, gobierno defensor de la madre tierra, a pesar que la misma ley contraviene este postulado. Muchos de los comportamientos histrinicos del gobierno buscan eso, mantener la imagen desgastada y demolida, que tuvo a un principio. Cmo pretende engaar cuando los hechos son evidentes? A quin quiere convencer? A los funcionarios, a los partidarios, a los dirigentes cooptados? Si estos ya estn convencidos. Al pueblo, a los pueblos indgenas, a las organizaciones sociales? A los organismos internacionales, a los otros gobiernos, a los gobiernos afines? Algo tan forzado no puede sostenerse. El problema del gobierno es que no solo ha perdido la claridad, sino tambin la honestidad. Si cree que debe mantener todava el modelo extractivista minero e hidrocarburfero, que lo diga y hasta lo puede hacer, empero tratar de legitimar el modelo extractivista imperante con una Ley Marco de la Madre Tierra y Desarrollo Integral para Vivir Bien es hacer trampa. Una trampa en la que el mismo gobierno anda entrampado. Se enreda con sus propios montajes escnicos. De nada sirven. Bastaba una dosis de sinceridad; el gobierno no cree que se pueda salir tan pronto del modelo extractivista, por lo tanto apuesta a este modelo con el objetivo de crear las condiciones de ahorro y de inversin para un desarrollo integral. Se dejar pendiente las tareas en relacin a la madre tierra, a los equilibrios eco-sistmicos; mientras tanto se mejoraran las leyes ambientales y se normaran los efectos contaminantes y depredadores. Pero no, el gobierno prefiere el camino ms enrevesado. Por nuestra parte, no creemos que esas sean las alternativas, no creemos que sea una condicin necesaria seguir en el modelo extractivista, tampoco creemos que el modelo de desarrollo, llmese integral o lo que se quiera, es la nica ruta a seguir, como si debiramos ingresar en la fila en la que una mayora sigue o casi todos sin preguntar a dnde vamos. Esta ruta es para nosotros la ilusin de desarrollo, la ilusin de progreso, un imaginario compartido en las periferias del sistema-mundo capitalista, un imaginario, que como droga, ayuda a seguir en la misma ruta, mientras estos pases lo que hacen en la prctica es mantenerse en el mismo crculo vicioso de la dependencia. Lo peor de todo esto son los costos transferidos a la naturaleza y a las poblaciones de los campamentos y de las zonas colindantes, costos impagables por la contaminacin, la depredacin, la desforestacin, la destruccin ocasionada. El perfil estructural de las economas que siguen estas rutas es una composicin aferrada a un extractivismo depredador, que arrastra al resto de la estructura econmica. Obliga a una agricultura expansiva, ampliando constantemente la frontera agrcola. Incluso si se logra pasar, en algunos rubros a la industrializacin, estas lneas resultan tan des-conexas que no terminan de formar una plataforma, un mercado interno integrado. Se trata de pases que lo que logran de ingresos lo gastan en importaciones. A eso llaman desarrollo muchos de los gobiernos de estos pases dependientes. El llamado desarrollo integral, inventado por el gobierno, sin explicar de qu se trata, sin contar con una teora de apoyo, siendo sencillamente un discurso improvisado, no es nada ms que una nueva versin de lo mismo. Una versin improvisada para dorar la pldora, para edulcorar la condicin extractivista gravitante del modelo gubernamental. Frente a estas actitudes complicadas y rebuscadas del gobierno, de la Asamblea legislativa y de los dems rganos del Estado, es urgente oponer otras alternativas, las alternativas que se encuentran en la Constitucin, desechadas simuladamente por el gobierno. En la parte de la organizacin econmica del Estado se establece el modelo de economa social y comunitaria, que parte o, si se quiere, deviene de la constatacin de que somos una economa plural, que debe ser regulada, que debe convertirse en
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complementaria y ser integrada en la transicin hacia el modelo econmico meta. Qu es esta economa social y comunitaria? Tomando en cuenta el espritu del constituyente, que es desde donde debemos interpretar la Constitucin, adems de las discusiones en las comisiones respectivas, se trata de una composicin dual entre dos formas de economa que deben complementarse e integrarse. Por un lado la economa social; una economa cuya base sea la sociedad y cuyo objetivo sea la sociedad. Qu quiere decir esto? No se trata de la autonomizacin de la economa, de lgicas propias de la economa, de dinmicas ligadas a la ganancia y a la valorizacin dineraria, sino de una economa que sea instrumento de la sociedad, que se encargue de la satisfaccin de las necesidades sociales, que sirva para incrementar el capital social, las capacidades sociales, la potencia social. Al contrario de lo que propone el neoliberalismo que busca convertir a la sociedad en un mbito de empresarios mltiples, de modo diferente al capitalismo clsico, si podemos hablar as, expresado en el socialismo real o en el keynesianismo, convertir a todos en proletarios o en trabajadores en pleno empleo, se trata en la economa social de liberar al ser humano de la esclavizacin del trabajo, convertirlo en un ser creativo, solidario, complementario e integrado a los ecosistemas. Pasar del homo economicus al homo social, al homo ecolgico. Obviamente esto de salir de de la esclavizacin del trabajo requiere una transicin, una transicin que exige, de una manera real y efectiva, las condiciones ms adecuadas y confortables para los trabajadores; salarios dignos para una reproduccin social satisfactoria, condiciones de trabajo que respeten los derechos de los trabajadores, a la seguridad, a la salud, al ambiente sano y saludable, a las horas de trabajo establecidas en la ley. Establecer espacios de formacin integrada de los trabajadores, no slo tcnica y cientfica, como parte de la mejora de produccin, productividad y desempeos, sino tambin una formacin intercultural y esttica, artstica, de promocin creativa. Los trabajadores deben convertirse en sujetos activos de la transicin y de la transformacin del modelo econmico. Para esto es menester su participacin en la direccin del trabajo, en formas de cogestin y autogestin. Todo esto implica prohibir todas las formas de super-explotacin del trabajador, trabajo a destajo, temporales, subcontrataciones, sin cumplir con la ley del trabajo y la Constitucin. Ahora bien, en esta transicin hay cuatro formas de organizacin econmica reconocidas por la Constitucin; la economa comunitaria, la economa pblica o estatal, la economa privada y la economa social cooperativa. Las transformaciones hacia la economa social comprenden a la economa estatal, a la economa privada y a la economa social cooperativa; la economa comunitaria responde a la otra parte de la composicin de la economa social y comunitaria. Las transformaciones hacia la economa social requieren transformar las condiciones en estas tres formas de organizacin econmica. Requiere no slo transformar las condiciones en las que trabajan los trabajadores sino las condiciones de desenvolvimiento de estas formas de organizacin econmica. Buscar su integracin complementaria en la estructura econmica en transicin. Contar con un fondo para invertir en estas transformaciones, abrir tambin espacios de formacin de los que dirigen y administran estas formas de organizacin. No se trata de inculcar ideologa, que es el procedimiento optado por el socialismo real, cuyo fracaso ha sido estrepitoso, sino de construir participativamente la comprensin de la transicin, los saberes de la transformacin. El mbito de estas actividades es el ejercicio plural de la democracia, directa, representativa y comunitaria. Hay tareas gigantescas que debe resolver la economa social, la construccin de la logstica de salud y la logstica educativa y de formacin. Las inversiones en estos campos deben ser las ms prioritarias, las transformaciones en las condiciones de vida, las transformaciones en los sujetos y en las subjetividades,
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son las ms dinmicas, las que tienen mayor repercusin y efectos multiplicadores. Estas transformaciones no se resuelven con bonos y en la lgica de una economa rentista; estos son procedimientos coyunturales de corto alcance. La conformacin de la economa social pasa por construir la infraestructura y la estructura institucional que garantice el seguro de salud y social para todos, que garantice la educacin y formacin para todos. Obviamente que todo esto requiere de la transformacin de las condiciones de produccin de las formas de organizacin econmica. Tambin se requiere contar con un fondo de inversiones para estas transformaciones. En lo que respecta a la economa comunitaria, como parte de la composicin de la economa social y comunitaria, cuando se estableci que se trata de y comunitaria, se dejaba claro que se trata de las comunidades ancestrales. Se trata del proyecto civilizatorio inscrito en las cultural, naciones y pueblos indgenas originarios. Se trata de la libre determinacin, autogobierno y autonoma de los pueblos indgenas, de reconstituir sus territorialidades, de consolidar sus instituciones y formas de gestin, de proyectarlas tambin al Estado en transicin. Este comunitarismo no descarta la posibilidad de formar comunas en las urbes, el proyecto comunitario se abre a esta posibilidad de asociacin, cohesin e integracin comunitaria. Lo sugerente de esto es que nos encontramos ante formas de propiedades colectivas y comunitarias, ante espacios donde la propiedad comn, del comn, de todos, es la forma matriz de posesin y aprovechamiento comn. Por lo tanto, no slo es lo pblico y lo privado, sino lo comn. Esto nos lleva directamente a ejercer, a hacer ejercicio de la propiedad comn de los bolivianos, de los recursos naturales, del agua, del aire, de los suelos, de los bosques, de la biodiversidad, propiedad comn compartida con otros seres componentes de la madre tierra. Entonces la economa social y comunitaria es una meta en la organizacin econmica del Estado, una meta que en la Constitucin est articulada a la ecologa, a un modelo ecolgico, que exige el condicionamiento ecolgico a las dinmicas econmicas y sociales. El agua, el aire, los suelos, la energa, la biodiversidad, son ledas en este sentido. Adems los recursos naturales son declarados estratgicos y destinados al vivir bien. No son mercantilizables. Como se puede ver en la Constitucin se encuentran alternativas distintas a la optada por el gobierno, ratificadas en sus leyes, sobre todo en la Ley Marco de la Madre Tierra y Desarrollo Integral para Vivir Bien. Por qu insiste el gobierno en rutas consabidas que reproducen el crculo vicioso de la dependencia y destruccin? No le queda otra? O, mejor dicho, no ve otra cosa? Esta falta de visin del gobierno nos muestra que se trata de la repeticin de lo mismo por otros caminos. El gobierno est entrampado en estructuras de poder consolidadas y dominantes en el mundo y en la regin, est entrampado en la herencia que condena a la sujecin del modelo extractivista colonial del capitalismo dependiente. Los discursos no pueden sacarlo de esta realidad, diga lo que diga, la realidad se impone con su perseverancia material. Al principio los discursos fueron de expectativa, despertaban esperanzas, pero con el tiempo se desgastaron, quedaron como lenguaje desfasado, incluso hasta cnico, cuando precisamente el gobierno opta por otro camino. El conflicto del TIPNIS es la muestra ms clara que el gobierno no respeta los derechos de la madre tierra, los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, no respeta la Constitucin y el carcter plurinacional comunitario y autonmico del Estado. Es pattico ver al gobierno justificar con discursos asistenciales la necesidad de construir una carretera que atraviese el ncleo del territorio y parque, el ecosistema del Isiboro-Scure, es tambin pattico ver al gobierno improvisar una consulta extravagante, que no cumple con la estructura normativa y conceptual de la consulta con consentmiento, previa, libre e informada. Esta violencia descomunal del Estado es una
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contundente demostracin que el gobierno est en otra cosa, y para efectuar ese proyecto extractivista o, si se quiere, desarrollista, est dispuesto a todo, a violar la Constitucin, los derechos fundamentales, los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, los derechos de la madre tierra.

Publicado por Raul Prada Alcoreza en 09:01

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