El impulso de la pacificacin En el captulo El impulso de la pacificacin de la obra Fronteras indgenas de la civilizacin, el antroplogo brasileo Darcy Ribeiro (aunque por

su amplia formacin y produccin es ms preciso denominarlo intelectual) presenta los primeros estadios de interaccin entre una sociedad nacional y los pueblos indgenas, concretamente a travs de la experiencia brasilea de expansin de la sociedad nacional en los territorios ocupados por pueblos indgenas cuya cultura se remonta a tiempos precolombinos. Esta circunscripcin al caso brasileo no le impide a Ribeiro plantear a un nivel conceptual genrico sus teorizaciones y categoras de anlisis; sin embargo, y dado que buena parte de su exposicin y anlisis se basan en la pacificacin llevada a cabo por el SPI (Sistema de Proteccin de Indios del Brasil), se trata de procesos que obedecen, ante todo, a cierto patrn de interrelacin que esta organizacin estatal estableci en sus acercamientos, contactos y acuerdos con los pueblos indgenas brasileos obligados a interactuar con los distintos grupos expansivos de la sociedad brasilea de la primera mitad del siglo XX. Explicaremos cmo concibe Ribeiro estos procesos de interrelacin, las categoras analticas en que los inscribe y los ejemplos de casos que los corroboran. Finalmente, sintetizaremos las ideas principales del captulo, a manera de conclusin, sealando algunas posiciones crticas sobre sus implicaciones metodolgicas, disciplinares e ideolgicas. La tesis principal del texto es que lo que Ribeiro llama civilizacin, trmino representativo del estadio cultural en que se encuentran las sociedades nacionales (en su caso, Brasil), alcanza y afecta a los grupos indgenas en forma de una competencia dispar sobre su medio ecolgico, que los envuelve y provoca profundos cambios en su vida antes de que comience a actuar incluso el proceso de aculturacin, en un proceso que denomina sucesin ecolgica. Este cambio genera en las tribus indgenas tal grado de desorganizacin interna y de desmoralizacin que, al final, el pueblo que sobrevive a las etapas de integracin en la sociedad nacional es radicalmente distinto del que exista en las condiciones de aislamiento. Para comprender este aserto y por la importancia que tienen como procesos posteriores, que son consecuencia de los procesos de acercamiento que analiza el captulo (concretamente el de pacificacin), resulta relevante discernir qu entiende Darcy Ribeiro por aculturacin y por integracin, vemoslo. Aculturacin es un trmino acuado por la antropologa estadounidense de finales del siglo XIX y principios del XX para definir el proceso por el que una cultura asimila los

rasgos de otra hegemnica. Para Ribeiro el concepto es pobre y no da cuenta de la complejidad de las relaciones interculturales que se establecen en los procesos de interaccin e integracin de las culturas indgenas a las sociedades nacionales, puesto que: Los estudios de aculturacin enfocan los fenmenos culturales derivados del establecimiento de contacto entre entidades tnicas. En su formulacin original, esos estudios se reducan al examen de contactos directos y continuados, siendo el proceso concebido como necesariamente bilateral y explicado en trminos de adopcin selectiva de elementos culturales extraos. Pronto se comprob, no obstante, la necesidad de incluir en el mbito del anlisis cualquier orden de contacto intertnico y de considerar las situaciones en que el proceso era unilateral o, al menos, en las que no afectaba necesariamente a las dos etnias en confrontacin. Desde esta nueva perspectiva se inici la bsqueda de explicaciones no solo en los mecanismos de aceptacin-rechazo orientados por criterios selectivos previos a la situacin de contacto, sino en trminos de agentes causales de naturaleza cultural o extracultural, en el poder de integracin y en la capacidad de resistencia de cada sistema sociocultural a estas diversas contingencias. (1971:9) Estas nuevas explicaciones tuvieron, sin embargo, la limitante de considerar cada encuentro intertnico en particular, a falta de una formulacin terica general y del uso de esquemas conceptuales que sobrevaloraron los factores culturales o adoptaron una orientacin sociologista. Por tal razn, y tal como explica Darcy Ribeiro en otras de sus obras como Las Amricas y la civilizacin, resulta ms apropiado pensar los fenmenos aculturativos desde una categora ms amplia que d cuenta de las interacciones culturales, sociales, econmicas y ecolgicas que tienen lugar en el choque intertnico, esta categora es la de transfiguracin tnica, la cual es definida en el prlogo de Fronteras indgenas de la civilizacin como: un abordaje ms amplio e integrado capaz de situar los fenmenos propiamente aculturativos en su campo especfico que es el anlisis del cambio del patrimonio cultural, derivado de la conjuncin intertnica, pero que permite analizar igualmente toda la gama de fenmenos ecolgicos, biticos, econmicos, sociales, culturales y psicolgicos resultantes de esta conjuncin. Tal es el estudio de la transfiguracin tnica, que a los efectos de este trabajo puede ser definida como el proceso a travs del cual las poblaciones tribales que se enfrentan con sociedades nacionales llenan los requisitos necesarios para su persistencia como entidades tnicas, mediante alteraciones sucesivas en su

sustrato biolgico, en su cultura y en sus formas de relacin con la sociedad envolvente. Esta acepcin es, en realidad, una aplicacin particular y restringida de un proceso ms general relacionado con los modos de formacin y de transformacin de las etnias (1991: 10 11). Estas concepciones proponen que el contacto intertnico acta en ms de una dimensin de la vida social y cultural de las tribus y que, en esencia, obedece a unas variables hegemnicas de la sociedad nacional que ejerce un dominio sobre la territorialidad, sistema ecolgico, sociedad, cultura y moral de los pueblos con una finalidad econmica de expansin territorial, ya sea de carcter agrario, pastoril o extractivo. Tal influjo expansionista se da an antes del primer contacto entre la sociedad nacional y las culturas indgenas aisladas. Esta aproximacin de la sociedad nacional con su proyecto expansionista, desde un contacto intertnico indirecto hasta uno directo admite tres etapas. En la primera no hay contacto directo entre la sociedad nacional (representada en colonos, terratenientes y extractores de recursos forestales) y las tribus aisladas; sin embargo, stas han interactuado con las tribus intermediarias que fueron desalojadas por aqullos. Tal es el caso de los Tapayna que no haban tenido contacto con los civilizados, pero se haban visto afectados por su avance lento, por su presencia invisible. Estos primeros contactos no solo revisten esta forma de interaccin con pueblos ya contactados en busca de refugio, tambin se da por la insercin de animales domsticos en la economa tribal y el uso de herramientas de hierro conseguidas por canje con otras culturas indgenas que han entrado en contacto con los blancos, o por robos y despojos de avanzadas de estos ltimos. Una segunda etapa se basa en contactos espordicos entre indgenas y miembros de la sociedad nacional. Algunos de ellos han padecido los sobrevuelos de reconocimiento sobre sus territorios, han sido vctimas de encuentros violentos con sertanejos que navegaban en los ros que atraviesan sus territorios. Es el caso de los indios Agavotokung. Una tercera etapa est representada por la llegada de los colonos. En este estadio el choque entre el orden tribal y el orden nacional es inexorable. A partir de aqu las influencias del contacto intertnico se hacen impostergables, principalmente para las tribus. Algunas deciden huir, otras se someten a los procesos de pacificacin que les ofrecen las entidades gubernamentales, principalmente el SPI. Los Asurin son un ejemplo de este estadio.

Ribeiro considera que este proceso es inevitable y progresivo, segn l la expansin inexorable de la sociedad brasilea que, ao tras ao, va integrando al sistema econmico nacional regiones que solo polticamente pertenecen al pas. Se trata de un proceso de sucesin ecolgica que va sustituyendo poblaciones aborgenes por una nueva poblacin, compuesta de descendientes de europeoides y negroides, mezclados con remanentes de antiguas tribus. Se trata de un encuentro violento, que se da como un choque entre grupos con culturas distintas, con visiones lejanas y deformantes el uno del otro, con gran impacto en la vida de las tribus y sus individuos. No obstante las consecuencias destructivas para las culturas indgenas de estos contactos violentos e invasores, la confraternizacin no es precisamente una alternativa sin consecuencias negativas. Su impacto tambin genera una gran desestabilizacin de la vida tribal. Esto se da, especialmente, porque la pacificacin significa renunciar a una de las mayores fuentes de estabilidad de la vida social, de orgullo tribal, de autoafirmacin comunitaria y de ocupacin de la poblacin masculina: la guerra. Entre muchas de las consecuencias negativas de la confraternizacin se encuentra el quiebre de un orden de siglos en que la tribu era una entidad social autnoma dedicada en gran parte de sus actividades a la preparacin y al ejercicio de la guerra. Los nios varones crecan orientando su virilidad hacia el destino de la guerra, como fuente de prestigio y de acceso a una vida deseable de ultratumba. Los valores masculinos, por ende, estaban enfocados a la guerra. La pacificacin significa no solo abstenerse de combatir sino una revisin del sistema social. Un ejemplo de estos procesos de pacificacin es de los indios Urubs o Kaapor que se vieron obligados a redefinir los valores vinculados a la guerra o a proyectar hacia otros campos las motivaciones y energa dedicadas a ella. Algunos de los cambios asociados a estas transformaciones culturales y sociales fueron: la prdida del valor simblico de las armas, pues solo quedaron investidas de su uso como instrumentos de caza, doblemente desvalorizadas por el prestigio del hierro y porque ya no estn ligadas a ellas la figura de un hroe. Tambin cambiaron los roles de gnero, pues los hombres al no tener su mayor motivo de ocupacin en la guerra se volvieron ociosos y no lograron desarrollar nuevos intereses que movilizaran su energa. El problema de la pacificacin que presenta Ribeiro es que no genera una actividad (si es que es posible) que reemplace a la guerra como dinamizadora de los proyectos vitales de los miembros de la comunidad tribal. Es curioso que en ambos casos: el enfrentamiento directo o la pacificacin, la guerra (ya sea por una derrota inevitable o por su ausencia) sea la va que conduce a una desarticulacin de la vida comunitaria. Es una paradoja que en sociedades guerreras,

como las tribus indgenas, donde la guerra es el motor de la vida social, una confrontacin las conduzca al extermino o la renuncia a ella a un estado casi anmico, de cuasi muerte simblica. La razn de esto es la diferencia en la concepcin de la guerra para los miembros de la sociedad nacional, para quienes sta constituye una va para la dominacin econmica, poltica y cultural. Luego de explorar los acercamientos indirectos, Ribeiro estudia la interaccin que sucede a los primeros contactos entre indgenas y blancos. Plantea que, al principio, se dan en un nivel simtrico, como relacin entre iguales. La tribu, conserva su podero, y es capaz de imponer respeto, mxime cuando los primeros grupos de contacto son pequeos. Pero, paulatinamente, conforme la presencia de blancos aumenta las relaciones van asumiendo caractersticas de la dominacin. Hay tres razones que determinan este cambio hacia la dominacin definitiva sobre las tribus indgenas: 1. Las proporciones de indios y no indios en la regin, esto marca la capacidad objetiva de un grupo de imponerse al otro; 2. La mayor o menor capacidad de la organizacin tribal para mantenerse unificada bajo el choque de los nuevos factores que amenazan su desintegracin; 3. Las oportunidades brindadas a los indios de preservar el ethos tribal, o sea, la autoconfianza que da orgullo y aliento para enfrentarse a otros pueblos. Ribeiro demuestra estas etapas en el caso de los Kaingng, en el cual es palpable la accin de todas las anteriores razones, siendo la tercera la decisoria para su dominacin, pues se dio un desencanto en la tribu tras su conocimiento de la magnitud aplastante de lo que representaba la sociedad nacional, en comparacin con su propia pequeez. Esto gener, ante todo, una prdida del orgullo por sus propias tradiciones y un abocamiento a asumir los valores simblicos de la cultura a la que se sometan. Un proceso como ste muestra que las relaciones entre tribus indgenas y segmentos de las sociedades nacionales progresan necesariamente hacia relaciones de subordinacin. Ni siquiera esto es evitable cuando son las entidades protectoras de los indgenas las que llevan a cabo un proceso de pacificacin. Hay una subordinacin espontnea porque se rompe el ethos tribal. La subordinacin aumenta a medida que los indios son compelidos a reconocer fronteras morales y fsicas a su accin. Lo ms graves es, sin duda, la toma de sus territorios, y la reduccin de sus recursos ecolgicos a posesiones irrisorias y desprovistas de los recursos necesarios para la subsistencia, lo que result fatal para tribus como los Kaingng, que solo pudieron conservarse por la simultnea y drstica disminucin de la poblacin. Este proceso se da en una sucesin de la posesin de la tierra. Sucesin ecolgica que el autor no confronta como cuestionaremos ms adelante. La dependencia econmica por parte de los blancos como causa de la invasin de los territorios indgenas y el

arrebatamiento de sus recursos es tal que se haya una proporcin de supervivencia de los indgenas segn las zonas ms importantes econmicamente. Se da pues, una traumatizacin de los pueblos indgenas por el expolio al que son sometidos. Es a este pueblo traumatizado al que todava le falta sufrir otros factores disociativos, como los derivados de la despoblacin, antes de que comiencen las coerciones derivadas de la convivencia directa y permanente que propiciarn las interinfluencias de orden propiamente cultural. Para concluir, ofrecemos a manera de preguntas nuestras posiciones crticas sobre el texto, el cual consideramos, no obstante, un aporte valioso a la construccin de visiones otras en el discurso antropolgico intercultural. En s misma, la experiencia directa de Darcy Ribeiro con las culturas indgenas y su participacin en los procesos de pacificacin es valiossima para sustentar sus ideas, a las que acompaa con ejemplos narrativos que ilustran aspectos interesantes de las relaciones intertnicas; sin embargo el texto nos sugiere algunas inquietudes, a saber. 1. Cul es la consistencia conceptual del uso de indistintos trminos para referirse a los grupos humanos de que trata el texto? Por ejemplo: por qu algunas veces se denomina a los miembros de la sociedad nacional como "neobrasileos", otras veces "blancos" o "civilizados"? Hay una visin hegemnica en el uso de estas nominaciones? Se podra hacer un uso de nominativos no investidos de valores hegemnicos subordinantes?

2. Qu tan vlido es el concepto de civilizacin? El uso de esta nocin supone la admisin implcita en la ideologa de Darcy Ribeiro de las dinmicas de subordinacin que l mismo parece cuestionar? Toda la argumentacin del texto asume como inexorable el "avance de la civilizacin", y admite como infructuosas cualquier posibilidad de medidas destinadas a salvaguardar a las culturas indgenas y su patrimonio ecolgico, cultural y ecolgico. Es esto as. Debe asumirse esta posibilidad de antemano, sin un cuestionamiento crtico.

3. El uso de los casos conocidos por el investigador corresponde a tribus pacificadas segn las estrategias del SPI. Es posible concluir acerca del contacto intertnico a partir de un solo modo de interaccin? Qu tan cuestionables son las medidas del SPI al actuar de mediador de agentes econmicos y polticos cuyo fin es solamente el de disminuir la autoconfianza de los pueblos indgenas, para facilitar su dominacin?

4. Qu ocurri con aquellos casos que constituyeron fracaso en el modelo de contacto intertnico del SPI? No constituyen estos casos -que los hubo- modelos crticos para las ideas y concepciones que Darcy Ribeiro propone en su texto? 5. La idea de sucesin ecolgica es tratada muy superficialmente en el texto. Si bien constituye un avance en las concepciones antropolgicas sobre el contacto intertnico al incluir la nocin del territorio como un patrimonio ecolgico de los pueblos, no se cuestiona o no se problematiza la visin de las sociedades nacionales en su intencin de tomarse los territorios y explotarlos econmicamente. Hay aquiescencia en Darcy Ribeiro acerca de este modelo econmico expansionista? Cul es la posicin implcita del autor, ya que no se pronuncia explcitamente sobre el factor determinante de los procesos intrusivos y subyugadores en las vidas de estas culturas indgenas? 6. Por qu se asumen ciertos prejuicios evolutivos al afirmarse que no hay opciones para brindar proyectos alternativos a la guerra como motor de la vida social y cultural de los pueblos indgenas? Por qu se usa el trmino pueblos traumatizados al estado de las poblaciones posterior a los procesos de sucesin ecolgica? 7. Si bien en el texto predomina la jerarqua hegemnica subyugador subyugado para referirse a los choques entre la sociedad nacional y las culturas indgenas, cuando se habla de la visin que ambos pueblos tienen sobre la guerra se les iguala y se les asignan mutuas valoraciones: Son pueblos extraos que se enfrentan, cada uno convencido de la disposicin belicosa del otro y decidido a imponerse por la fuerza.