tica para Amador, Fernando Savater.

Resumen y anlisis del texto

Introduccin
tica para amador trata uno de los temas ms esenciales para la existencia humana. En el texto se da una visin global del cmo vivimos la tica, existe una infinidad de pensamientos, como humanos en el mundo, esto nos lleva a pensar que asociaciones y reacciones en lo cotidiano varen con cada persona. Debemos entender y poner en prctica la tica, vivimos en sociedad en donde cada persona es nica e irremplazable, pero hay algo muy importante dentro de todo esto que es la vida en relacin con el otro, con los dems, con los que se encuentran en nuestro alrededor que de una u otra forma se hacen parte de nuestro mundo y que al final nos conducen a acertar o equivocarnos en la elecciones que hacemos. Por ende cada da nos ocurren situaciones en las que debemos actuar dependiendo de nuestra libertad. ste libro nos presenta la tica de manera cotidiana y con un lenguaje liviano, pasaremos por varios conceptos esenciales, como lo son la libertad, egosmo, conciencia, remordimiento y justicia, y todo esto con un nico fin, lograr alcanzar la buena vida humana. Es necesario insertar la tica en nuestro diario vivir, y por sobretodo en nuestra formacin con profesionales, al estar en constante contacto con otras personas, debemos tener claro del papel que cumplimos en la vida de ellas, pero tambin de nuestra forma de ver la tica. Si no la comprendemos de manera correcta, podramos llevar a un dao mutuo e incluso a un fracaso profesional.

Captulo 1: De qu va la tica
La tica se vincula a la palabra libertad y esto se debe a que los humanos tenemos elegir entre una cosa y otra, pero no por esto podemos realizar todo lo que queramos, ya que en este caso seramos omnipotentes, sin embargo podemos elegir lo que queramos entre las mltiples posibilidades existentes. Para no equivocarnos en las decisiones que tomamos tenemos que adquirir un saber vivir (tica) para as seguir el curso correcto de nuestras vidas. Esto es lo q ue nos diferencia en gran parte de los animales, ya que ellos estn predeterminados por la naturaleza para hacer y dejar de hacer las cosas. La libertad de elegir entre una cosa u otra nos lleva a pensar que lo que nos conviene es lo que conceptualizamos como bueno y lo que no es lo malo. Pero a veces el mapa no est bien trazado, existen ambigedades, Savater nos muestra el ejemplo de las drogas, que si bien pueden aumentar nuestro nimo y nos causan sensaciones agradables, a la vez su consumo continuo puede ser perjudicial para nuestra salud. Pero para esto es que los humanos poseemos el poder de la libertad, es as como construimos nuestra propia tica.

Anlisis: Concordamos con el autor que finalmente depende de nosotros la tica, claro est que pertenece a cada uno y que la define cada decisin que tomamos, pero as mismo nos ponemos a pensar que este saber vivir que nos entrega la tica se compone de nuestras experiencias, tal como pasa cuando uno es pequeo y dicen que no toquemos los enchufes, algunos no hacen caso hasta que les da la corriente, por supuesto que nunca decidirn tal cosa ya que la vida va en ello. Lo mismo pasa con saber qu es bueno y malo, pero increpamos que necesariamente lo bueno es lo que nos conviene, lo llevo a un ejemplo moderno que le ocurri a una amiga: ella adolescente de 17 aos queda embarazada, tal vez lo conveniente es casarse con el padre del hijo para darle una familia y tener estabilidad (gracias a la moral que se le ha inculcado), pero no es necesariamente bueno para la madre ya que se saltar una etapa de su vida y probablemente viva desdichada si no se encuentra enamorada. A esto el autor lo podra llamar ambigedad tal como el ejemplo de las drogas, pero presentamos el hecho de la libertad para que uno decida si es bueno o no, y esto es finalmente lo que condicionar nuestra vida, las decisiones que tomemos y cmo vamos formando nuestra propia tica para el vivir.

Captulo 2: rdenes, costumbres y caprichos

Como se nos indic en el captulo anterior, las decisiones que tomamos estn ligadas a si son buenas o si son malas, para esto usamos nuestra tica, pero esta misma se encuentra subordinada por ciertos motivos que nombraremos a continuacin. El autor del libro nos plantea que existen tres atribuciones por los cuales nos motivamos a realizar tal accin, estas son la costumbre, capricho y por una orden. La costumbre y la orden estn dada por externos, ya que una costumbre es lo que seguimos por habituacin al resto y una orden porque se nos manda y probablemente si no obedecemos tenemos consecuencias. Pero por otro lado est el capricho que viene del interior de uno, hacer algo solo porque se me apetece. Por esto mismo los tres motivos tienen su propia fuerza al momento de actuar frente a una situacin. Como nos dice Savater, por algo decido levantarme cuando suena la alarma del despertador y no quedarme acostada como quiero. Sabemos que la mayora de nuestras acciones son de forma automtica (funcional) pero cuando nos enfrentamos a un problema de importancia debemos elegir de manera racional cul de los tres motivos es el ms adecuado para dicho contexto. Anlisis: Claro est que las acciones que realizamos para nuestra rutina son automticas, pero eso es lo que le hace ser una rutina, hacer todos los das lo mismo y a tal hora. Creemos que lo que analizamos realmente es cuando tengo o quiero salir de la rutina. Por ejemplo si voy a la universidad tengo un horario que debo seguir todas las semanas del ao, pero dentro de esto tengo que realizar un plan de estudio que variar segn los das que tenga prueba adems de disponer

de tiempo para distraerme con la familia y amigos, aqu comienzo a plantearme qu hacer. Estamos de acuerdo que los motivos que elijo para actuar frente a situaciones fuera de la rutina son diversos y tienen su propio peso, pero cada uno depender del contexto en que se encuentre. En el ejemplo que nos entrega Savater sobre el dilema del capitn del barco que no sabe si arrojar o no la carga para sobrevivir con sus tripulantes al mal tiempo, si hubisemos estado en ese caso probablemente hubisemos tirado la carga, pero lo que es bien visto para uno no tiene que serlo para los dems Las situaciones como en la que estuvo el capitn nadie las llama, pero cuando estamos en ese contexto las decisiones deben ser tomadas racional y funcionalmente como nos dice el autor y segn nuestra opinin para no pasar a llevar a la tica propia, aunque la sociedad te diga lo contrario. Si bien poseemos tres motivos para actuar siempre elegiremos el que ms se adecue a nuestra tica, como futuros profesionales no podemos por ejemplo decidir por capricho si atiendo o no a un paciente aunque est dentro de mis posibilidades, a esto nos referimos con el peso de la motivacin que tenemos en elegir nuestras acciones

Captulo III: Haz lo que quieras

Nuestro actuar esta mediado por costumbres, reglas y caprichos, obedecemos porque nos mandan, vamos a un lugar porque seguimos una rutina o nos dejamos llevar por un instinto pasajero. Sin mayor anlisis actuamos, no obstante qu pasara si tomamos el verdadero peso de la repercusin de nuestras acciones? Es muy comn seguir una tendencia, por ejemplo en el caso de una madre adolescente que desea salir con sus amigas, se entiende que ella quiere hacer lo mismo, es joven , pero si esa salida sera un peligro para su hija Sera ahora bueno ? Todos los supuestos que estn entre un s o no, a disposicin de nuestra eleccin se juntan en una sola idea libertad prejuiciosamente es decidir lo que hacemos, por lo que requiere una estructura resuelta en dos pasos. El primero indica un autoanlisis, desde la pregunta Por qu lo hago? Con varias ideas en mente ahora me pondr en todos los casos posibles de lo que suceder, tambin pensando en las motivaciones que me llevan a realizar una accin. Pronto llegaremos a la conclusin que no todo parece tan conveniente lo malo y lo bueno varia por la circunstancia en que nos encontremos, quizs no refleja mis verdaderos deseos y es una orden, la tomo? No, poseemos la capacidad como ser humano de poder elegir, tal riqueza debe ser aprovechada no solo para uso personal, sino ms bien para la tica humana. Lo que expreso no es una idea de rebelda, sino una invitacin de inventar tu propia vida, desprenderse del modelo impuesto y ahora crecer. Anlisis: Tal como muestra la visin del autor concebimos que la vida resulta ser tan compleja que no parece lgico solo dejarse llevar por un capricho para decidir lo que haremos, una regla no indica siempre lo que debo hacer, aunque su nombre lo diga as y las costumbres pueden terminarse, somos libres de elegir lo

que haremos, libres pero no negados de responsabilidad. Los prejuicios sociales que influyen y determinan tendencias son solo muestras de un desarrollo efmero, un ser humano que rige su vida en este mundo, pensando solo linealmente es un triste individuo con poco provecho de su intelecto. La libertad es un concepto propio del ser humano, para su buen uso debe ser social, no todo lo que parece es, resulta difcil determinar un juicio asertivo frente tantas variantes, sin embargo debe quedar muy claro que la tica de un hombre no tiene relacin alguna con reglas, ni caprichos o castigos, haz lo quieras indica que debemos cambiar el modo de pensar en aquello, orientarnos a una perspectiva mucho ms sana y real.

Captulo IV: Date la buena vida

Llegamos a la conclusin de un haz lo quieras, que dejaramos atrs ordenes, costumbres, premios y castigos solo para expresar nuestra propia libertad. Todo ahora nacer desde mi voluntad desde nuestra conciencia para decidir y emplear nuestro poder. Si detenidamente analizas aquellas lneas, vez que existen trampas de por medio, pues del todo no est desprendido nuestro actuar. Es un asunto complicado al parecer no es pasar el tiempo, si no vivirlo de buena manera, ser el responsable del camino a elegir. La espontaneidad resulta ser el mejor enemigo de nuestra eleccin , podemos intuir hacer algo porque parece lo ms lgico, quizs fue lo primero que vino a la cabeza por ejemplo el men de nuestra cena respeta nuestro gustos culinarios , pero la vida no es solo un plato de comida, requiere esencialmente determinacin, la vida est hecha de tiempo, la posibilidad de crear una trascendencia es ahora, no por eso puedo tomarla y vivirla en un da no ser as, no existe un relacin tan corta y significante al mismo tiempo, ella est hecha de relaciones con lo dems como vimos en el capitulo anterior. Es muy lgico que esperes algo ms fcil pero puede serlo, date la buena vida, vive es la invitacin. Materialmente tenerlo todo, nos envuelve en un mundo absurdo, no seriamos queridos por objetos inertes, nacemos como humanos, pero sin relacin entre s no somos nada, requerimos de algn tipo de comunicacin, el fenmeno por cual gira nuestra vida se llama lenguaje, el sistema de signos y smbolos nos permite entendernos y as como el lenguaje nos permite entendernos, la humanizacin es lo mismo, es un proceso recproco para que los dems puedan hacerse humanos , debo yo hacerlos a ellos mismos, date la buena vida es, da una buena vida . Anlisis: As es, el ser humano forma parte de una realidad no individual sino ms bien social. Para llamarse as necesita de las relaciones con su entorno, no se puede vivir en un mundo de materiales, la comunicacin determina un apoyo en pro del bienestar, para comunicarnos poseemos el lenguaje, aquel no viene en nuestra base biolgica si no desde una realidad cultural. Como antes se planteo un haz lo quieras, la enseanza ahora apunta a un date la buena vida, aprovecha el da a da, construye el maana, vive de la mejor manera posible, aprovecha tus padres, hijos, amigos, etc. El proceso de humanizacin es tan importante como el

lenguaje, poseen una reciprocidad sin embargo depende ahora de nuestra responsabilidad. Date la buena vida no quiere decir ms que da una buena vida, ensea a los dems a ser personas, enriquecers personalmente tu vida y a la vez tambin la del resto.

Capitulo V: Despierta, Baby!

En ste captulo el autor nos invita a reflexionar sobre lo que llamaremos darn os la buena vida. Para demostrar esto nos ejemplifica los casos de Esa y Kane. Analizando cada uno de ellos, por una parte, nos hace notar que la vida no se limita a un plato de lentejas en el caso de Esa, nos habla del trmino de la buena vida desde una perspectiva de conjunto. El temor a la muerte nos puede llevar a dedicarnos a cosas simples, ya que la muerte es simple. Al contrario de la vida, que con todas sus complicaciones nos hace notar que estamos vivos. Si vemos el caso de Kane, vemos la otra cara de la moneda, tampoco se puede desear todo si el costo de ello es pasar a llevar a quien sea, en algn momento necesitaremos lo humano, eso que lo material no es capaz de entregarnos, afecto, comprensin y por sobre todo amor. Si poseo riquezas, pero no logro relacionarme con los dems, no sirve, no se cumple el objetivo de la buena vida, en algn momento lo material carecer de significado, el autor menciona, lo que posees, termina poseyndote tambin, y te deja incluso sin manos para atenderte a ti mismo, como lo menciona en el ejemplo del aprendiz budista El otro tema que toca el captulo, es el de la importancia de aprender a tratar a los humanos, como humanos. Hacer la diferencia. Las personas no son, ni deben ser tratadas como objetos. Al tratar a una persona como una cosa, nunca obtendrs lo verdadero que entrega el humano y slo logrars que el resto te trate a ti de la misma manera. Y como se habl en captulos anteriores, es fundamental la relacin entre pares, el concepto de humanizacin, necesitamos del otro. La tica trata de averiguar el cmo llevar sta buena vida. Debemos ganarnos las cosas y tener respeto por el otro. Anlisis: Lo que nos intenta decir el autor en ste captulo es que debemos poseer un equilibrio. No debemos dejar todo de lado, y conformarnos slo con lo que nos complace en el momento, dado que no se sabe lo que pasar a futuro, ah est la muerte, como impedimento a mirar ms all. Por otro lado, est bien querer cosas, y luchar por ellas, pero en el transcurso de conseguirlas debemos advertir de no afectar a nadie para obtenerlas, y de no olvidarnos de nosotros mismos por poseerlas. Como el autor menciona, las manos no sirven slo para poseer, sino que tambin que para rascarse y acariciar. Si nos llenamos de cosas no podremos contenernos ni nosotros mismos. Las cosas, pierden su utilidad y se desechan, con las personas es imposible hacer lo mismo. Por consecuente al no poder prescindir de las cosas y menos de las personas, debemos aprender a manejar las cosas y a tratar a las personas.

Captulo VI: Aparece Pepito Grillo

Tomemos conciencia de dos conceptos, imbcil y egosta, y las consecuencias que estos nos pueden traer. La palabra imbcil, deriva de bastn, por lo tanto lo

asocia a una persona coja, pero no de los pies, si no que de nimo, los tilda de un espritu debilucho. Todo esto desde el punto de vista moral. Menciona distintos tipos de imbciles a los cuales debemos diferenciar; aquellos que no quieren nada y todo les da igual, el que cree que lo quiere todo, el que no sabe lo que quiere y tampoco se molesta en averiguarlo, aquel que tiene claro lo que quiere pero no tiene las intenciones de hacerlo hoy y por ltimo aquel imbcil que desea las cosas con tanta fuerza y veracidad, pero por conseguirlas se engaa y confunde la buena vida con lo que lo destroza. Son personas dbiles ya que necesitan apoyarse en cosas ajenas, acaban mal, se fastidian a s mismos por sus actitudes y no consiguen llegar a la buena vida. Todos en algn punto de nuestra vida poseemos alguno de los sntomas de la imbecilidad. Para evitar esto debemos aprender, dado que lo contrario a ser imbcil es poseer consciencia, y con sta no se nace, debemos aprender a desarrollar nuestro odo tico y buen gusto moral a lo largo de nuestra prctica que es la vida. Para curarnos de sta imbecilidad, el autor afirma que debemos tener conciencia que no todo da igual, fijarnos en que si lo que hacemos, es lo que realmente queremos y por sobretodo renunciar a la excusas para despacharnos de nuestra libertad, hacernos responsable de sta y de sus consecuencias para nosotros y para el resto. Por otro lado el autor expone el tema del egosmo, el pensar en nosotros mismos nos puede llevar a perdernos inclusive a nosotros mismos, obtener las cosas a cualquier costa, por nuestro bienestar. Es aqu cuando aparece vuelve a aparecer la conciencia, esta nos acarrea culpa, responsabilidad y resentimiento. Me puedo arrepentir de algn acto, aunque nadie lo haya notado, pero de todas formas es estropearme voluntariamente. El egosmo, lleva a perdernos. El autor nos hace una invitacin a hacernos responsables de nuestra libertad, no atribuirle nuestros actos a otros, somos libres para bien y para mal. Anlisis: El ttulo del captulo nombra a Pepito Grillo, lleg el momento de tomar conciencia de lo que hacemos y lo que queremos, muchas veces no notamos que nuestros actos repercuten fuertemente en el resto y a la vez nosotros mismos nos vamos perdiendo. Con respecto a los tipos de imbciles mencion ados por el autor suele ocurrir en diversas etapas, desde la adolescencia en adelante, es difcil notar claramente lo que queremos o no, y nicamente nosotros podemos tomar aquella decisin. El egosmo por otra parte afecta en conjunto, muchas veces pasamos a llevar a los dems por beneficio propio, y al obtenerlo, pocas veces notamos lo que perdimos por llegar a l. Esto nos aleja de nuestra idea de lograr la humanizacin, ya que no reconozco al otro como tal, sino que vuelvo a pensar solo en mi bienestar. Cuando tomamos conciencia de que somos libres, que cada error que hemos cometido, cada acto realizado, fue nicamente decisin de nosotros, pesa bastante el remordimiento, la pregunta del porque lo hicimos y al vernos atrapados al ltimo que culpamos, es a somos nosotros mismos. Es vital tomar conciencia de nuestra libertad y aprender a vivir con ella.

CAPITULO VII: Ponte en su lugar

Se ejemplifica el capitulo con la desventura de Robinson Crusoe el cual est solo en una isla, debe sobrevivir para ello se equipa de ropas, comida y bebibles. Su vida de naufrago parece ser cmoda hasta el momento en que este descubre huellas de otro humano (Viernes un salvaje canival) y comienza el pensamiento de una difcil decisin, por una lado seguir el camino del instinto y actuar como una bestia ms de la isla o comportarse como un hombre y tratar con rival o un posible compaero (pensando en un semejante) he aqu el comienzo de un problema tico. Lo que hace humana a la vida es estar en compaa de otros humanos manteniendo cualquier tipo de relacin, la vivencia del hombre en s se basa en el trato con los dems, se puede llevar una vida sin personas cerca, pero esto sera privarnos de ser humanos. Pese a las diferencias siempre habr algo que nos haga semejantes, volviendo al ejemplo de la relacin entre Robinson Crusoe y Viernes, por mucha diferencia cultural que ellos tuvieran ambos tenan la capacidad de valorar comportamientos de razonar entre lo que es bueno y lo que es malo. Por ms mal que pueda obrar un sujeto este sigue siendo humano, no hay que olvidar que alguien que ha llegado a ser algo detestable puede transformarse en lo imprescindible. Una de las caractersticas ms importantes en el ser humano es la capacidad de imitacin, la mayor parte de nuestro comportamiento y de nuestros gustos la copiamos de los dems es por eso la importancia del como damos a conocernos a los dems para dar un ejemplo social. Se habla de ponerse en el lugar del otro, esto significa tomar enserio al prjimo, pero sin llegar a los extremos, mantener los intereses personales no tiene nada malo mientras no se llegue a pasar por encima del resto. Anlisis : Como es referido en el capitulo anterior uno es humano mientras se encuentre interactuando con mas humanos, estamos de acuerdo que la relevancia de la compaa entre semejantes es altamente importante ya que nuestra vida gira en torno a mucha gente, pese a las mltiples diferencias que se puedan llegar a tener, a las formas de actuar de cada sujeto, siempre habr algo que nos una, la semejanza que une a todo hombre nuestra esencia humana como ejemplo, nuestro deber como futuros fonoaudilogos tiene base con la interaccin entre paciente y terapeuta. Al mismo tiempo tenemos la suerte de poder aprender de las diferencias de los dems para as complementarse como persona, tomar un poco de lo que nos rodea para formar algo propio una imagen personal en busca de mltiples intereses, esta constante bsqueda de nuestros intereses siempre estar relacionada con otras personas por lo cual debemos tratar de lograr un equilibrio entre los intereses propios y los del resto.

CAPITULO VIII: Tanto gusto

Un gran porcentaje de las veces que se habla de moral y sobre todo de la inmoralidad es algo referente al sexo, uno de los grandes errores es pensar que el sexo es algo inmoral, claro que cuando hablamos de dao a otros este puede tornarse como negativo, en lo que hace disfrutar a dos personas no hay nada malo, lo que s est mal es creer que hay algo de malo en disfrutar ya que somos

un cuerpo y sin el bienestar de este no se llega a nada bueno. No hay que avergonzarse de las capacidades gozosas del cuerpo ya que ello forma parte de nosotros. Una de las funciones ms relevantes del sexo es la procreacin, pero en el humano es ms que eso, de esto derivan consecuencias buenas y malas que ponen en juego la libertad. Entonces por qu asusta el placer? Se puede sentir muy bien cuando se goza, pero si se le da una prioridad a gozar poco se durara vivo. Entonces se habla de que si el placer nos distrae demasiado puede llegar a ser peligroso, es por eso que se tienen ciertas normas o restricciones. Pero tambin esta lo contrario las personas que disfrutan no dejando disfrutar se les llama puritanos, ellos creen que sufrir tiene ms merito que gozar. No hay que obsesionarse buscando placeres, si no aprovechar lo que se tiene a mano y disfrutar de ello ya que el placer es parte de la vida no al contrario. La mxima gratificacin que se puede encontrar en la vida no es el placer si no la alegra y todo camino que nos aleje de la alegra es un camino equivocado, se habla de alegra a la experiencia que abarca al placer y el dolor, la vida y la muerte. Anlisis : De modo que se habla del bienestar fsico y psicolgico que se busca en la vida , se debe buscar un balance ya que si nos desviamos a los extremos de la balanza todo termina mal , en la relacin con el texto ledo pensamos en como la bsqueda de la alegra nos mantiene en pie con metas , a veces olvidando disfrutar el momento pensando en el futuro , sentimos que es de gran relevancia destacar como personas que somos, el bienestar fsico y emocional da por hecho una vida plena , respondiendo a nuestras constantes necesidades a veces no de las mejores formas llegando a extremos negativos.

CAPITULO IX: Elecciones generales

Es comn escuchar que la poltica es una vergenza, una inmoralidad o que los polticos no tienen tica , pero mal esta utilizar a la tica para calificar o reprender al otro, cuando hablamos de la funcin de la tica esta no es ms que para mejorarse a uno mismo. A qu viene la mala fama de los polticos? siendo que en una democracia todos estamos dentro de la poltica, lo ms probable es que los polticos se parezcan mucho a nosotros ya que si no se parecieran no se votara por ellos, los gobernantes como dictadores, lderes religiosos o reyes basan su prestigio en la diferencia con el resto de los dems hombres a travs de la fuerza, se consideran con el derecho de mandar sin escuchar opinin de sus ciudadanos, en cambio los sujetos que buscan cargos por va electoral procuran mostrarse como gente comn con problemas y ambiciones como el resto. Entonces de donde viene su mala fama? Los polticos ocupan lugares visibles ante el resto de la sociedad por lo cual sus defectos son ms pblicos cada detalle podra ir en contra de ellos. Ahora como relacionamos la tica con la poltica, ambas emparentadas en la bsqueda de un vivir mejor, nos encontramos en una sociedad por tanto cualquiera que tenga la preocupacin de vivir bien debe entenderse con la poltica , sin embargo tambin se encuentran diferencias empezando por la tica que se preocupa por uso personal de la libertad mientras que en la poltica intenta

coordinar de mejor forma lo que muchos hacen con su libertad , en la tica resalta el querer bien y en la poltica cuenta el resultado de las acciones ejemplo : el respeto a las indicaciones del semforo desde el punto de vista moral lo positivo es respetar la luz roja pero del punto de vista poltico lo que importa es que nadie se salte los semforos. El sistema poltico deseable tendr que respetar al mximo las facetas publicas de la libertad humana, siendo principio bsico para la buena vida es tratar a las personas como personas ser capaces de ponerse en el lugar del otro a esta virtud se le llama justicia no hay rgimen poltico que no te pretenda buscarla y la condicin que cada humano puede exigir ser tratado como a sus semejantes se llama dignidad , una comunidad poltica tiene que garantizar asistencia a los que sufren o necesiten ayuda. Quien desee la buena vida para si mismo tiene que desear que la que la comunidad poltica de los hombres se base en la libertad, la justicia y la asistencia estas exigencias que debe cumplir la comunidad poltica son los derechos humanos. Anlisis: Para enfatizar el contenido del captulo ledo , muchas veces se tomamos a la poltica como algo sucio pero en si la poltica nos pertenece a todos por lo cual todos somos responsables de cmo esta se d, sin embargo aun nos falta un gran camino por recorrer para ser una sociedad algo ms estable polticamente hablando , como en captulos anteriores lemos siempre deber estar presente el trato con los dems hablando entonces del respeto que debemos tener hacia nuestros semejantes, buscar de cierto modo una suerte de empata pero sobre todo un deber como futuros profesionales , tomando ejemplo de la poltica , siendo profesionales de la salud cualquier injusticia que se d con la gente que necesite ayuda nos incumbe a todos.

Conclusin
El contenido del libro hace preguntarnos a nosotros mismos cmo podemos vivir de la mejor forma posible? Muchas veces nos enfocamos en las acciones que podremos hacer a futuro pero es realmente el enfoque que queremos dar a nuestra existencia? Destacando los captulos del texto que nos dicen que la vida hay que disfrutarla y valga la redundancia vivirla en el momento para estar sanos en cuerpo y mente, claro todo esto sin llevar a pasar al otro. Resaltar aun ms el hecho de que la vida se vive con semejantes hablando de humanos y que siendo as debemos respetar al otro, sea quien sea sin importar su cultura, religin y pensamientos el hecho de ser humanos nos hace diversos y complejos. Entonces como respuesta a las interrogantes que se formaron dentro del grupo: vivir de la mejor manera posible no significa vivir con lujos o riquezas, sino que es vivir alegres y realizados como personas, los cuales son verdaderos valores en la vida. Teniendo todo esto en cuenta para relacionar la tica con nuestro futuro profesional vemos que si tenemos todas estas enseanzas en cuenta y al mismo tiempo las aplicamos podremos ser justos con nuestros pacientes, entenderlos y buscar lo mejor para ellos y nosotros mismos.