Programa ENREDARSE - Cuadernillo Teorico I - Educacion para La Paz

EDUCACIN PARA LA PAZ
Educacin
MGJyE | Gobierno de Entre Ros
Consejo General de Educacin
Programa para la convivencia Educativa
AUTORIDADES
GOBERNADOR Don Sergio Daniel URRIBARRI VICEGOBERNADOR Don Jos Orlando CCERES MINISTRO DE EDUCACIN, DEPORTES Y PREVENCIN DE ADICIONES Dr. Jos Eduardo LAURITTO PRESIDENTA CONSEJO GENERAL DE EDUCACIN Prof. Graciela Yolanda BAR VOCALES Prof. Claudia VALLORI Prof. Hctor DE LA FUENTE Prof. Blanca Azucena ROSSI Prof. Susana COGNO PRO SECRETARIA GENERAL Prof. Juliana LARRONDO DIRECTORA DE EDUCACIN INICIAL Prof. Rosa VILLARRUEL DIRECTORA DE EDUCACIN PRIMARIA Prof. Cristina SILVA DIRECTORA DE EDUCACIN SECUNDARIA Prof. Marcela MANGEON DIRECTOR DE EDUCACIN TCNICA PROFESIONAL Prof. D. Humberto Jos JAVIER DIRECTOR DE EDUCACIN DE JVENES Y ADULTOS Prof. D. Joel Wilfredo SPIZER DIRECTORA DE EDUCACIN SUPERIOR Lic. Anala MATAS DIRECTORA DE EDUCACIN ESPECIAL Prof. Viviana RODRGUEZ DIRECTORA DE EDUCACIN GESTIN PRIVADA Prof. Da. Ins Patricia PALLEIRO COORDINADORA DE MEDIACIN Y CONVIVENCIA EDUCATIVA Lic. Adriana WENDLER
| Cuadernillo Terico
TOMO I
Educacin para la Paz Derechos Humanos y Valores Pilares de la Educacin del Siglo XXI Convivencia Pacfica Miradas de la violencia en las escuelas
NDICE
Presentacin ..................................................................................................................... La situacin de la escuela de la sociedad actual ................................................................ La herencia de la escuela .................................................................................................. Mirada sobre la violencia en las escuelas .......................................................................... El contexto social argentino ............................................................................................. Caracterizaciones de la violencia ...................................................................................... Violencia escolar y mediacin: Acerca de la necesidad de revalorizar la palabra ............... Educacin para la paz ...................................................................................................... Surgimiento de la Educacin para la paz .......................................................................... Educadores para la paz .................................................................................................... Los cuatro pilares de la educacin .................................................................................... Pedagoga humanista, habilidades sociales ....................................................................... Valores en la Educacin ................................................................................................... Valores y Educacin en Valores ........................................................................................ Valores y Educacin en derechos humanos ....................................................................... Valores y Educacin para la democracia .......................................................................... Valores y Educacin moral ............................................................................................... Valores y Educacin para la convicencia .......................................................................... Valores y Educacin para la paz ....................................................................................... Conclusiones .................................................................................................................... Bibliografa ...................................................................................................................... 05 07 08 09 11 12 14 15 16 17 18 19 21 22 23 24 25 26 27 29 30
Educacin para la paz
PRESENTACIN
Las instituciones educativas no quedan exentas de las distintas manifestaciones de violencia que atraviesan a la sociedad. Esta problemtica, impacta en todos los actores de la comunidad escolar y los factores que la originan son variados y complejos. El Programa EnREDarse tiene como antecedente la experiencia de capacitacin llevada a cabo en la provincia referida a la negociacin y mediacin educativa, mirando a ambas como herramientas de transformacin y mejora del clima institucional. En este sentido, integramos dos grandes tpicos: la resolucin pacfica de conflictos y la convivencia escolar en una propuesta abarcativa e integradora destinada a la formacin docente en el sistema educativo entrerriano.
Es por ello que desde el Programa EnREDarse consideramos imprescindible aportar estrategias y herramientas para la formacin de los educadores en nuevos mtodos de resolucin pacfica de conflictos que contribuyan a una convivencia armnica, diseando la tarea a partir del reconocimiento Este material pretende introducirnos en las temde la dignidad de la persona humana en el marco ticas mencionadas, con la intencin principal de de la educacin para la paz. ampliar las miradas personales para lograr nuevas perspectivas que se proyecten hacia la transforFocalizamos el inters en el fortalecimiento de las macin institucional, pensando en resignificar la relaciones humanas que permitan destacar capaci- prctica cotidiana en las aulas. dades y habilidades generando verdaderos canales de comunicacin efectiva, y a la vez, vivenciar va- Para cumplir un propsito de estas caracterstilores democrticos, restableciendo vnculos y acti- cas se necesitar fundamentalmente de la incortudes que contribuyan a vivir en comunidad. poracin terica, paulatina y articulada de estos conceptos, de modo que puedan responder a las La atencin e incorporacin de estas habilidades necesidades, los problemas y los intereses de cada y actitudes, incidirn favorablemente en el funcio- una de las instituciones escolares y plasmarse en el namiento de la institucin escolar y, sin dudas, re- diseo de un proyecto. dundarn en mejores logros en la tarea primordial de ensear y aprender. Licenciada Adriana Wendler Coordinadora
Cuadernillo Terico |
OBEJTIVO GENERAL
Fortalecer las actitudes democrticas y el respeto a los derechos humanos en las escuelas entrerrianas a travs de la resolucin pacfica de conflictos en el marco de la Educacin para la Paz.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Generar nuevos espacios de reflexin para analizar las diferentes miradas interdisciplinarias acerca de la violencia en las escuelas. Propiciar relaciones de dilogo y participacin adecuados al mbito escolar para el abordaje de situaciones problemticas. Potenciar el desarrollo de conductas solidarias que contribuyan a la formacin de personas capaces de realizar aportes creativos y tolerantes de las diferencias. Favorecer canales de comunicacin para comprender y respetar al otro, posibilitando el aprendizaje para transformar los conflictos. Integrar al mbito educativo estrategias y herramientas que posibiliten la prevencin de situaciones problemticas, favoreciendo la mejora de las relaciones interpersonales. Promocionar valores y prcticas democrticas en cada una de las esferas en las que se ejerce la ciudadana, para enfrentar adecuadamente los desafos como ciudadanos. Fomentar el desarrollo de proyectos especficos que respondan a las necesidades del mandato institucional.
LA SITUACIN EN LA ESCUELA DE LA SOCIEDAD ACTUAL

firmeza para garantizar la coexistencia armnica entre los actores institucionales. Las fallas en la comunicacin entre adultos y jvenes son cada vez ms profundas. Algunos autores lo explican como de carcter generacional y muestran los nuevos mbitos de socializacin existentes en la cultura juvenil. Al mismo tiempo, el desgano profesional y la apata adolescente le ganan terreno a la motivacin y el inters hacia el conocimiento, lo cual entorpece la tarea pedaggica en desmedro del proceso educativo. El desarrollo humano no es un proceso que est garantizado por la herencia gentica. Al contrario, el desarrollo se produce gracias a la actividad conSi partimos de reconocer la complejidad del mun- junta de las personas; se perpeta y se garantiza a do en el marco de la globalizacin y la hegemo- travs del proceso social de la educacin, entendina del proyecto neoliberal, toda propuesta edu- da sta en el sentido ms amplio. cativa debe asumir inexorablemente el desafo de enfrentar dos realidades contradictorias. Por un La educacin ha dejado de ser un simple campo de lado, el desarrollo y la expansin acelerada de las aplicacin de conceptos y metodologas, para contecnologas de la informacin y la comunicacin, vertirse en un hecho fundamental y consustancial que estn revolucionando las maneras de pensar al propio desarrollo de la persona. y encarar el proceso enseanza y aprendizaje. Y por otro lado, en simultneo, el agravamiento y la expansin de la pobreza y la exclusin social que conducen a la institucin escolar a una situacin de inestabilidad e incertidumbre que muchas veces llega a la impotencia. En este cuadro, los docentes muchas veces debemos asumir funciones asistenciales, de contencin social y afectiva tanto de alumnos como de familias, ante realidades marcadas por el desempleo, la desigualdad, la violencia, la desintegracin y la fragmentacin social. Hoy en da observamos en las escuelas que las diferentes situaciones de violencia y conflictos van lesionando la convivencia escolar. Asimismo, el tradicional sistema de valores parece no tener
LA HERENCIA DE LA ESCUELA1
Moroni y Marino sostienen que es necesario iniciar o profundizar los procesos de democratizacin hacia el interior de las escuelas, ya que la convivencia es una prctica sistemtica de la democracia. Consideran que el autoritarismo no nos ha abandonado an, pues resulta moneda corriente cuando se confeccionan reglamentos escolares de convivencia entre dos o tres personas, y luego se comunican al resto de la comunidad educativa con una actitud de al que no le guste puede buscarse otra escuela. Dadas estas actitudes, pareciera que para algunos sectores la funcin de la escuela es punitiva ms que educativa. La sancin disciplinaria, en vez de ser considerada como intervencin pedaggica, se parece ms a una demostracin de poder de la autoridad escolar; poder que jams puede ser puesto en tela de juicio. escondido histricamente las profundas grietas que se vivencian hoy en las escuelas. Esto favoreci las actitudes hacia el no cambio, no slo de docentes sino de la comunidad educativa toda. Lejos de un enfrentamiento entre los adultos y los jvenes, se puede observar un distanciamiento. Por temor o por incapacidad, porque se plantea como una empresa ardua y laboriosa, o porque creemos no tener herramientas, dejamos cada vez ms refugiados a los jvenes en la cultura juvenil que pregonamos no entender. Hacemos poco por acercarnos, por establecer vnculos afectivos, reales y sinceros que nos permitan conocerlos ms. El acercamiento, en trminos de Moroni y Marino, lejos de tratarse de una actitud formal o bondadosa implica, por ejemplo: aceptar que el cuestionamiento es natural en la etapa de la vida que atraviesan y es necesario en personas de espritu crtico que se estn formando.
Esta visin punitiva se reserva el derecho de imponer correctivos que nada dejan de enseanza y generan como contrapartida, un notable malestar en Los mencionados autores, en definitiva, proponen alumnos, docentes y en la institucin misma. encontrarse para aceptar que es nuestro deber de adultos mover la primera ficha, instruirnos y ejerConsideran, estos autores, que no es el lugar de los citarnos en la comprensin de sus hbitos y necesiadultos lo que se cuestiona, sino cmo desempe- dades, y as aprovechar los beneficios que lleva conan su rol. Proponen que se incluya a los jvenes sigo la prctica pedaggica, fomentando actitudes como sujetos de derecho y no como sujetos pasivos. que favorezcan la participacin, la solidaridad, la Y adems reafirman que los jvenes no estn en cooperacin y la integracin a partir de una accin contra de todo orden social, sino que reclaman la comunicativa. participacin en la deliberacin y construccin de los acuerdos institucionales. En definitiva: reclaman Permitir descubrir el mundo que nos contiene a toser incluidos como co-protagonistas de un proyecto dos e incluir a los alumnos como protagonistas del comn como es el de ensear y aprender. diseo de las relaciones de convivencia escolar, es el gran desafo, sin que signifique ceder o relegar resTodo cambio implica reacomodamientos: pasar de ponsabilidades, sino justamente asumirlas en pleniun rgimen disciplinario a un sistema de conviven- tud: reconocerles en los hechos un derecho que les cia democrtico es un gran desafo. Desafo a la ac- pertenece. titud tolerante de los adultos, a la comprensin de la importancia del dilogo y a la creatividad en las propuestas. Reflexionemos, como nos proponen estos autores, que el monopolio y la impunidad en el manejo de relaciones de autoridad por parte de los adultos han
1. Abstrac tomado del libro Convivencia: un problema clave para la nueva escuela, de Rul Moroni y Juliana Marino. Ed. Troquel, Buenos Aires, 1999.
MIRADA SOBRE LA VIOLENCIA EN LAS ESCUELAS

Debido a la falta de unidad de criterios entre diferentes autores consultados, se dificulta el tratamiento del tema sin definir el concepto de violencia. La palabra violencia tiene su raz etimolgica en el latn vis, que significa fuerza, lo cual se corresponde con los verbos violentar, violar, forzar. Por lo tanto, podemos expresar sobre violencia que significa vencer la resistencia de la otra persona, sin ninguna forma de cooperacin o autorizacin tcita o explcita del implicado, e incluso con al menos un mnimo de rechazo; o tambin como aquello que est fuera de su natural estado. Segn De Filippis2, violencia remite al uso de la fuerza fsica o psicolgica en contra de un semejante para herir, abusar, humillar, daar, dominar, perjudicar. La violencia es un intento de doblegar al otro, contra su voluntad, mediante la fuerza y el poder. Ampliando el concepto desde el aporte de la sociologa, la violencia se concibe como algo objetivo e independiente de la conducta que tienen los actores acerca de los alcances de esta accin. Est circunscripta al medio, al contexto en el que se expresa. Desde el aporte antropolgico, la violencia se visualiza desde el entorno, de los cambios estructurales producidos en la sociedad. Desde el aporte psicosocial, la violencia y el maltrato se conciben como un constructo que responde a la insatisfaccin y al sentimiento de fracaso. Teniendo en cuenta estas conceptualizaciones, y para comprender la profundidad del anlisis que merece el tema, es conveniente tener en cuenta la convulsin que produce el uso del trmino violencia. Daz-Aguado opina que para prevenir la violencia es preciso reconocer que sus causas son mltiples y complejas, ya que surgen como consecuencia de una interaccin problemtica entre el individuo y el entorno que lo rodea. Y por tanto, es necesario profundizar sobre los distintos niveles en los que se produce: la escuela, la familia, las relaciones entre ambas, etc. Si observamos el mbito familiar, una parte de la violencia que existe en nuestra sociedad tiene su origen en la violencia familiar. Los factores que producen la violencia en este mbito tienen que ver, muchas veces, con problemticas socio-econmicas y culturales que resulta indispensable reconocer como predisponentes para la emergencia del fenmeno. Es por ello que la intervencin de la familia es especialmente importante, porque a travs de ella se adquieren los primeros esquemas y modelos en torno a los cuales se estructuran las relaciones sociales y se desarrollan las expectativas bsicas sobre lo que se puede esperar de uno mismo y de los dems; esquemas que tienen una gran influencia en el resto de las relaciones que se establecen. Por otro lado, si observamos el mbito escolar, los estudios realizados en los ltimos aos sobre la violencia que all ocurre, reflejan que dicha violencia suele incluir conductas de diversa naturaleza, como burlas, amenazas, intimidaciones, agresiones fsicas, aislamiento sistemtico, insultos, entre otros. Es2. DE FILIPPIS, Irma Celina. Violencia en la Institucin Educativa. Una realidad cotidiana. Ed. Espacio, Buenos Aires, 2004
tas conductas tienden a originar problemas que se repiten, prolongan y agravan si no tienen un adecuado tratamiento. A veces, la violencia suele estar provocada por un alumno, apoyado generalmente en un grupo, contra una vctima que se encuentra indefensa y que no puede por s misma salir de esa situacin. Otras veces, se mantiene debido a la ignorancia o pasividad de las personas que rodean a los agresores y a las vctimas sin intervenir directamente. Parece ser que a lo largo de la vida escolar todos podemos vernos daados por este problema, ya sea como observadores pasivos, vctimas o agresores. Como sucede con otras formas de violencia, la intimidacin y la victimizacin que se producen en la escuela pueden daar a todas las personas que con ellas conviven. Coincidimos con Onetto que el pronstico acerca de la violencia en las escuelas no es para nada alentador, ya que va en progresivo aumento en Latinoamrica. En este sentido, podemos decir que para mejorar la accin de la educacin en la prevencin de la violencia es necesario estimular una comunicacin positiva entre la escuela y la familia. Distintas investigaciones sugieren la posibilidad de desarrollar nuevos esquemas de colaboracin con las familias, respetando el papel de cada agente educativo y evitando el paternalismo y la estigmatizacin (Daz-Aguado, 2001). Asimismo es importante al analizar el tema, tener en cuenta la influencia de los medios de comunicacin, que nos ponen en contacto casi permanente con la violencia; con la que existe en nuestra y en otras sociedades y con la que se crea de forma imaginaria. Probablemente por eso, los medios son considerados con frecuencia como una de las principales causas que originan la violencia en nios y jvenes. La clave sera encontrar la posibilidad de utilizar los medios de comunicacin a favor de las instituciones escolares, apostando a difundir las tareas que en ella se realizan. En sntesis, la violencia escolar deber estudiarse entonces desde una perspectiva multicausal, lo cual implica analizar y relacionar variables vinculadas al individuo, a la sociedad, la familia y la escuela. Lo que se obtiene con violencia, solamente se puede manterner con violencia Martin Luther King Religioso estadounidense (1929 - 1968)
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EL CONTEXTO SOCIAL ARGENTINO

En los primeros aos posteriores al restablecimiento de las instituciones democrticas las principales preocupaciones de la vida escolar estuvieron vinculadas a la instalacin de una convivencia democrtica y participativa. colgicos o familiares del perpetrador, hacia un enfoque socio-cultural. Esto implic significarlo como un fenmeno histrico y socialmente situado, donde lo que se busca es develar cmo se correlaciona el incremento de las desigualdades econmicas, sociales, culturales, raciales y de gnero, con la mayor Despus de muchos aos en los cuales las escuelas presencia de la violencia como fenmeno social. cumplieron con la funcin de educar para el disciplinamiento social a partir de un rgido orden jerr- Desde este posicionamiento, comprender la incidenquico, burocrtico y represivo, el gobierno surgido cia de estos factores sociales permite cuestionar el a partir de las elecciones de 1983 fij como uno de carcter aparentemente inmodificable de esos interlos principales objetivos la democratizacin de las cambios humanos. Esto significa tambin, transforrelaciones al interior de las escuelas. mar los modos con que tradicionalmente el sistema educativo caracteriz y actu sobre el problema. El contexto en el que hoy se desarrolla el debate sobre la violencia en las escuelas es marcadamente Ya no es una cuestin de alumnos problema, distinto. No se trata de un contexto de democrati- sino de procesos sociales que atraviesan la escuela zacin sino de una creciente fragmentacin. La d- en tanto institucin social. Por ende, no es relevancada de los 90 acarre un dramtico incremento de te ni suficiente aislar a quienes cometen actos de la desocupacin, la pobreza y la desigualdad. Las violencia, ya sea derivndolos a escuelas especiales, polticas econmicas y sociales llevadas a cabo en proveyndoles tratamiento a travs de los gabineeste perodo significaron el surgimiento de amplios tes psicopedaggicos o sancionndolos. Por el consectores de nuevos pobres en condiciones de cre- trario, es preciso revisar los modos de interaccin ciente vulnerabilidad o exclusin. social ms globales en los que los comportamientos catalogados como violentos cobran sentido. Este proceso tuvo una de sus principales expresiones en el aumento de la anomia y la violencia social, en el marco de un Estado que contaba cada vez con menos condiciones de intervencin y legitimidad para generar estrategias de integracin social (Isuani, 1999). De esta manera las instituciones escolares estuvieron sometidas a una contradiccin para la que no estaban preparadas: intentar incluir a aquellos grupos sociales a los cuales las polticas implementadas en otras reas intentaban excluir. Es probable que una de las principales consecuencias de este papel contradictorio que debi desempear la escuela haya sido el incremento de las situaciones de violencia que debi enfrentar. A lo largo de la ltima dcada, la investigacin en el campo de la violencia en la escuela ha virado desde una perspectiva individual centrada en factores psi-
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CARACTERIZACIONES DE LA VIOLENCIA
de exclusin social como los principales generadores de episodios de violencia y, en este sentido, su preocupacin es la irrupcin de la violencia social en la escuela y el posicionamiento de sta como institucin social y pblica frente a los mismos. Mientras algunos trabajos hacen eje en el anlisis del contexto, otros procuran analizar su impacto en la construccin de la subjetividad. Desde esta perspectiva, entonces, se analiza la violencia escolar a nivel estructural, es decir, el eje principal es la comprensin de los factores que contribuyen a generar situaciones violentas y quines son los ms afectados en el mbito escolar, ms que distinguir qu se entiende por violencia. En general, el foco lo constituye el avance de los procesos de exclusin social, la prdida del ideario escolar de inclusin y ascenso social, adems de la ruptura de las imgenes de futuro que volvan Las definiciones acuadas dan cuenta de que la valioso el esfuerzo por transitar la escolaridad. violencia se refiere a la agresin, el maltrato, el conflicto la indisciplina y la vulneracin de los El nivel estructural de la violencia escolar posee derechos, entre otros. Aunque muchas veces son tres puntos de anlisis: utilizados como sinnimos, estos trminos connotan procesos de distinta ndole, catalogan como 1. La irrupcin de la violencia en contextos de desafiliacin social (el marco contextual de la violentos fenmenos diferentes y contribuyen a violencia en la escuela). modelar estrategias divergentes de intervencin. 2. Cuando la escuela ya no puede mantener siquiera la ilusin de la inclusin social. Es posible agrupar las concepciones acerca de la vio3. La violencia escolar como expresin de la fallencia que manejan los estudios en tres categoras: ta de expectativas de futuro. Perspectiva Socio-Poltica Perspectiva Institucional: Perspectiva institucional La violencia que engendra la escuela Perspectiva interpersonal Centra su anlisis intentando mostrar en qu meEstas perspectivas, a su vez, se correlacionan con dida las instituciones engendran violencia a partir distintos niveles de anlisis, como podremos ver a de ciertas dimensiones de su dinmica de funcionamiento, como lo es para algunos la cultura inscontinuacin: titucional y para otros los modos de resolucin de conflictos o la configuracin del orden institucioPerspectiva Socio-Poltica: nal y sus mecanismos de convivencia. La irrupcin de la violencia en la escuela Concibe la violencia como una relacin de poder. Los estudios ms actuales consideran los procesos Desde esta perspectiva, entonces, se focaliza en el nivle institucional de violencia escolar. Los traba-
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jos se enmarcan en las miradas sobre la dinmica institucional y la resolucin de conflictos, aunque la mayora reconoce la existencia de condiciones estructurales que potencian la violencia, ms all de que no hagan nfasis en esa dimensin.
Entre las situaciones de maltrato entre compaeros, algunos estudios incluyen situaciones de burla, insultos, ofensa (aquello denominado por los estudios internacionales como bullynig), y observan que las diferentes apreciaciones de los alumSe destacan aqu cuatro ejes a tener en cuenta: nos conducen a stos a la naturalizacin de prcticas violentas y de intolerancia. Para los docentes, 1. La Violencia que genera la escuela a travs de en cambio, se trata de conductas preocupantes su clima institucional. (DGPL,2000). 2. El paso del conflicto a la violencia. 3. La organizacin escolar y su capacidad de in- Otra de las dimensiones que refiere al nivel intervencin frente a la violencia exgena. terpersonal es la violencia que ejerce el personal 4. Los aportes del socio-psicoanlisis. docente y que adquiere distintas modalidades: violencia fsica (abuso sexual), violencia emocional, Perspectiva Interpersonal: expulsiones, relaciones confusas con los alumnos, La violencia en la escuela violencia hacia los padres (incomunicacin), violencia entre el personal docente. Analiza ciertos fenmenos de violencia sin tomar posicin en otros. La investigacin, estudia, por un lado el abuso y maltrato, y por el otro las agresiones entre miembros de la escuela. Su foco son las relaciones interpersonales y la intencionalidad de daar al otro. La preocupacin aqu es la violencia en la escuela. Desde esta perspectiva, entonces, se analiza el nivel interindividual de la violencia escolar. Entre los trabajos existentes, hay una lnea de indagacin dirigida a dar cuenta de quienes llevan a cabo comportamientos violentos y sus posibles causas. Segn el trabajo de Hilda Marchiori (1998), se manifiesta en dos dimensiones: 1. Violencia de los alumnos 2. Violencia de los docentes
3. El trabajo es producto de un relevamiento de experiencias institucionales sobre convivencia y disciplina, bajo la modalidad de estudio de casos en 5 escuelas de nivel medio, desarrollado por la Direccin General de Planeamiento de la Secretara de Educacin de la Ciudad de Buenos Aires.
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VIOLENCIA ESCOLAR Y MEDIACIN

ACERCA DE LA NECESIDAD DE REVALORIZAR LA PALABRA
Por Daniel Martnez Zampa Abogado-Mediador, Mg. en Administracin y Resolucin de Conflictos
Texto escrito para el Programa Provincial de Mediacin Escolar de Entre Ros (CGE), Octubre, 2006.
Los medios de comunicacin con frecuencia nos informan acerca de episodios de violencia que se desarrollan en las escuelas. No hace mucho tiempo fue noticia que un alumno lanzara un gas en el aula y que otro alumno fuera atacado por sus compaeros. Ante este tipo de situaciones la primera reaccin es buscar los culpables, intentando entrar en la lgica binaria de los buenos y malos. As se culpa a las autoridades de las escuelas, del Ministerio, la sociedad, los padres, los medios, la poltica educativa, etc., etc. Si bien nos alarmamos cuando ocurren estas situaciones, las mismas no surgen en forma sbita: son producto de procesos que muestran en su camino signos que muchas veces no son advertidos a tiempo, quizs con la ilusin de que las cosas se solucionarn solas con el tiempo. Los estudios demuestran que los conflictos no tratados a tiempo generalmente terminan escalando hasta llegar a consecuencias destructivas. Reclamos puntuales no escuchados a tiempo derivan hacia cuestiones generales contagiando a otros grupos. No debemos quedarnos con el hecho en s mismo sino ver que hay ms all. Estas situaciones son fruto de algo ms profundo que es el malestar en la sociedad actual y la falta de medios para expresar con palabras ese malestar; la sensacin de falta de control sobre la propia vida; sentir que no existen otros caminos que aguantar o explotar. Ese malestar genera reclamos en todos los mbitos y el educativo no es la excepcin. Cuando estos reclamos no son escuchados, se aumenta la fuerza para reclamar hasta que ocurre lo que hoy est pasando. En este contexto es que vemos que dentro de las instituciones (las educativas entre ellas) se tiende a ocultar el conflicto y slo a abordarlo cuando ha estallado, con gran costo. Una primera reflexin lleva a la necesidad de pensar cmo se ve al conflicto y qu espacios se dan en las instituciones para escuchar el malestar y trabajar respuestas. Otra reflexin es sobre la prdida del valor de la palabra. La palabra como forma de relacin con el otro, de reclamar y de buscar soluciones, hoy est devaluada. Pareciera que un acto violento puede ms que mil palabras. Estos son ejemplos que reciben nuestro jvenes y que los reflejan. Decimos los jvenes son el futuro, pero una vez escuch una frase que deca los adultos somos el futuro porque los jvenes nos estn mirando. Ser que esto que hoy nos moviliza de los jvenes no es sino el propio reflejo
que les estamos dando con nuestros ejemplos? Ser tiempo entonces de recuperar el valor de la palabra. Pero eso supone tambin recuperar el valor de la escucha, del poder escuchar realmente al otro an cuando est diciendo algo con lo que no coincido; en pensar qeu pueden existir mltiples verdades subjetivas y no una verdad nica; que se puede trabajar con el disenso; que la lgica binaria (buenos/malos, culpables/inocentes) en estas situaciones no es adecuada y que debemos buscar herramientas para consensuar. El abordaje de estas problemticas es complejo y requiere un trabajo multi e interdisciplinario. Nuestra propuesta (como una posible forma de aproximacin) parte comenzar a trabajar con herramientas concretas en las instituciones, entre ellas la negociacin y la mediacin como facilitadoras para un espacio donde se recupere el valor de la palabra, la escucha y el protagonismo de las partes para la resolucin de los conflictos. Compartimos la visin de Archaga, Brandoni y Finkelstein en la obra Acerca de la clnica de la Mediacin (Lib. Histrica, 2004), donde consideran a la mediacin como un procedimiento que se juega en la palabra y no en los hechos, e intenta construir una verdad responsable para que circulen todas las verdades subjetivas. En la mediacin el mediador otorga la palabra a las partes en conflicto y escucha, desde una posicin neutral sus relatos (verdades que cada uno construye) para evaluar si podrn disear estrategias consensuadas y conseguir aquello que dicen necesitar y acompaarlos en ese proceso sosteniendo el conflicto. En la mediacin se busca poner en palabras el conflicto, hablar sobre l, ya que definirlo, nombrarlo es el primer paso para comenzar a transitar un camino para alcanzar aquello que las partes decien necesitar. En el emprendimiento de este camino de revalorizacin de la palabra, la escucha y la resolucin de conflictos en las instituciones educativas, debemos ser prudentes. Estas experiencias requieren apoyo y tiempo para que se instalen. No significa que se acabarn los conflictos, sino que podemos proveernos de herramientas que en ocasiones aparecen ms adecuadas para enfrentarlos. Ser necesario que desde los diferentes mbitos pensemos nuestra responsabilidad y comencemos a dar ejemplos de revalorizar la palabra. Quizs as nos iniciemos un camino para prevenir estas y otras situaciones que hoy nos preocupan, tanto en las instituciones educativas como en la sociedad.
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EDUCACIN PARA LA PAZ

La educacin es un proceso global de la sociedad, Esta organizacin, desde una visin holstica e imuna herramienta bsica de creacin y regeneracin perfecta de paz, se basa en el derecho de vivir junde la cultura. tos. Ese vivir juntos se define como el conjunto de valores, actitudes, tradiciones, comportamientos y La cultura es el modo de pensar y operar, lo cual estilos de vida que inspiran una forma constructipermite que las personas nos situemos activa y cr- va de relacionarnos para alcanzar la armona del ticamente en el mundo, vivamos en l y lo constru- ser humano consigo mismo, con los dems y con yamos a nuestra humana medida. la naturaleza. Esa medida debe ser igual para todos y todas a travs de una forma de organizacin social que llamamos democracia; una democracia participativa consagrada a hacer del mundo el mejor de los posibles a travs del respeto y el ejercicio del derecho humano a la paz.4 Al repensar el proceso de construccin de la nocin de Paz, observamos que Occidente fue privatizando el concepto y descartando el aspecto social y poltico que primaba en la antigedad. Por ejemplo, en la concepcin griega, la diosa de la Paz, junto con sus hermanas Justicia y Equidad, eran las protectoras de la ciudad. En el mundo judo, la Paz era amante de la Justicia y la misma era concebida como tranquilidad del alma y ausencia de perturbacin. Pax deriva del latn pangere, que significa comprometerse y establecer un pacto, llegar a un acuerdo entre dos o ms partes. Entonces, podemos decir que el acento est puesto en una comprensin colectiva y comunitaria, como un evento del ser en el mundo que se articula a partir de la extensin del pacifismo, entra en un movimiento organizado, articulado y estructurado a favor de la paz. Se trata, fundamentalmente, de establecer relaciones y desarrollar un sentimiento de pertenencia ms que de posesin. Es por ello que al hablar de una Cultura de Paz, nos damos cuenta que es una tentativa largamente tejida en la historia de la humanidad, cuyos hilos han conformado, parcialmente, un modo de organizar el mundo.
4. TUVILLA RAYO, Jos. El derecho humano a la paz en la educacin: Construir la Cultura de Paz. http://portaileip/espagnol/webfolder/escuelapaz.html
Entonces, convivir en paz es un derecho humano reconocido a travs del cuerpo jurdico que sostiene la democracia y representa un gran desafo para la humanidad. He aqu la necesidad de entender que la educacin es, sin duda, una de las herramientas ms valiosas para hacer prevalecer el derecho humano a la Paz. Por ello, los organismos internacionales, desde su creacin, pusieron especial inters en dotar al derecho a la educacin de unas finalidades y contenidos explcitos. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, en su artculo 26, inc. 2, expresa que la educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos del hombre (humanos) y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre las naciones y todos los grupos tnicos y religiosos; y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz.
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SURGIMIENTO DE LA EDUCACIN PARA LA PAZ

La educacin para la paz nace como legado del movimiento de la Escuela Nueva a principios del siglo XX. Despus de la Primera Guerra Mundial, educadores como Mara Montessori (1870-1952) y Jean Piaget (1896-1980) comenzaron a preguntarse acerca de la posibilidad de que la educacin contribuyera a la promocin de la paz. Despus de la Segunda Guerra Mundial, tras sus consecuencias socioeconmicas y morales y con la creacin de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), prosiguen los estudios de varios grupos en diferentes contextos, los cuales apuntan a la comprensin internacional, integrando nuevos contenidos como son la educacin para los Derechos Humanos y la educacin para el desarme. La fundacin de la UNESCO, en 1948, posibilit el desarrollo de varias iniciativas, respaldadas en el conocido fragmento de su constitucin: as como las guerras nacen de las mentes humanas, es en ellas que se deben erguir las defensas de la paz. En las dcadas de los 50 y 60, universidades de los pases nrdicos comenzaron a investigar cientficamente las condiciones para la construccin de la paz, lo cual implicaba la reflexin sobre las posibilidades de la educacin. En Europa, comenzaron a realizarse jornadas de educacin para la paz con el apoyo de los sindicatos conectados al mbito de la educacin. En la dcada del 60, bajo la influencia de los movimientos de la no-violencia, comenzaron a ensayarse varias propuestas de educacin para la paz. En tanto, en Amrica Latina, Paulo Freire (1921-1997) desarroll su teora de la educacin liberadora. La dcada de los 80, preparada por las iniciativas antes mencionadas, presenci la expansin y la consolidacin de la educacin para la paz, con la publicacin de literatura especializada, el surgimiento de asociaciones de educadores, la fundacin de centros universitarios de investigacin y, fundamentalmente, con la difusin de las prcticas tanto en la educacin formal como no formal y las variadas experiencias en reas como la resolucin no violenta de conflictos, la crtica a la violencia difundida por la sociedad, la capacitacin de lderes para actuar en la promocin de la paz, etc. Adems de esas experiencias e iniciativas, es importante destacar que se ha transformado en una duestin de polticas pblicas locales, nacionales e internacionales, que es materia de convenios, recomendaciones y declaraciones que cuenta con un fuerte respaldo de la ONU y la UNESCO.
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EDUCADORES PARA LA PAZ

En los ltimos aos, el debate acerca de la paz alcanz una amplitud democrtica y pas a formar parte de numerosas agendas pblicas en el rea de educacin. El educador para la paz es aquel que desea de manera intencional actuar y, por esta razn, organiza el proceso educativo. En este aspecto, el educador para la paz es alguien que tiene una intencin determinada: quiere ayudar a las personas a reflexionar sobre la paz, adoptar una postura respecto a esta temtica y a movilizarse para resolver ese problema. En este caso, la educacin implica algo que va ms all de la enseanza.
En 1999, en La Haya, activistas de la no violencia coincidieron en que sus esfuerzos no tendran sentido a menos que aseguraran a las futuras generaciones una educacin absolutamente diferente a la ofrecida hasta ese momento; una educacin que no exaltara la guerra, que favorezca el respeto por los Tres son los aspectos que aparecen como constituderechos humanos y la comprensin internacional. tivos de la identidad del educador para la paz. En primer lugar, es aquel que acta en una unidad de La campaa mundial de educacin para la paz, medios/fines, privilegiando lo vivido por sobre lo apunt a la conciencia pblica y el apoyo poltico enunciado. En segundo lugar, es aquel que anima, necesario para introducir la educacin por la paz organiza, incentiva el crculo de la cultura de la en todas las esferas de la educacin (incluida la no paz, actuando de manera comunitaria. La consformal) y promover la formacin de educadores truccin de la paz apoya y fortalece las relaciones para implementarla. interdependientes necesarias para lograr los cambios deseados. En tercer lugar, el educador para la En el ao 2000, la Asamblea General de las Nacio- paz es aquel que se inserta en el gran movimiento nes Unidas proclam el Ao Internacional por una por la paz, participando activamente en una o ms Cultura de Paz, y el perodo desde 2001 hasta 2010, de sus reas de influencia: cultura de paz, derechos como la Dcada Internacional para una Cultura de humanos, resolucin de conflictos. Paz y No Violencia para los Nios del Mundo. Finalmente, ms all de las dimensiones personaEs entonces en este contexto que la educacin para les y comunitarias, es necesario intervenir en el la paz resulta un instrumento importante para la mbito de las polticas pblicas. concrecin de una cultura de paz que surge del dilogo de la comunidad internacional, no slo como un nuevo campo relevante y rea de estudio, sino como expresin de la idea del bien, en la que se pone en juego el sentido de la humanidad y la finalidad de la educacin. Estos movimientos han generado una nueva demanda educativa. Son muchos los educadores y las escuelas que buscan insertar el tema de la paz en sus prcticas y programas a nivel internacional. En Amrica Latina, se advierte la necesidad de una educacin que sea capaz de moverse y generar inclinacin en este sentido, que contribuya a la implementacin de polticas oficiales referentes para la superacin de toda forma de violencia, pensando en el camino hacia una cultura de paz.
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LOS 4 PILARES DE LA EDUCACIN

Para cumplir el conjunto de los cometidos que le son propios, la educacin debe estructurarse en torno a cuatro aprendizajes fundamentales que en el transcurso de la vida de una persona habrn de ser, en cierto sentido, los pilares del conocimiento: Aprender a conocer: Combinando una cultura general suficientemente amplia con la posibilidad de profundizar los conocimientos en un pequeo nmero de materias disciplinares. Esto supone adems aprender a aprender, para poder aprovechar las posibilidades que ofrece la educacin a lo largo de la vida. de una visin cabal del mundo, la educacin, en tanto si la imparte la familia como si la imparte la comunidad o la escuela, primero debe hacerse descubrir quin es. Slo entonces podr realmente ponerse en el lugar de los dems y comprender sus reacciones. El fomento de esa actitud de empatia en la escuela ser fecundo para los comportamientos sociales a lo largo de la vida. Por ltimo, la forma misma de la enseanza no debe oponerse a ese reconocimiento del otro: los profesores que, a fuerza de dogmatismo, destruyen la curiosidad o el espritu crtico, en lugar de despertarlos en sus alumnos, pueden ser ms perjudiciales que benficos. Al olvidar que son modelos para los jvenes, su actitud puede atentar de manera permanente contra la capacidad de sus alumnos de aceptar la alteridad y hacer frente a las inevitables tensiones entre seres humanos, grupos y naciones. Cuando se trabaja mancomunadamente en proyectos motivadores que permiten escapar a la rutina, disminuyen y a veces hasta desaparecen las diferencias, e incluso los conflictos, entre los individuos.
Aprender a hacer: A fin de adquirir no slo una calificacin profesional sino, ms generalmente, una competencia que capacite al individuo para hacer frente a gran nmero de situaciones y a trabajar en equipo. Pero, tambin, aprender a hacer en el marco de las distintas experiencias sociales o de trabajo que se ofrecen a jvenes y adolescentes, ya sea en forma espontnea a causa del contexto social o nacional, o bien formalmente gracias al desarrollo de la enseanza por alternancia. Aprender a ser: La educacin debe contribuir al desarrollo global de cada persona: cuerpo, mente, Aprender a vivir juntos: Desarrollando la com- inteligencia, sensibilidad, sentido esttico, responprensin del otro y la percepcin de las formas de sabilidad individual, espiritualidad. Todos los seres interdependencia (realizar proyectos comunes y humanos deben estar en condiciones, en particular prepararse para tratar los conflictos), respetando gracias a la educacin recibida en su juventud, de los valores de pluralismo, comprensin mutua y dotarse de un pensamiento autnoma y crtico, y de elaborar un juicio propio, para determinar la paz. por s mismos qu deben hacer en las diferentes Parecera entonces adecuado dar a la educacin dos circunstancias de la vida. Este desarrollo del ser orientaciones complementarias: el descubrimiento humano va del nacimiento hasta el fin de la vida; gradual del otro, y durante toda la vida, la parti- es un proceso dialctico que comienza por el conocipacin en proyectos comunes, un mtodo quizs cimiento de s mismo y se abre despus a las relaeficaz para evitar o resolver los conflictos latentes. ciones con los dems. En este sentido, la educacin es un viaje interior, cuyas etapas corresponden a la La educacin tiene un doble propsito: ensear maduracin constante de la personalidad. la diversidad de la especie humana y contribuir a una toma de conciencia de las semejanzas y la interdependencia entre todos los seres humanos. El descubrimiento del otro pasa necesariamente por el conocimiento de uno mismo; por consiguiente, para el desarrollo en el nio y el adolescente
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PEDAGOGA HUMANISTA. HABILIDADES SOCIALES.

Hoy en da, la pluralidad de tendencias pedaggicas en los docentes no es un dato menor. Esta diversidad est relacionada con la diversidad de concepciones filosficas y antropolgicas que subyacen a la tarea didctica. Cuando el maestro defiende una determinada concepcin pedaggica, est proponiendo concretas visiones filosficas de hombre, de persona, de alumno, que l sostiene, aunque no lo explicite. El docente, en su calidad de humanista, necesita estar en constante preocupacin por el ser humano. En este sentido, las consideraciones antropolgicas adquieren relevancia, tanto como la formacin cientfica y profesional. Hay pocas actiLa educacin para la paz posee un eje principal: vidades como la educacin que contribuyen tanto rescatar a la persona en su calidad de tal. Posee un a la mejora personal y social que reclaman una fuerte acento humanista y ciertamente se basa en formacin humanista. razonamientos que facilitan el crecimiento personal, brindando un tratamiento ms racional y por Los estudios clsicos dotan al espritu de un saber lo tanto ms humano a las situaciones de conflicto. vital de los factores decisivos de nuestra cultura y hacen al hombre interiormente libre y capaz de Esto nos lleva a analizar otra cuestin, ya que enfrentarse con la complicada vida actual; lo ayudesde el punto de vista humanista, la educacin dan a desarrollar relaciones interpersonales prose debe centrar en ayudar a los alumnos para ductivas y a formarse espiritualmente, esto es, en que decidan lo que son y lo que quieren llegar a nuestra inteligencia, voluntad y fuerzas morales. ser. La educacin humanista tiene como premisa la diversidad de todos los alumnos, por lo tanto, Resulta necesario tener en claro desde qu pararespeta las individualidades, la autonoma en sus digma nos posicionamos frente a los alumnos, ya decisiones, actos y deseos. El inters educativo del que la formacin integral humanizada requiere humanismo radica en una educacin integral, que de un tratamiento especial en lo concerniente a la garantice el desarrollo de la persona, haciendo uso formacin de valores y derechos humanos, donde del autoaprendizaje y la creatividad. juegan un papel muy importante los mtodos participativos de enseanza y el desarrollo de habiliEl paradigma humanista considera a los alumnos dades sociales. como seres individuales, nicos y diferentes de los dems, con iniciativa, con necesidades personales Adherimos a la idea de que es necesario en la de creer, con posibilidad para desarrollar habili- educacin actual posicionarse en un paradigma dades y solucionar problemas creativamente. Los humanista para la construccin de una Cultura alumnos no son seres que slo participan cogniti- de Paz, como modelo anti-autoritario, que pone vamente, sino personas que poseen afectos, inte- nfasis en la convivencia para el clima de trabajo reses y valores particulares por lo que se los debe ptimo, haciendo hincapi en determinados valoconsiderar en su totalidad. res que inspiran los derechos humanos.
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Esto requiere el aprendizaje y desarrollo por parte de los diferentes actores institucionales de habilidades sociales, o lo que la Organizacin Mundial de la Salud y la Organizacin Panamericana de la Salud denominan habilidades para la vida.5 Estas habilidades forman parte o son requisito subyacente de los diferentes abordajes de la cuestin de la prevencin de la violencia y la convivencia escolar. Se pueden definir como las aptitudes necesarias para enfrentar de una manera positiva y eficaz los desafos de la vida diaria y la convivencia pacfica. Las habilidades para vivir son innumerables y es probable que su naturaleza y definicin difieran en distintos medios y culturas. Sin embargo, existe un grupo esencial de ellas, muy relacionadas entre s, que son el centro de diferentes iniciativas para la promocin de la salud y el bienestar de nios y adolescentes en diferentes contextos: PENSAMIENTO CRTICO Y CREATIVO Capacidad de abordar las cuestiones con una mentalidad abierta y estar dispuesto a modificar las propias opiniones ante nuevos datos y argumentos convincentes. Contribuye en la toma de decisiones favoreciendo la exploracin de alternativas y analizando sus posibles consecuencias. COMUNICACIN EFICAZ Posibilidad de expresarse tanto en forma verbal como no verbal y de un modo asertivo que, a la vez, respete el derecho de los dems sin renunciar al propio. HABILIDAD PARA ESTABLECER Y MANTENER RELACIONES INTERPERSONALES Posibilidad de relacionarse en forma positiva con quienes se interacta en los diferentes mbitos y distintos roles que el individuo desempea. CAPACIDAD DE TOMAR DECISIONES Posibilidad de evaluar opciones, analizar sus efectos y realizar una eleccin activa frente a situaciones de la vida cotidiana. CONOCIMIENTO DE S MISMO Referido a las propias caractersticas, carcter, modos tpicos de reaccionar, fortalezas, debilidades.
MANEJO ADECUADO DE LAS EMOCIONES Y LA TENSIN Relacionado con el anterior: reconocimiento de las propias emociones y cmo influyen en el comportamiento; capacidad de controlar las respuestas de un modo adecuado y saludable. CAPACIDAD DE EMPATA Permite reconocer las emociones de los otros y ponerse en su lugar para comprender diferentes perspectivas sobre una situacin. CAPACIDAD PARA LA RESOLUCIN DE CONFLICTOS Puede considerarse que en ella influyen y se articulan todas las anteriores, ya que contribuye a enfrentar en forma constructiva las diferentes situaciones que implican diferencias con los otros, percibidas como incompatibles, recurriendo a estrategias de negociacin en lugar de la confrontacin rgida de posiciones.
5.Material extrado del Programa Nacional de Mediacin Escolar, Cuadernillo 1. Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecno-loga de la Nacin. Ao 2004.
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VALORES EN LA EDUCACIN
Un valor es algo que los seres humanos tenemos como parte de nuestra dignidad humana. Tiene que ver con la fuerza para movilizarnos e impulsarnos a actuar de determinada manera. Hay diferentes tipos de valores: sociales, polticos, econmicos, profesionales, estticos, ticos. Hablar de valores en educacin, muchas veces parece reducirse a un espacio curricular circunscrito a la Formacin tica y Ciudadana. Si bien es muy importante y debemos trabajarlo curricularmente, tambin tenemos que concientizarnos que en cada actitud y en cada acto cotidiano de nuestra tarea docente estamos manifestando el concepto de los valores humanos que sustentamos; el concepto de persona que tenemos y el valor que le damos a la dignidad humana. En la forma que nos conducimos, en gestos y en actos cotidianos, mostramos y transpiramos nuestra postura ante la vida. Este registro es muy vivo en los alumnos y por eso resulta evidente no slo la necesidad de tomar conciencia de este hecho, sino adoptar adems una actitud crtica de nosotros mismos como formadores de seres humanos. Pedaggicamente hablando, los valores no se ensean como enseamos el paradigma de los verbos de primera conjugacin. La escuela debe ensear a mirar despus de ver, a escuchar despus de or, y a contemplar para superar las apariencias. El proceso de humanizacin del hombre es el de un lento descubrimiento y asuncin de valores a lo largo de toda la vida. Ahora bien, no es posible pedirle a los docentes que seamos Educadores para la Paz si no nos formamos afirmndonos en los valores fundamentales, bajo nuevas metodologas y estrategias alternativas. Recin despus de articular la teora con la prctica, se obtendrn nuevas destrezas y habilidades especficas desde la internalizacin personal para el desarrollo profesional. Es posible estimar que hay valores de distintos niveles, como los universales (libertad, justicia, derecho a la vida, a la educacin, entre otros), o valores culturales, nacionales, establecidos en sociedades ms pequeas como la familia, o valores individuales. Los valores culturales y nacionales son los que varan de acuerdo al momento histrico o al contexto socio poltico. Para aproximarnos a una comprensin ms acabada de la consistencia valrica que tiene el acto de ensear- aprender, desarrollaremos en adelante el entramado que une a los valores con otros conceptos fundamentales, a saber: Valores y Educacin en Valores Valores y Educacin en Derechos Humanos Valores y Educacin para la Democracia Valores y Educacin Moral Valores y Educacin para la Convivencia Valores y Educacin para la Paz Podremos ver en cada uno la relacin intrnseca que existe entre los valores y las temticas presentadas, dejando claramente explcita la importancia de la resolucin pacfica de conflictos, como herramienta terico-prctica fundamental para construir democrticamente una convivencia que tenga una base verdadera en la Educacin para la Paz y que eleve la dignidad de los actores educativos, conscientes de sus derechos y deberes, y crticos con la cultura imperante.
NO BASTA CON HABLAR DE PAZ, UNO DEBE CREER EN ELLA Y TRABAJAR PARA CONSEGUIRLA TERESA DE CALCUTA Religiosa albanesa, nacionalizada india (1910 - 1997)
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VALORES Y EDUCACIN EN VALORES

Los valores que configuran la dignidad de las personas harn posible la Paz entre todos los pueblos. Todos somos partcipes en la construccin de una persona fuerte y segura. Una sociedad de relaciones interpersonales basadas en el respeto, la cooperacin y la participacin, debe justificar la integracin de valores, actitudes y habilidades en la educacin. Claro que esto no se logra con imposiciones. El valor es el resultado de un proceso en el que son necesarios criterios pro-sociales bsicos en cada uno de los actores del sistema educativo, comenzando por la asuncin y el compromiso personal frente a ellos. Es necesario establecer una estructura bsica de valores en cada institucin educativa y que se trabaje en la resolucin pacfica de conflictos a partir de dichos valores. Esta estructura funcionar slo si docentes y alumnos desarrollan actitudes y conductas cooperativas. Para ello es necesario dotarse de recursos para enfrentar los desafos desde diferentes dimensiones. La educacin en valores debe garantizar un mejor rendimiento y adaptacin a la realidad escolar y a la vida actual. Onetto clarifica lo que deseamos del desarrollo de sta temtica cuando dice la enseanza de valores necesita instalar una condicin previa: recuperar al docente y al alumno como personas, y su relacin mutua como un espacio donde intervengan los contenidos de las personas, un lugar donde se activen las experiencias vividas, los sentimientos, las convicciones ntimas. Arraigar la enseanza en las convicciones y entusiasmos del que ensea, es el paso decisivo para que en la escuela de hoy haya enseanza de valores, es decir una enseanza que perdure. Los valores se transmiten sobre todo a travs de la prctica. Los conflictos ticos tienen siempre su dimensin que depende de las actitudes, mentalidades y comportamientos individuales. Se trata bsicamente de una educacin de derechos y de hacerse cargo de los deberes correspondientes. Este tema tiene una base primordial de trabajo en los derechos humanos y por lo tanto es imprescindible un trabajo profundo y relacionado.
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VALORES Y EDUCACIN EN DERECHOS HUMANOS

Si hacemos mencin a los valores universales, nos referimos a aquellos que sintetizan la historia de la civilizacin, del pensamiento humano, los cuales se resumen en los llamados derechos fundamentales enunciados en la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre (1948). y tambin el saber que los alumnos traen de su vida cotidiana. Slo en una cultura democrtica es posible insertar con autenticidad una educacin en y para los derechos humanos. Esta cultura escolar democrtica es una creacin social; por consiguiente, es posible Es precisamente desde los Derechos Humanos que de alcanzar. nos asomamos a mirar con sentido crtico la cultura escolar y nos preguntamos cules son las nor- Esto nos muestra que el saber de los derechos humamas, decisiones y prcticas sociales de la escuela nos no es un saber acabado, en el que se ha dicho la que los favorecen y cules las que dificultan una ltima palabra, sino que hay un lugar para la exploraeducacin basada en esos derechos. cin, para tensionar y problematizar el conocimiento. El educar en y para los derechos humanos, supone revisar crticamente la ubicacin y significacin que se da al sujeto que aprende en su identidad individual y cultural. Una declaracin que propicie el encuentro del alumno y de la alumna consigo mismos, con su pertenencia a una cultura propia, con su ser hombre o mujer, con su cuerpo, con su potencial de ser, es una educacin que forma a un sujeto de derecho. En coherencia con esto tendr que estar la concepcin pedaggica-didctica que postulemos, ya que sta exige necesariamente dar una mirada distinta a la escuela. Significa leerla como un espacio cultural y social en el que hay maneras particulares de relacionarse, de comunicarse, de valorar, de actuar, de sentir y de pensar. Ciertamente, la cultura autoritaria, jerrquica, no dialgica, poco participativa, es la prctica que dificulta una educacin en y para los derechos humanos. Se necesita impostergablemente construir, aunque sea en un proceso lento pero sostenido, una cultura escolar distinta; una escuela en la que prime una cultura de la tica de la comunicacin; en la que haya espacios de dilogos; una comunidad educativa que pueda expresarse, comprenderse, aclararse, coincidir, discrepar y comprometerse; en la que se valore el saber universal y sistemtico Finalmente, el rol del docente debe ser el de crear deliberadamente las condiciones para que se produzcan este tipo de prcticas. Es un rol distinto al que el maestro est acostumbrado a cumplir. Por lo general, el maestro se convierte en un transmisor y a veces en un re-contextualizador de conocimientos, pero muy ocasionalmente es un agente generador de experiencias, de vivencias y de conocimientos. Se trata, entonces, que el maestro-educador en y para los derechos humanos cree las condiciones para que los alumnos aprendan a leer la realidad escolar, familiar y comunal desde esta perspectiva; que aprendan a actuar y a vivenciar esos espacios y, sobre todo, aprendan a transformar la realidad social en funcin de las exigencias que se hacen en y desde los derechos humanos. El desafo es, precisamente, repensar el rol docente.
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VALORES Y EDUCACIN PARA LA DEMOCRACIA

Los valores democrticos son las caractersticas, rada el fin y el motivo primario del valor de la orgacualidades, ideas y creencias aceptadas en una so- nizacin social. La solidaridad es muy importante ciedad como correctas y positivas para vivir con para el desarrollo de una vida social sana. entendimiento. La justicia como valor democrtico es un nivel que Ese conjunto de valores ordena el comportamiento se desea alcanzar y est vinculado estrictamente al humano y el sistema de reglas sociales. Esto quiere valor del bien comn. Incluye la justicia legal, la decir que los valores democrticos son los que de- social y la internacional, como as tambin la esfeben dirigir a la sociedad para lograr que el proceso ra individual de la justicia distributiva. Este valor democrtico se consolide y sea exitoso. le da a la sociedad un mecanismo que establece derechos y deberes en las instituciones bsicas de Algunos autores consideran como valores esencia- la sociedad y de los individuos, lo cual define el les a la libertad, la tolerancia, la igualdad, la soli- reparto equitativo entre beneficios y cargas de la daridad y la justicia. cooperacin social. La justicia es la idea que en cada poca y civilizacin se tiene del bien comn. La libertad es la facultad natural que tiene el ser humano de comportarse en un sentido o en otro Los valores democrticos coinciden con los funo de abstenerse de hacerlo; la libertad es hacer damentos de los mtodos de resolucin pacfica de todo lo que la persona quiera, siempre y cuando conflictos, ya que stos promueven la libertad y la no vaya contra la ley, es decir, la libertad es tam- tolerancia como construccin de la igualdad y la bin un derecho que debe ser reconocido dentro de justicia. la sociedad. La libertad tambin se manifiesta en aquellas situaciones donde los ciudadanos tienen Se puede decir, entonces, que cuando en la escuela la posibilidad de escoger entre distintas opciones trabajamos estas temticas, estamos enseando y para su realizacin individual. aprendiendo a vivir en democracia; estamos, en definitiva, avalando el sistema de gobierno que creeLa igualdad es la ausencia de diferenciacin entre mos mejor expresa la dignidad del ser humano. los miembros de una sociedad. Se torna fundamental para vivir en democracia, porque el principio de que todos los seres humanos son iguales es la base tica de una sociedad democrtica. Cuando hablamos de igualdad de oportunidades, no quiere decir simplemente la distribucin de las distintas posiciones en la sociedad, sino hablamos de hacer accesibles estas posiciones a todos los ciudadanos por igual, sin que ninguno de ellos tenga ms ventajas que el otro. La solidaridad es una determinacin firme y constante de empearse por el bien comn, es decir, por el bien de todos y cada uno, ya que todos somos verdaderamente responsables de todos. Es uno de los principios bsicos de la idea cristiana de lo que debe ser la organizacin social y poltica, conside7. Los valores Democrticos, Cuadernos de Formacin para la Prctica Democrtica, CUadernillo N6. Serie del programa editorial del Instituto Centroamericano de Estudios Polticos, 2003.
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VALORES Y LA EDUCACIN MORAL

El pedagogo francs Olivier Reboul (1999), que ha dedicado un libro a la cuestin de los valores, en su obra Los valores de la educacin seala: La moral no es una parte de la educacin. Toda educacin es moral o no es educacin. Cabe aclarar que el autor defiende la enseanza moral laica y no la asociada a planteos religiosos puntuales. La educacin en los valores morales no es una disciplina del conocimiento: es un constituyente de toda la tarea educativa. No es una parte de la educacin: es la mdula de la educacin (...) La educacin moral es la educacin a secas; es toda la educacin pero vista desde cierto ngulo, sin duda el ms importante. Distintas ciencias se ocupan del comportamiento humano: la filosofa, la psicologa, la sociologa y la pedagoga, que desde sus diferentes objetos de estudios enfocan su campo de accin. Si bien sus debates pueden ser desde diferentes puntos de vista, tienen como objetivo comn la comprensin e interpretacin de los porqus de las actuaciones de los seres humanos, para lograr orientar el comportamiento humano hacia las tendencias ms progresistas y desenajenantes de la humanidad, su crecimiento espiritual y material, todo ello, dentro de los requerimientos que impone la sociedad. Por eso, es importante promover la incorporacin de aptitudes en los estudiantes ya sea en las reas de funcionamiento cognitivo y social, como tambin en lo moral y emocional, pero para ello es necesario ahondar en la explicacin del desarrollo del juicio moral. Muchas personas entienden que la moralidad comprende los valores que se han ido adquiriendo en el entorno social y con esos valores que se tienen incorporados se acta en la experiencia diaria. Para otros, la moral es todava dominio exclusivo de los filsofos. Sin embargo, la ciencia psicolgica explica los procesos humanos que fundamentan la moralidad y lo que ocurre con las personas cuando se educan moralmente. Pensando en una educacin que fomenta el desarrollo de la persona, podemos ver con mayor claridad el papel esencial que la psicologa tiene en este mbito de la educacin moral. La verdadera educacin consiste en aportar las condiciones necesarias para permitir a las funciones cognitivas y afectivas, madurar y desarrollarse. Esta educacin constructivista, que plantea que la mejor forma de garantizar los aprendizajes es ayudar al nio a desarrollar y hacer ms maduros su pensamiento y sus emociones, es vlida no slo para lo estrictamente cognitivo sino tambin para el desarrollo de los valores y de la moral. La verdadera educacin moral requiere de una escuela democrtica en la que cada persona, tanto maestro como alumno, tenga voz y voto, participe de un ejercicio constante de solucin de conflictos y toma de decisiones colectivas. Para lograr una autntica educacin moral, el principio de justicia debe aplicarse a esa pequea comunidad poltica que es la escuela y debe regirse por medios democrticos en la propia organizacin y vida escolar. En resumen, la naturaleza universal y prescriptiva de la moral significa que los educadores pueden y deben hacer ms que clarificar los valores de los estudiantes. No inculcar en ellos acrticamente valores preestablecidos sino cuestionar y problematizar con ellos las distintas situaciones cotidianas donde el juicio y discernimiento moral se ponen en juego, para poder sentar las bases de ciudadanos moralmente maduros y crticos.
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VALORES Y EDUCACIN PARA LA CONVIVENCIA
El trmino convivencia describe la realidad fsica de vivir en compaa de otro u otros o de cohabitar con ellos. Pero su significado incorpora tambin las propias consecuencias psicosociales de ese hecho.
la solidaridad, ya que ello representa una fuente de enriquecimiento. Pero a esa diferencia, tradicionalmente se la ha percibido como fuente de divergencias o disputas. Entonces, si nos enfocamos desde la Educacin para la Paz que promulgamos, Viviendo con los dems maduramos, nos socializa- ser necesario considerar la diversidad y la difemos, incorporamos los productos culturales, colabo- rencia como oportunidad de crecimiento. ramos en las tareas colectivas y tenemos oportunidad de alcanzar nuestras metas ms existenciales. La Ctedra UNESCO de Educacin para la Paz, Relacionndonos con los dems, contribuimos al ofrece las siguientes lneas y criterios de accin grupo y nos afirmamos personalmente. Adems, para lobrar una convivencia pacfica en la escuela: incorporamos las normas, las reglas de accin, las actitudes, los valores y los preceptos que van con- CLIMA DE SEGURIDAD, RESPETO Y figurando los estndares de referencia para la re- CONFIANZA gulacin de las propias interacciones sociales y de nuestras propias acciones, y vamos estableciendo RELACIONES DE APOYO CON LAS FAMILIAS Y LA COMUNIDAD nuestras propias metas y objetivos. En este sentido, la convivencia hace alusin a cmo una comunidad define su estar juntos. De eso se trata, de vivir con, suponiendo una definicin de las relaciones institucionales ms horizontales, dialgicas y menos verticales e impositivas. Vivimos en una sociedad con multiplicidad de matices y diferencias, y en la pluralidad debe haber un espacio para la diversidad, la cooperacin y EDUCACIN EMOCIONAL PRCTICAS PARA EL CRECIMIENTO, LA APERTURA Y LA TOLERANCIA RESOLUCIN NO VIOLENTA DE CONFLICTOS PARTICIPACIN DEMOCRCTICA
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VALORES Y EDUCACIN PARA LA PAZ8

Cuales son los valores mnimos que deben orientar la Educacin para la Cultura de Paz? El Manifiesto 2000, redactado por un grupo de Premios Nobel, contiene los 6 principios claves que definen la Cultura de Paz y que resumen, para nuestro propsito, los valores mnimos para crear espacios de paz en las intituciones educativas. 1. RESPETAR LA VIDA Respetar la vida es el presupuesto bsico del catlogo de los derechos humanos, sin el cual no es posible el ejercicio de los dems derechos; Principio que est estrechamente vinculado a dos de los pilares bsicos de la educacin: aprender a vivir juntos y aprender a ser. Es por ello que respetar la vida representa para la educacin el imperativo de contribuir al desarrollo integral de cada persona, permitindole estar en las mejores condiciones para determinar por s misma qu debe hacer en las diferentes circunstancias a travs de la autonoma personal y el desarrollo del juicio crtico. Esto significa no slo la exigencia tica y normativa de favorecer en todo proceso de enseanza y aprendizaje el ejercicio de la autonoma personal desde la libre expresin de ideas, sino tambin la creacin de espacios de confianza que posibiliten la resolucin creativa y pacfica de los conflictos de tal modo que los centros educativos sean lugares justos y seguros. 2. RECHAZAR LA VIOLENCIA La proclamacin de los derechos humanos, entre ellos el derecho individual y colectivo a la vida y a la paz, constituye uno de los logros ms significativos de la humanidad. Sin embargo, es tambin uno de los ms frgiles en un mundo convulsionado por las diferencias y las desigualdades estructurales, fuente de conflictos a veces irresolutos y permanentes. cia. Una de las primeras dificultades a las que estos se enfrentan es buscar respuestas adecuadas a un fenmeno cuyo concepto no es unvoco. 3. COMPARTIR CON LOS DEMS Toda prctica educativa, como defendi con tanto empeo Paulo Freire, implica una concepcin del ser humano y del mundo. La Cultura de Paz a travs de la educacin responde a una concepcin del mundo que aspira a que prevalezcan los derechos humanos y la justicia social. Ambas cuestiones, educacin y justicia social, no han caminado tradicionalmente juntas y han supuesto, en muchos momentos, controversias irreconciliables. Considerarlas unidas, en estos momentos, significa reconocer, primero, la exigencia y la presin de la situacin real del mundo y su proyeccin de un futuro posible que demanda reformas imperiosas que respondan al deber moral y poltico de construir una cultura de la paz. En segundo lugar, reconocer la aceptacin de la educacin como accin moral y poltica que constituye un cmulo de prcticas sociales que plantean cuestiones sobre los propsitos y criterios para la accin, sobre la aplicacin de recursos y sobre la responsabilidad y las consecuencias de dicha accin. En tercer lugar, el anlisis crtico del papel desempeado por la institucin escolar en la des-legitimacin de las desigualdades sociales a travs de su estructura u organizacin como de su propuesta curricular (Connell, 1997). Y en cuarto lugar, la incapacidad de la sociedad de producir transformaciones en otros mbitos que implica que stas se conduzcan casi siempre a travs de la educacin.
Los centros educativos no son ajenos a la tensin entre un mundo que aspira a hacer efectivo el derecho humano a la paz y la inexistencia de algunas de las condiciones que aseguran su prctica. Por otro Por otro parte, esta controversia nos lleva a consilado, tampoco son ajenos al fenmeno de la violen- derar que la formacin de la ciudadana debe ser un
8. TUVILLA RAYO, Jos. Pedagogo espaol.
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factor de cohesin social que tenga en cuenta la di- La propia definicin de paz lleva implcita una versidad de los individuos y de los grupos humanos y estrecha relacin entre el concepto de desarrollo al mismo tiempo evite cualquier tipo de exclusin. humano sostenible, la propia democracia y el ejercicio mismo de los derechos humanos. As, la educacin para una Cultura de Paz se ve obligada a asegurar que cada persona se site den- 6. REDESCUBRIR LA SOLIDARIDAD tro de la comunidad a la que pertenece, al mismo El concepto de solidaridad adquiere en la actualitiempo que se le suministran los medios de apertura dad un significado tico que designa la conviccin a otras comunidades. de que cada persona debe sentirse responsable de todos los dems como requisito que nos ayuda a 4. ESCUCHAR PARA ENTENDER vivir mejor unos con otros, en un encuentro neceEl dilogo implica la tolerancia y el respeto a las dife- sario y libre, en el que cada cual, gracias a la corencias, como clave esencial de la prctica democr- operacin, el desinters y la generosidad, ofrece lo tica, en la que los actores prestan atencin activa con mejor de s para el bien de la comunidad, a la vez su pensamiento y accin a las diferentes opiniones, que desarrolla tambin todas sus potencialidades. creencias y valores que difieren de los propios. Pero el significado tico de la solidaridad debe Asimismo, el dilogo es un elemento imprescindible tambin completarse desde una forma nueva de de la cooperacin y constituye la esencia de la Cultu- leer la realidad de manera crtica, que nos alerra de Paz, que reside primeramente en el encuen- ta y previene de algunos peligros como la presin tro entre las personas y sus realidades histricas y que ejercen los pases desarrollados sobre los paticas diversas. ses empobrecidos; los lmites de un crecimiento econmico imposible de universalizar con la conEse encuentro, a travs del aprendizaje dialgico, siguiente existencia de una nueva ciudadana que favorece y permite el consenso sobre un conjunto emerge desprovista de algunos derechos; el peso mnimo de valores sobre los que construir y orga- del pensamiento nico que impone la globalizanizar un mundo donde las necesidades humanas cin econmica y el control social a travs del bsicas de todos y todas sean satisfechas, superan- dominio exclusivo y excluyente de los medios de do as las tensiones y los conflictos a travs del comunicacin e informacin. respeto y ejercicio de los derechos humanos. Para finalizar, se entiende que la aplicacin de mtoEl convivir juntos, fundamento de la paz, exige dos de resolucin de conflictos adecuados (aquellos pues una relacin yo y t sin imposiciones, en que ofrecen procedimientos de expresin y canala que cada cual advierte un intercambio y un be- lizacin pacfica de conflictos), brinda una valiosa neficio recproco y desinteresado, de manera que oportunidad para la construccin de consenso, ena travs de esa experiencia se van creando, poco a seando a participar en una sociedad democrtica. poco, mayores espacios de confianza. Adoptando esta actitud se estarn cambiando las 5. CONSERVAR EL PLANETA posturas antagonistas por las protagonistas y, en La problemtica ambiental constituye, en la actua- consecuencia, se estar educando para la PAZ. lidad, un importante tema de reflexin y de preocupacin tanto para el conjunto de la sociedad Si la actividad del hombre se redujera a repetir como para los organismos internacionales, pues su el pasado el hombre sera un ser vuelto exclusigravedad pone en peligro no slo la capacidad de vamente al ayer e incapaz de adaptarse al malos seres humanos de disponer de los recursos na- ana diferente. turales necesarios para su bienestar, sino la capa- Es precisamente la actividad creadora del homcidad de las generaciones futuras de satisfacer sus bre la que hace de l un ser proyectado hacia necesidades ms elementales y alcanzar un nivel de el futuro, un ser que contribuye a crear y que desarrollo humano semejante al nuestro. modifica su presente. L. S. VYGOTSKY
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CONCLUSIONES
Con el propsito de explicitar algunas reflexiones Educar para la Paz desde la currcula escolar implidesarrolladas a lo largo de este Cuadernillo, pode- ca darle una dimensin transversal de tal forma que mos afirmar que: impacte en todos los contenidos de las reas disciplinares de estudio, pero tambin en la metodologa Educar para la Paz es una forma particular de y la organizacin de la institucin educativa. educar en valores, ya que educando los estamos transmitiendo. Esto implica actuar de manera cr- En sntesis, slo habr paz cuando se haya alcanzatica y reflexiva, construyendo aquellos valores que do un compromiso colectivo de renuncia a la vioayuden a recomponer el tejido social y los vnculos lencia como mtodo de resolucin de conflictos. sostenidos por principios de igualdad, solidaridad, libertad y justicia, entre otros. No se trata de conseguir a ultranza la homogeneidad, sino de crear una conciencia mayoritaria en Educar para la Paz supone ensear y aprender a favor de la no violencia. resolver los conflictos, ya que stos estn presentes de forma permanente en la vida en sociedad como Es fundamental generar un conocimiento social y manifestacin de la diversidad de intereses y cos- un cambio en los valores para que se pueda incidir movisiones. en la erradicacin de los factores estructurales que generan la violencia. Si se consigue cambiar la esLos conflictos que suelen tener multiplicidad de tructura social existente a formas democrticas y causas, tradicionalmente se resuelven mediante el equitativas, habremos dado pasos importantes. uso de la fuerza y la imposicin de la voluntad del ms fuerte. No hay soluciones mgicas pero hay La educacin formal no es suficiente para que mecanismos para resolverlos de forma diferente y estos cambios se den con profundidad. Tambin constituyen parte de la Cultura de la Paz. necesitamos involucrar a toda la sociedad, desde los diferentes mbitos y comprometerla en su caNecesitamos pensar nuevos mecanismos de reso- pacidad educadora. lucin de conflictos, fundamentados en la cooperacin, el respeto, el compromiso, la autonoma, el A modo de reflexin final, creemos que el sendedilogo y la participacin. ro recorrido est cargado de las particularidades que nos constituyen. La comprensin de las disEducar para la Paz es una educacin desde y para tintas situaciones vividas, nos permitir reconocer la accin, ya que no se trata de educar para inhibir en nuestra historia la posibilidad de construccin la iniciativa y el inters sino para encauzar la acti- de nuevos y futuros horizontes. Cada experiencia vidad y el espritu combativo hacia la consecucin transitada nos lleva a nuevos deseos, expectativas de resultados valiosos para a la sociedad. y situaciones que no deben ser motivos de estancamiento, sino nuevos desafos que significarn y Segn Martnez Zampa, se trata de co-laborar y re-significarn los aprendizajes en cada trayecto co-construir con el otro en busca de una adecuada recorrido, permitindonos la interpelacin consy respetuosa convivencia. tante en nuestras prcticas educativas. Educar para la Paz supone recuperar la idea de paz positiva, lo cual implica construir y potenciar en el proceso de aprendizaje relaciones fundamentadas en la paz. De all, la necesidad de afrontar los conflictos que se den en la vida de la escuela y en la sociedad de forma no violenta.
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BIBLIOGRAFA CONSULTADA
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EL ECO DE LA VIDA
Un nio y su padre, estaban caminando en las montaas. De repente, el hijo se cae, se lastima y grita: - Aaaaaaaaaaaaaahhhhhhhhhhhhhhhh! Para su sorpresa oye una voz repitiendo en algn lugar de la montaa: - Aaaaaaaaaaaaaahhhhhhhhhhhhhhhh! Con curiosidad el nio grita: -Quin est ah?. Recibe una respuesta: -Quin est ah?. Enojado con la respuesta, el nio grita: - Cobarde. Y recibe de respuesta: - Cobarde. El nio mira a su padre y le pregunta: - Que sucede? El padre, sonre y le dice: - Hijo mo, presta atencin. Y entonces el padre grita a la montaa: - Te admiro. Y la voz responde: - Te admiro. De nuevo, el hombre grita: - Eres un campen. Y la voz le responde: - Eres un campen. El nio estaba asombrado, pero no entenda. Luego, el padre le explica: - La gente lo llama eco, pero en realidad es la vida. Te devuelve todo lo que dices o haces. Nuestra vida es simplemente un reflejo de nuestra acciones. Si deseas ms amor en el mundo, crea ms amor a tu alrededor. Si deseas felicidad, da felicidad a los que te rodean. Si quieres una sonrisa en el alma, da una sonrisa al alma de los que conoces. Esta relacin se aplica a todos los aspectos de la vida.La vida te dar de regreso exactamente aquello que tu le haz dado. Tu vida no es una coincidencia, es un reflejo de ti. Alguien dijo: Si no te gusta lo que recibes de vuelta, revisa muy bien lo que ests dando...
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