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Escatologia pessoa (Avaliao) - Adauto c.

. Reinterpretao que a teologia recente fez da escatologia de dupla fase; -Recentemente ou seja, desde meados do sculo XX , a escatologia de dupla fase foi colocada em questo pela teologia. -No seu lugar, tem sido defendida uma escatologia de fase nica. -Argumenta-se que a escatologia tradicional baseia-se numa antropologia dualista de tipo platnico. Prope-se, ento, uma des-helenizao da escatologia crist. Supe-se que, mais do que uma simples inculturao, a helenizao do cristianismo teria sido a sua traio. A morte concebida como a separao entre a alma e o corpo, sendo que, se o corpo perece, a alma permanece viva. -Ora, a antropologia bblica concebe o ser humano como uma unidade indissolvel entre o corpo, a alma e o esprito. A indivisibilidade do ser humano absoluta. Exemplo: para santo Toms, a alma a forma do corpo, no se podendo, pois, falar em alma sem corpo. Seus escritos escatolgicos que conhecemos pertencem sua juventude, marcada por Plato e santo Agostinho. -Seja como for, h uma incompatibilidade entre a escatologia de dupla fase e a antropologia bblica, que unitria. Na morte, o homem sucumbe em corpo e alma. No morre apenas o corpo, mas o ser humano inteiro. No h nenhuma parte imortal no homem; s Deus imortal. No cremos, pois, na imortalidade da alma, mas na ressurreio dos mortos. A imortalidade da alma uma tese platnica; o que a Bblia ensina a ressurreio dos mortos. E essa ressurreio acontece na mesma hora da morte, imediatamente. Alm disso, para a pessoa que morre, o juzo final acontece no momento da sua morte. De fato, aps a morte, no h mais tempo, mas apenas a eternidade. Assim, visto desde o lado da eternidade, a hora da morte de uma dada pessoa coincide com a hora da morte de toda a humanidade. -Em suma, segundo essa teoria escatolgica, a morte, a ressurreio, o juzo particular, a segunda vinda de Cristo, o juzo final, a parusia, a retribuio todos esses acontecimentos so simultneos e imediatos; no h uma sucesso temporal entre eles. -Note-se que, segundo Hugo de So Vtor, um dos grandes expoentes da escatologia de dupla fase, preciso distinguir entre o tempo, a eternidade e a eviternidade. -Com a rejeio da escatologia de dupla fase, abole-se o conceito de eviternidade: ao morrer, a pessoa mergulha imediatamente na eternidade e ressuscita. -Note-se tambm que, sendo assim, o que o dogma disse, em 1950, sobre a assuno de Maria valeria para qualquer pessoa. No apenas a Me de Jesus, mas todas as pessoas que morreram estariam j de posse, por assim dizer, de seus corpos. -Alguns telogos liberais protestantes precederam os catlicos nessa reinterpretao; seja como for, no mbito do catolicismo, o primeiro telogo a caminhar nessa direo foi Schmaus. No final dos anos 50, K. Rahner publicou dois textos que defendem os pontos de vista da escatologia de fase nica, acima esboada. -Alm do que j dissemos, Rahner observa que, na hora da morte, a pessoa se decide a favor ou contra Deus. Fruto de toda a sua vida, essa deciso definitiva, irrevogvel. No h necessidade de um estado intermedirio posterior para a purificao. O purgatrio a dificuldade que a pessoa enfrenta para acolher ou no a Deus. Em todo o caso, a pessoa atinge a sua definitividade na hora em que morre. Na morte a alma se transforma pancsmica, ela est presente no cosmos todo. - Boros prolonga a perspectiva de Rahner. A Ressurreio no escatolgica, fim da histria. evento na hora da morte, como Nova Criao. A opo final corresponde ao auto-juzo. No Cristo quem julga, mas voc mesmo. A opo na hora da morte um purgatrio. Esse processo pode ser doloroso. No morrer acontece o purgatrio e a alma se torna pancsmica.

- BOFF Y LIBANIO: o cu, o inferno e o purgatrio so vividos em nossa vida. So realidades j inscritas em nossa existncia. O homem ressuscita simultaneamente em sua morte e no fim do mundo, porque a morte fim para voc e fim do mundo a voc. -Em 1977, o telogo J. Ratzinger publicou um livro problematizando a adeso apressada de muitos telogos tese da ressurreio na hora da morte e defendendo a existncia de uma situao intermediria entre a morte e a ressurreio final. -Segundo ele, nem a lgica nem a Escritura nem a Tradio nos autorizam a situar a ressurreio no momento da morte individual (cf. Ratzinger, Escatologa, p. 109-110, 152, 170). Ao falar de imortalidade que categoria bblica, se fala das pessoas e no da alma. A imortalidade expressa o que na Bblia se diz ressurreio. A alma que est em Deus, isto , a pessoa e no a alma pensada pelos gregos. imortalidade dialgica: dom de Deus de nos tornar imortal. A Ressurreio dom de Deus -Alm de Ratzinger, Pozo, B. Forte e Ruiz de la Pea, entre outros, tm mostrado reservas diante da escatologia de fase nica; fiis aos dados da Tradio e da lex orandi, esses telogos tm procurado reinterpretar a escatologia de dupla fase sem abrir mo dela. -Pozo argumenta que a tese da ressurreio na hora da morte mais platnica do que a tese da alma separada; B. Forte retoma o conceito de eviternidade, entendido como temporalidade discreta; -Segundo Ruiz de la Pea, a tradio foi recebida com existncia do estado intermedirio. Por isso, ele no quer romper com a tradio, ao mesmo tempo no quer tirar a teoria da fase nica. Ele defende a tese da ressurreio no escatn distinto, mas no distante. Entre o tempo e eternidade existe uma eviternidade: temporalidade discreta: num instante pode passar toda a histria. -Em 1979, na carta Recentiores episcoporum synodi, a Sagrada Congregao para a Doutrina da F afirmou a crena da Igreja Catlica na ressurreio dos mortos e, ao mesmo tempo, na imortalidade da alma. Entre outras coisas, o documento destaca o carter normativo da lex orandi, a exclusividade da assuno de Nossa Senhora e o valor das imagens contidas na Escritura sobre os acontecimentos escatolgicos. As doutrinas do inferno e do purgatrio so tambm reiteradas. -Com isso, o papa Wojtyla concorda: Se essa tenso [a tenso escatolgica] nos torna conscientes do carter relativo da histria, no o faz para nos desinteressarmos do dever de a construir (Joo Paulo II, Novo millenio ineunte, n. 52). Ou seja: o cristo no deve nem se alienar na esperana da vida alm-tmulo nem se confinar imediatez da vida presente.

d. Como pensar e falar teo-logicamente da morte, do juzo, do cu, do purgatrio e do inferno hoje? A Escatologia da Pessoa: como pens-la teologicamente? A escatologia surge como tentativa de responder ao problema da morte. A morte o evento terminal da existncia humana, a morte pertence a vida. Sabemos que prprio do ser humano buscar respostas. Da as vrias representaes diante da morte: exemplo: fenmenos de possesso, culto aos ancestrais e reencarnao. Tambm o pensar filosfico: morte natural, desmistificada, viso marxista, etc. Ns cristos temos um pensar diversificado: pode-se partir do espacial, como fez certa tradio teolgica; a perspectiva temporal de Cullmann em que o j nos alcanou, embora vivamos um ainda no na expectativa da Parusia; ou a concepo existencial de Bultmann que entende que deveramos renunciar a toda representao do alm, uma vez que qualquer tentativa desse tipo pertence ao domnio da objetividade e da idolatria. A Teologia Catlica fez sua ressignificao a partir de uma cristologia trinitria que prope: 1-) Pensar o ser humano numa cristologia trinitria, horizonte e sentido para uma escatologia crist. Cristo totalmente referido ao Outro: Pai e E.S; Cristo agindo pelo Esprito. 2-) Morrer e ressuscitar sempre palavra penltima. Faz parte do esforo de compreenso o nosso fim. A morte s problema ao ser humano e, toda resposta penltima, porque a ltima palavra a de Deus. A resposta penltima s possvel luz do Mistrio de Cristo. Pela ressurreio de Jesus, nossa ressurreio certeza a partir do ato de f. -No podemos sair do nosso espao/ tempo. Por isso no podemos renunciar a representao do imaginrio. Nosso imaginrio ajuda a alimentar nossa esperana. Sempre recorremos s imagens para falar. Mas, esses recursos no so objeto de f, o objeto de f : EU CREIO NA RESSURREIO. A teologia crist me oferece smbolos que ajudam a dar sentido necessidade de representao: morte, o juzo, cu, inferno e purgatrio. O cu, o inferno e o purgatrio no devem ser pensados como lugares, mas como smbolos que me do a pensar. Articulao da escatologia com a cristologia trinitria. -A morte um acontecimento pascal trinitrio. O morrer e o ressuscitar relacionam com Cristo. Morrer e ressuscitar apontam-nos o nosso Batismo que, sacramentalmente, j morremos e ressuscitamos e, o Encontro com o Senhor. O que vivenciamos no Batismo (morte e ressurreio) se realizar na conformao final (morte biolgica) a Cristo no Esprito. -Nossa morte precisa ser pensada luz da morte de Cristo. O mistrio pascal revela-nos a dimenso do abandono e da entrega. Na morte, Cristo experimenta o Pai que o abandona ...Meu Deus, meu Deus, porque me abandonastes... A morte revela um desgarramento, total... uma situao de pobreza... A morte mostra que a nossa vida frgil. Na morte, somos envoltos pelo silncio da origem da vida, ao qual somos convidados a nos abandonar. Ao abandonado do Pai, Jesus se entrega... Pai, em tuas mos eu entrego o meu Esprito... Ao ser abandonado, Jesus se entrega ao Pai... Jesus no s confia, mas se confia ao Pai... Na morte de Cristo, manifesta-se a experincia do Pai que abandona, do Filho que se abandona e do Esprito que comunga (comunho) do abandono e do abandonar-se. Todos ns faremos a experincia do abandono, porque cada um morre a prpria morte. Mas, Jesus Cristo passa pelo abandono e abandona-se, para que, ningum sinta /viva abandonado pelo Pai. Logo, o cristo chamado a morrer luz da morte de Cristo, abandonando-se a Deus, Trindade... Nisso manifesta-se nosso Mistrio Pascal. O Esprito possibilita morrermos luz da morte de Jesus Cristo, porque o Esprito nos faz entregar-se para fazermos a experincia da entrega de Cristo.

-Deus vence a morte!!! Cristo revela-nos a morte como caminho, como passagem e, portanto, pscoa. Morrer com Cristo passagem, pscoa, caminho para estar com Cristo. Se morrer com Cristo estar com Cristo, desvela-se o acesso imediato da pessoa a uma realidade definitiva: a SALVAO, imediata presena a Deus. -A Trindade o ponto no qual o ser humano pensa a sua origem (imagem e semelhana de Deus), o desenvolvimento na histria e narratividade (graa) e o seu fim (a morte). Criado em, por e para Cristo (Ef 1,3-14). -Juzo, cu, inferno, purgatrio, mais do que tempo e lugares, so categorias de representao do alm, que determinam o presente e o futuro da vida crist: ESTAR COM CRISTO... No aqui (j) conformamos a nossa vida a Cristo pelo Esprito e, no alm, participamos com Cristo na comunho do Esprito e da vocao a qual o Pai nos predestinara em Cristo desde a criao. juzo particular auto-juzo. a conscincia da prpria vida que levou na hora da morte. Ou Juzo como htero-juzo: Cristo o juiz amoroso que ajuda a perceber como minha vida foi ou no semelhante a dele. Ele nos entrega ao Pai. Seremos julgados luz da obedincia de Cristo. Quanto mais nos parecermos com Jesus, mais nos apresentaremos semelhantes a Ele. Cristo, em sua obedincia, f e filialidade, quem nos ajuda a pensar se nossa vida foi ou no conformada vontade do Pai. O Esprito possibilita-nos a fazer memria em ns mesmos para responder-nos: fui ou no obediente vontade do Pai como Cristo?. Cu / inferno / purgatrio s pode ser dito luz do Mistrio Pascal. -A plenitude de nossa existncia viver em e para Deus Destino em Deus Cu: comunho, festa que no se acaba, viso beatfica. No morremos para o nada. Morremos para estar na Trindade e participar da relao dela e do gozo que ser filho no Filho. A Glria a travessia da experincia terrvel da morte vitria do Deus que d a vida. O Paraso, por sua vez, o estado de cumprimento, de gozo e de paz sem fim, assegurados pela fidelidade do Deus vivo, do Deus dos vivos. Deixando-se amar pelo Pai na acolhida do Filho, amando-o na resposta da liberdade, distinta dele e unida a ele no Esprito Santo. A Trindade acolhe plenamente em si quem respondeu a seu amor com amor. O amor jamais acabar. Isso o paraso (cf. 1Cor 13, 8). No fim seremos julgados pelo amor. Possibilidade da condenao ou do inferno: no realizao de nosso destino. Deus no condena ningum. A condenao se d devido a nossa liberdade. Somos chamados plenitude de existir em e para Deus. Podemos no responder ao chamado. possvel que a liberdade queira estar longe de Deus. Deus nos criou para ele, mas no obriga a estar com ele. VON BALTHASAR: podemos esperar que ningum esteja no inferno. O nico que esteve no inferno foi o Cristo para assumir o inferno para Deus. Inferno = sentir-se totalmente abandonado por Deus. Cristo sentiu-se totalmente abandonado por Deus. Mas, desceu aos infernos para buscar a centsima ovelha perdida. O inferno no criao de Deus. A vontade divina com relao a ele idntica sua vontade em relao ao pecado. evidente que Deus no pode criar nem querer o pecado. No se v ento como possa criar e querer o inferno. S haver inferno para aquele que quis, de modo lcido e reflexo, edificar sua vida a margem de Deus (R. de La Pena). O inferno a tristeza de no poder amar, o lamento infinito de no poder viver a gratido. Sabendo-se amado, sabe que no sabe amar e se consome na dor infinita de uma possibilidade irrevogavelmente perdida. Purgatrio uma espcie de fogo purificador, onde no processo de conformao a Cristo, no houve uma correspondncia total. Renold Blank atesta que esse fogo o fogo do amor de Deus. Compreender aquilo que, em ns, foi resistncia ao amor. A conscincia das resistncias leva culpa, aparecendo como dor, como fogo que purifica. A doutrina do purgatrio leva a srio o fato de

que o Deus bblico o Deus da esperana e projeta o dom deste mesma esperana vida que est alm da morte. Concluso: Algum fez a experincia da negao? No sabemos!!!. Mas, existe a possibilidade. S me permitido esperar que posso comparecer de p (ressurreio) diante do Senhor, porque fui criado para e em Deus. Nele, por Ele e para Ele (Ef 1,3-14) fui criado salvificamente vontade salvfica universal de Deus (Rahner