OLODUNMAR Las informaciones que se dan por vas de comunicacin sea Oral, Escrito, siempre uno piensa quien

es Oldnmar? Son muchos que cuando entramos a practicar una prctica religiosa nos metemos en la gnesis. Oldnmar, no es como el dios Cristiano, que todo lo cre. Oldnmar, comparte sus funciones con algunas otras divinidades. Despus de que la tierra se cre, el mundo vegetal apareci, los animales y los humanos fueron creados. Las mismas divinidades descendieron de kr (una montaa cerca de Il-If), para despus de terminar su misin, convertirse en fuerzas naturales. Muchas de las deidades tambin tuvieron sus principios dentro de la creacin de este mundo. Ahora habitan en la corteza de la tierra, o se han manifestado como ros, montaas o lagos, en algunos casos como rboles o metales como el hierro. La misma tierra es sagrada y al decir verdad, tambin es una divinidad. El cosmos Yorb, esta dividido en dos mitades. La derecha est habitada por las fuerzas benvolas y la parte izquierda esta habitada por las fuerzas malignas conocidas como Ajogn. Ajogn. Espritus destructivos que traen muerte, enfermedad y pobreza. Estos Espritus estn asociados generalmente al Espritu del Mensajero Divino (s) y es considerado un aspecto del equilibrio dinmico de lo que ocurre en la Naturaleza. Ya explicado el significado de Ajogn, quise que ustedes supieran una de las funciones de Esu dentro de la creacin.

Entre los Yorb, es Oldnmar u Olrun, el dios principal Yorb, cre a run (run), pero las divinidades crearon a Ay (tierra). Dentro de esas divinidades estn Obtl, gn, en el caso de la creacin del humano. En este caso Obtl, molde en barro, de un esqueleto de hierro que le dio gn (divinidad del hierro), al humano. Oldnmar, quien lo provey de aliento vital (mi). m. Aliento, respiracin, tambin se refiere al alma humana. En la cultura religiosa Yoruba Ancestral, tenemos varios tipos de m, en la cual estn m rs y m Mimo. m rs. Espritu de una Fuerza en la Naturaleza (rs). m Mimo. Espritu del Creador. El corazn es conocido como m, hija de Oldnmar, y slo cuando sta retira a su hija del cuerpo de un humano viviente, se produce la muerte. Por definicin, una persona est muerta cuando m, deja el cuerpo. Si alguna vez Ud. puede estar cerca de una persona a punto de morir, podr escuchar el sonido de la muerte en el momento en que m deja el cuerpo. Ahora desde que momento o porque habitan los malignos y los benvolos y porque Oldnmar lo permite dentro de la creacin? Ahora es otras de mis preguntas con mis mayores? La respuesta es: Las malignas tienen ocho guerreros importantes que son: Ik (muerte), rn (enfermedad), f (prdida), gb (parlisis), rn (problemas), p (maldicin), wn (prisin, que se ha convertido ms o menos en una fuerza sobrenatural en algunas sociedades contemporneas) y la ltima es se (el resto de males no mencionados); por ejemplo, un dolor

de estmago es un Ajogn al igual que la lepra o el dolor de cabeza. Es por eso que existen nuevas divinidades o enfermedades nuevas tales como el SIDA. Cuando los africanos entran en contacto con nuevas religiones, tienden a adaptarlas. Es por esto que el cosmos Yorb es un muy elstico y sobre poblado alfabeto mstico. Las divinidades benvolas son las llamadas Orisas: Obtl, gn, Osun, Sng, Oya ss, Yemja, Olkun, Ori, rnml. Todos los ros de la tierra Yorb, son divinidades, al igual que los montes y montaas y son honrados por los humanos. Despus de que la tierra fue creada por las divinidades que bajaron por una cadena de hierro, apareci la vegetacin. Los animales tambin fueron bajados del run y los humanos fueron creados por las divinidades, o quiz por el esfuerzo unido de estas y Oldnmar. El punto es, que no existe una relacin pacfica entre estas dos fuerzas. Siempre existe el conflicto. Las fuerzas del mal, estn siempre luchando contra los humanos. Por eso es que en nuestra parte del cosmos, siempre existe el conflicto. Los conflictos siempre estn a la orden del da, no as la paz. Eso ocurri cuando Ajagunmales una energa de Oldnmar, osea una parte de su funcin pidi algunos de los Mejis quien se encargaba de bajar a los Ajogn, y Baba Osa Mji fue el encargado de bajarlos, pero porque Oldnmar lo permiti?, Oldnmar, quera haber equilibro dentro de la naturaleza. Los reinos naturales son llamados asi: Eda Erin (reino mineral) ,Eda Eweko (reino vegetal) ,Eda Eranko (reino animal) y Eda Oma Eni (reino de la inteligencia).

Muchos de nosotros pensamos el porque se termina la vida de un ser humano, es simple si analizamos lo escrito anterior de este tema vemos que Obtl, gn y Oldnmar nos crearon y ser una creacin en este mundo y no del run, como los animales y la vegetacin es por eso que nosotros utilizamos lo creado por Oldnmar desde el run, para que vaya otra ves al run a dar la informacin a Oldnmar, de lo que queremos mejor de nuestra vida en la tierra all funciona Esu como lo dice Baba Ose Tura. Es una parte principal es el Ebo para esa utilizacin de la naturales creada por Oldnmar. Los sacrificios deben involucrar a todas las fuerzas, tanto malignas como benvolas, as como a los humanos. El sacrificio, es la manera de comunicarse con las fuerzas sobrenaturales, para hacerles presentes nuestros problemas. Una vez que los sacrificios han sido aceptados o recibidos, todas las fuerzas estn comprometidas a trabajar para los humanos y as lograr resolver los problemas y lograr la paz. En un escrito de Baba Wande Abimbola nos dice esto: "Los Yorb utilizan con frecuencia pollos para sus sacrificios. Por qu es esto? El pollo, acompa a las divinidades en su viaje del run a la tierra. El pollo fue quien afloj el abono, para ser trado desde el run por las divinidades y as, ser esparcido, en forma acuosa, por todo el mundo, antes de que la tierra apareciera. El pollo fue el primer habitante de la tierra, es por eso que para ellos no hay problema en resolver el acertijo que dice: Qu fue primero el huevo o la gallina?". Gnesis Yorb Oldnmar, cre a los humanos? De acuerdo con nuestra mitologa, la creacin de los humanos la hicieron en unin entre gn, quien moldeo el esqueleto, Obtl (sla) quien lo cubri de barro, Oldnmar quien dio el aliento vital llamado

m y jl quien provey de Or-in (la cabeza interna). El universo no fue creado con el aliento de Oldnmar. Fue creado con se que se cree est en sus palabras. Oldnmar, dio un poco de este se a s y Obtl, de quienes nosotros los humanos podemos tomar un poco. se tambin se puede encontrar en un cuerno de animal que se llama wo se y se puede poner frente o sobre una persona para que sta absorba parte del bien. Qu exactamente es mi? mi es la hija de Oldnmar. Y ella la regal a los humanos despus que Obtl termin su trabajo. Cuando una persona muere, significa que Oldmr retir a mi del cuerpo.

El ORI Y LA ELECCIN DEL DESTINO DEL HOMBRE A Knl A Yam d A Dy Tn

Oj Nkn Ni Nosotros elegimos nuestros destinos en el run bajo la supervisin de nuestros ancestros Pero cuando llegamos a la Tierra Nosotros llegamos a ser impacientes. Las diferentes adivinaciones de los Yorbs son conocidas a travs de diferentes nombres, entre estos encontramos a ynmo (eleccin) Ipn (destino adicionado) Kdra (la adivinacin para el hombre) pri (la cmara de la cabeza), Ori ( dentro de la cabeza ) es el smbolo de la libre eleccin de la cabeza, y que segn los Yorbs cada uno recibe en el run. El destino y la magnitud de los sucesos que le ocurren a una persona en la tierra van ligados a la cabeza y a su vez al tipo de cabeza que l eligi en el run. Esta creencia de los Yorbs la podemos ver y entender a su vez en los dichos de ellos, esto que decimos ocurre en el siguiente verso: Eni to gbn Ori l n gbn yan ti gbn Ori r l n g jusu lo El que es prudente Hace cosas prudentes por su Ori El que no es prudente No hace ms que insensatez, como una pieza de Yam para su Ori. En otro verso encontramos lo siguiente: yn f k rer k s Ori eni n i so ni

A la gente no le gusta ver a un hombre liberado de sus cargas Las cargas de un hombre las alivi su Ori. Los Yorbs estiman que Ori es uno de los Oris de su panten, mas an, quizs de los ms importantes pues para ellos se puede caracterizar de cierto puesto que Ori es un Oris de todos. Aunque algunas personas tienen ms devocin a Ori dado que est mucho ms conectado con los problemas personales de cada persona que el resto de los rss que son para todos los hombres. Dado que Ori es un Oris culto y apropiado para cada Yorb, aqu tenemos algunas referencias de la apropiacin de Ori en Ese If, por ejemplo de lo dicho anteriormente tenemos: Wn n Kynd rbo K s Br Araa r Iyanda pregunto para hacer un sacrificio Apropiado para su Ori. Wn N B Mo B Dele Ki N Wew g Mi N Tnntn N Wp gbw g Mi N Tnntn N PAdie kk Bor Mi pr Yo pregunte que hacer cuando llegara a casa Yo debia lavar cuidadosamente los palmiches sagrados Yo deba lavar mi bolsa de adivinacin persistentemente Y ofrecer una gallina en sacrifico a mi Ori. rnml quien es realmente el comunicador de los deseos de los Oris. Un intermediario tambin para Ori, quien lo denomina Elr pn (testigo de la eleccin del

destino de cada hombre). Esto que dice Ori es debido a que rnml est presente en el run cuando cada hombre elige su destino y as rnml a travs de If comunica a cada persona en la tierra los deseos de su Ori. Todos los destinos de las personas han sido decididos en el run, esto est considerado vital para la consulta del sistema de If, para as poder saber los favores o no favores que cada Ori da a su persona, siendo su Ori capaz de allanar el camino. Por esto el sistema de adivinacin de If es un factor importantsimo en la vida de los Yorbs. Hablando claro podemos decir que una persona cuado se consulta est escuchando todos los deseos de su Ori y de otros Oriss, comunicando los sacrificios o soluciones pertinentes. La funcin de los Oriss es la de ayudar a Ori par que este gue a cada persona en el destino de su vida. Cuando un hombre rechaza a su Ori este no puede ser cambiado por otro, ni ayudado por los Oriss ya que estos tambin tienen su propio Ori el cual los dirige en su vida diaria. Por ejemplo de esto que halamos lo tenemos en un Ese If donde el propio rnml se consulta para conocer los deseos de su Ori. En el siguiente pasaje de Ese If encontramos: Ik rn f gb se Gbogbo Won N Ny rnml W Wn Nw P Ojo Kan Ni won Pa Ni rnml B Gb k pri R Kal Muerte, enfermedad, prdida, parlisis y maldad Todos nosotros comenzando en rnml Ellos dicen que un da Ellos le mataron

rnml, despus se sent frente a sus instrumentos de adivinacin listos para consultar a su Ori. Nkan L Drba Ornml L B Wl Bi k pri R Leer W Algo espant a rnml El se fue a casa Y consulto a su Ipori sobre esto. Si analizamos el verso, vemos claramente, todo lo expuesto anteriormente acerca de Ori en este primer captulo de los siete que dedicaremos a escribir sobre este fascinante tema que incluso los propios Yorbs as lo creen Teniendo en cuenta que los Yorbs tienen una fuerte creencia religiosa debemos dar por hecho a la vez que creen en la existencia de lo que podramos llamar poderes sobrenaturales. Para los Yorbs estos poderes sobrenaturales son los que afectan la vida del hombre ya sea para lo bueno como para lo malo. Como hemos dicho en el anterior captulo de Ori, para el Yorb el haber elegido un buen Ori para su destino en la vida es primordial. El hecho de haber elegido un buen Ori no es ms que una habilidad potenciada para guiar por buen camino los sucesos de la vida y que el esfuerzo ayuda o estorba o impide es debido a los hechos o poderes sobrenaturales. En otras palabras, los Yorbs creen que quien tiene un buen destino elegido ser ayudado por poderes sobrenaturales. Si se trabaja duro sucedern cosas exitosas en sus vidas, sin embargo quienes han elegido un mal destino puede que en su vida no sucedan cosas Exitosas,

Excepto Para Aquellos Que Cumplan Los Sacrificios Suficientes Para Hacer Buenos los defectos de sus cabezas. Para el pueblo Yorb los poderes sobrenaturales estn divididos en dos tipos, los positivos y los negativos. Los poderes positivos a su vez estn divididos en dos, uno son los rss (Oriss) y los otros los Ancestros (Orn). Los poderes positivos ayudan y guan al hombre en su vida diaria, estos incluso pueden llegar a estar molestos con los hombres si estos descuidan sus deberes tanto hacia otros hombres como hacia los propios poderes sobrenaturales. A travs de rnml tanto los Oriss como los ancestros nos comunican el como y el porque (la razn) del enfado o molestias que estos tienen con los hombres. Cuando ellos estn "enfadados" siempre podremos reconciliarnos con el correspondiente sacrificio. Generalmente podemos decir que tanto los Orises como los ancestros no trabajan en contra de los hombres sino que estos miran por los intereses de los mismos y son estimados y considerados como amigos, protegindonos de los poderes sobrenaturales negativos. As como los poderes positivos se dividen en dos lo mismo ocurre con los negativos, en los cuales encontramos dos tipos los cuales son denominados Ajogun ( poderes belicosos enemigos del hombre) y Eniyan Eleye ( denominados comnmente Brujas). Asi como los poderes positivos trabajan a favor de los hombre los poderes negativos juegan el papel inverso parando temporalmente la realizacin del destino del ser humano. El Ajogun ms importante que podemos encontrar es Iku (la muerte) quien es responsable de poner fin a la

vida del hombre, a continuacin encontramos a Arun (la enfermedad) quien es responsable de las desgracias y enfermedades del hombre, tambin aparece Egba (invalidez) quien trae la parlisis al hombre y por ltimo Ofu (prdida) quien destruye o se lleva la prosperidad fuera de la vida del hombre. Estos Ajogun trabajan en contra de todos y cada uno de los intereses del hombre a todas horas y continuamente, sin embargo los Ajogun pueden ser reconciliados con sacrificios. Los Eniyan los cuales son conocidos tambin como hemos dicho anteriormente como Eleye (pjaros) debido a que ellos creen ser capaces de asumir la forma de un pjaro siempre que ellos necesiten trabajar en contra de los intereses del hombre. (Esto quedar demostrado en otro captulo de Ori). Los Eniyan no tienen otro propsito que el de destruir a los hombres y sus propiedades, ante esto podramos decir que son enemigos constantes del hombre. Triste es decir que contra los Eniyan apenas hay cosas para defenderse, un sacrificio apenas puede ayudarnos cuando ellos estn listos para herir. Un hombre tiene y esto es muy cierto y quizs lo mas efectivo en contra de las accin de los Eniyan su Ori. Existe la creencia de que los hombres tienen dentro de los poderes negativos amigos y enemigos y esto es debido a los conflictos desarrollados en el pasado y en el presente por estos. Este conflicto existente es causado por el encuentro de los intereses desarrollados entre los poderes positivos y los poderes negativos en cuanto a lo que podramos llamar la regularizacin de las relaciones del hombre. Los conflictos existentes entre los poderes positivos y los negativos los encontraremos en algunos Ese If, como ejemplo de lo que decimos al trmino de este segundo captulo acerca de Ori pondremos un ejemplo.

La traviesa figura de s aparece muchas veces entre los poderes positivos y los negativos. s es considerado por los Yorbs como el Oris trapacero, quien es considerado en mayor o menor medida dependiendo de que nos favorezca o no. Aunque s pueda ser considerado que se encuentra en la zona de los Oriss, no siempre realiza favores a estos. Una de las historias que habla de la forma de ser de s y lo que explicamos a continuacin la tenemos en un Itan que nos cuenta donde en un tiempo los rss no reciban ofrenda alguna, por lo que siempre estaban hambrientos. Ante este motivo s cre una serpiente, la coloc en un camino muy transitado del mercado y le orden que mordiera a todos los que por all pasaban si al pedirles algo no se lo daban. De ah proviene una frase Yorb la cual traducida nos dice as: "dame algo o te morder" Esta frase en su sentido real nos dice que siempre y cuando tengamos contentos a s este siempre nos estar favoreciendo. s se encuentra siempre preparado para de alguna forma siempre favorecer al hombre, maneja pues a su antojo los poderes sobrenaturales sean estos positivos o negativos y esto se puede influenciar en mayor o menor medida si se han realizado los sacrificios pertinentes los cuales son prescritos a travs de un registro (consulta de If ). Hasta aqu nuestro segundo captulo acerca de Ori, pero tal y como se os prometi no queremos cerrar el mismo sin poneros un ejemplo acerca de algn Ese If que nos habla de todo lo expresado en este segundo captulo de Ori.

Este Ese If nos habla de cmo rnml es descrito como un protector de quien es su devoto. As mismo este Ese If es igualmente una oracin la cual puede ser hecha a rnml implorndole que nos defienda del mal. En otra cita encontramos mucho ms acentuado el que nadie puede contar ni hablar acerca de quien ha elegido un buen o mal Ori. La condicin o medida de una mala cabeza puede no ser diferente a la de una buena. El tipo de Ori que elige una persona en particular slo lo sabe el mismo, as ocurre con cada uno de los seres humanos. En esta decisin se encuentra como nico testigo rnml, en el acto de decidir nuestro destino y acorde al tipo de Ori que eligi en su momento, es de aqu de donde parte la necesidad de cada persona de consultar a rnml desde el inicio de los tiempos. La cita que nos habla de esto es la siguiente: Ori burk k tuulu Una mala cabeza no crece A k d es asiwr m lj-n Nadie conoce la huella de un mal hombre en el camino A k mor oly lwjo Nadie puede distinguir la cabeza destinada a llevar corona en una asamblea A df fn mbw La adivinacin de ifa fue hecha para mbw Ti se obnrin gn La que era la esposa de gn Ori ti joba lla)

La cabeza que vendra maana Enkan m Pero nadie lo saba K toko-tay m peraa won n wr m Marido y esposa fueron llamados por sus nombres Ori ti joba lla La cabeza que vendra maana Enkan m Pero nadie lo saba RIS rs (Pronunciado Orisha), es energa de la naturaleza que se vuelve extensin de Olodunmare (Dios) en la tierra, se extiende a travs de rs. Los rs son divinidades (Divisiones de Dios), que pertenecen a la naturaleza, estas divinidades al ser extensiones de Dios, son perfectas. Cada ser humano, contiene la energa de rs dentro de si, lo que hace que cada ser humano sea "Hijo" de determinado rs. Al hacer ceremonias consagratorias hacia su rs Tutelar, se convierte en Aw rs (Seguidor de rs), o sea su sacerdote. Cuando una persona se consagra a la Divinidad Orunmila ( el testigo de la creacin ), se le llama Omo Aw (Estudiante), el cual se dedica al estudio del Sistema Filosfico-Adivinatorio de If ( el Orculo ).

Este cuando tenga el conocimiento suficiente ser llamado Babalawo (en el caso de los hombres), y ser llamada ylwo la mujer consagrada. La diferencia entre el Culto a rs y el Culto a If es simplemente el modo de Adoracin y el enfoque que se da, ya que a los rs se les adora como energas de la naturaleza y a Orunmila como testigo de la creacin. El enfoque en comn, que es dado por ambos cultos es de la alineacin con las energas de la naturaleza (Los rs) y con el destino predeterminado de cada quien. Alrededor de las corrientes teosficas de las creencias africanas, en Amrica, en este caso enfocado al aspecto Yorb, se ha escuchado mucho la idea de que rs es castigador con sus hijos y con aquellos que le insulten, mas sin embargo antes de llegar a esta conclusin producto de un sincretismo cultural, analicemos algunos puntos. La practica de la religin rs, es una cultura de amor y tolerancia a todos Las escrituras de If ensean a todos que la agresin y la venganza no son las mejores soluciones. Las divinidades rs no son entes que reciban ordenes por parte de cualquier humano y menos perderan el tiempo en pensar como castigar a los Omo rs o lj. rs no es una divinidad que comulgue con la idea de la violencia y la agresin. rs no es una divinidad que coincida con la naturaleza del ojo por ojo diente por diente. Esta creencia es producto de la influencia CristianoCatlica sobre los esclavos Africanos. En base a estos puntos agrego que los Yorb dicen; Cuando a rnml lo agraden, el se sienta solo a

Observar; siendo esta frase lo mas claro con respecto al mito de que los rs no castigan, solo es producto de la transculturacin y sobre todo de un fanatismo directo por la influencia clerical romana llevada y fusionada durante la colonia. Cuando encontramos que las divinidades no son solo parte de un culto religioso y que al contrario, son elementos fundamentales de nuestra vida diaria aun si no tenemos la mas mnima idea de que son los rs, (Pronunciado rsh), podemos estar en contacto con ellos desde antes de nacer. En la cosmogona Yorb encontramos que cada divinidad tiene algo que ver con los elementos de la naturaleza. Al igual que cualquier religin, en la religin de los rs y de If, existe la creencia hacia el Dios Omnipotente el cual es llamado Oldnmr, cuyo nombre significa El Dueo de Todo. Los Yorb estn en la idea firme de que las divinidades no son solo para un culto donde el sacrificio, el canto y el rezo son los elementos que conformaran la practica, si no va mas all, al extremo de que todas las divinidades estn tan cerca de nosotros que como estamos tan acostumbrados a estar en contacto de ellas no percibimos la energa de estos elementales. rs es parte fundamental de la naturaleza, ya que rs se vuelve ms que un elemento y una divinidad, parte de la esencia humana al interferir de un modo o de otro en la personalidad humana, ya que las divinidades se vuelven arquetpicas desde que la energa de rs se integra a los humanos. Cuando una persona contiene particularmente mayor energa de un rs determinado, se dice que es Omo rs (Hijo de rs), pronunciando que una persona devota o no,

contiene mayormente la energa de un rs en particular.

Extraamente es fcil encontrar a cualquier arquetipo de cualquier rs en una persona, por que siempre se encontraran cosas o elementos que podran mostrar que una persona es hijo de determinado rs, mas sin embargo solo se puede determinar a travs del Orculo de If, el cual es un sistema binario que guarda a travs del cdigo binario un complejo conjunto filosfico que enva mensajes a aquellos que buscan ese refugio o ese consejo. If es un conjunto filosfico que determina situaciones, problemas y soluciones de la manera mas clara; este Orculo esta compuesto de varios elementos rituales los cuales componen no solo a un Orculo, si no a un complejo compendio filosfico que busca el mejoramiento de la existencia a travs del amor, el estudio, la sabidura, el conocimiento y sobre todo el Honor por parte no solo de los Sacerdotes si no tambin por parte de los creyentes. En la bsqueda del buen carcter, la comunin con la naturaleza, la conexin con las divinidades rs, los iniciados mantienen un estilo de vida que esta contemplado sobre la paciencia, ya que la practica Yorb tiene una frase que es recomendada a todos los iniciados... "Sr baba ni w" La paciencia es el padre del carcter. Significando que aquel que logre tener paciencia obtendr a cambio lo mas elemental en la vida para sobrevivir y cohabitar con armona el buen carcter, el cual los Yorb llaman w pl, el entendimiento de

este concepto es altamente complejo para la comunidad Yoruba, ya que esta solicita que en las aldeas, los habitantes mantengan el buen carcter, ya que este es el modo en que todos podrn estar en armona, todos manteniendo la misma frecuencia. Esta es parte de la enseanza de los rs, que se mantiene en algunas aldeas Nigerianas y sobre todo, en los Egbe rs (Centros de culto a rs) de Amrica y Europa. En la practica Yorb, como ya se menciono anteriormente, los rs tienen personalidades arquetipo que son influencia en los hombres, como la personalidad del azar de s o el apasionamiento de Sango, la fortaleza de Ogn, motivo que genera la confusin sobre quien es el rs tutelar de algunos iniciados, mas sin embargo, es importante entender que todas las energas de rs se encuentran en nuestra identidad, ya que todos concentramos fuerza fsica, parte de Ogn, que adems es el encargado de crear la estructura sea, todos somos pasionales, aunque en distinta medida, pero esta es parte de la naturaleza del rs Sango, todos sentimos amor, cosa que la rs Osn posee, ya que es la divinidad del Amor y los Ros, en fin, al tratar de enumerar a todos los rs y sus personalidades arquetpicas seria una lectura sin fin, mas sin embargo debemos de recordar que rs se encuentra en todos los elementos de la tierra y sobre todo en nuestros cuerpos, cosa que al estar consientes de ello nos acerca mas a hacer una practica mas real y mas intrnseca con los rs.

ML

Podemos clasificarlos en dos grupos los Igbml y los irnml. Igbml: Seres superiores que fiscalizan todo lo hecho por Olorun, tienen un status superior a de los Oris, forman parte de la propia esencia de Olodunmar, toda la energa usada en la creacin del Cosmos, son representados por el poder de la creacin de todo el Universo. De ellos fue retirada una parte de su esencia para ser creados los Imol que mas tarde cuando fueron enviados al Aiy para crear el mundo material, donde recibieron el nombre de Irunml (Okanlnirinw Irunmol). Los Igbamol son la esencia positiva y negativa que surgieron del poder de Olodunmar, se dividen entre los Igbamol Owokotn que responden al lado positivo y los Igbamol Owokos que responden al lado negativo de la Creacin. De Estas dos fuentes de energa surgen respectivamente los Oris y los Ajogun. IRUNMOL Son los Oris creados por Olodunmar que vinieron al Aiy guiados por Ogn para crear el mundo material. Junto con Es forman el demonizado numero de los 400+1 Irunmol. Su poder esta ligado a la fuerza de la naturaleza y se tornaran parte de ella ya que su esencia fue utilizada para esta creacin: Ogn, Od, Oranmiyn, Aroni, ligados a los montes, Osun, Otin, Iyemoj, Ew, Ob, ligadas a los rios, Olokun en el Ocano, Irok en el arbol que llieba su nombre, Olos en las lagunas, Osanyin en las hierbas, Orunmil en la palma de Ikin, Onil dentro de la tierra, sala en el Aire, Sng en la atmsfera, Snponn en el polvo de la tierra caliente, etc

CATERGORIAS OU CLASSIFICAES DAS FORAS ESPIRITUAIS. as - Espritus femeninos. bik Espiritus de criaturas que vivieran un corto perodo entre sus reencarnaciones. jnde - Espritus de personas ya fallecidas (Egn) que hablan en su propio funeral a travs de un mdium. agbas - El espritu de piedras sagradas. ajobi - Ancestrales de una mujer, ancestrales matriarcales, ancestrales femeninas. Ajogn Espiritus destructivos que traen la muerte, dolencias y pobreza. Eses espritus son generalmente asociados con el Espritu del Mensajero Divino (Es) y son considerados como un aspecto de equilibrio dinmico que ocurre en la naturaleza. rwa - Os espritus do Norte, espiritus ancestrales. Aronimoja - Espiritusda floresta, espritus elementares. Aylal - O espiritu colectivo de las Madres Ancestrales. elnn Espiritus elementales primitivos que bloquean el crecimiento humano, generalmente oriundos del miedo. bora - Deidades de la Naturaleza (Oriss), que dan proteccin, el Mensajero Divino (Es), la Deidad Guardin de la Conciencia (sn), Deidad de los Cazadores e Rastreadores (ssi) y la Deidad del hierro (gn). eburu Espritus elementales primitivos destructivos. ebur Espritu elemental primitivo que trabaja con la Deidad de las Dolencias Infecciosas (Obaluaiye). gn - El espritu ancestral.

elr - El espritu de un nio que muere cedo y reencarna con el mismo destino, o sea, morir cedo; lo mismo que bik. emere Espritus elementales, primitivos. m rs - Deidad de la fuerza da naturaleza (Oris). Guusu Espiritu del Sur, una referencia a los espritus que traen una transformacin espiritual. bamol - Fuerzas o Deidades del a Universo que merecen respecto. gbamole - Cabaza de Luz, referencia ha la polaridad primaria de la creacin no inicio de los tiempos, y una referencia ha las fuerzas espirituales que traen luz para el mundo. il rn Espiritus del este, una referencia a los espritus de la sabidura. ml - Deidades de la Naturaleza (rs) en su mas primitiva manifestacin como expresiones de luz, significa casa de Luz. ranse - Olrun - Mensajeros del Origen de la Creacin (Oldmar), ttulo honorfico para las Deidades de la Naturaleza (rs). Irnl Espritus de todos los ancestrales (Egun). Irnmle Deidades da Naturaleza (rs) que crearan la Tierra. Iwin - O espritu blancos, una referencia a los espritus puros. w Orun Espritus del Oeste, una referencia a los espritus de la creacin. Olor Espritus que organizan la conciencia personal, espritu guardin, una referencia al Oris asociado ha la personalidad y al destino del ser humano. Olose - Deidad de la Naturaleza, lo mismo que Oris. Oluri Espiritus de los ros. s - Deidad o Fuerza de la Naturaleza (rs). rs - Fuerza espiritual en la naturaleza que gua la evolucin a travs de expresiones de su incomparable forma de conciencia.

rs dl - Deidades de una familia extensa. rs l - Deidades que son guardianes de villas y ciudades. En la cultura Yoruba tradicional cada villa honraba un Oris en particular. rs or - Deidad de conciencia personal, Oris guardin. rs - Orle - Deidad ou Espiritu de la Nacin. Osara - Deidades de la Naturaleza, lo mismo que rs, significa Aquel que rene nios. Osi Espiritus de los ancestrales (Egun). Olokanran - Deidades de la Profeca, aquellos que hablan del futuro). wrk Espritus elementales primitivos que trabajan con la Deidad de las Dolencias Infecciosas, ayudando a diseminar las enfermedades.

ABORU ABOYE ABOSISE Hay muchos versos de If que nos ensea sobre esto, yo les aportare el significado literal y las diferentes formas de escribirlo ya que hay contracciones en las palabras yorubas y les citare dos pequea historia por un adivino de Oy, sobre estos nombres. bor, Aboye, bosse: es el saludo universal para todos los Babalawos, es mas apropiado si el bablaw esta en el santuario de Ifa y esta en el proceso de hacer el Ebo. Es tambien una manera de respecto cuando estamos delante un Babalawo mayor. Tambin puede ser usado por el sacerdote y la sacerdotisa de Orisa o seguidores, y por seguidores de Ifa, para dar la bienvenida a un devoto de Ifa titulado. bor aboye bosse son las contracciones de las palabras: K EB fin, k eb da, K eb o se. Esto quiere decir (Mi sacrificio ser autorizado, Mi sacrificio ser aceptado, mi sacrificio se

manifestara). Un adivino de Oy cita dos historias en donde estas invocaciones estn personificadas como hijos de Ifa, en uno de ellos nos da una explicacin muy simple del significado. Orunmila fue acusado ante Olodumare y tenia que responder a seis acusaciones hechas, por las otras deidades. Ante de ir consulto a Ifa que le mando a hacer sacrificio con un mono. Orunmila lo hizo. El fue disculpado de las acusaciones. Despus de este incidente le nacieron tres hijos. El llamo al primero Fi-obo-ru (El mono se uso para el sacrificio), el segundo Fi-obo-ye (El mono fue usado para vivir) y el tercero lo llamo Fi-obo-sise (El mono se usa para llegar). La segunda historia que recito fue as. Hubo un tiempo que a Orumila se le marco Ebo pero no tenia dinero para hacerlo el fue donde sus hijos e Iboru le dio 2000 caracoles. Iboye le dio 2000 caracoles e Ibosise le dio otros 2000 caracoles con este dinero el compro la chiva, palomas y otras cosas necesarias para el EB. Despus de Hecho, el invito a mucha gente para que fueran a comer y los invitados lo congratularon por el festn digno de un rey, pero el les dijo: " no me lo agradezcan a mi sino a Iboru Iboye Ibosise. En algunas partes de Tierra Yorb, la gente sigue hablando as. Ellos dicen, bor boy, ibo ch ch. El dialecto conocido como nk, no se limita solo a gbdo, sino a varias partes cerca. bor boy, o bor boy, bo ss. Lo primero significa que tus obras sean bendecidas y aceptadas, la segunda significa que tus obras sean aceptadas. La respuesta de un babalwo es Ogb, at, sre, wrwfn, que significa, que tengas una vida larga y saludable, recibe bendiciones de wrwfn. wrwfn es un Od. wr a la derecha fn a la izquierda. Usamos este Od para bendecid a la gente. Al igual que usamos srr, especialmente para bendecid durante un sacrificio.

Qu es If? Desde hace muchos aos en que la Religin Yoruba lleg a Amrica de una forma muy sufrida por intermedio de la esclavitud, muchos elementos en este vasto tiempo fueron quedando para atrs, perdidos en el olvido de muchos y en el desaparecimiento fsico de algunos grandes Sacerdotes que llevaron consigo parte importante de su sabidura, entre ellas ceremonias, liturgias, rituales, elementos bsicos, el idioma el cual ha sufrido variaciones, y el culto a diferentes deidades; En este proceso perdimos gran parte de las bases de nuestra amada Religin, la cual fue mantenida con mucho sacrificio y esmero por sus ministros religiosos, que sin dudas han realizado un trabajo talvez lejos de ser comparado hoy en da con las facilidades que nos dio la evolucin llamada hoy en da de globalizacin (televisin, Internet, celulares, libros, etc..). Pero mismo as no debemos tapar la realidad de lo que lastimosamente hemos perdido y que hoy en da tenemos la gran posibilidad de recuperar, con esfuerzo, con conviccin, y principalmente con la seguridad interna de estar en la bsqueda de reconstruir la base litrgica y filosfica de nuestra Fe. Es con este intuito que buscamos encontrar la respuesta a estas interrogativas Qu es If? A que viene If? Que ganamos al cultar If??? En el Odu If Otura Oworin Orunmil nos ensea que If es la palabra del Creador, If es el acto que Olodunmar utiliza para realizar su mas grande obra de arte LA CREACION, If es el poder sobre el propio poder, es a travs de la magnitud e inalcanzable poder llamado If que Olodunmar creo a todos los Irunmol, Oris, Ancestros, elementales del Universo, seres humanos, la naturaleza, en si todo lo que existe y lo que existir dentro de la existencia en los diferentes planos en la que ella se manifiesta estn ligadas a la palabra IF.

En el Odu Os tura Baba Orunmil nos ensea que If es la verdad sobre la propia verdad, y que esta verdad es la palabra de Olodunmar, nadie puede estar por encima de la verdad, ella es quin rige y marca nuestros destinos tanto para bien como para mal dependiendo de nuestra forma de actuar. If es filosofia de vida, es religin, es tica y moral, es el equilibrio del cosmos, el alineamiento del espritu, la sabidura del alma, la humildad del ser, la paciencia, la perseverancia, la sinceridad, la sensatez, y la resistencia, entre innumeras mas cualidades no menos importantes. Su esencia puede ser vista en lo espiritual a travs de la bsqueda del equilibrio, del alineamiento con nuestro propio destino, de encontrar la conexin con nuestra esencia, de evolucionar da a da en la bsqueda de una aproximacin mayor con nuestro ser Creador. Puede ser vista su esencia en lo filosfico a travs de los Itn, Es, Iyer, Adur, Orin, Oriki, Of, que se encuentran dentro del sagrado corpus If ensamblados en cada uno de los 256 Odu que fueron registrados y atestiguados por Eler Ipn Baba Orunmil. Donde nuestra vida puede ser vista reflejada en todos los momentos, donde a travs del pasado podemos encontrar la forma de organizar nuestro presente y buscar un futuro mejor y mas prospero. Donde la palabra de Orunmil nos gua, nos demuestra el poder de la sabidura, del conocimiento, de la verdadera palabra expresada en versos, cnticos, y rezos. Puede ser Moral y tica, donde encontramos el equilibrio y la sensatez para poder vivir en armona dentro de la comunidad en la que nos desempeamos, resaltar los valores de educacin, los cdigos de convivencia, el Iw Pel en toda su verdadera expresin.

Su esencia es notificada en lo religioso, donde se potencia con los tems citados arriba, donde ganamos por la seguridad y la confianza que transmite al poder realizar todo desde una cosmovisin slida, real, palpable, y principalmente respaldada por un Orculo completo y totalmente seguro. Estos son algunos puntos que responden estas interrogativas y que dejan en claro que If no es privativo de nadie, es parte de un todo en lo cual engloba la Religin Yoruba en todo lo que ella representa desde su liturgia hasta las bases sociales en la que adentra su comunidad, si al entender que If es la palabra y la accin del Creador y que Orunmil es su profeta, entenderemos mejor cuales son los puntos positivos al que nos lleva a la recuperacin y a la incansable bsqueda en la que nos hemos propuesto.

Ewe Egn Arigbo- Higuera del infierno Sawewe- Romero Ipolerin- Alo Ewe biyemi- rompe piedra Yanrin- Lengua de Vaca Tab- tabaco Ogbo- Oreja de mono Osibata- flor de lotus Irup

Ewaowo- Albahaca Eekara ekun- Cardo blanco Elege- cardo santo Os- Baoba palo borracho. Eekun ahun- Anana Epa (gidi)- mani Awis- Algodoero Olobontuj- pin Kanran- bano Etiponla- Golondrina o tostn. Arojoku- botn blanco compositae Gbagi- pata de gallina Efinrin otu- Albahaca blanca Isin- seso vegetal Isapa funfun- Amaranto carur Isapa- Flor de Jamaica rosa china Eru Oorungo- Cedrn Ofo odan- marihuana Agogo Igun- Cresta de gallo

Arun sansan- albahaca morada Abamoda- hoja de la fortuna Odundun- Hoja de la costa Ewe Lara- Tartago Baaka- Gladiolo Aj Atale- Jengibre Efinrin po- Organo cimarrn Ata sibebe- Pimienta mala Olubosa_ Cebolla Ayo- Ajo Iku-Ekun- cordn de Fraile Ewe gbure- Verdolaga grande Agb- granada Imosn- Helecho comn Odundun_ Belladona Ojuoro_ Lechuga de agua Ejinrin- cundeamor Ikoko- malanga Ewrenjenj- Peonia (ojo de chibo) guaicur

Peregun lukumi- Lirio blanco Peregun- dracena palo de agua. Eweayo- Quita maldicin. Ewe gbeg- Gramilla Ew Araba-Ceiba Ew karod- Hierba de santa luzia Eepo- Bignonia trompeta china Agidi,agbayin_ Escobilla Ewe ikan_ Berenjena Abo labelabe- cebollin, cpero. Efo tete- Cola de zorro Ekaju- Nuez de la india Ila- chaucha turca Sikiti monso- Hierba de san Juan Dagunro- Pie de perro ogun- Cola de Alacrn o Floripon. KU ewuro odo- Cruz de Malta Kakasemi seola awoni- Cimarrn

Aperej- Itamo real Odundun Olokun- Hierba Pincel www.medicinalplantsinnigeria.com