INTRODUCCION

Estudiar la historia del derecho es comprender la evolucin poltica, social y cultural de los pueblos, desde las pocas primitivas hasta los albores de nuestro siglo. Conocer y estar inmersos en el mundo jurdico implica a la vez la necesidad de conocer el desarrollo de derecho a travs de la historia, a partir sus orgenes hasta su desarrollo cientfico, tanto en Europa como tambin en el Per. Por ello, contribuyendo al conocimiento del estudio de la historia del derecho, realizamos esta monografa que tiene como principal objetivo darnos un alcance de la historiografa y la historia del derecho. La Historia del Derecho resulta muy interesante ya que implica para su entendimiento estudiar los hechos y procesos histricos que expliquen la situacin actual del Derecho, cmo estudiar y cmo llegar a estos hechos? Es primordial entonces, manejar la historiografa jurdica desarrollada.

OBJETIVOS

Conocer las diferentes etapas en el origen del Derecho. Identificar las antiguas culturas que han intervenido en el Derecho. Analizar las fuentes que originan el derecho Peruano

GENERALIDADES Cuando empezamos el estudio de un tema en especial, es necesario para lograr la comprensin ptima, conocer ciertas nociones bsicas acerca de la materia. Empezaremos entonces a desarrollar el concepto de Historiografa considerando su etimologa y concepto, veremos que tan importante es sta ciencia en el Derecho. CONCEPTO DE HISTORIOGRAFIA La historiografa es el registro escrito de la historia, la memoria fijada por la propia humanidad con la escritura de su propio pasado. El trmino proviene de historigrafo, y ste del griego ([historigrafos]). Es uno de los objetos de debate metodolgico ms importante entre los historiadores, con abundante participacin de todo tipo de intelectuales que han reflexionado sobre ello, dada su posicin central en la cultura. Para una parte de ellos, ni siquiera puede hablarse de "historia" en singular, puesto que la condicin de relato de sus productos los convierte en "historias" en plural. Para la mayor parte de los historiadores contemporneos, en cambio, la condicin cientfica de la historia, o al menos la aspiracin a tal condicin ("ciencia en construccin"), es irrenunciable; e incluso est muy extendida la visin que no percibe ambos rasgos (ciencia y arte) como estrictamente incompatibles, sino como complementarios HISTORIOGRAFIA DE LOS DERECHOS EUROPEOS La Historiografa del derecho europeo es una parte de la ciencia historiogrfica que se dedica a estudiar y a analizar cmo se ha dado, a lo largo del tiempo, el registro de hechos histricos sobre asuntos jurdicos en Europa; tiene en cuenta los mtodos, las formas, las fuentes del derecho y los sistemas jurdicas de cada poca en el viejo continente. Los estudios historiogrficos nacen en la misma poca antigua de roma, siendo ms precisos, en el periodo republicano, o quizs antes. Antes bien, es importante saber de dnde sacan la informacin los primeros historiadores? Los escritores histricos romanos no se remontan ms all del siglo III a. C., como es el caso de Fabius Pictor hay historiadores que tienen fuentes ms que cercanas: como que son ellos mismos los protagonistas. Nos estamos refiriendo a L. Cincius Alimentus y a C. Acilius, pero, sobre todo, a Julio Csar. Las historias que escribe son sus propias historias, lo que l hizo, lo que l protagoniz. Otros, como Salustio, cuentan hechos acaecidos poco antes, de manera que las fuentes eran directamente los espectadores de los mismos. Es decir, son fuentes de primera mano. Historiadores ms bien modernos. Este es el caso de Tito Livio. Segn el criterio cronolgico se puede agrupar en tres a los tipos de personajes que redactaron la historia de Roma: Sacerdotes, Analistas E Historiadores

SACERDOTES

Los primeros que relataron lo que pasaba, con unas simples notas, de contenido tanto poltico como religioso, fueron los sacerdotes, los Pontfices, que tenan a su cargo el calendario, establecer los das fastos y nefastos, as como los das dedicados a las principales divinidades. Todas estas noticias se guardaban para que se tuviera constancia de la importancia de la religin oficial y de sus principales representantes. ANALISTAS Estos personajes hacen su aparicin desde la segunda mitad del siglo III a. C. Se trata de los Analistas, es decir, los que escriban Annales, que segn su ttulo, no eran otra cosa que la narracin de los acontecimientos ao tras ao. Los primeros de los que se tiene noticia escribieron la Historia de Roma en griego, siguiendo la tradicin de los grandes historiadores helenos (Herodoto, Tucdides y Jenofonte). Generalmente se contaba la historia de Roma desde su fundacin (753 a. C.), pero muchos se remontaban a la llegada de Eneas a Italia, primero, y a la desembocadura del Tber, despus. Cada uno procuraba llegar hasta donde poda, que no poda ser ms all de los lmites de su propia vida. Por eso, unos se quedaron en la Primera Guerra Pnica (264 - 241 a. C), y otros fueron un poco ms lejos. De todos estos autores nos quedan unos pocos fragmentos. Los conocemos por relatos posteriores en que aparecen sus nombres. Hubo otros analistas que escribieron en Latn, cuyos escritos fueron clebres en la antigedad, e incluso alabados por otros escritores ms recientes. Entre ellos podemos citar a: Fabius Pictor (finales del siglo III y principios del II) Ha sido muy seguido por los historiadores posteriores, sobre todo, por Tito Livio. Contaba la historia de Roma desde la llegada de Eneas a Italia hasta el fin de la 2 Guerra Pnica (201 a. C.). Escribi para los griegos, pretendiendo una apologa de Roma. Corran unos Annales Latini, que se piensa que no eran originales suyos, sino traducciones de sus historias en latn. L. Cincius Alimentus, Ao 210 a. C. prisionero de Anbal. Narr la historia de Roma desde su fundacin hasta los acontecimientos ms cercanos a l, pero sobre todo, la Segunda Guerra Pnica (219 - 201 a. C.).

HISTORIADORES JULIO CESAR ste pernclito general romano descoll tambin en la historia, una de sus principales obras que contribuyo al conocimiento de la historia fue: LA GUERRA DE LAS GALIAS . En esta obra nos cuenta los ocho aos (del 58 al 51 a. C.) de la conquista de la Galia, hasta que los galos, con Vercingetrix al frente, se rindieron, y convirti toda la Galia en provincia romana. Se atribuyen a Csar otras obras, que no parece que fueran escritas por l. Todas juntas forman lo que se llama el Corpus Caesarianum. Estas obras son De bello Alexandrino, De bello Hispaniense y De bello Africano y tratan de las guerra que tuvo que mantener contra los restos de los partidarios de Pompeyo en Alejandra, en Espaa y en el norte de frica. SALUSTIO

La vida de Caius Salustius Crispus (86 - 35 A. C.) se desarroll durante el siglo I a. C. En el 46 a. C., fue enviado como procnsul a frica, de donde sac la documentacin para su libro Bellum Iugurthinum, Que es un intento de mostrar la corrupcin de la aristocracia romana, y, de paso justificar al partido demcrata o popular, al que pertenecan el caudillo de dicha guerra, Mario, y el protector de Salustio en Roma, Csar. Toma como pretexto la guerra que sostuvieron los romanos contra Yugurta, rey de Numidia, ocurrida entre los aos 112 y 106 a. C.; aprovecha para ensalzar a Mario, que en dicha guerra comenz a ser conocido como un gran militar, y que ms tarde fund el del partido democrtico y fue to y antecesor de Csar En la poca contempornea, exclusivamente desde el siglo, XIX, se iniciaron en Alemania estudios histricos del derecho, llevados a cabo por representantes de La Escuela Histrica, Karl Von Savigny y Puchta. Junto a ellos naci en Alemania en egregio historiador romanista, Teodore Mommsen (1817-1903). Su obra ms importante, Historia de Roma (cuyos tres primeros volmenes aparecieron desde 1854 hasta 1856), an se considera en nuestros das una de las obras cumbres de la historiografa. Fue en ese siglo tambin en que junto a la existencia de dicha escuela, nacen tambin en Europa La Escuela Pandectista y El Movimiento Codificador. En el siglo XX emergieron en toda Europa una gama de estudiosos y compiladores sobre la historia del derecho romano, entre los cuales cabe destacar a germanos como RUDHOLF VON MAYR, B. KUBLER y RUDHOLF VON IHERING, tambin resaltan algunos franceses COMO E. CUQ , F. FOURNIER y EUGENE PETTIT; algunos italianos como PIETRO BONFANTE y GUSTAVO PIAZZI; y muchos espaoles entre los cuales se encuentran M. RAVENTOS, NOGUER, A. SARIVA DE CUINA, entre otros En el s. XIX durante el periodo de La Escuela Histrica Del Derecho- muy interesada en el derecho romano- y del Movimiento Codificador Francs, se produce una oposicin doctrinal y un debate de carcter jurdico e historiogrfico muy importante entre ambas escuelas. El primero afirma que el origen del Derecho ha de situarse en base a la evolucin histrica de un determinado pueblo, cuyo espritu se manifestaba originariamente en forma de costumbres y tradiciones; el segundo, pretenda unificar y sistematizar los cuerpos normativos. Tal corriente haba sufrido una proyeccin an mayor a raz de la codificacin francesa, con el posterior trasplante del Cdigo Civil francs a pases y regiones de tradicin jurdica distinta. Derecho romano, conjunto formado por las disposiciones jurdicas y el sistema legal desarrollado en Roma desde la primera compilacin de leyes, conocida como la Ley de las Doce Tablas, en el ao 450 a.C., hasta la muerte de Justiniano I, soberano del Imperio bizantino, en el ao 565 d.C. De forma concreta, se utiliza para designar la compilacin de la ley conocida como Corpus Iuris Civilis, tambin llamado Cdigo de Justiniano, realizado bajo los auspicios del mismo y que fue la base del Derecho civil de muchas naciones europeas continentales. Antes de las XII Tablas, el Derecho en Roma tena un carcter religioso y su interpretacin la realizaban sacerdotes que eran miembros de la clase patricia. Las protestas y agitaciones de la clase plebeya condujeron a que la ley consuetudinaria existente se escribiera aadiendo algunos principios que no formaban parte de la costumbre. La Ley de las Doce Tablas, tras ser escrita, fue sometida a una asamblea popular y aceptada. Este Cdigo contiene reglas simples, ajustadas a una comunidad agrcola, establece la igualdad ante la ley de los patricios y los plebeyos y fue erigido en la fuente de todo el Derecho pblico y privado romano. El sistema legal instaurado por este Cdigo y el conjunto de reglas que se desarrollaron a su alrededor era aplicado en exclusiva a los ciudadanos romanos y se conoca como el ius civile. La expansin territorial por la cuenca mediterrnea oblig a los romanos a elaborar un sistema legal nuevo. Cada territorio conquistado contaba con su propio sistema, por lo que se requera un cuerpo de leyes que fuese aplicable tanto a los ciudadanos romanos como al resto. Ms o menos entre el 367 a.C. y el 137 d.C. este nuevo sistema se desarroll a partir de los

edictos del pretor, que defina e interpretaba la ley para los casos particulares. El pretor de los extranjeros administraba justicia en Roma, en todas las controversias donde alguna de las partes no era un ciudadano romano, y el pretor provincial estableca sus edictos en materias de inters comercial tras los edictos del pretor de los extranjeros de Roma. Durante los ltimos aos de la Repblica de Roma las reglas de este nuevo sistema solan aplicarse a los conflictos entre ciudadanos romanos. Este nuevo sistema legal se conoca como el ius gentium. La ampliacin de la ciudadana romana a todos los habitantes libres del Imperio romano hizo que la distincin entre ius civile y ius gentium quedara obsoleta y la ley de la ciudad, o ius civile de Roma, se convirtiera en la ley de todo el imperio. Las diversidades provinciales fueron eliminadas por la legislacin del Senado y del emperador y por la interpretacin de los jurisconsultos. El hito ms importante en el desarrollo del sistema romano en este periodo es el Derecho, concedido por el primer emperador romano Augusto y sus sucesores a algunos eminentes juristas, de elaborar responsa, u opiniones, en los casos que se presentaban en un proceso ante los tribunales. Entre los ms famosos juristas romanos de esta poca estaban Gayo, Papiniano, Julio Paulo y Ulpiano. Los tres ltimos citados desempearon el cargo de prefectos pretorios, similares a un ministro de justicia del Imperio romano DERECHO CANONICO El Derecho Cannico es creado y aplicado por la Iglesia Catlica a base de decretales papales y resoluciones conciliares. Era de aplicacin contempornea con el derecho civil francs, por lo que complicaba an ms el mosaico jurdico aplicado en Francia. Los tribunales eclesisticos, llamados oficialidades, aplicaban el derecho cannico bajo la premisa de que todo lo que rozaba a los sacramentos o a cualquier artculo de fe, aunque fuera en la forma ms indirecta, caa bajo la potestad de la Iglesia. As, el derecho civil francs y el cannico coexistieron y antagonizaron en su aplicacin procesal, en su fondo y hasta en la enseanza. Ambos se ofrecan como carreras independientes y el que estudiaba ambas, reciba el ttulo de Doctor in utroque iuris (en ambos derechos). La realeza francesa se aplic a hacer que el Derecho Civil venciera al cannico, presionando para hacer decrecer paulatinamente la competencia de las oficialidades, centralizando la materia jurdica en manos de una sola autoridad, la monarqua. DERECHO EUROPEO El Derecho de la Unin Europea (anteriormente conocido como Derecho comunitario o de las Comunidades Europeas) es el conjunto de normas y principios que determinan el funcionamiento, corporacin y competencias de la Unin Europea. Se caracteriza por tratarse de un orden jurdico sui generis, diferenciado del Derecho internacional as como del orden jurdico interno de los pases miembros. Su mecnica se engloba bajo una categora propia denominada sistema comunitario o comunitarismo. Su nombre deriva de las Comunidades Europeas (CE), que existen desde los aos 50 (Comunidad Europea del Carbn y del Acero, Comunidad Econmica Europea y Comunidad Europea de la Energa Atmica). Con el Tratado de la Unin Europea (ms conocido como Tratado de Maastricht), de 1992, estas tres Comunidades quedan englobadas dentro de la Unin Europea. No debe confundirse el Derecho comunitario europeo con el Derecho emanado del Consejo de Europa. El Derecho de la Unin Europea es el fundamento jurdico necesario de todo el sistema poltico comunitario europeo. FUENTES DEL DERECHO EUROPEO

El Derecho comunitario bebe de una multitud de fuentes, de variada naturaleza y caractersticas. Tales fuentes han sido clasificadas y catalogadas por mltiples autores, de cara a elaborar una sistematizacin y exposicin claras. Jean-Vctor Louis Diferencia entre Constitucin comunitaria, Derecho internacional, principios generales del Derecho y Derecho derivado. Dentro de esta ltima categora, distingue entre actos tpicos y actos innominados. Por otro lado, Etienne Cerexhe realiza una clasificacin cuatripartita que incluye las fuentes obligatorias, fuentes no obligatorias, fuentes sui generis y fuentes supletorias. Dentro de las fuentes obligatorias se incluiran los tratados, el Derecho derivado, los actos convencionales y los principios generales del Derecho. Finalmente se da la posicin doctrinal de Guy Isaac, cuya clasificacin divide las fuentes entre Tratados, Derecho comunitario derivado, Derecho surgido de los compromisos exteriores de la UE, Derecho complementario y fuentes no escritas

PRIMACIA El Derecho emanado de las instituciones comunitarias en ejercicio de su poder normativo prevalece sobre el Derecho nacional. Este carcter de supremaca se fundamenta en la cesin de soberana que los Estados miembro realizan en favor de las instituciones europeas. Tal cesin slo es posible dotando de superioridad jerrquica a la norma comunitaria en materias de su competencia. Algunos autores interpretan la doctrina del Tribunal de Justicia de la Unin Europea en el sentido de que la norma comunitaria primara incluso sobre aquellas normas nacionales de rango constitucional.

APLICABILIDAD DIRECTA El Derecho comunitario se integra en los ordenamientos jurdicos de los pases miembros, de manera que no necesitan de frmula especial alguna para que sea insertado y pase a formar parte de los distintos ordenamientos jurdicos internos. No se puede tratar de evitar la normativa comunitaria en base a un eventual incumplimiento del procedimiento de recepcin del Estado en cuestin. En el caso de las decisiones y directivas, que sencillamente marcan unos objetivos de obligado cumplimiento dejando su ejecucin en manos de cada Estado miembro, no es que se produzca una recepcin propiamente dicha, sino que sencillamente la forma de ejecutar los objetivos es determinada en funcin del libre arbitrio de cada Estado.

EFECTO DIRECTO Los particulares tienen derecho a invocar ante los tribunales ordinarios las disposiciones del Derecho comunitario, e igualmente, stas les conceden de manera directa derechos y obligaciones. Esta caracterstica, pese a no estar recogida en los Tratados fundacionales, ha sido recibida de buen grado por la jurisprudencia del Tribunal de Justicia. Cabe distinguir en primer lugar el llamado "efecto directo vertical", que es aquel que surge por la posibilidad del particular de invocar disposiciones del Derecho comunitario ante los Estados miembro. Tambin se ha de mencionar el "efecto directo horizontal", que consiste en la posibilidad de que el particular lo

invoque frente a otros particulares. Este segundo tipo cuenta con muchsimas ms limitaciones. No existe un criterio ntido para determinar si una norma comunitaria posee o no efecto directo. El Tribunal de Justicia dice que al respecto se habr de "considerar no slo la forma del acto en cuestin, sino tambin su contenido, as como su funcin dentro del sistema del Tratado", y a ser posible, que "se preste por su naturaleza a producir efectos directos en las relaciones jurdicas entre los Estados miembros y sus justiciables.3 Por otro lado, el propio Tribunal sentenci que el criterio determinante para que una norma tenga efecto directo se fundamentar en que sta sea obligatoria, y no discrecional, para el Estado miembro o la institucin comunitaria en cuestin.

POSIBILIDAD DE ALEGACION Es una caracterstica sostenida por parte de la doctrina para referirse a los casos en los que pese a no existir efecto directo en una norma comunitaria, sta puede ser alegada por el particular ante el juez nacional para apoyar una pretensin. No obstante, los particulares no podrn sostener sus pretensiones utilizando como nico argumento una disposicin de Derecho comunitario sin eficacia directa. De hecho, a diferencia de las normas con efecto directo, el juez ordinario no est obligado jurdicamente a tener en cuenta este tipo de disposiciones, pese a que nada le impide que al emitir su fallo, se apoye en ellas. RESPONSABILIDAD DEL ESTADO POR INCUMPLIMIENTO Esta caracterstica surge a raz de la sentencia del Tribunal de Justicia de 19 de noviembre de 1991, en el asunto Francovich y Bonifaci. Se admite que cuando el Estado miembro incumple las obligaciones de transposicin de una Directiva comunitaria, genera una desproteccin de los particulares por la ausencia de aplicacin prctica de derechos que le corresponden acorde al ordenamiento jurdico comunitario. Esa desproteccin, imputable al incumplimiento de las obligaciones del Derecho comunitario por parte del Estado, hace surgir la responsabilidad de ste, de manera que el particular podr obtener una reparacin, indemnizacin que garantiza la plena eficacia de las normas y la plena proteccin de derechos. Hay tres requisitos fundamentales para que pueda nacer la responsabilidad de un Estado miembro. En primer lugar, los fines y objetivos de la Directiva deben tener como consecuencia una atribucin de derechos al particular. Por otro lado, el contenido de tales derechos habr de poder ser identificado utilizando las propias disposiciones de la Directiva. Finalmente, debe poder establecerse una relacin de causalidad entre el dao producido al particular afectado y el incumplimiento de la obligacin que pesa sobre el Estado miembro. HISTORIA JURIDICA PERUANA LA COLONIA Los espaoles llegaron a Per por primera vez en 1528 durante el segundo viaje de Francisco Pizarro, sin embargo recin lo empiezan a colonizar a partir de 1532 con la fundacin de San Miguel de Tangalear en Piura. Los primeros espaoles eran la soldadesca de Francisco Pizarro muchos de los cuales se mezclaron con las nativas y dieron origen a los mestizos, sin embargo este grupo siempre estara relegado frente a los espaoles tanto criollos como chapetones quienes

eran blancos y cristianos por sus cuatro costados, ellos conformaron una repblica con privilegios frente a los otros grupos. La Repblica de espaoles por su carcter de 100% cristiana se presentaba como superior a la de Indios y por ello deban ser sus guas hacia Dios, obviamente por su labor deban de ser recompensados a travs de la explotacin de los aborgenes.

. LOS PRIMEROS LEGISTAS EN EL PER: Fueron los hermanos Illn y Benito Surez de Carvajal, quienes junto a Antonio de la Gama, llegaron al Per poco despus de la llegada de Pizarro, los primeros legistas que ayudaron al conquistador gobernar en las tierras bajo su mando. A la muerte de Pizarro, otra delegacin de legistas lleg al Per. Entre ellos estaban Cristbal Vaca de Castro y Pedro de la Gasca, quienes venan de Espaa provistos de una slida formacin universitaria y decidida a asumir funciones polticas y a sentar las bases de la jurisprudencia en las tierras espaolas de ultramar. En 1543, luego de que la rebelin de Diego de Almagro contra Francisco tuviera como consecuencia la muerte de ste, por decisin real se instal en el Per, el Virreinato, instancia real encargada de ejercer el gobierno y de administrar justicia. ORIGEN DEL VIRREINATO EN EL PERU Durante el gobierno del rey Carlos I (llamado Carlos V en Alemania) se crea el Virreinato del Per a travs de la Real Cdula de Barcelona dada el 20 de noviembre de 1542, esto se realiz en el marco de las Nuevas Leyes (las cuales buscaban fortalecer a la corona espaola). Entre las causas que promovieron la creacin del virreinato podemos destacar el excesivo poder que tenan los encomenderos, las guerras entre los conquistadores y la resistencia Inca en Vilcambamba, todo ello no le permita a la corona ejercer su poder plenamente, extraer los recursos de sus nuevas provincias y proteger a los nativos. El primer Virrey del Per fue Blasco Nuez Vela, ste lleg en 1544 y trat de imponer las Nuevas Leyes que modificaban las encomiendas, ante esto Gonzalo Pizarro se rebela y consigue derrotar al virrey en la Batalla de Iaquito (luego del enfrentamiento el virrey fue ejecutado). La rebelin de los grandes encomenderos puso en peligro al naciente virreinato, pero la eficaz labor de Pedro de la Gasca contra Gonzalo Pizarro consigui que se inicie la consolidacin del poder de la corona. El segundo virrey fue Antonio de Mendoza (quien tuvo un breve mandato pues muri en Lima) y el tercero Andrs Hurtado de Mendoza (ste consigui que Sayri TpaC aceptase el requerimiento). Finalmente el gran organizador del virreinato fue Francisco de Toledo, quien llega al Per durante el gobierno de Felipe II. El virreinato del Per abarc inicialmente los territorios comprendidos entre Panam y el ro de la Plata, llegando sus lmites orientales hasta la selva amaznica; la capital de tan vasto virreinato se estableci en Lima, llamada durante la colonia La Ciudad de los Reyes. Durante las Reformas Borbnicas el virreinato sufri una serie de mutilaciones, en el reinado de Felipe V se pierden los territorios de Panam, Colombia y Ecuador (estos pasaron a formar parte del Virreinato de la Nueva Granada), posteriormente con el gobierno de Carlos III se desprenden del Per: Puno, Charcas y Buenos Aires(all se conform el Virreinato del Ro de la Plata), en 1796 Puno volvi al Per y a inicios del siglo XIX el rey Carlos IV nos devolvi Guayaquil y Maynas.

ORGANIZACIN POLITICA COLONIAL

La corona espaola invadi el actual territorio peruano durante la poca del Tahuantinsuyo, el imperio ms importante de Amrica, ello conllev al establecimiento de nuevas autoridades en detrimento de las nativas, exceptuando al curaca que pas a llamarse cacique(nombre dado a los jefes tnicos en el Caribe) quien contribuy con la cobranza de tributos. El primer organismo creado para el gobierno de Amrica fue creado por los reyes catlicos y fue la Casa de Contratacin de Sevilla que luego cedi su lugar de gobierno al Consejo de Indias creado por Carlos I. AUTORIDADES METROPOLITANAS EL REY Era la mxima autoridad, su poder era absolutista y estaba legitimado por la Iglesia, quien le daba respaldo divino. Desde la fundacin del virreinato peruano y de la misma invasin del Per nos gobernaron 10 reyes hasta 1824 cuando con la Capitulacin de Ayacucho se puso fin al periodo virreinal, los reyes que nos gobernaron pertenecieron a dos dinastas: la Austria o Habsburgo y los Borbn de origen francs. Entre los reyes habsburgos ms importantes tenemos a Carlos I con quien se crea el virreinato y se derrota a los encomenderos acaudillados por Gonzalo Pizarro. El siguiente rey Felipe II, envi al virrey Toledo en el siglo XVI y con l se consolid el virreinato debido a que el virrey impuso las reducciones y formaliz la mita adems de regular el tributo indio. Los dems reyes Habsburgo fueron Felipe III, Felipe IV y Carlos II. En 1700 asumi la corona Felipe V, aunque tuvo que soportar la querra de sucesin que lo enfrent al reino de Austria, luego de consolidarse en el poder se iniciaron las reformas borbnicas, el rey fue sucedido por Fernando VI quien tuvo una poltica neutral frente a los conflictos europeos. El tercer Borbn fue Carlos III quien aplic severas reformas en Amrica las cuales llevaron a la rebelin de Tpac Amaru. Los ltimos borbones fueron Carlos IV y Fernando VII con quien se consigui la independencia. EL CONSEJO DE INDIAS Fue creado en 1524 por Carlos I, se encargo del gobierno de Amrica, tena su sede en Madrid y tuvo un gran poder hasta el siglo XVIII cuando se aplicaron las reformas borbnicas AUTORIDADES LOCALES EL VIRREY Era el vice-rey, representaba al rey en las colonias, era considerado el alter ego del monarca espaol aunque tena que cumplir las instrucciones que reciba en Espaa por parte del Consejo de Indias. En nuestro pas hubo 40 virreyes desde Blasco Nez hasta Jos de la Serna. Al terminar su mandato los virreyes eran sometidos al juicio de residencia y deban de presentar su memoria. La nica institucin en Per que poda destituirlo era la Real Audiencia, siempre y cuando el virrey viole la ley establecida LA REAL AUDIENCIA Estaba conformada por Oidores, fiscales y otros funcionarios menores, su residencia se encontraba en Lima. El objetivo poltico de esta institucin era equilibrar el poder en el Per, es decir evitar que el virrey sea la nica autoridad suprema LAS INTENDENCIAS

Establecidas en el Per en 1784 durante el gobierno del virrey Teodoro de Croix, fueron gobiernos de amplias zonas territoriales, esta organizacin fue extrada del modelo francs. En el Per al inicio hubo 7 intendencias; Huamanga, Huancavelica, Tarma, Trujillo, Arequipa, Lima y Cuzco; pero en 1796 la intendencia de Puno volvi al Per procedente del Ro de la Plata y con ella se configuraron las 8 intendencias de nuestro pas a inicios de la repblica. LOS PRIMEROS AOS DE LA REPUBLICA Es tal vez, como afirman muchos autores, que el nacimiento del Derecho peruano no se dio en conjunto con la declaracin de la independencia, aquel emblemtico 28 de julio de 1821; ni an, como afirmara Ricardo Palma, con el ltimo disparo de fusil en la batalla de Ayacucho. Pues es la costumbre el mayor enemigo de las reformas y esta oportunidad no poda ser la excepcin, el Per haba pasado por ms de 200 aos de dominacin espaola y asumir sus nuevas responsabilidades, originaria gobiernos accidentados y una cascada de constituciones, como llamo el historiador Jorge Basadre a las sucesivas constituciones que eran impuestas por los gobiernos de turno. Y es en estas circunstancias que surge la necesidad de elaborar y aprobar, al igual que se haba dado ya en otras naciones, una constitucin que estableciera la forma de organizacin de Estado que se iba dar al Per. Pero como comenta el historiador Jorge Basadre Ayulo1: Lamentablemente la atadura con la materia jurdica indiana sigui vigente en el Per hasta muchos aos despus del 20 de setiembre de 1823, ao en que fue instalado el primer consejo constituyente, fecha en la que el historiador Jorge Basadre Grohmann abre el prtico de la historia de la repblica peruana Siendo as, que se llevo a cabo el primer debate del consejo constituyente, mientras haba quienes queran, como San Martin e Hiplito Unanue, establecer en el pas una monarqua constitucional; haba tambin quienes se oponan, siendo la posicin republicana la que ganara al final Desde entonces, el Per ha sido regido por diversos textos constitucionales, y cada una de ellas grafic la tendencia poltica predominante en ese preciso momento histrico. Pero ningn trabajo estara completo si solo revisamos las constituciones establecidas tras la declaracin de la independencia, y no nos tomsemos el tiempo para analizar dos importantes aportaciones procedentes de Espaa, El Estatuto de Bayona y la constitucin de Cdiz de 1812.Asi como la evolucin de las diferentes instituciones poltico judiciales que fueron establecidas desde el inicio de la repblica A lo largo del virreinato se dieron diversas revoluciones a partir de la captura del Inca Atahualpa, por parte de algunos de los sucesores de los incas con el fin de recuperar su imperio e instalar nuevamente su gobierno. Unos intentos ocurrieron inmediatamente, y otros ms tarde en los siglos XVII, XVIII y XIX, de los cuales es importante resaltar el movimiento militar de Jos Gabriel Condorcanqui contra la dominacin espaola, adoptando el nombre de Tpac Amaru II, en honor de su antepasado. Al comienzo el movimiento reconoci la autoridad de la Corona ya que Tpac Amaru afirm que su intencin no era ir en contra del rey sino en contra del mal gobierno de los corregidores. Ms tarde la rebelin se radicaliz llegando a convertirse en un movimiento independentista, del que se dice removi los cimientos sociales y polticos del entonces virreinato del Per. Si bien este movimiento militar termino con su ejecucin el 18 de mayo de 1781 en la Plaza de Armas del Cusco, tras presenciar la ejecucin de toda su familia y sufrir cruentas torturas; su sacrificio no sera en vano, pues sembr en el indio de entonces ese espritu libertario que lo acompaara hasta el fin del virreinato.

Otro acontecimiento importante vendra a ser la rebelin producida en la heroica ciudad de Tacna el 20 de junio de 1811, liderada por Francisco Antonio de Zela, quien apoyado por un grupo de criollos, mestizos e indios, entre ellos los caciques de Tacna Toribio Ara y su hijo Jos Rosa Ara adems del cacique de Tarata Ramn Copajayado, se propona continuar la revolucin ya iniciad en Argentina. Pero el mismo 20 de junio las fuerzas virreinales derrotaron al Ejrcito del Norte, el cual se supona vendra a apoyar a Francisco Antonio de Zela, al borde del Lago Titicaca, y est nunca recibi la ayuda necesaria. Estas noticias causaron un problema en la moral de las tropas de Francisco Antonio De Zela y consecuentemente, fueron derrotados por los espaoles. Capturaron a los lderes principales de la rebelin, entre ellos Francisco Antonio de Zela. Fue condenado al destierro y prisin por 10 aos en Chagres. Muriendo el mismo da de la proclamacin de la independencia sin conocer de la misma ms orgulloso por haber sido quien inicio tal acontecimiento A su vez, en Europa se da origen a las reformas borbnicas. Este largo periodo en que una serie de medidas polticas y econmicas restrictivas y represivas provoc que una amplia gama de sectores, criollos, mestizos e indios participaran en movimientos sociales en los sectores geogrficos donde las reformas afectaron de manera ms aguda. Otro punto comn entre los historiadores es que un antecedente se encuentra en las ideas de la Ilustracin y del Liberalismo. La Ilustracin, corriente de pensamiento que tuvo su ms alto desarrollo en Francia en el siglo XVIII, propuso un mundo basado en la razn como modo de progreso que traera la felicidad a los hombres. Sus postulados estn ligados al desarrollo de la tecnologa y los avances de las ciencias naturales con la finalidad del mejoramiento social estaban ligados intrnsecamente con la educacin. Mientras el Liberalismo es la expresin poltica de la Ilustracin, y se basa en la concepcin individualista del mundo, dentro de la cual debera imponerse un sufragio universal y el Estado debiere sostenerse en la divisin de poderes, la defensa de la propiedad, la tolerancia de cultos, la igualdad entre los hombres y la abolicin de la esclavitud La guerra entre Espaa y Francia (1793) y luego entre estas dos contra Inglaterra (1796) debilitaron la presencia de la metrpoli en las colonias americanas. Los triunfos ingleses cambiaron la configuracin de poder no slo en Europa, sino tambin afectaron a los virreinatos, sobre todo en la medida que el comercio ultramarino de las ltimas dcadas del XVIII e inicios del XIX fue mayoritariamente ingls, sobre todo despus de Trafalgar (21 de octubre de 1805). Pero ms importante fue la invasin napolenica a Espaa, que como veremos ms adelante remeci los cimientos de las elites y de la burocracia poltica al crear una crisis de legitimidad con la promulgacin del Estatuto de Bayona, el cual fue recibido de diversas maneras segn el virreinato. La creacin de la Junta Central en Cdiz, la emisin de una constitucin liberal en 1812 y el retorno al absolutismo en 1814, para que tan slo seis aos despus una rebelin liberal en Espaa vuelva a cambiar la naturaleza poltica de la corona, sacudieron una y otra vez a las clases dominantes americanas. Y es en ese contexto que en virreinatos como el Ro de la Plata y Nueva Granada se organizaron grupos criollos que apostaban por el separatismo, al ver varios de sus derechos seriamente afectados. Surgiendo de estos, hombres importantes como Don Jos de San Martn y Don Simn Bolvar, respectivamente. HISTORIOGRAFA DEL DERECHO INDIANO

Como sabemos en la era de la conquista espaola la adquisicin de tierras ricas en minerales represento una manera importante de enriquecerse ya que a las personas que adquiran estas tierras automticamente se haca a creedor de ttulo nobiliario es por eso que ante los diversos conflicto que origino estas adquisicin se vio en la obligacin de que se creara un derecho indiano Cmo implantar un sistema en un pueblo ajeno a todo tipo de avance moderno? Esta interrogante la asumi los conquistadores de tierras americanas, siendo necesario implantar un ordenamiento jurdico capaz de asegurar el bien comn para ambas culturas, impusieron pues una extranjera quien modificndose a travs de la intervencin de varios personajes y sucesos relevantes forman sin duda parte de la Historia del Derecho nuestro. 1. CONCEPTO: Es el sistema jurdico que se aplico durante tres siglos de la dominacin espaola en la Amrica continental extensivo a cuatro siglos en la Amrica insular (Cuba y Puerto Rico) y Filipinasy que contiene las disposiciones legislativas promulgadas especialmente por la metrpoli para las Indias (derecho indiano metropolitano o peninsular) y las promulgadas por las autoridades delegadas en los territorios indianos (derecho indiano criollo). 2. HISTORIA DEL DERECHO INDIANO: Mltiple fue el origen de las leyes que rigieron las sociedades de la colonia, en las que inicialmente poco o ningn derecho asista a los habitantes de las tierras conquistadas. Esta situacin fue evolucionando muy lentamente, a lo largo de los ms de tres siglos que dur la Colonia y de ello queda constancia en los innumerables documentos que recogen tantos los testimonios e influencia de quienes defendan los derechos de los indgenas, por considerarlos seres humanos, como los de aquellos que afirmaban lo contrario. Las leyes, muchas veces contradictorias y abusivas en lo referente a los derechos de los indgenas, venan de un reino sacudido, fracturado tambin por las sucesivas invasiones a sus territorios, por lo que al juzgar esa poca y los excesos cometidos por los conquistadores. Segn afirma el historiador argentino Ricardo Levene, ni en la poca en que tuvo vigencia, ni en los posteriores enfoques histricos, se ha encontrado un trmino que poseyera la aptitud conceptual adecuada para abarcar la totalidad del orden jurdico imperante en las Indias Espaolas, desde el descubrimiento y conquista de Amrica, hasta el siglo XIX, durante el cual los territorios bajo el dominio espaol, se emanciparon y conformaron diversos pases. El uso historiogrfico de la expresin de Derecho Indiano parece haber dado solucin al problema aade Levene. El conjunto de normas y regulaciones que conforman lo que se suele llamar derecho indiano tiene dos orgenes distintos y a veces contradictorios entre s: la metrpoli de donde venan las leyes y quienes las aplicaban y las regulaciones existentes en los territorios conquistados que, aunque no escritas porque los pueblos nativos no conocan la escritura, eran muchas y muy severas. El derecho indiano tuvo inicialmente su base en las leyes que se aplicaban en el reino de Castilla y Toledo, pero los historiadores coinciden en que las primeras dcadas de la Colonia, no haba ms ley que la que aplicaban los propios conquistadores. Y estas, es preciso reconocerlo, no tenan otro objetivo que satisfacer la ambicin, de quienes haban dejado su patria para ir a las Indias, a valer ms Para comprender la absoluta autonoma de los conquistadores con respectos a las oblaciones nativas, los historiadores recuerdan que hasta1540 no haba ordenanza precisas que

reglamentaran el trabajo indgena. Recin en 1550, luego de la rebelin de los encomenderos, se puso la primera tasa que rega el tributo que los indios deban de hacer a sus nuevos amos. Aunque desde antes las disposiciones existan en papel, la lejana de los pueblos conquistados haca imposible que los soberanos espaoles, pudieran controlar a sus sbditos. Para algunos autorespor ejemplo, para Natalicio Gonzlez, Alfredo Palacios, Alejandro Unsain, etc.el incumplimiento se debi a que los espaoles que llegaban a Hispanoamrica en la poca del virreinato venan con ansias de riqueza y sus procedimientos no se ajustaban a los principios generosos de la Ley. Vino luego la invasin de los bereberes, que ocurri en el VII d.C. y que signific la desintegracin poltica de Espaa. La dominacin rabe tuvo una gran relevancia en el reino espaol de los siguientes siglos, principalmente en la esfera jurdica, por tratarse de una cultura de gran antigedad y continuidad, cuyas leyes estaban basadas en creencias religiosas de gran arraigo en la poblacin y cuyo incumplimiento traa consigo severos castigos. La cultura rabe tuvo, pues, gran influencia en el llamado Derecho Castellano que era el imperante en el reino espaol, desde el siglo XII hasta el siglo XV en que se produjo la conquista de Amrica y en cual tambin influenciaron, sucesivamente, el Derecho Romano, el Derecho Justinianeo, el Derecho Germnico y Derecho Cannico. Haba caos y desorden jurdico en el reino de Castilla al producirse la expulsin de los rabes de Espaa y el trmino del dominio rabe y fue, precisamente, la liberacin de las tierras que durante ocho siglos estuvieron sometidas, lo que determin que los Reyes Catlicos decidieran apoyar a Coln en su aventura de conquistar nuevos territorios. Debido a la superposicin de leyes y al cambio que estas con frecuencia experimentaban, en el Derecho Castellano rega el sistema de prelacin hasta el 8o grado, o sea que la ley nueva primaba sobre la antigua, sucesivamente hasta ocho veces y, as, todas ellas tenan vigencia. Es decir que si para resolver un problema no se encontraba solucin legal en la ley nueva, se iba retrocediendo hasta ocho veces, hasta encontrar aquellas, que se acomodara a las circunstancias. Fue debido a esas costumbres que, al legislar en el Nuevo Mundo, con frecuencia eran las leyes a las que se conoca con el nombre de las partidas, dadas entre 1252 y 1263, las que ms se aplicaban. El Derecho Indiano fue constituyndose a medida que se iban dando las leyes que podan resolver los problemas que la nueva realidad presentaba y cuya solucin no se encontraban en el Derecho Castellano. Buscando una definicin se podra decir que el Derecho Indiano fue un sistema legislativo en el que se busco integrar las leyes, principios y costumbres que regan en el reino de Castillas y que fue creado para organizar el gobierno temporal y espiritual de las Indias. Este sistemas buscaba establecer la condicin de sus habitantes; regular la navegacin y el comercio y sobre todo, convertir a los indgenas a la fe catlica. 3. LOS INICIOS DEL DERECHO INDIANO: Dicen los estudiosos de la Historia del Derecho en el mundo, que las primeras leyes del nuevo sistema legal que regira en las Indias fueron las concesiones que se hicieron a Cristbal Coln, an antes de que l llegara a las tierras de Amrica. Esos dispositivos estaban contenidos en la Capitulacin de Santa Fe de la Vega de Granada, que era un documento, suscrito en Abril de 1492, en el que, en cinco captulos diferentes, se habla de la futura soberana de Coln en las tierras conquistadas y a travs de leyes, provisiones reales, cdulas reales, ordenanzas reales, instrucciones, decretos, autos y mandamientos de gobierno, se le dio ttulos, mercedes y franquicias patrimoniales. Al regreso de Coln a Espaa, en 1493 a la Capitulacin de Santa F se

le aadieron instrucciones sobre las normas a las que se deba sujetar su segundo viaje y sobre la forma de gobernar, fijar la administracin, el sistema judicial y el rgimen econmico al que deban estar sujetos los indgenas. Aunque a Coln se le recortaron algunos de los privilegios que Inicialmente le fueron otorgados, muchos de ellos fueron conservados por su hijo Diego, quien, para algunos historiadores, por el gran poder del que gozaba, fue el primer Virrey que tuvo la Corona Espaola en tierras de Amrica, an sin habrsele dado oficialmente ese ttulo. Fue ese mismo ao, 1493, que el Papa Alejandro VI, a travs de las Bulas papales, otorgaba los nuevos territorios a Espaa, a cambio de que se procediera a la evangelizacin de los indgenas, lo que converta a las tierras del Nuevo Mundo en un pago por el servicio especfico de evangelizar a los infieles .Quiz por eso, fue el problema de la evangelizacin, el ms grave e surgido en los primeros aos de la Colonia, pues mientras haba disposiciones que ordenaban proteger la vida y los derechos de los pobladores de los territorios conquistados y que castigaban los excesos cometidos contra ellos por los conquistadores, eran las mismas autoridades las que ejercan violencia contra los aborgenes cuando se negaban a adoptar las creencias religiosas que les predicaban los espaoles o cuando eran sorprendidos en las prcticas de su antiguo culto, que los nuevos gobernantes consideraban idolatras. Mientras tanto, la conquista y colonizacin de los nuevos territorios se haba convertido en un negocio privado. Ya no era la Corona Espaola la que financiaba los viajes sino que era, simplemente, la que otorgaba los permisos de viaje a los grupos de personas que acreditaran que podan solventar los gastos y llegar a Amrica para seguir expandiendo las nuevas tierras del reino. Eso trajo consigo nuevos y mayores abusos que eran cometidos por los nuevos conquistadores contra los indios, a los que se les impona grandes tributos, se les obligaba a cultivar la tierra y a realizar trabajos de toda ndole, sin recibir pago ninguno y en condiciones casi de esclavitud. Eso suceda porque, quienes haban invertido sus propios bienes en la aventura de cruzar los mares para llegar a tierras desconocidas y, en otros casos haban contrado deudas para lograrlo, no tenan otro afn que el de ser ricos, para ascender en la escala social y para tener poder. 2.1 LAS ENCOMIENDAS Una institucin importante en los primeros tiempos de la colonia eran las encomiendas o sea el reparto de indios, quienes deban rendir tributo a los espaoles. No se repartan las tierras, pero s sus frutos puesto que los indios, gobernados por sus curacas que eran las autoridades nativas, deban entregar a sus nuevos amos, tiempo de trabajo gratuito, adems de ropa, ganado y productos agrcolas como maz, trigo, frijoles, aj y pescado, entre otros. Las encomiendas eran entregadas por las autoridades locales de la Colonia, sin que de ello tuvieran conocimiento los soberanos en Espaa. Las que comprendan a una mayor cantidad de indios, se entregaban en mrito a la antigedad de los espaoles en Amrica, a quienes haban cumplido importantes hazaas guerreras en la conquista de los nuevos territorios, a quienes haban tenido una mejor posicin social en Espaa y a quienes tenan una relacin ms cercana con las autoridades locales o con las del reino. No todos los espaoles tenan encomiendas, Alrededor del ao 1540, haba en los territorios de lo que luego fue el Virreinato del Per, alrededor de 500 encomenderos, mientras que el nmero de espaoles era de 5 mil, aproximadamente. Dos aos despus, una sorpresiva disposicin real suprima la entrega de nuevas encomiendas y ordenaba que stas no fueran perpetuas como lo deseaban sus actuales dueos. Eso motiv la rebelin de los encomenderos y una guerra civil que dur varios aos, caus muchas muertes y ningn resultado a favor de los indios, pues don Pedro de la Gasca, quien lleg a Amrica con el ttulo de pacificador se vio

obligado a entregar las encomiendas de quienes haban muerto en la lucha para premiar a quienes haban permanecido fieles a la Corona. 2.2 LA MITA Un hecho importante en la Historia del Derecho Indiano en el Per, fue que en la fase inicial de la colonia, sigui vigente, por decisin de los espaoles, la obligacin que tenan los indgenas de participar en la "mita", institucin incaica que regulaba el trabajo comunitario y rotativo, para el cultivo de la tierra o la explotacin de las minas. La aceptacin de esa costumbre, lo que reconoca su valor y la importancia del trabajo colectivo, fue el primer paso de la incorporacin al Derecho Indiano, de las costumbres, que en ese caso eran leyes no escritas, que regan durante el imperio incaico. Sin embargo, ese trabajo no estaba destinado, como en la antigedad, a beneficiar a la comunidad, sino especficamente a los nuevos propietarios de los que fueron dominios de los pobladores del Imperio del Tahuantinsuyo. As, lo que era una costumbre incaica en beneficio de los pobladores se convirti en un trabajo forzado que constitua prcticamente una condena a muerte. De todos los trabajos a los que eran obligados a realizar los nativos, el ms cruel era el de las minas. Y los cronistas cuentan que de cada cien indios que eran llevados a realizar la mita minera, slo unos diez o veinte regresaban al cabo de unos meses, generalmente, para morir al poco tiempo, tanto se haba deteriorado su salud al permanecer das interminables, sin salir de los socavones de las minas. En defensa de los indios a pesar de que siempre haba habido voces aisladas, que clamaban por un mayor respeto a los conquistados, nuevas voces, cada vez ms fuertes y frecuentes, se comenzaron a alzar para condenar el maltrato que los espaoles daban a los indgenas y el provecho absoluto que se haca de su trabajo y de las tierras que ellos antes haban posedo. Para gobernar los territorios incorporados al reino de Espaa, los Reyes Catlicos, Isabel y Fernando, crearon, en 1511, una institucin llamada la Colonia del Caribe, que fue la primera organizacin legal instituida por la Corona en Amrica. Tuvo su sede en Santo Domingo y durante muchos aos fue el nico Tribunal de Apelaciones que exista en los territorios conquistados. Ese mismo ao, el sacerdote Antonio de Montesinos conden los actos injustos cometidos por los espaoles esto causo tal revuelo que la orden de dominicos instalados en la isla de cuba redactaron una carta donde se exiga una mejor calidad de vida para los nativos. En respuesta de esto el rey convoc a telogos y juristas a una reunin que es conocida como la Junta de Burgos, por el nombre de la ciudad donde tuvo lugar .All, mientras los sacerdotes, especialmente los dominicos, defendan a los indgenas, algunos telogos afirmaban que los indios vivan en una ociosidad "casi invencible", por lo que, consideraban, sera muy difcil que ellos pudieran ser aceptados en la religin cristiana. Por eso, decan los que denigraban a la poblacin americana, era necesario establecer para ellos una tutora que deba durar tres vidas o sea que slo se poda extinguir cuando hubiera sido heredada tres veces. Como resultado de esta reunin, en 1512 se redact una Declaracin de Principios, que se conoce con el nombre de Leyes de Burgos y que constaba de siete puntos. En opinin de algunos historiadores, estas leyes fueron el primer esbozo de Derecho Laboral moderno, a nivel internacional, porque reconocan los derechos de los trabajadores, como tales, sin tener en cuenta su nacionalidad. Refirindose a esas disposiciones, el historiador ngel Lozada, ha dicho que, en su conjunto, las Leyes de Burgos fueron el primer cdigo en la historia de la humanidad que rige las relaciones entre el pueblo colonizador y el pueblo colonizado y les atribuye adems la caracterstica especial y el mrito de haber sido promulgadas por el opresor en beneficio del oprimido. Esa legislacin, indudablemente, constituy un hito en el llamado Derecho Indiano, a pesar de que slo se ocupaba de asuntos muy puntuales en relacin a la problemtica de los indgenas.

Se estableca en las llamadas Leyes de Burgos que los indgenas tenan que llevar sobre sus espaldas una carga mxima soportable, que tenan derecho a descansos obligatorios y que las mujeres embarazadas estaban eximidas de trabajar. Tambin contemplaba que los pobladores nativos merecan un buen trato y, para hacer que esas disposiciones se cumplieran, se estableci que hubiera inspectores que deban recorrer los territorios de la colonia vigilando que se respetaran las leyes. Estas disposiciones, sin embargo, no fueron del agrado de quienes defendan la causa indgena. Fray Bartolom de las Casas, un sacerdote que haba llegado a Amrica en una de las 17 naves que formaban parte de la escuadra del segundo viaje de Cristbal Coln, fue uno de los principales detractores de las Leyes de Burgos, a las que se opuso con apasionados alegatos. Como la polmica segua, al ao siguiente, en 1513, se convoc, esta vez en la ciudad de Valladolid, una nueva Junta para revisar las Leyes de Burgos. Y salieron entonces las Leyes de Valladolid, que hacan algunas modificaciones, ms de forma que de fondo, a las anteriores. Fray Bartolom de las Casas Llamado por los historiadores el apstol de los indios, Bartolom de las Casas era hijo de don Pedro de las Casas, espaol que ya se encontraba en Amrica y era dueo de tierras cuando su hijo lleg, en 1502. Se dice que Fray Bartolom de las Casas fue el primer sacerdote que dijo su primera misa en el nuevo mundo, porque poco antes de viajar se haba ordenado de presbtero. En los primeros tiempos de su permanencia en Amrica, desempe el doble y contradictorio rol de sacerdote y colono, pues tena una encomienda heredada de su padre. En su calidad de miembro de la orden religiosa de los frailes dominicos, De las Casas estuvo entre los espaoles que por orden de Diego Coln, haban ido a poblar Cuba y en esa ocasin, recibi de manos de Diego Velsquez, el jefe de la expedicin, un buen repartimiento de indios o sea un gran nmero de indios que trabajaban para l. Sin embargo, l insista en que no haba ninguna contradiccin entre Ambas posiciones, pues si bien los nativos trabajaban para l, reciban un salario y un buen trato. Criticando esa actitud, sus detractores decan que fue un sentimiento de culpa, el que, aos ms tarde, en 1515, devueltas ya las encomiendas, lo que lo llev a defender tan ardorosamente a los pobladores nativos de Amrica. Sus alegatos, para difundir los cuales us muchas veces la prensa o sea panfletos impresos en la recin inventada imprenta, dieron origen a la causa y a la doctrina Las casista, en las que se enrolaron todos los que defendan los derechos de los indgenas, los cuales, a pesar de las prdicas y las leyes dictadas a su favor, seguan siendo materia de explotacin y de malos tratos .De las Casas no haba seguido estudios universitarios, como muchos de los otros sacerdotes y juristas que se encontraban en Amrica al mismo tiempo que l. Era autodidacta, pero sus continuas lecturas, sus viajes y el conocer de cerca la realidad de los indgenas le daban conocimientos suficientes como para defender firmemente su verdad. De las Casas ejerca la defensa de los indgenas en dos frentes: en el aspecto de la evangelizacin, que l consideraba necesaria para la superacin espiritual de los nativos y en el de la asistencia en el plano material, que l consideraba que deba realizarse con la intervencin de los poderes pblicos. En uno de sus pronunciamientos a favor de los indios, dijo: Toda intervencin de un pueblo desarrollado en los asuntos de uno menos desarrollado, ya sea con fines de ayuda material, para hacerle cambiar de religin o de ideologas que se consideren errneas, debe estar condicionada al absoluto respeto de las creencias ancestrales de dicho pueblo. An sin tener conocimientos especializados, guindose solamente por el principio que rega su vida que era una oposicin resuelta a todo tipo de violencia, De las Casas fue uno de los precursores del Derecho Indiano en el aspecto del respeto a los derechos humanos de los ms desvalidos.

EL CONSEJO DE INDIAS Y LA REAL AUDIENCIA Para unificar la administracin de justicia en las colonias, los Reyes Catlicos haban creado el Supremo Consejo de las Indias, organizacin poltica, jurdica y econmica que regira la vida de los pases de ultramar. La institucin fue completada por Felipe II, quien orden la recopilacin de todas las Leyes de Indias y expidi la ordenanza que puso en vigencia esa legislacin. Mientras tanto en Lima, se fundaba en 1550, la Real Audiencia de Lima con la participacin de los que fueron los primeros magistrados del virreinato del Per: Andrs de Cianca, el doctor Melchor Bravo de Saravia, los licenciados Diego Gonzlez Altamirano y Hernando de Santilln. Santilln tuvo un importante papel en el establecimiento de la legislacin en los territorios hispanoamericanos porque fue autor de una de las primeras obras histricas y jurdicas de las Indias. La "Relacin del origen, descendencia, poltica y gobierno de los Incas" fue el primer tratado que inform, con precisin histrica, sobre el origen del Tahuantinsuyo y su ordenamiento legal "de facto" y sirvi de base para la implantacin de un sistema de administracin de la vida y bienes de los indios, llamado reducciones. Las reducciones eran lugares donde los naturales del antiguo imperio viviran separados de los conquistadores espaoles, con derecho a escoger entre ellos mismos a quienes se encargaran de resolver l<as desavenencias que surgieran. A raz de esa medida, apareci la figura de la Apelacin Judicial, que se haca ante un tribunal integrado por magistrados espaoles que haban interiorizado en las antiguas costumbres indgenas y podan entender, por ello, la idea que de la justicia tenan los descendientes de los pobladores del imperio de los incas. La Real Audiencia de Lima, que tena su equivalente en la Real Audiencia de Mxico, era el Tribunal Supremo de los varios dominios que la Corona Espaola tena en Amrica y fue la cspide del Poder Judicial de las colonias. Era la Audiencia de Lima, una especie de Cancillera que tena como misin inspeccionar, fiscalizar y controlar a las 15 audiencias subordinadas que funcionaban en los dominios del Virreinato del Per. Adems se encargaba del dictado de las ordenanzas del gobierno virreinal para evangelizar y pacificar los territorios conquistados, del nombramiento de visitadores para que realizaran la inspeccin del trabajo de los funcionarios menores, de otorgar las licencias para la entrada a los territorios de la Corona o para que en ellos se realizaran nuevas exploraciones y poda asumir el gobierno en caso de muerte del Virrey. En el campo de la administracin de justicia, la Real Audiencia tena la potestad de conocer los informes de los jueces en las causas civiles e inclusive en las criminales y vea las causas falladas por las autoridades menores. Nombraba a los gobernadores y corregidores, que eran autoridades polticas y judiciales, quienes si no eran letrados, deban consultar sus fallos con asesores del gobierno o tenientes gobernadores letrados. Cumpla, inclusive, un rol econmico pues poda impedir o poner coto a los gastos que realizara el Virrey durante su gestin. Con la llegada del primer Virrey del Per, Blasco Nez de Vela, lleg el licenciado Juan Polo de Ondegardo, quien se encarg de redactar las ordenanzas para la explotacin minera y fij las bases de una primera legislacin nacida del Derecho Espaol y de las normas no escritas de los descendientes de los incas. Luego fue el Virrey Francisco de Toledo, quien trabaj arduamente en la adaptacin de la legislacin espaola a la realidad de las colonias y dej a las comunidades nativas el derecho de conservar sus normas y personal de justicia, motivo por el cual tuvo problemas con el Consejo de las Indias, que propugnaba que los cdigos que rigieran la vida de las colonias tuvieran su base en la legislacin espaola y que las ordenanzas que se daban en la Corte Espaola, tuvieran vigencia en todos los territorios conquistados. Estudios histricos en el presente siglo:

Con la aparicin de la obra La Gaceta Judicial, en 1874 se incrementaron Los estudios sobre Derecho Comparado y de historia jurdica efectuados por Manuel Atanasio Fuentes, Jos Antonio Barrenechea, y Ramn Alzadora; y se cre la Ctedra de Historia del Derecho Peruano. Posteriormente aparecieron otros trabajos que tuvieron ms carcter histrico que La obra jurdica desde el punto de vista histrico, empez su florecimiento desde Aos antes al presente siglo, tal como veremos ahora: 1874: Manuel Atanasio Fuentes public El Derecho Constitucional Universal, la Historia del Derecho Pblico Peruano, en la cual se clasific por materias las Disposiciones constitucionales vigentes en los principales pases del mundo, as Como un estudio de la Organizacin Inca y de la Organizacin espaola. Incluy en un apndice, los Cdigos Civil, Penal y de Enjuiciamientos Civiles, las Leyes de Imprenta, de propiedad literaria, de la Guardia Nacional, etc. 1874: Jos Antonio Barrenechea, publica en el diario La Gaceta Judicial, Lechones sobre Legislacin Civil comparada, as como conceptos de Historia Del Derecho, divisin de historia externa a interna; estudios del Derecho Civil Positivo en Oriente, Israel, Grecia, Egipto, Derecho romano y la influencia del Cristianismo y de los germanos. Las Instituciones Incas, la poca colonial, la Abolicin de la esclavitud, ley sobre mayorazgo, etc. 1876: Ramn Alzadora, fue nombrado Catedrtico del curso de Historia del Derecho Romano y en el mismo ao public un libro denominado Curso de Historia del Derecho Peruano, que guarda el mrito de ser el nico que existi Durante mucho tiempo y que compil los conocimientos de la poca en forma Clara y sistemtica. Jurdico, como la obra de Enrique Torres Saldazando y F. C. Coronel Z. 1901: El Dr. Eleodoro Romero Romana, que sigui la huella del Dr. Alzadora, public el libro Derecho Peruano, haciendo crtica a la Constituci n de 1812 y sobre las Ordenanzas espaolas referidas a la Hacienda Pblica, as como las Instituciones del C. C. que rigieron durante la poca Colonial y rese decretos, leyes, reglamentos, estatutos y constituciones que rigieron el Per. Tambin hizo constar expresamente su propsito complementario en una serie de proposiciones referentes estas a las ordenanzas de Bilbao. Llegando as a publicar un amplio e integral programa de su asignaturas. 1905: Pedro M. Olivera, present como tesis universita ria La Poltica Econmica Metrpoli y en 1914 present estudios sobre reforma del C. C. de la

1918: Alfonso Benavides Loredo, present Antecedentes de los Cdigos Peruanos y Bosquejos sobre la evolucin poltico y jurdica de la poca republicana del Per. Su trabajo ha servido de fuente de consulta para quienes buscan los datos de nuestras constituciones y cdigos teniendo carcter histrico y jurdico. 1918: Jos Manuel Osores, con su obra El medio y la Legislacin ocupndose de reacciona r el ambiente social y leyes vigentes en el pasado prehispnico y colonial. 1927: David Pareja, Los jurisconsultos de la Colonia.

 1927: Alberto Ulloa, Organizacin social y legal del trabajo en el Per; Estuardo Nez: La influencia de las ideas jurdicas alemanas en el Per. Liderando Castro Pozo: Del ayllu al cooperativismo Horacio H. Urteaga: trabajos sobre el Imperio incaico y la organizacin judicial de Los Incas y en la Colonia. Otro gran autor sobresaliente, el profesor Herman trimbom aplicando la disciplina llamada etnologa jurdica al Per de los incas. Vctor M. Martua, sobre: Recopilacin de las leyes de Indias. De gran aporte a la historia del derecho peruano y muy sobresaliente desde su publicacin.

LA BOGA DE LOS ESTUDIOS JURIDICOS: Hacia 1874 vemos una rpido florecimiento de los estudios jurdicos, a la par de la obra la gaceta judicial, el derecho en ese entonces se especializo en lo que es derecho comparado he historia jurdica hechos inicialmente por Manuel Atanasio Fuentes, Jos Antonio Barrenechea y Romn Alzamora, es ante la necesidad de conocer un poco ms sobre la historia jurdica de nuestro pas se empieza a dictar la ctedra de Historia del Derecho Peruano. En 1874 Atanasio Fuentes publica su obra en dos tomos sobre el derecho constitucional universal e historia del derecho peruano, el autor nos hace una comparacin con los dems pases sobre las leyes aun vigentes, en su segundo tomo hace un bosquejo sobre la organizacin Incaica y la espaola comparando en ambas el derecho en esa poca a su vez incluira el cdigo civil y el penal En el mismo ao nace La Gaceta Judicial por el catedrtico Jos Antonio Barrenzuela; esta fue una revista de gran importancia pues iba acorde con los tema y la preocupacin de ese entonces tanto as que marco poca en esta gaceta encontramos el derecho analizado desde los factores internos y los factores externos, en esta publicacin podemos ver que estaba recin formndose los conceptos bsicos del derecho que hoy en da conocemos como es la Derecho Civil Positivo. La mayora de los libros que se publicaron sobre el derecho peruano siempre comenzaron con una descripcin del derecho internacional partiendo de las civilizaciones madres de este, luego de manera breve se relataba lo que fue el Derecho colonial y se hacia un anlisis profundo de la historia actual del derecho. En 1875 por ley se instauro el curso de historia del derecho el cual fue dictado por Fuentes, en este contexto los catedrticos trataban de darle una visin crtica al curso. El Derecho por aquella poca era una carrera de renombre en este sentido, los abogados deban prestar juramento de que no ayudarn en causas injustas, ni acusarn injustamente y estaban obligados a defender a las partes fielmente, y con mucha diligencia, sin revelar sus secretos ni aconsejar a ambos litigantes simultnea o sucesivamente. Tampoco podan abandonar los pleitos antes de que concluyeran. Deban, adems, patrocinar gratuitamente a los pobres y desvalidos cuando no hubiera defensores oficiales. Con respecto a los honorarios, se les prohiba expresamente convenir el cobro de una parte dineraria o en especies de lo que estaba en litigio o un precio por el xito en la causa, porque entonces atenderan ms al triunfo en el pleito que al de la justicia. Y por ltimo, eran responsables a las partes de los daos, que hubieren recibido, o recibieren por su malicia, culpa, negligencia o impericia, que se pueda colegir de los autos del proceso. Estas normas, todas ellas, estn destinadas a dignificar el ejercicio de la profesin de

abogado y la administracin de justicia, imponiendo penas severas a las transgresiones de carcter tico.

CAPITULO CUARTO EL ORIGEN HISTORICO DEL DERECHO 1. PUEBLOS NATURALES Y PUEBLOS CULTURALES Los pueblos naturales eran sociedades poco adelantadas; no se les haba mejorado su formacin ni mucho menos su comportamiento, pero su nivel espiritual era superiorPor eso se les deca tambin: pueblos incivilizados. Estas personas, infortunadamente, existen todava hoy, y no son pocos. En vez de regir su comportamiento con la razn, lo gobiernan con la fuerza bruta: indirectas, gritos, ofensas, golpes e, incluso, homicidios. Por eso, se puede decir que hoy hay dos tipos de seres humanos: quienes guan su conducta con la inteligencia los civilizados y quienes se encuentran todava en estado salvaje. Lo peor es que as conforman dos grupos completamente aislados: a los individuos salvajes no se les puede argir nada con la razn, no se puede apelar a su inteligencia para explicarles algo y, mucho menos, para llegar a un acuerdo en una discusin o cuando se presentan diferencias. Ellos simplemente no entienden razones. Segn Adolph William Schmidt, afirma que solo existen pueblos relativamente naturales considerando que todos de algn modo dominan a la naturaleza ya que dependen de sta para satisfacer gran parte de sus necesidades pues realizan actividades como la recoleccin, caza, entre otras para su sobrevivencia y usan pieles y hojas para su vestido y cavernas para su vivienda En la cultura baja se ve como las actividades van evolucionando, siendo reemplazadas por actividades ms complejas y productivas avanzando hacia la cultura media, en donde se observa que transformacin de los productos naturales, con ayuda del fuego, para ser utilizados en sus diversas actividades. En los pueblos de la alta cultura a parece la escritura y se empiezan a transmitir conocimientos de las antiguas generaciones hacia las nuevas generaciones y en la cultura plena se descubre y utiliza el vapor y la electricidad. 2. Etapas del hombre sobre la tierra: Segn Oswaldo Menghin, divide la evolucin del hombre en 3 etapas: LA INFANCIA DEL HOMBRE ANTE LA NATURALEZA.- En esta etapa el hombre soluciona sus necesidades en la caza, pesca y rene los alimentos da a da, en esta no hay diferencias sociales, existe la monogamia y la propiedad privada son practicadas, y destaca est en la edad de piedra: La Edad de Piedra o Ltica es el perodo de la Prehistoria que abarca desde que los seres humanos empezaron a elaborar herramientas de piedra hasta el descubrimiento y uso de metales. La madera, los huesos y otros materiales tambin fueron utilizados (cuernas, cestos, cuerdas, cuero...), pero la piedra (y, en particular, diversas rocas de rotura

concoidea, como el slex, el cuarzo, la cuarcita, la obsidiana...) fue utilizada para fabricar herramientas y armas, de corte o percusin. Sin embargo, sta es una circunstancia necesaria, pero insuficiente para la definicin de este perodo, ya que en l tuvieron lugar fenmenos fundamentales para lo que sera nuestro futuro: la evolucin humana, las grandes adquisiciones tecnolgicas (fuego, herramientas, vivienda, ropa...), la evolucin social, los cambios climticos, la dispora del ser humano por todo el mundo habitable (ecmene), desde su cuna africana, y la revolucin econmica desde un sistema recolector-cazador, hasta un sistema parcialmente productor (entre otras cosas). El rango de tiempo que abarca este perodo es ambiguo, disputado y variable segn la regin en cuestin. Aunque es posible hablar de este perodo en concreto, para el conjunto de la humanidad: no hay que olvidar que algunos grupos humanos nunca desarrollaron la tecnologa del metal fundido y por tanto quedaron sumidos en una edad de piedra hasta que se encontraron con culturas tecnolgicamente ms desarrolladas. Sin embargo, en general, se considera que este perodo comenz en frica hace 2,8 millones de aos, con la aparicin de la primera herramienta humana (o pre-humana).2 A este perodo le sigui el Calcoltico o Edad del Cobre y, sobre todo, la Edad de Bronce, durante la cual, las herramientas de esta aleacin llegaron a ser comunes; esta transicin ocurri entre 6000 a. C. y 2500 a. C. Tpica herramienta de piedra tallada. Tradicionalmente se viene dividiendo esta Edad en Paleoltico, con un sistema econmico de caza-recoleccin y Neoltico, en el que se produce la revolucin hacia el sistema econmico productivo: agropecuario (agricultura y ganadera). LA FRATERNIDAD CON LA NATURALEZA: El hombre en esta etapa como que toma conciencia de lo que nos brinda la naturaleza, y entonces es ah donde aparece la agricultura y conoce la ganadera y se enlaza el totemismo, Qu es el totemismo? El totemismo es un sistema de creencias, que viene de muy antiguo, en el que el hombre afirma tener parentesco con un ttem, que es un objeto, un animal o una planta, que sirve de smbolo de un grupo o de un individuo, con quien se guarda una relacin mstica. El trmino totem se ha usado para caracterizar unos rasgos religiosos y de organizacin social en muchos pueblos primitivos. El totemismo se manifiesta en varios formas y tipos de diferentes contextos, sobre todo entre pueblos que mezclaban la economa (cultivos y caza) y, especialmente, entre las comunidades de cazadores, como en Australia; tambin est presente en tribus que cran ganado; el totemismo , de ningn modo, puede catalogarse como una fase general del desarrollo cultural del, pero, sin duda, ha ejercido un efecto psicolgico en el comportamiento de ciertos grupos tnicos, en su socializacin y en la formacin de la personalidad humana. El trmino deriva de la palabra ototeman, del lenguaje de la tribu Algonkian de Ojihwa (en el rea de los Grandes

Lagos en Amrica Norte oriental): l los origina; originalmente significa "su hermano-hermana pariente". La raz gramatical, ote, significa una relacin de sangre entre los hermanos que tienen la misma madre y que no pueden casarse entre ellos. Esta palabra se introdujo en ingls en 1791 por comerciantes britnicos y que le dio un falsa traduccin en la creencia que designaba el espritu guardin del individuo que apareca en forma que apareca en un animal - una idea que los clanes de Ojibwa que se acepta, porque vestan desgastadas de las pieles animales. Se confirm al final del 18 siglo que los clanes Ojibwa lo aceptaron por los animales de los que vivan rodeados en las reas que habitaban, algunos por temor y otros a los que no teman. La naturaleza de totemismo es aconsejable definirla tan ampliamente como sea posible, pero tomando en cuenta sus muchas formas, porque se trata de un complejo de ideas diversas y maneras de comportamiento basado en una visin del mundo de la naturaleza. Hay puntos ideolgicos, msticos, emocionales y reverenciales, en las relaciones genealgicas, sea de grupos sociales o de personas individuales con animales o de objetos naturales, llamados ttemes, pero es necesario diferenciar entre el totemismo de grupo y el totemismo individual. Estas formas exhiben caractersticas bsicas comunes que ocurren con diferentes nfasis y no siempre en una forma completa. Las caractersticas generales son esencialmente las siguiente: (1) Considerar al ttem como un compaero, pariente, protector, progenitor, o auxiliador al que se atribuyen poderes sobrehumanos y habilidades a que no son objetos. (2) el uso de ames especiales y emblemas para referirse al ttem (3) la identificacin parcial con el ttem o syrnbolic como-similation a l (4) la prohibicin contra matar, comiendo, o tocar el ttem, as como una regla para huirlo (5) los rituales del totemistic. DOMINIO SOBRE LA NATURALEZA.- Esta etapa ya no es prehistrica, si no totalmente histrica.

3. Existe el derecho entre los pueblos primitivos? Existen crticos conocedores del derecho que opinan que no se debe hablar de derecho hasta que aparezca las normas de una manera escrita o actos en que se pueda aplicar el derecho mediante dichas normas o tambin existe una idea antigua en donde se explica que no hay derecho hasta que no exista la defensa tcnica de algn inters en pocas palabras se dice que no se puede hablar de derecho si an no existe la profesin de abogado.Sidney Hartland compruba en su libro primitve law que el hombre es un ser social y que solo en tiempos determinados y otras excepciones llega a vivir de manera solitaria como lo que no acurre con algunas especies de animales inferiores como la Medusa y el coral rojo. 4. Relaciones iniciales del Derecho con otros fenmenos colectivos.- La recepcin del derecho romano El Derecho romano se difundi a consecuencia de la enseanza universitaria que comenz en Bolonia en el siglo XII, y ms concretamente gracias a la

labor desempeada por el gramtico y jurista Irnerio, cuyo mtodo consistente en hacer breves aclaraciones textuales o glosas y distinciones terminolgicas, fue con posterioridad desarrollado de modo progresivo por los denominados Glosadores, entre los que destacan Azn (profesor en Bolonia entre 1190 y 1229) y Acursio (compilador de las glosas de los predecesores en una Glossa ordinaria). Sin embargo, no fue hasta la aparicin de Bartolo de Sassoferrato (discpulo de Cino da Pistoia y considerado por muchos romanistas como uno de los ms influyentes juristas de todos los tiempos) en el siglo XIV, cuando el Derecho romano alcanz un gran prestigio. Brtolo, que a pesar de su corta vida dej una amplia obra basada en comentarios, tratados monogrficos y dictmenes, fue el mayor artfice e impulsor del Derecho romano Comn, que junto con el Derecho Cannico origin el utrumque ius, que representa el fundamento de la cultura jurdica europea. A partir del siglo XIV, Inglaterra present una tradicin jurdica caracterstica, diferente a la de la romanstica en Europa, aunque se asemejaba en mayor medida al modo operativo de los juristas romanos y al desinters por las pruebas judiciales. La recepcin europea del Derecho Comn revisti cierta importancia, aunque fue algo tarda, en Alemania, donde fue objeto de una elaboracin cientfica que recibe el nombre de Derecho de Pandectas. El Renacimiento trajo consigo la desacreditacin del mtodo empleado por Bartolo, consistente en el aprovechamiento de los textos del Corpus Iuris como argumentos de autoridad. Pero frente a esta concepcin metodolgica (el denominado mos Italicus), se contrapuso una nueva de tintes eruditos, que trataba de usar los textos del Corpus Iuris como fuentes de conocimiento para la reconstruccin de la historia jurdica romana, dentro del marco de otras fuentes, como pueden ser las literarias o las arqueolgicas. 5. Derecho primitivo y costumbre Las normas de las sociedades primitivas no se podra llamar leyes sino solo costumbres ya que no se puede diferenciar las costumbres fijas de las leyes. El derecho romano aparece antes de la ley de las XII tablas o tambin llamada Ley de igualdad romana que fue un texto legal que contena normas para regular la convivencia del pueblo romano. Por su contenido se dice que pertenece ms al derecho privado que al derecho pblico. Fue el primer cdigo de la Antigedad que contuvo reglamentacin sobre censura. La Ley de las 12 Tablas Segn la tradicin se trat de una Ley redactada, entre los aos 451 y 450 a.C., por una comisin de 10 personas, mayoritariamente de la clase patricia, y denominados decemviri legibus scibundis, para responder a las reivindicaciones de la plebe, que quera obtener una mnima seguridad jurdica mediante la redaccin por escrito de costumbres ya observadas (mos maiorum). Dicha comisin redact el cdigo de las XII Tablas, que se Expuso al pblico en 12 planchas o tablas de bronce. La tradicin tambin sostiene que las XII Tablas fueron destruidas en el incendio de Roma por los Galos de 387 a.C. Asimismo, dicha tradicin, habla de una comisin que viaj a Grecia para informarse sobre las leyes de Soln, los detalles de la actuacin de los decemviri y las dificultades que hubo para la creacin de dicha comisin.Tito Livio afirm que el primer intento de creacin de la comisin se atribuye a Terentilius Arsa, tribunus plebis. Tras aos de lucha con el patriciado se llega a la constitucin de un colegio decemviral patricio, que provisionalmente sustituy a las dems magistraturas y actu como poder nico de gobierno.

Tambin segn Tito Livio, los decemviri, durante un ao, administraron Roma y elaboraron diez tablas legislativas, que fueron aprobadas por las comitia centuriata. A partir de esta aprobacin se eligi una segunda comisin, en la que participaron comisionados plebeyos, Para concluir la tarea legislativa. Esta segunda comisin tambin tuvo funciones de gobierno, aunque se dice que gobern de forma tirnica e intent continuar en el poder ms all del ao para el que haba sido elegida. Este intento fue abortado por una rebelin popular que restaur la normalidad en Roma, tras lo que se eligieron dos cnsules que publicaron las leyes decemvirales en doce tablas (diez de la primera comisin y dos tabula indique, fruto de la segunda comisin). La ley de la XII Tablas goz de mucho prestigio entre los Romanos y fue considerada como fans monis publica privatique iuris (Cicern). Se ha afirmado que las XII Tablas no eran un cdigo elaborado de una vez, sino una coleccin de leyes de diferentes periodos, algunos correspondientes al siglo V a.C., pero recopiladas por Gneus FLAVIUS, scriba del censor Apius Claudius. Esta coleccin, realizada en el siglo III a.C., y denominada ius civile Flavianum, dio lugar a la falsa atribucin a un colegio decemviral. Tambin se afirm que las XII Tablas no eran un cdigo oficial sino una coleccin privada de normas recopiladas por Sextus Aelius Paetus Catus, cnsul en el 198 a.C., que fue el autor del primer comentario a las XII Tablas. Aunque hoy en da la mayor parte de los romanistas admiten la tradicin romana acerca de las XII Tablas, pensar que en el siglo V a.C. existiese la mentalidad adecuada para la creacin de una comisin legislativa no parece admisible, por lo que las XII Tablas seran ms una acuerdo poltico en la vida de la urbs y un paso ms en la transicin desde un rgimen oligrquico a otra forma de gobierno ms adecuada, unificando las clases patricia y plebeya. Tambin es discutible que haya existido una embajada a Grecia o las polis de la Magna Grecia para estudiar las leyes helenas, aunque es innegable la clara influencia griega que tienen las XII Tablas, aunque dicha influencia no afecta para nada al carcter romano de los preceptos del cdigo decenviral. El contenido jurdico de la ley de las XII Tablas contemplaba todos los aspectos de la vida en Roma: desde la citacin a juicio (in ius vocatio) a la descripcin de los diferentes crmenes y castigos aplicables a cada uno de ellos y fundamentaba el control del pueblo sobre el gobierno como garanta de la vida de los cives. Como caso anecdtico cabe citar la norma la cual se prohiba expresamente toda norma referida a un privatus, tanto que le favoreciese como que le perjudicase, esta prohibicin sienta las bases de la igualdad de status de todos los cives. Adems las XII Tablas contenan un conjunto de normas referidas al orden material de la vida interna de la ciudad (por ej.: prohibicin de enterrar o incinerar cadveres dentro del pomerium, prohibicin de excesivo lujo en los funerales, regulacin de los collegia legitima, represin de las artes mgicas, etc.). Las normas de las XII Tablas, constituyeron un conjunto de disposiciones fundamentales para la estructura de la vida comunitaria de la civitas, como conjunto o poblacin de tipo agrcola y militar y significan un hito en la estructura de la vida cvica que, desde su publicacin, empieza a regirse por normas escritas.

En el siguiente cuadro se pueden encontrar los textos originales que se conocen, textos que gracias a las obras de Cicern, Livio, Festo y Gayo han podido ser reconstruidos, comprendidos, traducidos y comentados. 6. Derecho primitivo y religin.- La religin tiene una intervencin muy marcada en el derecho, se sostiene la idea de una sancin por parte de lo que no est en este mundo, o sea de un ser omnipresente, omnipresente.. La sancin religiosa recae prcticamente en los actos que son considerados como pecados como *la blasfemia es una irreverencia hacia lo venerado por una religin. Para muchas culturas est mal visto que se insulte de forma escrita u oral al dios o dioses de su religin establecida, y estas restricciones tienen categora de ley en algunos pases, en especial en las teocracias. Ello est tan mal visto por ciertas religiones, que incluso quienes transgreden esta regla tienen pena de muerte, *La hereja es un concepto controvertido o novedoso en un sistema de creencias, especialmente religiosas, que entra en conflicto con el dogma establecido. Se diferencia de la apostasa, que es la renuncia formal o abandono de una religin, y la blasfemia, que es la injuria o irreverencia hacia la religin. Basndose en la etimologa griega de la palabra, que proviene de "hairesis" (), que significa una eleccin o un grupo de creyentes, es una escuela del pensamiento o una opinin particular o especfica sobre un punto de doctrina determinado. Si la opinin divergente no es tolerada por las autoridades religiosas o por la corriente de opinin mayoritaria, puede llegar a producirse una situacin de conflicto y ruptura. La hereja es vista entonces como una desviacin sobre el contenido de la fe, y puede llegarse a un cisma o divisin en el seno de la comunidad religiosa, o a una condena de carcter disciplinario por la insumisin a la autoridad eclesistica considerada legtima. La hereja nace de una divergencia entre escuelas sobre el significado de la verdad (formulada por el dogma). Se desarrolla a la vez en el plano intelectual, por la oposicin irreducible de las tesis y en el plano comunitario, por la imposibilidad prctica de vivir en hermandad con los pertenecientes a la otra escuela. *La lujuria es el deseo sexual desordenado e incontrolable. Existe un sentido no sexual de la lujuria que se refiere a un deseo apasionado de algo. Entre otros, en cambio la sancin jurdica surge ante alguna violacin de una norma. 7. Derecho primitivo y moral.- Existe una diferencia estricta entre lo moral y el derecho debido a que se dice que la presin moral es teorica y pertenece ms a la vida de cada una de las personas. Mientras que el Derecho usa la fuerza para poder ejercer su cumplimiento, y realiza valores sociales, la sociedad incipiente (sociedades que recin se han iniciado) crea la moral como un habito segn las tradiciones de la comunidad. El mbito individual es limitado y lo coletivo se encuentra de una manera profunda. 8. Derecho primitivo y la economa.- El fenmeno econmico comprende todas aquellas actividades sociales realizadas con el fin ultimo de conquistar mayores niveles de bienestar.Estas actividades sociales por si mismas definen un espacio de interaccin que podemos llamar el sistema econmico. Al interior de este sistema se realizan contratos, ofertas, compras, ventas etc.Tanto el sistema como las actividades y sus componentes forman parte del fenmeno econmico. Se encuentra en la raz del fenmeno jurdico, ya que este socio defiende intereses. Cuando surge una individualizacin de la propiedad y cuando se da la debida importancia a las riquzas econmicas el derecho logra su ms alto desenvolvimiento, pero an existen reglas jurdicas sin contenido econmico.

9. LA RECIPROCIDAD, FUNDAMENTO DEL DERECHO Ausente la moneda y el mercado, los intercambios econmicos en el Estado Inca, se hacan bajo la regla de la reciprocidad[1], esto es, el intercambio por la dacin de un bien o servicio. El propio Inca halagaba a los seores vecinos con distintas clases de obsequios, antes de esperar recibir lo que necesitara de ellos. Es que en la reciprocidad, no se exiga, se peda. Pero quien reciba el pedido, no poda negarse, aunque tal vez lograra postergarlo, finalmente tena que acceder a lo solicitado. En la sociedad andina, el ayllu rene a un grupo de cierto linaje, el cual mantiene posesin colectiva de un determinado territorio. Los ayllus se agrupaban en organizaciones llamadas mitades. Siguiendo en esta lnea, las mitades dan lugar al grupo de etnias, de extensin variable, con jefes denominados curacas. El siguiente nivel es el del Inca con su poder poltico y militar. En el ayllu, los pastos son comunes, pero las tierras de cultivo se reparten para su manejo individual. El recin casado recibe una extensin suficiente para el sustento familiar, en un tamao que vara segn la calidad de los suelos. El reparto se efecta en forma anual, a fin de permitir una distribucin equitativa. El individuo del ayllu tiene el derecho de rogar o pedir no slo lo referente a los medios de produccin, tambin lo puede hacer en fuerza de trabajo. A quien se le pide, est obligado a brindar lo pedido, adquiriendo con ello el derecho a una retribucin posterior. La reciprocidad al interior del ayllu es de naturaleza igualitaria, especialmente cuando el individuo cuenta con grupo importante de parientes. Cuando se trata de hurfanos, enfermos o viudas, el curaca ejerce la prctica de la retribucin de los resultados del trabajo colectivo. Este es un caso de la desigualdad en la reciprocidad. Otro caso de desigualdad se da en la acumulacin de prestaciones al interior del ayllu, y los prestatarios estn imposibilitados de retribuir. En este caso, la retribucin adquiere otras formas, religiosas, por ejemplo. Cuando el Inca ofrece regalos al curaca, no slo espera la retribucin, tambin es una forma de sometimiento del jefe vecino. Al producirse la conquista del territorio, esta retribucin se establece en forma de una distribucin tripartita de tierra. Una parte reducida para el Estado Inca, otra mnima con fines religiosos, y la otra para los ayllus, convirtindose as en posesores de tierras, las cuales en realidad pertenecen al Inca. Este adquiere entonces, un dominio eminente sobre las tierras. A cambio de ello, los ayllus le deben servicios al Inca, lo cual cumplen con la incorporacin al ejrcito, el cultivo de las tierras del Inca, el trabajo de fabricacin de telas y vestidos, o actividades religiosas. Sin embargo, ni el Inca ni el curaca, intervienen para nada en el manejo de las tierras de los ayllus. Pero estas obligaciones con el Inca, implican el traslado de personas del ayllu, para integrar su cuerpo militar, poltico y religioso. Tambin para obras de inters a nivel del Estado, como las ciudades, vas o andenes. Esta acotacin es relevante, si se toma en cuenta que las relaciones de parentesco juegan un papel muy importante en la organizacin del trabajo al interior del ayllu, que resultan alterados por estos desplazamientos. Aunque este desgaje ya se haba producido en culturas previas a la Inca, nunca fueron tan importantes como en la poca incaica. Al punto que se considera que constituy un estilo de globalizacin al interior del Estado, y facilit la divulgacin de las tecnologas y de la religin. Como puede observarse, se trata de una organizacin poltica, econmica y religiosa, distinta completamente a la capitalista y a otras formas occidentales, siendo la ausencia del dinero y de los mercados, las expresiones ms importantes de esta distancia.

Todos viven juntos en ese protoplasma que son las reglas sociales primitivas. Estas reglas sociales primitivas se caracteriza por que: Es una unidad identificable por sus miembros y personas ajenas a el. Posee una estructura social. Cada integrante tiene una funcin respecto a los dems. Cada miembro desempea una funcin individual dentro de la agrupacin y a la vez posee conciencia de grupo Tiene normas de comportamiento que regula las actividades de los miembros. generalmente se trata de costumbres que todos conocen y aceptan. Posee valores, creencias e intereses comunes a sus miembros. La actividad conjunta del grupo tiene como meta uno o varios fines sociales. Y solo en colectividades ms desarrolladas se separan y hasta que enfrentan, pero su matriz es la misma. As mismo, en la organizacin de las relaciones de dependencia, la ley fundamental de la reciprocidad ha encontrado su expresin en el vnculo de proteccinfidelidad entre el jefe y sus acompaantes, el jefe est obligado a proteger; el acompaante a pagar tributos y servir: el abuso consiste en romper la reciprocidad. 10. IMPORTANCIA DE LA AUTORIDAD EN EL DERECHO.La formacin de la vida jurdica ha sido, sobre todo, segn thurnwald, favorecida por los despotismos es un gobierno de una autoridad singular, una persona o un grupo de personas que no estn estrechamente relacionadas, que podan gobernar con poder absoluto. Un trmino relacionado es despotismo benevolente o despotismo ilustrado, el cual se refiere especficamente a una forma de gobernar que lleg a ser prominente en el siglo XVIII. En esta instancia, los monarcas absolutos usaban su autoridad para instituir varias reformas en la estructura poltica y social en sus naciones. Este movimiento probablemente fue influido grandemente por los principios de la Ilustracin. Pues no se trata de una evolucin del Derecho sino en la medida en que, a consecuencia de la aparicin de un poder poltico es una consecuencia lgica del ejercicio de las funciones por parte de las personas que ocupan un cargo representativo dentro de un sistema de gobierno en un pas. El poder poltico es legtimo cuando es elegido conforme a las leyes del pas (constitucin). En pases democrticos tiene como sustento la legitimidad otorgada por el pueblo por medio del voto popular (elecciones). El poder poltico es abusivo cuando se excede en el ejercicio de sus funciones, avanzado en materias que estn dentro del mbito de los otros poderes (intromisin de poderes). El poder poltico es ilegtimo cuando utiliza mecanismos no autorizados por las leyes y se aduea del poder gubernamental (ejecutivo-legislativo) sin tener la legitimidad del pueblo, otorgada por el voto popular.

En segundo lugar, la acumulacin de capacidades y de conocimientos es, indirectamente de una doble importancia para el Derecho:

a) Aumenta el nmero de asuntos a los que puede ser aplicado el Derecho b) Facilita la clasificacin de grandes dominios pacficos, regidos por una jurisprudencia relativamente uniforme

11. LAS CULTURAS SEORIALES: EL ESTADO.Se deduce que la mayor riqueza y maduracin del derecho se da en la etapa mayor relacin con la naturaleza llegando a perfeccionarse, en la etapa donde la naturaleza ya era dominada por las culturas en estas culturas se van dando diversos cambios en la sociedad convirtindola en desarrolladas, ya que se implementa *La metalurgia es la tcnica de la obtencin y tratamiento de los metales desde minerales metlicos hasta los no metlicos. Tambin estudia la produccin de aleaciones, el control de calidad de los procesos vinculados as como su control contra la corrosin. Adems de relacionarse con la industria metalrgica, *La alfarera es el antiguo arte de crear objetos decorativos, prcticos o artsticos de todo tipo a partir del modelado de arcilla blanda. La alfarera, por lo general, se realiza modelando la arcilla con las manos sobre una base que gira incesantemente, haciendo que la arcilla se mueva hacia arriba y hacia fuera. Debido a esto es que alfarera tambin suele ser conocida por el nombre de modelado en torno. La fabricacin de objetos con arcilla o cermica es uno de los artes ms antiguos de la humanidad, y en un principio su objetivo principal fue el de crear objetos y recipientes capaces de contener lquidos. Los orgenes de la alfarera se encuentran hace ms de 10.000 aos, en la Era Neoltica, donde el sustento de los pueblos se centraba en el cultivo de la tierra. No obstante, los vestigios ms antiguos de la alfaferera se encuentran en la cermica Jomon proveniente de Japn hace unos 12.000 aos. En Latinoamrica, especficamente en el Per, se han encontrado objetos de alfarera muy antiguos, los de Kotosh-Huayrajirca, que datan de alrededor del ao 1850 antes de Cristo. Estos recipientes Kotosh, que estaban pintados de rojo y amarillo, no slo cumplan con el rol contenedor, sino que adems servan como objetos decorativos, y muchas veces eran utilizados en rituales sagrados. Hoy en da, con la utilizacin del torno, los alfareros pueden crear a partir de la arcilla objetos redondos y simtricos como vasijas, platos, bowls y cilindros. Luego de dar la forma deseada, la arcilla se deja secar, pero debido a su gran fragilidad es necesario someterla a un proceso de coccin a nada menos que 1020C, y solo as es posible que se endurezca por completo. A este proceso de coccin se le llama bizcochado. Una vez que la arcilla ha sido modelada y bizcochada es posible pintarla, sin embargo, para poder fijar los colores es necesario someterla nuevamente al calor, proceso denominado horneado de esmalte.*El arte y la textilera. El comercio se empieza a formar de una manera ms amplia convirtindose en trfico organizado. Los pueblos de la cultura seorial no conocen la individualidad y mantienen una actitud puramente social.

CONCLUSIONES Es necesario recordar que el derecho ha acompaado al hombre en todas las pocas de la historia, desde su aparicin como integrante de una sociedad; lo hizo, hace y har hasta el final de nuestra vida pblica. Es claro que el conocimiento del derecho debe darse por todos los integrantes de una determinada sociedad, para que dentro de ley, estos convivan en armona, respetando sus mutuos derechos. Se desea terminar este trabajo teniendo nociones exactas de porque el estudio del derecho, y ms aun del derecho peruano; basndonos en bases histricas, las cuales son huellas de nuestra historia jurdica pasada y han de servir para no cometer errores pasados, que avalaron la injusticia y el mando autoritario. Otro punto importante es saber, porqu el hecho de independizarnos, no solo polticamente, sino tambin jurdica de aquel yugo espaol; es interesante notar la diferencia de desarrollo cultural que existe entre ambas, el Per es un pas pluricultural y por consiguiente el desarrollo de su derecho es totalmente diferente al de otros pases, pero existe una cuestin relevante que destacar, EN EL PERU LAS NORMAS NO PUEDEN SER IGUALES SI SOMOS UN PAIS SOCIALMETE MUY DIFERENTE, conocer el desarrollo evolutivo del derecho peruano nos permitira darnos cuenta de aquel error que durante centurias cometieron los polticos y legisladores peruanos. Conocer la evolucin de la historia jurdica nacional, contribuira efectivamente a reconocer aquellos errores que en antao cometieron los legisladores, al excluir en sus consideraciones a los pueblos indgenas y originarios; hoy debemos incluir a ellos, pues nos encontramos en la poca de la modernidad y la inclusin social que ya no permite el racismo y la exclusin que quedo sumergida y sepultada en el pasado lbrego y racista. Luego de haber aprendido y comprendido los errores del pasado legislativo peruano, debemos enmendar aquellos vacios legales que cieron el desenvolvimiento jurdico peruano en tiempos pretritos.