UIVERSIDADE ESTADUAL DO PIAU CENTRO DE CINCIAS, HUMANAS E LETRAS TERESINA 24 DE ABRIL DE 2013 CRUSO: LICENSIATURA PLENA EM HISTRIA DISCIPLINA:

INTRODUO AOS ESTUDO HISTRICOS PROFESSORA: CLARICE ALUNO: LUCAS GABRIEL DE SOUZA SILVA

BARROS, Jos D'Assuno "Os Tempos da Histria: do tempo mtico s representaes historiogrficas do sculo XIX". Revista Crtica Histrica. Ano 1, n2. Alagoas: UFAL, 2010.

OS TEMPOS DA HISTRIA: DO TEMPO MTICO S REPRESENTAES HISTORIOGRFICAS DO SCULO XIX

O Tempo Mtico Diversas formas de entender o Tempo foram conhecidas tanto na Histria (isto , na realidade histrica das diversas sociedades humanas) como pela Historiografia (isto , pelos historiadores). (P. 180) Os prprios historiadores ao escreverem a Historiografia em diversas pocas tambm conceberam variadamente a possibilidade de representar o tempo e de incorpor-lo s suas narrativas. (P. 180) O Tempo Mtico, de modo geral, apresenta uma estrutura circular. (P. 181) H mitos que articulam trs, quatro, doze, ou mais momentos em sua narrativa cclica. (P. 181) (...) Movimento binrio extrados da natureza podem inspirar mitos subdivididos em dois momentos, como o caso do vai e vem das guas do oceano (P. 181) (...) o Rig Veda livro sagrado extremamente complexo que teria sido produzido na ndia durante o sculo XX a.C apresenta pelo menos quatro grandes cosmogonias referentes criao do Universo. (P. 182) Os Vedas ainda trazem uma terceira ordem mtica, que corresponde ao (3) mito da separao do cu e da terra, no qual ocorre uma violenta diviso da totalidade primordial com a finalidade de criar o mundo. (P. 183)

Os labirintos da mitologia indiana inaugurados pelo Bramanismo, mas depois desdobrados no Budismo, no Janasmo, e posteriormente em formas diversas do Hindusmo so extremamente complexos. (P. 184) Pode-se dizer que a posio de Brahma um pouco ambgua nesta verso da mitologia hindu, pois depois de ter criado o mundo a partir da respirao de Vishnu, deus do qual ele mesmo sara, parece se esgotar por um instante a sua funo (P. 185) O mito de criao do mundo deste povo parte da unio inicial entre o Cu (ranci) e a Terra (papa). (P. 185) Os mitos cclicos, conforme documentam as pesquisas etnogrficas e as fontes mticas que nos foram legadas de civilizaes j histricas atravs da escrita, aparecem de inmeras maneiras tanto nas diversas mitologias das grandes civilizaes como em culturas mais localizadas. (P. 185 186) . Durante o reinado de Cronos, a humanidade teria vivido a sua Idade de Ouro, conforme o padro mtico de eras progressivamente decadas que comentaremos mais adiante. (P. 186) No caso da mitologia grega, a degradao humana encontra seu mito maior na Teogonia de Hesodo. Prometeu havia roubado o fogo divino para d-lo aos homens, e com isso atrai a ira de Zeus, terminando por ser condenado tortura cclica de ter o fgado eternamente devorado por uma ave. (P. 187) Epimeteu, irmo de Prometeu, recebe o presente e, ao abrir o que ficaria conhecido como caixa de Pandora. (P. 187) Quando a caixa de Pandora se abre, inicia-se a decadncia humana. Entre a Idade do Bronze e a Idade do Ferro, Hesodo na verdade encaixa mais uma era, a Idade dos Heris. (P. 187) Na mitologia jainista, o Tempo representado por uma roda de doze raios (idades), sendo que seis idades constituem uma srie descendente (avasarpini) e seis idades constituem a srie ascendente (upsarpini). (P. 188) O mito jainista da degradao humana faz parte do grupo de narrativas que, alm da fase de degradao, incluem uma srie ascendente de recuperao da virtude ou da bemaventurana, de modo a contrabalanar a srie descendente e negativa. (P. 189) O ritual frequentemente concebido como um recurso capaz de assegurar uma redeno na origem. (P. 189) O Ritual permite refazer a outra metade de um tempo cclico, restabelecendo um equilbrio perdido. Rito e Mito, portanto, se completam, estabelecendo uma unidade cclica. (P. 190)

Para o pensamento mtico binrio, no existe forosamente simetria entre as duas metades de um ciclo. (P. 190) O tempo cristo: faa-se a linha, e a linha se fez tal como nos atesta Mircea Eliade em O Mito do Eterno Retorno (1969), mas tambm Germano Pattaro em A Concepo Crist do Tempo (1975), os hebreus, com seu monotesmo proftico, estariam entre os primeiros seguidos pelos cristos a introduzir como concepo de ordenao csmica um Tempo linear, irreversvel, teleolgico, atravs do qual os eventos datados e localizados desempenhariam um papel fundamental para as narrativas bblicas. (P. 191) Inventava-se com os judeus um novo tipo de Histria, orientada por uma linha nica e voltada para o futuro, na qual a nica macro-narrativa que tinha importncia era a que se referia trajetria do povo eleito. (P. 191) Confirmando a tradio judaica recebida atravs do Velho Testamento, j de fato um novo modelo de Histria (P. 192) Esta Histria que Santo Agostinho concebe em seis etapas por paralelismo com o modelo da Criao do Mundo em seis dias parece situar o Futuro de fato como um outro mundo, radicalmente distinto deste complexo de Presente Passado que corresponde aventura humana em direo salvao ou condenao. (192) A funo dos eventos em tal estrutura de tempo singular. Cada evento s adquire seu real sentido quando inserido e compreendido no interior desta sequncia relacionada ao futuro teolgico (P. 193) Por fim, pode-se dizer que o tempo historiogrfico do historiador-telogo (isto , o terceiro tempo que produzido pela histriaconhecimento de um ponto de vista teolgicocristo) reconstitudo a partir de diversas histrias, que ilustram os vcios e virtudes e esclarecem a vontade de Deus. (P. 193) Os iluministas do sculo XVIII proporiam o seu ajuste: substituir pela utopia scio-poltica a escatologia, substituir pelo Reino da Razo o Paraso Prometido no final da linha (P. 193) Estes exemplos, por ora, valem-nos para ressaltar que a diversidade das idias de tempo no se refere apenas aos pensadores das vrias escolas filosficas e historiogrficas, mas tambm se refere ao confronto entre civilizaes e culturas humanas diversificadas, ou mesmo entre formas distintas de religiosidade (P. 194) a interao do conceito de Tempo com a Histria hoje to bvia e irredutvel tem tambm a sua histria prpria (P. 194) O objetivo principal da Histria, conforme formulado por Herdoto era evitar que fossem esquecidas as grandes faanhas dos gregos e dos brbaros. (P. 194) J nos referindo Histria plenamente envolvida pela interao com a noo de temporalidade, outra aporia fundamental para compreender a relao entre Tempo e Histria aquela que confronta o tempo da ao e o tempo da narrativa. (P. 195)

Pomian, em Lordre du Temps, j observava para a parte de percepo dos processos histricos pelo historiador que a Histria no tem um tempo pr-estabelecido. (P. 195) Na historiografia de tendncia ps-moderna, o universo histrico (a realidade a ser examinada, por assim dizer) disperso, catico, descontnuo. (P. 196) Tal como assinala Koselleck em Passado Futuro, o projeto moderno do Iluminismo v a histria como uma marcha do Esprito Universal em direo Liberdade. A Histria torna-se aqui, para retomar a expresso utilizada por Koselleck, um singular coletivo, uma grande histria da humanidade (P. 196) A Histria da Idia de Progresso (1985) desempenhou um papel fundamental no apenas para as novas concepes historiogrficas que iriam surgir como tambm para trazer sustentao maior parte das vises de mundo que foram se constituindo no ocidente (P .196) Hegel, que aprimora a concepo dialtica a adapta a esta concepo otimista, alm de reformular esta concepo teleolgica de uma histria do Esprito de acordo com os interesses oitocentistas do Estado-Nao. (P. 197) Vale dizer, embora prossiga a heroica leitura do Iluminismo como manifestao da Razo contra os preconceitos de sua poca. (P. 197) A histria, em Hegel, movida por uma combinao entre as paixes humanas e a astcia da Razo. (P. 197) A concepo histrica de Hegel tambm concede um lugar importante aos grandes indivduos, cumprindo notar que a grandeza destes est precisamente no fato de que eles se tornam expresso de foras coletivas. (P. 198) O Tempo se apresenta aqui como o inevitvel caminho a ser percorrido pela Humanidade em sua marcha para o Progresso, para a Liberdade, e para a plena realizao da Razo Humana. (P. 198) O Real Racional, e a histria efetiva e a conscincia histrica coincidem, de modo que fazer histria e fazer a histria so experincias que se recobrem. (P. 198) O projeto iluminista e a histria hegeliana, tal como observa Koselleck em seu livro Futuro Passado (1979), concebem a Histria do ponto de vista de uma Conscincia Universal que se afirma e se realiza a cada ciclo como reflexo. (P. 199) Iluminismo ainda um tempo cravejado de Eventos que traduzem evoluo e revolues. (P. 199) O projeto iluminista facilmente sacrifica o passado-presente no altar da Deusa Razo com vistas realizao deste futuro pleno, de modo que a revoluo, a violncia contra o Presente em nome do Futuro, encontra-se plenamente justificada. (P. 199 - 200) Alguns dos historiadores iluministas conceberam o Tempo Histrico como dotados de tempos mltiplos correspondentes s diversas sociedades (P. 200) Bodei chama ateno para um historiador jesuta do sculo XVIII chamado Lafitteau, que ao estudar os iroqueses do Canad vira neles o grau de cultura que um dia tiveram os atenienses clssicos, da poca de Pricles. (P. 200)

Ele (filsofo francs Condorcet) dividir a histria do progresso espiritual em dez eras, acreditando que ele e seus contemporneos estariam vivendo a transio da nona para a dcima era (P. 200 - 201) A Histria, portanto, fazendo-se coincidir o curso dos acontecimentos e a sua prpria narrativa, no deveria fazer mais do que registrar aquela que seria a lei suprema do desenvolvimento humano, a sua perfectibilidade indefinida. (P. 202) interessante notar que, acompanhando a tendncia mais geral do iluminismo, Condorcet tratava a humanidade como um nico povo, tal como j haviam feito David Hume. (P. 203) Montesquieu, a pretexto de sua clebre obra sobre a Grandeza e Decadncia dos Romanos, j discorrera mais sistematicamente sobre a questo da decadncia dos imprios (P. 203) Alm da verso hegeliana do Tempo Iluminista, o sculo XIX traria outra verso conservadora do otimismo iluminista e da sua confiana no Progresso. (P. 203) Augusto Comte, fundador da sociologia positivista ainda na primeira metade do sculo XIX, concebia o destino humano em termos de uma passagem por trs estgios sucessivos: o Estado Teolgico, o Estado Metafsico, e o Estado Positivo. (P. 204) Do ponto de vista de um historiador positivista do sculo XIX, o Passado (correspondente aos estados teolgico e metafsico que haviam sido superados na civilizao europia com o advento do Iluminismo) continua destacado do Presente. (P. 204) O Tempo Positivista, tal como o Tempo Iluminista, segue sendo Progressivo, mas no mais Acelerado como no tempo revolucionrio dos iluministas. (P. 204) Os tempos, agora, so outros. Por isso o Tempo Positivista segue sendo Teleolgico, mas j anti-revolucionrio. (P. 204) No que se referem elaborao da histria-conhecimento, os Eventos do Passado devem ser imobilizados pelo Historiador, para no se tornarem nocivos e explosivos no Presente-Futuro do Estado Positivo em formao. (P. 205) Abrindo mo de uma concepo universalista da Histria, os historicistas estaro preocupados com a elaborao de suas histrias nacionais, e procuram no pensar muito em um futuro teleolgico. (P. 205) Os protagonistas do grande movimento histrico seriam para ele os Espritos dos Povos, atravs dos quais, Deus se manifesta. (P. 205) A Histria um entrelaado de vrias histrias que caminham juntas, uma vez que cada povo livre para exprimir a sua singularidade e a sua prpria natureza. (P. 205) O respeito s singularidades nacionais ser uma das bases do pensamento historicista e de sua concepo de tempo histrico. (P. 206) Aos diversos historiadores estados como o da Monarquia Prussiana, s pediam que escrevessem uma historiografia que no motivasse as revolues, como a que ocorrera em 1830. (P. 206)

Estes governos desejavam apenas se organizar, conservar privilgios aristocrticos, mas sem deixar de atender aos interesses de uma burguesia que no era mais revolucionria (como na poca do pensamento Ilustrado) e sim conservadora. (P. 206) Com referncia ao tempo historiogrfico, o historicista costuma pensar em termos de uma Reconstituio do tempo da Histria Efetiva (P. 207) A passagem de uma poca para outra no representava uma superao da poca anterior, como haviam proposto tantos dos historiadores do sculo XIX e, na sua prpria poca. (P. 207) Fora da Alemanha, onde o predomnio da concepo historicista evidente, teremos inmeros outros exemplos de historiadores que, atravs da perspectiva historicista, buscam reconstituir uma histria que situa a sua prpria poca como o melhor dos mundos que poderia ser atingido, resultando que a partir da as transformaes deveriam se dar atravs de reformas no quadro da poltica tradicional. (P. 207 208) No h mais muito o que esperar do futuro, seno melhorias que viro das reformas polticas e do desenvolvimento tecnolgico. (P. 208) O Historicismo Relativista, nas suas vrias verses, ir aprofundar de uma nova maneira a concepo do tempo histrico. (P. 208) Enquanto os estados nacionais europeus convocavam historiadores historicistas para a reconstituio da Histria e da Memria nacionais, a prpria Alemanha do sculo XIX traria, das fileiras oriundas da chamada esquerda hegeliana (um setor mais crtico do pensamento derivado de Hegel) um nome que estaria destinado a mudar a historiografia ocidental, seno no seu prprio sculo, ao menos no sculo seguinte. (P. 209) Para os fundadores do Materialismo Histrico existem duas histrias entrelaadas: a histria da luta de classes e a histria dos modos de produo. (P. 209) A linha reta que representa a luta de classes alimentada por contnuos crculos dialticos, mas no mbito mais amplo no deixa de ser uma linha reta que aponta teologicamente para o futuro: uma sociedade sem classes que corresponder ao Modo de Produo Socialista. (P. 209) Os modos de produo separam-se uns dos outros por rupturas, que podem corresponder a revolues sociais (ou ento a outros tipos de revolues, como a revoluo agrcola, que permitiu o rompimento em relao economia de coleta ainda no perodo prhistrico, (P. 210) Deve-se notar ainda, na concepo temporal proporcionada pelo Materialismo Histrico, que pode ser entrevista ainda uma dialtica de tempos diferenciados por dentro deste tempo metanarrativo que conta a histria da luta de classes e da sucesso de modos de produo. (P. 210) As foras de produo constituem a parte mais dinmica de um modo de produo, ao menos na corrente mais clssica do Materialismo Histrico. Jamais cessam de se transformar as foras de produo, de se desenvolver, de se impulsionarem para a frente. (P. 210) As relaes de produo, contudo, tendem a criar hierarquias sociais bemestabelecidas e redes de deveres, limitaes e privilgios para os vrios nveis sociais

envolvidos no processo produtivo, dando origem a um certo sistema de propriedade e de apropriao de recursos. (P. 210) O Materialismo Histrico, ao menos na habitual verso que se associa ao ideal de atingir um dia o modo de produo socialista, ou uma sociedade sem classes, continua a constituir como aparncia mais externa uma linha reta que aponta para o futuro. (P. 211)