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Publicacin independiente para la difusin de la Sabidura Antigua

Ao I N 1 Febrero 2005


Estudiantes con Laocoon, de Andrew Sterrett Conklin
Sumario

- Hamsa, el cisne sagrado (Phileas Fogg)...............................................................3

- El objetivo de esta publicacin (Phileas Fogg) ....................................................4

- Precisiones en torno al arte (Sergio Fritz) ............................................................6

- Platn y el arte .......................................................................................................7

- La educacin y los valores universales (P. Krishna) .............................................8

- Campos morfogenticos (Lamberto Garca del Cid) ..........................................10

- Himno bengal ....................................................................................................12

- Lecciones de Upasika: el Cuerpo Fsico..............................................................13

- Lecciones de Upasika: la Relajacin....................................................................16

- Ms Platn y menos Fukuyama (Phileas Fogg)..................................................19

- Empezar por lo pequeo (Ramiro Calle) ............................................................20

- Los elefantes y el tsunami (Noticia, Agencia Reuters)........................................21

- Almas grupales (A. Burgos) ................................................................................22

- La manipulacin de los medios de informacin (Tania Luca Cobos)...............24

- Difusin de la Sabidura Antigua (I.K.Taimni) ..................................................25

- El Dios de Krishnamurti y H.P.Blavatsky (Alexandre Horne)...........................26

- Unas palabras de Epicteto (50-135 D.C.) ............................................................30

- La Red Upasika ...................................................................................................31

2
- El club de rescatistas (Anthony de Mello) ..........................................................32
Hamsa, el cisne sagrado

Phileas Fogg

Muchos se preguntarn por qu hemos
elegido el nombre Hamsa para esta
publicacin. Pues bien, segn los
orientalistas Hamsa es el Cisne Sagrado,
smbolo del pranava o la palabra sagrada
Aum (Om). El Nada-Bindu Upanishad
dice que la slaba A se considera que es
su ala derecha; U, la izquierda; M, la
cola.
Este cisne representa la sabidura divina
y quienes deseen la iluminacin deben
montarse en l. El Glosario Teosfico
agrega que la palabra Hamsa se
descompone en A-ham-sa, Yo (soy)
l; o bien, dividida de otra manera, So-
ham, El (es) Yo. As es que en esta
sola palabra est contenido el misterio
universal, la doctrina de la identidad de la
esencia humana con la esencia divina.
La afirmacin So Ham (Yo Soy) es el
misterio ms profundo de la Sabidura
Antigua y todos los grandes maestros
han enseado a sus discpulos tan slo
una cosa: Concete a ti mismo y
conocers al Universo y a los dioses.
El simbolismo espiritual del cisne no se
limita a Oriente, sino que en Occidente
tambin encontramos a otro palmpedo
directamente relacionado con el camino
sagrado: la oca.
La oca tiene relacin con los caballeros
templarios y con el llamado juego de la
oca, el cual estara inspirado en la
sagrada peregrinacin a Santiago de
Compostela. De acuerdo a Fulcanelli
El juego de la Oca es el laberinto
popular del Arte Sagrado y compendio
de los principales jeroglficos de la Gran
Obra.
Tanto el profundo simbolismo del cisne
y de la oca se renen en una palabra:
Hamsa, un ave sagrada que nos guiar
hacia la luz en este mundo de tinieblas,
en este Kali-Yuga.
Pese a la ingenuidad de muchos adeptos
a la New Age, la era de hierro (Kali
Yuga) an no ha terminado. La misma
Upasika (H.P.Blavatsky) adverta que el
Kali Yuga empez 3.102 aos antes de J.
C., en el momento de la muerte de
Krishna, y el primer ciclo de 5.000 aos
termin entre los aos 1897 y 1898,
con lo cual concordaba su crtico Ren
Gunon al decir que estamos desde
hace ya largo tiempo en el Kali Yuga y
podemos decir, sin ningn temor a
equivocarnos, que estamos incluso en
una fase avanzada de este, fase cuyas
descripciones segn los Pranas
responden adems, de la manera ms
sorprendente, a los caracteres de la
poca actual.
Recordemos que segn las tradiciones-
la edad de hierro dura 432.000 aos.
3
Teniendo en cuenta que an no vivimos
an ninguna edad dorada (Satya Yuga)
es que surgi esta revista, para que
tomemos conciencia del perodo oscuro
en el que nos hallamos y que
encontremos en la Sabidura Antigua las
claves para comprender la decadencia de
la sociedad moderna, conocer las
alternativas que nos presentan los
grandes maestros del pasado y actuar en
consecuencia, siguiendo el consejo del
gran filsofo Henry David Thoreau:
Convierte tu vida en una contrafriccin
que detenga la mquina.
El objetivo de esta publicacin

Phileas Fogg

El siglo XXI ser espiritual o no ser
(Andr Maurois)

Al iniciar este nuevo proyecto de
Biblioteca Upasika, queremos
contribuir a la difusin de la Sabidura
Antigua tal como la expres Helena
Petrovna Blavatsky en sus obras
inmortales, relacionndola con la
Tradicin de la Filosofa Perenne.
Nuestra revista Hamsa no pretende
presentar una serie de fantasas
imprcticas, a las cuales son
propensos muchos de los esoteristas
de la actualidad, sino a plasmar hechos
de la actualidad bajo la ptica de la
Sabidura Antigua, de acuerdo a la
verdadera Teosofa Prctica, presente
en todos los aspectos de la vida.
Somos conscientes de que la mayora
de las escuelas esotricas y rdenes
iniciticas se encuentran en una
profunda crisis como consecuencia de
la decadencia del mundo globalizado,
pronosticada por varios pensadores
que supieron anticipar esta situacin
que tambin se ha catalogado como
una nueva Edad Media.
Sin embargo, H.P.Blavatsky afirm
categricamente que en el siglo XXI
el triunfo del ocultismo es algo que
debe esperarse, por lo cual, tras
atravesar este perodo crtico o
Nueva Edad Media (esta vez
globalizada), estamos seguros que
vendr un nuevo renacimiento, en
el que las verdades eternas de la
Sabidura Antigua sern
reinvindicadas y las autnticas escuelas
iniciticas vivirn una poca de
esplendor.


Helena Petrovna Blavatsky
(Upasika)

Cules es el objetivo de esta revista?
En 1939, el presidente internacional
de la Sociedad Teosfica (ST), George
Arundale, present una propuesta
para modificar los tres objetivos de
dicha institucin. El segundo objetivo
propuesto por Arundale deca:

Fomentar el estudio comparativo de
las condiciones del mundo y de las
fuerzas que actan en ellas,
especialmente la religin, filosofa,
ciencia, las artes, la poltica y la vida
social.
4
La propuesta de Arundale no tuvo
xito en los crculos teosficos de la
poca, aunque su visin era
extremadamente lcida, si tenemos en
cuenta que el estudio comparativo
postulado por la ST se limita segn
su segundo objetivo- a Religiones,
Filosofas y Ciencias.
Nuestra concepcin de la Sabidura
Antigua se acerca bastante a la de
Arundale, y nos hemos puesto como
objetivo el siguiente:

Fomentar el estudio comparativo
de las condiciones del mundo y de
las fuerzas que actan en ellas,
especialmente la religin, filosofa,
ciencia, las artes, la poltica, la
educacin y la vida social.


Sello de H.P. Blavatsky

Otra fuerte inspiracin para la revista
es la visin crtica del tesofo
holands J.J. Van der Leeuw, quien en
1929 se refera a la crisis institucional
de la ST diciendo:
El tesofo debe ser hijo de la nueva
era, no reliquia del pasado. Prefiero
encontrar un tesofo leyendo un
diario, con un sentido crtico, que una
obra gnstica.
Prefiero verlo familiarizado con
Einstein, Freud, Montessori y Le
Corbusier, con la Liga de las Naciones
y con la arquitectura moderna, que
con el Vishnu Purana, el Libro de los
Muertos, la doctrina de los pitris
lunares o los siete principios del
hombre. (...) Debe ser nuestra
Sociedad vanguardia y no retaguardia,
como ha sido hasta ahora.
Puede esto calificarse como
preferencia por lo exterior? No:
Quiere slo decir: Sentido de la
realidad.

Seguramente las palabras de Van der
Leeuw suenen un poco fuertes, pero
expresaban algo muy cierto y
demasiado presente en este nuevo
siglo: la tendencia de los esoteristas a
dejar de lado el Aqu y Ahora para
divagar en fantasas que ciertamente
no llevan a la iluminacin.
Podemos estudiar los Puranas o el
Gita, pero si no lo aplicamos a nuestra
vida diaria, ser una carga intil. No
hay mayor aberracin que los
esoteristas que nunca han practicado
meditacin pero que pueden hablar
horas acerca de los manvantaras y los
pralayas.

Y con ese sentido de realidad, que
peda a gritos Van der Leeuw, es que
surge Hamsa, una pequea candela
de la Biblioteca Upasika para disipar
las tinieblas en este momento tan
crucial del Kali Yuga.




5

6
Precisiones en torno al arte

Sergio Fritz

Suele creerse por los modernos que el
arte ha sido y es una mera expresin de
los sentimientos, o segn algunos
deudores del psicoanlisis, simple reflejo
del inconsciente. Tambin es habitual en
un sector de los modernos la referencia
al arte como algo esencialmente intil, es
decir falto de destino y sentido, lo que es
la muestra ms clara de lo que son
capaces de creer y balbucear nuestros
patticos hermanos de poca. Tal vez - y
cmo no- el arte actual carezca de
sentido; tal vez - y cmo no- el arte de
nuestros contemporneos no sea otra
cosa que la manifestacin de su sombra
o de los aspectos ms ocultos del Yo.
Pero este arte moderno no es ms que
un supuesto arte...
La verdad en cuanto al arte, digmoslo
de una vez, nada tiene que ver con las
tristes reflexiones de los "artistas" y
"crticos de arte" (qu invento tan
descabellado supone unir estas palabras!;
cundo antes existieron "crticos de
arte"?), vacas en su integridad espiritual.

Primero, el arte (el arte verdadero, sano,
es decir el arte Tradicional) s tiene un
sentido. El arte es y debe ser, por simple
definicin, expresin e imitacin de lo
sagrado. Entendmonos: nos referimos
al arte, no a cualquier palurda forma o
"creacin" (pues en verdad y en un
sentido sumamente estricto, slo Dios
crea, y el hombre imita al Creador). Esto
hoy parece difcil de entender y de
aceptar. Pero tal incomprensin se debe
al antropocentrismo y al caos libertario -
si se nos permite usar tales palabras- que
rigen a las sociedades modernas.
Expliquemos esto ltimo, no vaya a ser
que pequemos de poca claridad en
nuestras observaciones y juicios.
Toda colectividad o grupo humano (esta
ltima expresin nos parece ser ms
adecuada), lmpido, normal y sereno, se
rige por algo que es considerado por
tales individuos como trascendente a
ellos mismos. Es en una palabra la
Divinidad. La comunidad Tradicional es,
entonces, teocentrista. Toda actividad (y
decimos toda) debe ser ordenada y
dispuesta en conformidad a lo querido
por Dios. Y lo querido por Dios, no
tendramos siquiera necesidad de
explicarlo si las cosas no hubieren
llegado al extremo en que hoy se
encuentran, se manifiesta a travs de los
textos sacros o de la revelacin
mantenida en forma oral y transmitida
por generaciones, y se traduce a los
hombres gracias a la voz del poder
espiritual.
As fue para los mapuches, sioux,
egipcios, romanos antiguos, cristianos
medioevales, y lo es an - por gracia
divina- para los hindes, budistas y
musulmanes.

El arte y dado que es una actividad ms
(un medio, no un fin) para los pueblos
Tradicionales, no poda ni puede ser la
excepcin a este sometimiento de lo
humano a lo divino. Los dibujos en
arena de los indgenas de las praderas
norteamericanas, las catedrales, las
danzas Sufes, los mandala tibetanos, los
iconos bizantinos, no cumplen otro
cometido que el de hacer espejo a lo que
hace el nico Creador, Dios. Tal labor
de cooperacin en la creacin que posee
el hombre est dada por haber sido a su
vez creado a imagen y semejanza de su
Padre. Esta actividad que slo puede
darse en forma nica y exclusiva en el
hombre, y no en las dems especies, a
que dio vida Dios, dignifica al hombre,
pues lo hace uno con su Padre; es decir
transforma la mera voluntad
individualista en voluntad divina.
As, el arte es tocado tambin por la
Divinidad. Y entonces la obra de arte es
iluminada y a su vez, y de manera
sensiblemente milagrosa (o debiramos
decir, providencial?) ilumina a los
hombres.
Cuando esta perfecta ordenacin ya no
se da ms (es decir, cuando el
teocentrismo es desplazado por el
antropocentrismo, como ocurre en las
sociedades modernas), el arte comienza a
perder su orientacin natural para
derivar en no otra cosa que descarado
efecto del hedonismo e individualismo;
tal como podemos apreciar con tanta
frecuencia hoy da.
Pero este pretendido arte ya no lo es
ms; ha perdido, simplemente, su
esencia.
Fuente: www.bajoloshielos.cl



Platn y el arte








"Al que hasta aqu ha sido instruido en el
saber del amor y ha considerado las cosas
bellas una despus de otra en el orden
debido, le ser sbitamente revelada la
maravilla de la naturaleza de la Belleza, y es
por esto, oh Scrates, por lo que se
emprendieron los trabajos anteriores. Esta
Belleza, en primer lugar, existe siempre, no
nace ni muere, no crece ni decrece; en
segundo lugar, no es bella desde un punto
de vista y fea desde otro, o en un respecto y
un lugar bella y en otro tiempo o en otro
respecto fea, de tal modo que sea bella para
unos y fea para otros... sino que es la
Belleza absoluta, siempre existente en
uniformidad consigo misma, y tal que,
mientras que toda la multitud de cosas
bellas participan de ella, nunca aumenta ni
disminuye, sino que permanece impasible,
aunque aqullas nazcan y mueran... La
Belleza en s, entera, pura, sin mezcla...
divina y coesencial consigo misma."

Platn, El Banquete
7

La educacin y los valores morales universales

Prof. P. Krishna

Hemos de considerar si existen valores
morales que sean universales, aplicables
a toda la humanidad y en todos los
tiempos, y que no sean diferentes para
distintas culturas o distintas naciones.
Pueden estos valores definirse y, en
caso afirmativo, cmo pueden ser
educados los nios en estos valores?
Actualmente vemos que lo que se
considera como algo correcto o moral en
una sociedad del mundo tal vez no se
considere correcto ni moral en otra.
Los nios estn siendo educados en una
serie distinta de valores morales en las
distintas culturas del mundo y esto, ya de
por s, constituye un motivo de divisin
y de separatismo para la humanidad.
Por ejemplo, el respeto hacia los
mayores se ensea como un valor moral
en Oriente pero en Occidente ya no se
hace. La poligamia y la poliandria son
aceptadas en algunas sociedades pero no
en otras. La creencia en Dios se
considera una virtud en la mayor parte
de las sociedades, pero no es as en el
mundo comunista.
En el hinduismo existe la complicacin
adicional de distintas normas y valores
morales para las distintas castas. As, el
vegetarianismo se considera un requisito
moral para ciertas castas pero no para
otras. El matrimonio de los viudos y el
divorcio son considerados inmorales en
algunas culturas y aceptados como
norma en otras.
As vemos que, en el mbito de la
accin, la moralidad social y el concepto
del bien y del mal pueden ser muy
distintos no slo para diferentes grupos
religiosos sino tambin en distintos
pases y distintas culturas, desarrollados
en torno a distintas ideologas. En
tiempos antiguos la gente no poda
mezclarse ni viajar a grandes distancias y
se formaban grupos aislados que
desarrollaban su propio cuadro de
valores morales y de normas sociales que
se han ido transmitiendo durante
generaciones.



Como los nios crecen imitando a los
mayores en una sociedad, estas normas y
valores tienden a perpetuarse y la mente
de las personas tiende a verse muy
condicionada, volvindose rgida
respecto a sus valores morales.
8
As, los valores morales mismos se han
convertido en una causa de divisin
entre los seres humanos. Shakespeare
haba observado que nada era ni bueno
9
ni malo sino que el pensar lo converta
en una cosa o en otra. Y el pensamiento
de la gente est condicionado por su
propia cultura que, a su vez, es
determinada por el accidente del
nacimiento y por eso es subjetiva. No es
ni original ni absoluto.
Han habido tambin algunos cambios en
los valores morales durante un largo
perodo de tiempo. La esclavitud se
acept como norma en un momento
dado, pero dej de serlo ms adelante.
Los reyes y las reinas fueron una vez
considerados por encima de la ley, pero
ahora ya no lo son. La actitud hacia las
mujeres y su papel en la sociedad ha
cambiado mucho en este siglo.
Lo que una vez se consideraba inmoral
para una mujer ya no se considera igual.
As que si los valores morales cambian
de un Jugar a otro y de una poca a otra,
entonces cmo podemos encontrar
valores morales universales que no estn
limitados en el tiempo y el espacio?
No hay escapatoria posible de esta
subjetividad mientras intentemos definir
la virtud en trminos de ciertas acciones,
estructuras sociales o creencias e ideales.
Tambin vemos que el intento de
practicar estas virtudes pre-definidas no
ha logrado crear un mundo mejor.
Hemos entonces de preguntarnos, si esta
actitud puede ser inherentemente falsa o
absurda.
Puede la virtud definirse en tiempo de
acciones y luego practicarse?
Por esto nuestra preocupacin tiene que
centrarse en la educacin para crear esta
mente religiosa, que tiene una profunda
comprensin de ella misma y de su
relacin con las cosas, con las ideas y
con las personas. No hay que insistir
tanto en la informacin y conocimiento
de los hechos, como en el cultivo de una
mente muy observante y estudiosa que
crezca internamente y que se transforme
a travs de la auto-comprensin.
La educacin actual tiene como objetivo
crear un individuo ego-cntrico y
ambicioso que pueda competir
agresivamente con otros en la sociedad y
tener xito. Estos individuos no pueden
crear nunca una sociedad que sea
pacfica, no violenta o armoniosa, y
estamos viendo las consecuencias en
todo el mundo.
Los hombres considerados como muy
educados han hecho ms dao al mundo
que la persona inocente y sin cultura. No
olvidemos que el holocausto de
Alemania fue la creacin de algunas de
las personas ms educadas, eficientes y
sofisticadas del mundo. La educacin
actual est destruyendo la virtud y presta
un flaco servicio a la moralidad.
Lo que es importante es no condicionar
al nio en un determinado cuadro de
valores morales, sino ayudarle a tener
una mente inquisitiva que pueda
cuestionar estos valores inteligentemente
para llegar a una verdadera virtud. El
verdadero objetivo de la educacin es
ayudar a revelar al nio la belleza en
todos los aspectos de la vida, a crear una
mente estudiosa e inquisitiva, que sea a la
vez cientfica y religiosa, y que valore el
rechazo de las reglas establecidas.


Extrado de la Conferencia Pblica del
28-12-1992, Daily News Bulletin , 29
diciembre 1994. Nmero 4.
10
Campos morfogenticos

Lamberto Garca del Cid

De algn extrao modo el universo
es un universo participativo.
(John A. Wheeler)

Cuando el libro de Rupert Sheldrake
Una nueva ciencia de la vida apareci
en Inglaterra, un editorial de Nature, la
prestigiosa revista cientfica, le consider
"el mejor candidato a la hoguera que ha
habido en muchos aos", y sostena que
sera una prdida de tiempo y dinero el
contrastar sus conjeturas. El Dr.
Sheldrake introdujo en este libro la teora
de los campos morfogenticos, como l
llama a los campos no-locales, aquellos
no relacionados causalmente. Estos
campos, segn el investigador, permiten
la transmisin de informacin entre
organismos de la misma especie sin
mediar efectos espaciales. Es como si
dentro de cada especie del universo, sea
sta una partcula o una galaxia, un
protozoo o un ser humano, existiese un
vnculo que actuara instantneamente en
un nivel sub-cuntico fuera del espacio y
el tiempo. Este vnculo es lo que
Sheldrake denomina campo mrfico o
morfogentico. Al tratarse de una
transmisin de informacin y no de
energa, ello no contradice la Teora de la
Relatividad. Por ejemplo, un roedor
australiano puede conocer sin que exista
transmisin material, simplemente por
resonancia mrfica, algo aprendido por
un roedor de su misma especie en
Leningrado. Siguiendo con el ejemplo, si
llevsemos desde Leningrado a Australia
un enemigo natural del citado roedor, el
pariente australiano del roedor
reconocera al momento a su enemigo al
igual que lo haca su pariente ruso.

Esta teora le fue sugerida en parte a
Sheldrake por ciertos experimentos de
psicologa animal donde dicho efecto
pareca tener lugar. Estos experimentos,
realizados en los aos 1920 en la
Universidad de Harvard por el Dr.
William McDougall, trataban de
descubrir en qu medida la inteligencia
de las ratas era heredada. El Dr.
McDougall meda la inteligencia, en este
caso, por la habilidad de los roedores en
recorrer un pequeo laberinto. Las ratas
"inteligentes", aquellas que resolvan el
laberinto rpidamente, eran pareadas con
otras ratas "inteligentes" y lo mismo se
haca con las ratas "torpes". Veintids
generaciones ms tarde, en vez de ser las
ratas "inteligentes" las nicas ms listas,
todas las ratas resultaron poseer una
mayor inteligencia a la hora de resolver
los laberintos. Las ratas de la camada
"menos inteligente" recorran el
laberinto diez veces ms rpido que
cualquier rata de la camada original.

Otro ejemplo citado por Sheldrake es el
de los famosos monos de la isla de
Koshima, en aguas de Japn. Un grupo
de cientficos alimentaba a estos monos
con batatas o boniatos sin lavar. Una
hembra que responda al nombre de
Imo, descubri que lavando la batata en
el mar, adems de perder la piel la
molesta arenilla, stas saban mejor.
Pronto todos los monos de la isla de
Koshima aprendieron el truco. Pero, y
esto es lo extrao, todos los monos del
continente comenzaron a lavar sus
boniatos, y ello a pesar de haberse
evitado el contacto de los monos de
Koshima con los del resto del pas. Pero
este extrao contagio no slo funciona
con animales, tambin tiene lugar con
cristales. Algunas sustancias son muy
difciles de cristalizar en el laboratorio.
Pero tan pronto como un laboratorio
tiene xito en la tarea, la sustancia en
cuestin comienza a cristalizar con
mucha mayor facilidad en otros
laboratorios alrededor del mundo. Al
principio se pens que la causa pudiera
ser que investigadores visitantes portaran
diminutos trozos de cristal en sus ropas
o en sus barbas. Pero finalmente esta
causa fue desechada. Aparentemente los
cristales aprenden mediante resonancias
mrficas.

El Dr. Sheldrake, luego de la publicacin
de Una nueva ciencia de la vida, realiz
dos experimentos para refutar o verificar
su teora. El primer experimento fue
patrocinado por la revista New Scientist,
de Londres, y el segundo por la
Brain/Mind Bulletin, de Los Angeles.
Ambos experimentos parecieron
confirmar su teora.

En el experimento patrocinado por New
Scientist, a personas de distintas partes
del mundo se les dio un minuto para
encontrar rostros famosos escondidos en
un dibujo abstracto. Se tomaron datos y
se elaboraron medias. Posteriormente la
solucin fue emitida por la BBC en una
franja horaria donde la audiencia
estimada era de un milln de
espectadores. Inmediatamente de
realizada la emisin, en lugares donde no
se recibe la BBC, se realiz el mismo
"test" sobre otra muestra de personas.
Los sujetos que hallaron los rostros
dentro del tiempo de un minuto fueron
un 76 % mayor que la primera prueba.
La probabilidad de que este resultado se
debiera a una simple casualidad era de
100 contra uno. Segn el Dr. Sheldrake,
los campos no-locales, o campos
morfogenticos, haban transmitido la
informacin a toda la "especie", sin
detenerse en aquellas personas que
presenciaron la mencionada emisin de
televisin.


El Dr. Rupert Sheldrake

11
En el experimento patrocinado por el
Brain/Mind Bulletin de Los Angeles, a
varios grupos de personas se les pidi
que memorizasen 3 poemas distintos. El
primero era una cancin infantil
japonesa, el segundo un poema de un
autor japons moderno y el tercero un
galimatas sin sentido. Tal como la teora
de los campos morfogenticos predice,
la cancin infantil, habiendo sido
aprendida por millones de nios durante
muchas generaciones, aunque stos
fueran japoneses, fue memorizada
notablemente ms rpido que las otras
dos alternativas.

Sheldrake no fue el nico en realizar
experimentos de este tipo. Gary
Schwarz, psiclogo de la Universidad de
Yale, patrocin un experimento similar
en el Tarrytown Executive Conference
Center de Nueva York. A estudiantes de
Yale que no saban hebreo se les
mostraron palabras hebreas de tres
letras, la mitad de ellas sin sentido. Los
estudiantes obtuvieron mejores
resultados en el reconocimiento de
palabras "reales" en una proporcin
superior a la que cabra esperar como
mero fruto del azar.

Debido a que la ciencia institucional se
ha vuelto conservadora, tan limitada por
los paradigmas convencionales, algunos
de los problemas ms fundamentales son
ignorados, tratados como tab o puestos
en el ltimo lugar de la agenda cientfica.
(Rupert Sheldrake)

Nuestra conciencia, segn Jack Sarfatti,
puede percibir al instante y, al instante,
influir sobre cualquier parte del universo.
Puede abandonar el cuerpo y vagar ms
deprisa que un fotn a travs de mbitos
infinitos sobre cualquier parte del
universo. En palabras del propio Sarfatti:
"Dudo de la existencia de poderes de
psicoquinesis y de la transferencia
supraluminal de informacin. Sin
embargo acepto la posibilidad de su
existencia, ya que la mecnica cuntica
parece tener sitio para ellas".



Himno bengal

Madre, Madre, mi barca se hunde, aqu en el ocano de este mundo!
El huracn de la ilusin ruge ferozmente por todos lados!
Torpe es mi timonel, la mente; tercos mis guerreros, las pasiones;
Hacia un viento implacable
Dirig mi barca, y ahora se est hundiendo!
Partido est el timn de la devocin; hecha jirones est la vela de la fe.
Mi barca hace agua! Dime, qu debo hacer?
Con mis ojos desfallecientes, ay! no veo sino tinieblas.
Sobre las olas nadar,
Oh Madre, y me agarrar a la balsa de tu nombre.


Incluso entre las fauces de un tigre, debes ser capaz de gritar vigorosamente: Yo soy l
(So Ham), yo soy l. Yo no soy este cuerpo!

12
Sivananda
13
Lecciones de Upasika

El cuerpo fsico

Dado que el cuerpo fsico es la porcin
del ser humano que puede percibirse con
los sentidos ordinarios, la ciencia oficial
se ha dedicado a estudiarlo con
detenimiento y por esta razn tenemos
abundante bibliografa del mismo.
Como el hombre materialista se
identifica con su cuerpo fsico, cree que
su conciencia radica en ese vehculo
cayendo fcilmente en el sensualismo y
en los excesos ya que el materialismo nos
lleva a la conclusin errnea que con la
muerte culmina la existencia del yo.
Otra tendencia errnea y nefasta es
menospreciar al cuerpo denso
adoptando posturas ascticas que distan
mucho de ser espirituales.

No caigas en la locura de despreciar el cuerpo o
la vida fsica como cosas indignas. Son muy
dignas de vosotros en el presente estado, y
mediante ellas os es posible hacer grandes cosas.
Despreciarlas es como rehusar el uso de la
escalera por la cual podris llegar a las alturas.
Yogi Ramacharaka

Antes despreciaba mi cuerpo. Pero ms tarde
descubr que la Divinidad moraba en su interior
y comprob que el cuerpo es el templo del Seor.
De ah que empezara a preservarlo con el mayor
esmero.
Tirumular

Una buena concepcin del cuerpo fsico
(o denso) es la que hace Norman
Pearson en su obra El espacio, el
tiempo y el Yo:

Qumicamente, el hombre est compuesto por:
Oxgeno 72%, Carbono 13,40%, Hidrgeno
9,10%, Nitrgeno 2,50%, Calcio 1,30%,
Fsforo 1,25% y en pequeas cantidades:
Azufre, Sodio, Cloro, Flor, Potasio, Hierro,
Magnesio, Silicio, Zinc, Arsnico, Bromuro,
Cobalto, Cobre, Yodo.
Esta lista de ingredientes se ha formulado de un
modo un poco diferente, ms pintoresco y menos
cientfico, pero esencialmente cierto.
As, el hombre contiene:
Azcar suficiente para endulzar cien tazas de
caf.
Cal suficiente para dar una lechada a un
gallinero pequeo.
Hierro suficiente para hacer un clavo de 2,5 cm
de largo.
Magnesio suficiente para media docena de
fotografas instantneas.
Potasio suficiente para hacer explotar un can
de juguete.
Azufre suficiente para librar de pulgas a un
perro.
Fsforo suficiente para hacer 20 cajitas de
cerillas.
Grasa suficiente para una docena de barras de
jabn.
Agua suficiente para lavar a un beb.
Cobre suficiente para igualar a una moneda de
cobre muy gastada.
Pero, es el hombre nada ms que la suma de
estos elementos?

La ciencia ha divulgado los cuidados que
el cuerpo fsico requiere y ellos deben ser
tenidos muy en cuenta para quien quiera
desarrollar al mximo sus
potencialidades. Un cuerpo fsico sano
es importante para un correcto trabajo
interior.

Nuestro cuerpo fsico necesita:

a) Alimentacin adecuada.
b) Ejercicio fsico.
c) Reposo adecuado.
d) Respiracin correcta.
e) Relajacin y stress manejable.
f) Entorno agradable.
g) Actitud positiva.
h) Eliminacin de hbitos nocivos.
i) Higiene corporal

Como vemos, no es posible la salud
ptima sin un trabajo profilctico basado
en el cuidado de todos los aspectos del
ser humano, sin dejar de lado a los
pensamientos y las emociones.

Una combinacin bien organizada de
costumbres inteligentemente desarrolladas puede
conducir a una vida en la cual podamos ejercer
todos nuestros poderes sin obstculos.
Wallace Slater (Raja Yoga)


El cuerpo fsico posee una parte densa
(compuesta por los elementos slidos,
lquidos y gaseosos) y una parte invisible
o etrica, que es la porcin del aura que
puede llegar a percibirse por medios
electrnicos o naturales ms bien
sencillos. (Fotografa Kirlian, ejercicios
de visualizacin arica, etc)

No obstante, cuando nos referimos al
aura en trminos genricos, no estamos
hablando solamente de esta contraparte
etrica del cuerpo fsico sino de el aura
que componen los cuerpos vital, astral, y
otros que estudiaremos ms adelante
cuando nos detengamos a analizar el
huevo urico.

Teniendo en cuenta estos cuidados
corporales de los que hemos hablado,
podemos mejorar nuestra calidad de
vida.



La alimentacin

Para trabajar con energas, debemos
cuidar nuestra dieta. Algunos autores
han insistido en una dieta vegetariana
imprescindible, mientras que otros han
abogado por una dieta equilibrada, que
incluya algunos tipos de carne.
El estudiante deber analizar por s
mismo las ventajas y desventajas de cada
sistema alimenticio teniendo en cuenta
que un cuerpo puro ser de gran ayuda
para el trabajo interior.

Personalmente, no como carnes, pero no insto a
que sigis mi dieta. Averiguad primero si sois
crueles para los dems seres humanos y para los
animales. Si estis exentos de crueldad,
descubriris por vosotros mismos el verdadero
valor de vuestro modo de vivir.
Krishnamurti

14
Helena Blavatsky, no fue nunca una asceta, ni
tampoco vegetariana mientras yo viv con ella; la
carne pareca serle indispensable, como lo es
para muchos miembros de la S. T., y para m el
primero. Conozco varios que han hecho
esfuerzos para adaptarse al rgimen vegetariano;
algunos como yo despus de varios aos de
experimentos, se han visto obligados a volver
contra sus deseos a la alimentacin ordinaria.
Otros, en cambio, como la Sra. Besant y otros
tesofos eminentes que podra citar, se han
encontrado fortalecidos gozando de mejor salud,
y han adquirido poco a poco una repulsin
absoluta hacia toda clase de carne. Lo cual
confirma el viejo dicho; "alimento para unos,
veneno para otros" No creo que haya motivo de
alabanza o de censura por cuestiones de rgimen;
la que mancha al hombre no es lo que entra en
su boca, sino lo que existe en el fondo de su
corazn. Estas son unas palabras antiguas
llenas de sabidura, que aquellos que se creen
justos haran bien en no olvidarlas.
Henry Olcott

"Y llamando junto a s a la multitud, les dijo:
Od y entended: no es lo que entra en la boca lo
que contamina al hombre; sino lo que sale de la
boca, eso es lo que contamina al hombre. "
(Mateo 15:10-11)





Cuestionario

El siguiente cuestionario ser un
diagnstico personal para tomar
conciencia de la importancia que le
damos a los cuidados del cuerpo fsico:

1) Qu tipo de dieta utiliza?
a) Omnvora sin ningn control.
b) Omnvora con cierto control.
c) Omnvora equilibrada.
d) Omnvora sin carnes rojas.
e) Ovo-lacto-vegetariana.
f) Vegana. (ningn producto animal)

2) Qu ejercicio fsico realiza?
a) Ejercicio fsico diario
b) Ejercicio fsico dos o tres veces por
semana.
c) Ejercicio irregular
d) Vida sedentaria
3)Cuntas horas duerme por la noche?
a) Ms de 10 horas
b) 8-10 horas
c) 6-8 horas
d) Menos de 6 horas

4) Vive en un entorno...
a) Urbano desagradable
b) Urbano relativamente agradable
c) Urbano agradable
d) Rural no muy agradable
e) Rural agradable

5) Tiene alguno de los siguientes
hbitos?

a) Tabaco
b) Alcohol
c) Juego
d) Otras drogas (Marihuana, Cocana,
etc)
e) Otros hbitos que considere nocivos
15


6) Tiene una vida con demasiado stress?
a) S
b) No

7) Realiza ejercicios de relajacin?
a) Varias veces al da
b) Diariamente
c) Algunas veces
d) Casi nunca
e) Nunca

En base a sus respuestas, establezca un
plan para mejorar el cuidado de su
cuerpo fsico.


Lecciones de Upasika

Seccin prctica: La Relajacin

Ramiro Calle

La relajacin es una prctica utilizada por
el yoga desde antao y denominada
savasana o postura del cadver, ya que el
practicante, para aflojar bien toda su
musculatura, debe conseguir la mayor
inmovilidad posible.

16
Existen innumerables motivos para
practicar con asiduidad la relajacin y
mxime en una sociedad competitiva,
tensa y perturbadora para el cuerpo y
para la psique. Es un medicamento de
fcil aplicacin y para el que no existe
ningn tipo de contraindicaciones. La
relajacin nos permite detenernos y
soltarnos, desencadenando as beneficios
fisiolgicos, pero tambin psquicos.
Entre otros beneficios que se
desprenden de la prctica de la
relajacin, veamos a continuacin parte
de ellos:

. Reporta energas.
. Enriquece interiormente.
. Sincroniza la unidad psicosomtica.
. Estimula la atencin mental.
. Alivia la tensin neuromuscular.
. Facilita la interiorizacin y equilibra
psicosomticamente.
. Cultiva la actitud de serenidad y nos
ensea a ser ms resistentes a los
factores que producen ansiedad
procedentes del exterior.
. Tranquiliza la mente y el sistema
emocional.
. Previene diversas alteraciones psquicas
y psicosomticas.

17
No es exagerado decir que la relajacin
es una fuente de vitalidad en muchos
sentidos. Cualquier persona, en unas
cuantas semanas, si practica con
asiduidad, puede obtener fases
profundas de relajacin, muy benficas y
reparadoras.

Adems de los beneficios mencionados,
la relajacin practicada asiduamente
colabora en la resolucin de conflictos
internos, previene la hipertensin y los
trastornos del aparato digestivo,
desarrolla la atencin mental pura, ayuda
a combatir la melancola y el estrs, evita
trastornos cardiovasculares y aumenta la
capacidad de resistencia del cuerpo y del
sistema inmunitario. Tambin la
relajacin ayuda a combatir la
irritabilidad, la neurosis funcional, la
neurastenia y algunos tipos de fobias y
obsesiones.
La relajacin bien practicada va
alcanzando al cuerpo y a la mente, y va
cultivando una actitud de paz interior,
equilibrio y ecuanimidad que, despus,
puede mantenerse en la vida cotidiana,
pues se va ganando la denominada
respuesta de relajacin, que luego
impera en cualquier momento o
situacin. La relajacin, as, nos ayuda a
enfrentar situaciones difciles o
conflictivas en la vida diaria,
circunstancias adversas y vicisitudes.

Para la prctica de la relajacin es mejor
tener el estmago vaco. Hay que utilizar
unas prendas cmodas, que no
presionen, y elegir una estancia en lo
posible tranquila, evitando ser molestado
durante la prctica. Es preferible una luz
suave y hay que seleccionar una
superficie ni demasiado dura ni
demasiado blanda, pudiendo ser una
manta doblada en cuatro, una moqueta,
una alfombra o similar. Durante la
prctica hay que tratar de no dejarse
vencer por el sueo. Nunca hay que
abandonar precipitadamente la
relajacin; hay que efectuar varias
respiraciones profundas e ir moviendo
poco a poco las distintas partes del
cuerpo antes de salir de la relajacin. Si
el practicante requiere algn cojn para
ponerlo debajo de la cabeza o de la zona
renal u otra parte del cuerpo, puede
hacerlo. No hay que preocuparse en
absoluto si se presentan sntomas
propios de la relajacin, como sensacin
de peso, calor o liviandad; prdida de la
nocin del tiempo, del espacio o de
alguna parte del propio cuerpo,
sensacin de cada, etctera.
Una sesin puede durar quince o veinte
minutos e incluso ms tiempo. Lo
importante es ir sintiendo cada parte del
cuerpo y tratar de soltar. Es simplemente
una cuestin de ejercitacin.

Aunque la relajacin se puede realizar
sentado, lo mejor para aprender a
relajarse en profundidad es utilizar la
posicin de decbito supino, o sea,
extenderse sobre la espalda, colocar la
cabeza en el punto de mayor comodidad
y situar los brazos en el suelo, a ambos
lados del cuerpo. Uno mismo va
deslizando el foco de atencin
lentamente por las distintas partes del
cuerpo, desde los pies a la cabeza,
sintiendo y soltando, sintiendo y
soltando. Pero tambin otra persona
puede, con su voz susurrante, ayudarnos
a relajarnos.

Transcribo el texto que he venido
utilizando en mis clases de yoga
psicofsico a lo largo de tres dcadas,
aplicando la relajacin unos minutos
despus de la prctica de las posiciones
de yoga y de la respiracin. Este texto es:

Vamos ahora a proceder a la prctica de
la relajacin profunda. Sitese
cmodamente sobre la espalda y trate de
mantener la mayor inmovilidad posible,
permaneciendo muy atento. Coloque la
cabeza en el punto de mayor comodidad
y mantenga los prpados cerrados.
Respire de forma pausada,
preferiblemente por la nariz. Vaya
escuchando mi voz y tomando
conciencia de las distintas zonas del
cuerpo para irlas aflojando tanto como
sea posible.
18

En primer lugar, dirija la atencin mental
a los pies y a las piernas; sienta todos los
msculos de estas zonas y afljelos
profundamente. Se van poniendo flojos,
muy flojos, completamente flojos y
relajados; sueltos, muy sueltos,
totalmente sueltos, abandonados, ms y
ms abandonados, ms y ms
abandonados.
Ahora relaje el estmago y el pecho.
Todos los msculos del estmago y del
pecho se sumen en un estado de laxitud
y abandono, laxitud y abandono.
Y a medida que los msculos del
estmago y del pecho se van aflojando,
tambin lo van haciendo los de la
espalda, los brazos y los hombros.
Todos los msculos de la espalda, los
brazos y los hombros se relajan ms y
ms, profundamente, ms y ms,
profundamente.

Dirija la atencin mental al cuello. Los
msculos del cuello, blandos, suaves, sin
tensin, sin rigidez; blandos, suaves, sin
tensin, sin rigidez.
La mandbula, ligeramente cada, floja y
suelta, abandonada; los labios, flccidos;
las mejillas, blandas; los prpados,
profundamente relajados; la frente y el
entrecejo, lisos, sin tensin, sin rigidez.

Todos los msculos del cuerpo se van
aflojando ms y ms, profundamente,
ms y ms, profundamente. Y cada da la
relajacin ir siendo ms profunda y ms
reparadora,
ms profunda y ms reparadora. Todos
los msculos se van sumiendo en un
estado de profunda relajacin, bienestar
y descanso, profunda relajacin,
bienestar y descanso.

Se puede practicar la relajacin
independientemente de los ejercicios del
yoga fsico o bien tras haber realizado
una sesin de posturas y tcnicas de
control respiratorio. Muchas personas
obtienen fases mucho ms profundas de
relajacin tras la prctica de las posturas
del yoga (fig. 1).




Fig. 1


Ms Platn y menos Fukuyama

Phileas Fogg

Tras el derrumbe del socialismo, varios
analistas se dedicaron a interpretar la
nueva realidad y proyectarla hacia el
futuro. Una de las visiones ms
controvertidas es la del pensador liberal
Francis Fukuyama, quien anunci a
inicios de los aos 90 el fin de las
ideologas, teora que desarroll en su
obra El fin de la historia.
Segn Fukuyama, la victoria del
capitalismo y del sistema democrtico-
liberal significaban el fin de las guerras
y las revoluciones sangrientas, los
hombres satisfacen sus necesidades a
travs de la actividad econmica sin
tener que arriesgar sus vidas en ese tipo
de batallas.

Qu dice la Sabidura Antigua acerca de
esta interpretacin de la realidad poltica?
En primer lugar debemos aclarar que los
referentes polticos de la Filosofa
Perenne son Platn en Occidente y
Confucio en Oriente, ya que ellos
supieron plasmar de la mejor manera las
concepciones ticas y espirituales en un
esquema poltico concreto.
Segn Sri Ram: Lo que Platn dice
permanece hasta hoy como un estudio
interesante, pero su idea principal de
adecuar las funciones de acuerdo a las
diferentes capacidades es tan
incuestionablemente correcta que no
puede ser ignorada impunemente. (1)
En nuestros das, el Centro
Humanitarista de Estudios Latino-
americanos, as como la Sociedad
Humanitarista de Brasil (SHB) han
resumido en cuatro puntos las bases de
una doctrina poltica basada en la
Filosofa Perenne:

1) Todos los individuos constituyen una
FRATERNIDAD.
2) Todos los individuos poseen IGUAL
VALOR.
3) Los individuos poseen
CAPACIDADES DIFERENCIADAS.
4) Todos los individuos tienen derecho a
IGUALES OPORTUNIDADES.

Esta lcida visin, que tiene como
premisa la Unidad en la Diversidad, es
perfectamente compatible con las
concepciones de Platn, Confucio e
incluso pensadores utpicos como
Toms Moro, Tomasso Campanella y
Johann V. Andreae que consideraron a la
poltica como un verdadero ARTE: el
arte de gobernar.



19
Los esoteristas muchas veces han
concebido a la poltica como algo
separado de la espiritualidad y en muchas
ocasiones enfrentado a ella. Esta
estpida visin se sintetiz en su
momento con la frase: Cuando la
poltica entra por la puerta, la
espiritualidad sale por la ventana.
No obstante, si tenemos en cuenta que la
Poltica, al igual que el Arte, la Religin,
la Ciencia y la Filosofa pueden guiarnos
a la Verdad, es nuestra obligacin
descubrir cul es el sistema poltico
propuesto por los grandes iniciados y
compararlo con los sistemas fracasados
del siglo XX (comunismo, fascismo y
liberalismo).
Nuestra intencin es analizar la realidad
poltica y abordarla desde la ptica de la
Sabidura Antigua, que aunque muchos
digan lo contrario- tiene mucho que
decir.
Indudablemente, necesitamos prestarle
ms atencin a la poltica desde un
punto de vista trascendente, teniendo
ms en cuenta al iniciado Platn y menos
al profano Fukuyama.

Notas

(1) Ram, Sri: Adyar, The Theosophical
Publishing House, 1966, On the Watch
Tower, p.94

20



Empezar por lo pequeo

Ramiro Calle

Un asceta meditaba profundamente en
su cueva cuando se sinti molestado por
un ratoncillo que se puso a roer sus
ropas.
-Mrchate estpido -dijo el ermitao-.
No ves que has interrumpido mi
meditacin?
-Es que tengo hambre -contest el ratn.
-Llevaba ms de treinta das de
meditacin buscando la unidad con Dios
y me has hecho fracasar -se lament el
ermitao.
-Cmo buscas la unidad con Dios si no
puedes siquiera sentirte unido a m que
slo soy un simple ratn? -respondi el
roedor.



Los elefantes y el tsunami

KHAO LAK, Tailandia (Reuters).
Ocho inquietos elefantes sintieron que el
tsunami se acercaba y su sensibilidad
evit que unos doce turistas extranjeros
corrieran la misma suerte que los miles
de fallecidos por las olas gigantes.

"Me sorprendi porque los elefantes
nunca haban llorado antes", dijo hoy,
domingo, su cuidador Dang Salangam en
la playa de Kao Lak, en un negocio que
ofrece a los turistas paseos en sus ocho
elefantes.
Los elefantes comenzaron a emitir
sonidos, en un modo que Dang, de 36
aos, y su esposa Kulada, de 24, dijeron
que slo poda describirse como lloros, a
primera hora del da, ms o menos
cuando el terremoto de 9,0 grados en la
escala de Richter se registr cerca de la
isla indonesia de Sumatra.

Los elefantes pronto se calmaron. Pero
comenzaron a sollozar de nuevo una
hora ms tarde y en ese momento no
pudieron ser calmados pese a los
intentos de su cuidador.
"Los elefantes no creyeron a los
cuidadores. Simplemente continuaron
corriendo hacia la colina", dijo Wit
Aniwat, de 24 aos, que ayuda a los
turistas a subir a los elefantes desde una
fornida plataforma de madera.
As que los animales con turistas en su
lomo se dirigieron hacia una colina
detrs de la playa donde al menos 3 mil
800 personas, ms de la mitad de ellos
extranjeros, pronto moriran.

Los elefantes que no estaban trabajando
rompieron las fuertes cadenas. "Luego
vieron que se acercaba una ola enorme y
echaron a correr", dijo Wit.
Al ver esto, unos 12 turistas tambin se
dirigieron hacia la colina desde el hotel
Khao Lak Merlin, uno de la lnea de
hoteles que se extiende a lo largo de 10
kilmetros de playas.
La mayora eran turistas escandinavos y
alemanes.



"Los cuidadores se las arreglaron para
dar la vuelta a los elefantes para que
subieran a los turistas en su lomo",
explic Kulada.

lada movi las manos para describir
cmo los animales usaron sus trompas
para subir a los extranjeros del suelo a
sus lomos.
Los elefantes treparon por la selva hacia
la colina y luego se detuvieron.
El tsunami se adentr un kilmetro
desde la playa que era tan segura para los
nios que haba convertido a Khao Lak
en un lugar ideal para las vacaciones
familiares. Pero no lleg a donde se
detuvieron los elefantes.
21
El domingo, los elefantes regresaron al
trabajo dando paseos a los turistas de los
que depende la zona.
22
Almas grupales y tsunami

A. Burgos

La resea de la pgina anterior llama
poderosamente la atencin, tanto del
pblico como de los cientficos, y no
solo ha llegado esta noticia, pues parece
ser que se constata que no se ha
encontrado ni un solo animal selvtico
muerto (elefantes, tigres, bueyes) entre
los restos de la devastacin: todos ellos
se retiraron con tiempo suficiente a las
montaas.

Este fenmeno no tiene ninguna
respuesta segn la ciencia
contempornea; si se intentan algunas
explicaciones, tales como que perciben
vibraciones que nosotros no, o
perturbaciones en el campo magntico, e
incluso un sexto sentido que los
humanos hemos perdido. Todas ellas no
dejan de ser hiptesis que tratan de
calmar la inquietud que nos produce lo
inexplicado, mas no responden al enigma
planteado, como siempre, por la misma
Vida.
Se trata de reducir todo a la materia,
pero la materia en s misma no aporta
explicaciones, pues si de ondas se tratase,
no es comprensible cmo detectan con
tantsima antelacin el movimiento
terrestre, es decir lo perciben antes
de que se produzca!, con horas e incluso
das (vanse los experimentos de los
japoneses con peces y otros animales
para predecir terremotos). Se podr decir
que detectan micro movimientos
previos, etc., etc. si, pero esto es solo
rizar el rizo, no explicar. Solo se crean
nuevos cuentos para calmar la
incertidumbre, mas ni una sola repuesta
coherente.

En cambio, si acudimos a las
Enseanzas de HPB, el hecho cobra
sentido. S bien, que para todos aquellos
no familiarizados con las Enseanzas
Esotricas, lo que explico ms adelante
parecer una afirmacin gratuita ms, y
es lgico que as sea, pero permtaseme
recordar que ninguna idea ni concepto
considerado aisladamente del conjunto
de ideas y principios con los que se
imbrica, tiene en s mismo gran valor. El
concepto que expuesto es solo un
pequeo fragmento de una cosmovisin
muy amplia, y encuentra su justificacin
en ella.

HPB explica el concepto de Alma
Grupal para las diferentes especies
animales (y an vegetales y minerales).
Segn esta enseanza, los egos que
encarnan en el reino animal se
encuentran, digamos que cobijados
por ciertas inteligencias que los guan,
ensean y protegen. Es ah donde
podramos encontrar una respuesta a las
pruebas de inteligencia y premonicin
que demuestran, no tanto el animal
individual, sino la especie o gnero.
Cmo explicamos que los pjaros hagan
sus nidos con tanta precisin y eficacia?
cmo que la nfima araa disee su tela
con tales conocimientos geomtricos y
de tensin de materiales? Instinto, dirn
algunos. Bien y que es instinto? de
donde viene?. Ya sabemos que segn la
Teora de la Evolucin (ntese que es
teora, no ley, aunque siempre se
exponga como un hecho constatado y
no como una posible explicacin an no
demostrada) la seleccin natural, ciega,
hace que los mas aptos sobrevivan y
transmitan en sus genes las cualidades
sobresalientes a su descendentes. Si
ms esto sigue sin explicar los
conocimientos de que hacen gala
todos los reinos, o simplemente
encontrar su causa en el azar, cosa
ilgica por donde se lo mire.

Siguiendo con el concepto de Alma
Grupal. Los animales son un Reino
inferior y previo al Humano; han
alcanzado su individualizacin en los
vehculos fsico, energtico (prnico) y
astral (instinto-sentimiento), pero no
tienen an una mente individualizada, o
sea propia de cada individuo de la
especia. As pues, la mente es colectiva
par todos ellos; su vez, existen
subdivisiones de esta mente colectiva
que corresponden a las diferentes
especies. Por otro lado, ciertas
inteligencias de naturaleza dvica son las
que controlan todo este maravilloso
mecanismo de la naturaleza, y son esas
inteligencias las que poseen la
sabidura que demuestran los animales,
as como esa capacidad de
premonicin que no es tal, sino visin
clara de sus espritus rectores.

En cambio el hombre, al haberse
individualizado a nivel mental, ya no
posee esa influencia. Est abandonado a
s mismo para que despierte los poderes
de su alma. No olvidemos que le
llevamos a nuestros hermanos menores,
los animales, toda una Cadena de
diferencia, y aunque parezca que hemos
perdido algo en relacin a ellos, no es
as, sino que hemos ganado, aunque
momentneamente parezcamos mas
animales que los animales. El animal no
puede elegir, nosotros s, y esa es nuestra
responsabilidad y avance. Ellos tienen
espritus-gua (por decirlo de algn
modo) y nosotros tenemos una
Enseanza que hemos de comprender y
vivir.



A veces creo que confundimos instinto
con intuicin, tal vez porque ambos son
factores irracionales del ser humano,
pero uno por abajo y otro por encima de
la mente, ms su naturaleza es
absolutamente diferente. Creo que es un
buen tema de reflexin. Es preciso un
retorno a la Naturaleza, por supuesto,
ms como hombres despiertos y no
como animales.
23


La Nueva Edad Media que viene:

La Monopolizacin de la Informacin

Tania Luca Cobos

Socilogos, economistas, semilogos y
todos los dems profesionales de las
diferentes ramas de las ciencias perciben
seales claras de un nuevo feudalismo.
Cada vez hay ms estados pequeos, las
multinacionales dominan el mundo y se
est creando una nueva lite de sabios
que conducira a la mayora hacia la
servidumbre. Pero, como afecta esto a
los medios de comunicacin y a la
informacin?.

Primeramente valdra la pena aclarar
primero que es la Edad Media.
Umberto Eco la define como una poca
de fermentacin de la sociedad en la que
se desarrollan nuevas ideas y las personas
cambias de opiniones y costumbres.
Pero adems de esto, se detectan otras
seales que son claramente expuesta por
Alvin Toffler y el socilogo Charles
Murray en sus diferentes escritos y
obras.

En la Edad Media, la informacin era
totalmente manipulada y trastocada por
la Iglesia, la libertad de prensa no exista
por lo tanto la informacin disponible,
llevada por los mensajeros y heraldos,
era la que le convena a la Iglesia y a sus
allegados, ya fuesen seores feudales,
nobles, o reyes de las diferentes
monarquas imperantes en esos tiempos.




En albores del XXI, se vaticina el
regreso de esta poca.



Los nuevos seores feudales ya no sern
nobles, reyes o monasterios, sino las
24
grandes multinacionales: Los reinantes
emporios econmicos en el mundo,
principalmente los consorcios japoneses
(Mitsubishi, Mitsuni, Itochu, Sumitomo,
Marubeni, entre otras). De modo que las
aristocrticas empresas medievales
Hohenzollern, Hasburgo, Borbn y
dems familias fortalecan su poder a
base de conquistas, matrimonios y
pactos, lo hacen hoy da las sociedades
limitadas: Walt Disney se casa-fuciona
con la ABC (American Broadcasting
Corporation). El fabricante de papel
Kimberly-Clark conquista a la
competencia Scott; IBM se acerca a
Lotus. Mientras los prncipes Leo Kirsh
y Silvio Berlusconi invierten en cualquier
parte de Europa.

No hay nada que reprochar a estos
empresarios. El problema surge cuando
sus exigencias tienen consecuencias
sociales y parece que esto es lo que est
ocurriendo hoy. La inseguridad y el



trabajo precario aumentan y en los
medios de comunicacin tambin es
palpable esta problemtica. Vemos como
poco a poco, los grandes industriales
compran o se hacen socios (o esta crean)
de agencias de prensa, peridicos,
cadenas radiales o televisivas y esto
automticamente trae consigo la prdida
sencilla y clara razn de que siendo socio
o dueo de X medio de comunicacin
vaya a hablar mal de alguna de sus
empresas o negocios, si estas o estos se
encuentran en problemas que afecten a
de la objetividad de las noticias por la

o se sabe a donde

I.K. Taimni
piada. Hace una gran diferencia
ento
atractivo, para despertar su inters es un tercer elemento importante en la tcnica.
la sociedad de manera directa o indirecta.
El anterior panorama no es nada
tranquilizador y las consecuencias no se
dejan esperar. La divisin entre los ricos
y los pobres se hace cada vez ms
notoria y la clase media tiende a
desaparecer. Todo estos significa que la
globalizacin de la economa ha
cambiado profundamente las reglas del
juego. La competencia se ha reactivado
al igual que la deslealtad, difamacin y
calumnia de un monopolio a otro por el
liderazgo del mercado, al igual que en la
Edad Media de un feudo a otro por
tierras y vasallos.
A estas alturas n
conllevan estas polticas neoliberales y
neofeudales, pero lo expertos en la
materia dibujan un panorama poco
optimista, al igual que el panorama para
los medios de comunicacin del siglo
XXI tampoco es muy prometedor, tanto
como por la parte econmica como la
parte de su materia prima de trabajo: La
Informacin.

Difusin de la Sabidura Antigua


Hay un gran nmero de personas (...) que pueden ser llevadas a apreciar las verdades de
la Sabidura Antigua si las presentamos de la manera apro
en su caso, cmo entramos en contacto con sus mentes.
Tomar en consideracin sus necesidades y llevar sus mentes de lo conocido a lo
desconocido, son dos factores en la tcnica de presentacin. Introducir un elem
25
26

El Dios de Krishnamurti y Blavatsky

Alexandre Horne

Dijo Helena P. Blavatsky:

Se me ha censurado a menudo el usar
en Isis expresiones que denotan la
creencia en un Dios personal. No es sa
mi idea. (D. S. II-479).

Sin embargo, nosotros, que nos
proclamamos sus discpulos, persistimos
en emplear expresiones antropomrficas
con referencia a Dios y pegarnos
tenazmente a las heredadas ideas
occidentales de un Ser personal divino
hasta el punto de horrorizarnos ante una
negacin de tal Ser externo.
El hecho es que toda la Filosofa
Esotrica est basada en la no-existencia
de un Dios personal y en la existencia de
Aquello que es impersonal, inmutable y
absoluto. Si la locucin Dios personal no
ha de proscribirse del todo, no debe
emplearse ms que en un sentido; esto es
en el del Yo superior del hombre, la
inmortal chispa divina, que es su
verdadero Padre en el Cielo y, por tanto,
su Dios personal.

En toda la literatura mstica del mundo
antiguo descubrimos la misma idea
espiritualmente esotrica de que el Dios
personal est dentro y no fuera del
adorador. Esta Deidad personal no es
una vana palabra ni ficcin caprichosa
sino una Entidad inmortal, el Iniciador
de los Iniciados... Como rpida y clara
corriente subterrnea fluye aquella sin
mancillar su cristalina pureza en las
fangosas y turbias aguas del dogmatismo
religioso con su forzado Dios en figura
de hombre y su intolerancia. La idea del
Dios interior palpita en el enmaraado y
tosco estilo del Codex Nazarenus, en el
grandilocuente y neoplatnico Evangelio
de San Juan, en los antiqusimos Vedas,
en el Avesta, en el Abhidharma, en el
Sankhia de Kapila en el Bhagavad-Gita.
No es posible alcanzar el Adeptado y el
Nirvana, la Felicidad y el Reino de los
Cielos, sin unirnos indisolublemente a
nuestro Rey de la Luz, el inmortal Dios
que est en nosotros. (L. D. S. V 90)
Cuando hayis purificado lo que est
dentro de vosotros encontraris la
verdad. De esta forma expresa
Krishnamurti la misma e idntica idea.

Los misterios neoplatnicos expresaban
tambin esta misma idea con enseanza
fundamental. Sus devotos lucharon con
prcticas adecuadas por evocar y
manifestar en ellos sus oyes divinos. En
la Teofana, leemos:

No es tan slo la presencia de un Dios,
sino la actual, aunque tempornea,
encarnacin, la aleacin, por decirlo as,
del Ser supremo, de la Deidad personal,
con el hombre, su representante o agente
en la tierra. (L. D. S. V - 83).

Aun aqu el empleo de la frase Deidad
personal, es una concesin a la flaqueza
del lenguaje humano. Desde el alto
punto de vista filosfico la idea de un
Dios personal aun en este sentido es
ilegtima.
La cita arriba dada con el contexto de
que se ha tomado y al que el lector har
27
bien en dirigirse, aclara algunas
manifestaciones que se han hecho
respecto al misterio espiritual y
psicolgico que se cree haber tenido
lugar en la persona de Krishnamurti.
Vemos tambin que en las referencias
arriba dadas se dilata el sentido de lo que
realmente es el Yo Superior. Basta, por
ahora, recalcar una vez ms que el Dios
personal, si este trmino ha de usarse, no
es otra cosa que la divinidad interna del
hombre, y cuantos ms hombres en la
tierra, tantos ms dioses en el Cielo; pero
estos Dioses en realidad son UNO -
unidad en pluralidad. A este Padre del
Cielo se evoca con la pronunciacin de
la frmula Om, porque la frase Om
Mani Padme Hum tiene por
significacin esotrica Oh, mi Dios, que
es ests dentro de m, y es una
invocacin directa al Yo divino. El
propsito del Ocultismo y el Misticismo
es la unin del yo terrestre con el
interno, el Yo divino; y, aunque los
mtodos empleados son diferentes, el fin
propuesto es el mismo.
Notad como Krishnamurti habla de
habla de haberse unido el Origen con el
Trmino. Es la llama divina donde
tenemos nosotros la fuente y la
manifestacin completa de la chispa
divina que est en nosotros es la meta de
nuestro ser. La unin con nuestro
Amado, la chispa con la Llama, es el
designio de nuestra existencia. La unin
completa y permanente de los elementos
humano y divino seala la consecucin
del nivel sobre-humano. Por supuesto
que esta unin puede tener grados de
complemento como el Nirvana -segn
dicen- tiene niveles.
Habris notado que hemos empezado
sealando el hecho de que la Filosofa
Esotrica rechaza un Dios externo
personal.

La Doctrina Secreta no ensea Atesmo
alguno, excepto en el sentido que
encierra la palabra snscrita Nastika, no
admisin de los dolos, incluyendo a
todo Dios antropomrfico. (L. D. S. I. -
486 )
El puro y simple esoterismo no habla
de un Dios personal, y por esto se nos
tilda de ateos. Pero en realidad la
Filosofa Oculta se basa en la ubcua
presencia de Dios, de Deidad absoluta.
(L. D. S. VI -178).
Y son precisamente estos hombres
(Adeptos) los que creen en Dioses y que
no conocen ms Dios que una Deidad
Universal no relacionada ni
condicionada. (L. D. S. I- 508).

El verdadero budista, que no reconoce
ningn Dios personal ni ningn Padre y
Creador del Cielo y de la Tierra, cree sin
embargo, en una Conciencia Absoluta,
Adi-Budhi... Si le preguntase a un
Brahman de la Secta Advaita si cree en la
existencia de Dios, contestara
probablemente lo que le contestaron a
Jacolliot: Yo soy Dios yo mismo La
contestacin del Brahman se le hubiera
ocurrido a todo antiguo filsofo,
kabalista y gnstico de los primeros
tiempos
(L. D. S. 11- 577 y 578).

As, pues,

Cuando los tesofos y ocultistas dicen
que Dios no es Ser porque no es Nada
No-Cosa son ms reverentes y ms
religiosamente respetuosos con la
Deidad que los que llaman a Dios El y
28
Lo convierten de este modo en un
Varn gigantesco. (L.D.S. 11- 88).
Slo el siempre ignorado e
incognoscible Karana, la Causa sin Causa
de todas las causas, es quien debe
poseer su tabernculo y su altar en el
recinto santo y jams hollado de nuestro
corazn, invisible, intangible, no
mencionado, salvo por la voz tranquila y
queda de nuestra conciencia espiritual.
Quienes le rinden culto deben hacerlo en
el silencio y en la soledad santificada de
sus almas, haciendo a su Espritu nico
mediador entre ellos y el Espritu
Universal, siendo sus buenas acciones
los nicos sacerdotes y sus intenciones
pecaminosas las nicas vctimas, visibles
y objetivas, sacrificadas a la Presencia.
(L. D. S. I - 487).

Tal es la filosofa de la Sabidura
Antigua.

Lo Absoluto

Habiendo considerado el Dios personal -
lo que es y lo que no es- nos
encontramos ahora en mejor disposicin
mental para apreciar la naturaleza de la
Deidad Absoluta, concepto que hemos
de apropiar si queremos mejor
comprensin de los fundamentos de la
Filosofa Esotrica relativa a lo divino.
Por ms que discuerden los filsofos en
otras materias, concuerdan generalmente
en que el concepto ms elevado de Dios
es el de una Deidad impersonal porque
lo personal ha de ser lgicamente
limitado. Lo que puede obrar, pensar y
poseer atributos personales no puede ser
al mismo tiempo inmutable. Por
supuesto que los destas no admiten
esto. Por algn proceso de razonamiento
de su especial conocimiento eliminan la
contradiccin que envuelve la idea de un
Ser personal que es infinito en todos sus
aspectos, un Ser que piensa y obra y, sin
embargo, permanece inmutable para
todo. Podemos concebir, sin embargo,
algo de su psicologa examinando la
historia religiosa de un pueblo. Una
mirada retrospectiva a los tiempos
antiguos nos hace ver dos conceptos
usuales de Dios, desarrollndose
paralelamente: el del pueblo, guiado
principalmente por el sentimiento o sea
de un Dios que posee los atributos
necesarios para satisfacer las exigencias
sentimentales de las masas, y el de los
pensadores que satisfaga las demandas
de su inteligencia ejercitada. Es
indudable que tambin entre estos dos
extremos ha habido siempre gente que
se ha dejado guiar por una mezcla de
sentimiento e inteligencia, con
predominio de uno de ellos en los
diferentes perodos de su vida.
Y estos se han encontrado en la
situacin ms difcil entre todos.
No bien se creen en posicin firme
sobre base segura de la fe o de la razn,
cuando cambia su disposicin de nimo
y sus creencias tan queridas se
desvanecen como humo. Con frecuencia
cortan tales personas el nudo gordiano
entregndose a tiempo al culto de un
Dios que, segn se ha dicho ya, es
personal e infinito a la vez, un Dios que
toma parte activa en los asuntos de los
hombres y sin embargo permanece
inmutable para todo. Nunca se les ocurre
que estn transigiendo con una
contradiccin.
La Filosofa Esotrica reconcilia estos
discordantes puntos de vista enseando
que hay dos Unos: el Absoluto y su
reflejo el Logos; el uno infinito y el otro
finito. El ltimo concepto se desarrollar
29
ms adelante. Ciamos, por ahora,
nuestra discusin a lo Absoluto. Dice H.
P. B.:

La Deidad no es Dios. Es No-Cosa y
Tinieblas. No tiene nombre y, por tanto,
es llamada Ain-Soph la palabra Ayin
significando nada. (L. D. S. II - 84).
Como tal Ain Soph, no puede ser el
Creador ni siquiera el Modelador del
Universo ni tampoco Aur (La Luz). Por
lo tanto, Ain Soph es tambin las
Tinieblas. Lo infinito inmutable y lo
Ilimitado absoluto no puede querer,
pensar ni actuar. (L. D. S. II . 90).
En todas las Cosmogonas encuntrase
tras la Deidad Creadora y ms alta que
ella una Deidad Superior, un Ideador o
Arquitecto de quien el Creador no es
ms que el agente ejecutivo. y todava
ms e]evado por encima, y alrededor,
dentro y fuera hay lo Incognoscible y lo
Desconocido la Fuente y Causa de todas
estas emanaciones. (L. D. S. III .69).

La filosofa de lo Absoluto, de un
concepto de la Deidad tan impersonal e
inactiva que jams pueda participar en la
vida del hombre, choca a primera vista
por fra y triste. H. P. B. reconoce
plenamente la dificultad; y, hablando de
los filsofos orientales, dice :

Pues lo Unico e Inmutable,
Parabrahman, el Todo Absoluto y
Unico, no puede concebirse en relacin
con lo finito y condicionado. . . Pero se
separa absolutamente de Dios al
Hombre? Por el contrario, los une
todava ms ntimamente que el
pensamiento occidental con su idea del
Padre universal; pues los orientales saben
que su inmortal esencia es el hombre la
Unidad inmutable y sin par. (L. D. S. V-
288).
Verdaderamente soy Yo el Supremo Brahman
dicen los vedantinos. (L. D. S. V. 91).

El Logos

Ahora llegamos a la consideracin del
segundo Uno, arriba citado, el Logos, el
reflejo de lo Absoluto. Como se ha
dicho:

Lo infinito inmutable y lo ilimitado
absoluto no puede querer, pensar ni
actuar. Para hacer esto tiene que
convertirse en finito, y lo verifica por
medio de su Rayo, penetrando en el
Nuevo Mundo o Espacio Infinito y
emanando de l
como Dios Finito. (L. D. S. II - 90).
En la Metafsica Oculta existen
propiamente hablando dos Unos: el
Uno, en
el plano inalcanzable de lo Absoluto y de
lo Infinito, acerca del cual no es
posible especulacin alguna, y el
segundo Uno, en el plano de las
emanaciones.
El primero no puede ni emanar ni ser
dividido, pues es eterno, absoluto e
inmutable; pero el segundo, siendo, por
decirlo as, la reflexin del primer Uno
(pues el Logos o Ishvara en el Universo
de Ilusin), puede verificarlo. Emana de
s mismo... los Siete Rayos o Dhyan
Chohans. (L. D. S. I - 254).

Aqu tenemos, pues, los dos aspectos de
la Deidad, de que hemos hablado: el
Dios del pueblo y el Dios de los
filsofos. Dios Finito y Dios Infinito.
Por supuesto que ningn desta piadoso
admitira ni por un momento que el Dios
a que l adora sea finito; pero esto se
debe a una mera confusin de ideas de
que hemos hablado. Siente en su
corazn la necesidad de un Dios que
pueda responder a las necesidades
humanas, pero no puede librarse del
hecho impreso en su intelecto de que
Dios, para merecer la posicin que se le
ha dado del Seor del Universo, tiene
que ser infinito e inmutable; y por un
juego de manos mental, reviste a su
concepto de Dios de los atributos de
personalidad e infinidad.
Nos ha descubierto ya, sin embargo, el
anlisis que estos dos aspectos de la
Deidad no deben confundirse. La
reflexin nos impone adems la
necesidad de ser sinceros con nosotros
mismos aun hasta el punto de renunciar
a queridsimas creencias cuando la razn
nos demuestra la necesidad de hacerlo, si
no queremos figurar entre los tildados
por nosotros como esclavos de la fe
ciega.
Hemos visto que lo Absoluto, al
nacimiento de una Era de Manifestacin,
se refleja y surge como un Dios Finito
que, a su vez, emana los Constructores o
Dhyans Chohans, que, a su turno, dan
existencia al universo. Son los
Constructores que llevan a cabo el plan
del Arquitecto.
Y aqu topamos con otro misterio: el
misterio del Uno en los muchos -Unidad
en Multiplicidad. Porque el Uno de que
nosotros hablamos, que es reflejo de lo
Absoluto, es realmente una abstraccin.
Como dice H. P. B.:

La Mente Universal representa a la
colectividad de las Mentes Dhyan
Chohitnicas. (L. D. S. II - 479).
En la Filosofa Esotrica, el Demiurgo
o Logos, considerado como el Creador,
es sencillamente un trmino abstracto,
una idea como la palabra ejrcito.
Del mismo modo que este ltimo es un
trmino que abarca :todo lo referente a
una corporacin de fuerzas activas 0 de
unidades operadoras (los soldados), as
es el Demiurgo, el compuesto cualitativo
de una multitud de Creadores o
Constructores. (L. D. S. II - 136).

Traducido de The Theosophist por
Juan Zavala y publicado en El Loto
Blanco en Enero de 1930.
La versin completa de este artculo
puede descargarse de www.upasika.com


Unas palabras de Epicteto (50-135 D.C.)

T eres una obra principal, un fragmento del propio Dios, tienes en ti mismo una parte
de l. Por qu entonces ignoras tu elevado nacimiento?
Llevas a Dios contigo, pobre infeliz, y no lo sabes. Piensas que hablo de algn dios
externo de plata o de oro? No, llevas a Dios contigo y no te das cuenta de que le ests
deshonrando con pensamientos impuros y acciones viles. Si una imagen de Dios
estuviera presente, no te atreveras a hacer ni una sola de las cosas que haces; sin
embargo, el propio Dios est presente dentro de ti y ve y oye todas las cosas, y no te
avergenzas de pensar y actuar as: Oh, lento en comprender tu naturaleza y apartado de
Dios!
30

Red Upasika

La Red Upasika fue creada el 25 de abril
de 2003, a fin de facilitar a los
investigadores de la Sabidura Antigua
una coleccin de obras clsicas que
consideramos de utilidad para
incursionar en el estudio comparado de
la Religin, el Arte, la Ciencia y la
Filosofa.
Para este fin fue creada la Biblioteca
Upasika, que difunde diversas obras
relacionadas con estos temas en su
pgina web www.upasika.com
La Biblioteca subsiste gracias al aporte
desinteresado de los miembros de
Upasika, que colaboran mediante la
digitalizacin, traduccin y aporte
econmico, haciendo viable nuestro
esfuerzo.
Para organizar mejor la Red Upasika
hemos establecido "Nodos" locales y a
travs de ellos hemos comenzado a
trabajar coordinadamente para
optimizar nuestra labor en toda
Iberoamrica.
Los "Nodos" estn dirigidos por un
Guardin de Upasika y tienen diversos
objetivos:
a) Colaborar en la ubicacin de obras
dentro y fuera de la Red, a fin de
proyectar nuevas digitalizaciones e
incorporaciones para el acervo de la
Biblioteca Upasika.
b) Promocionar el trabajo de la Red
Upasika a nivel local y contactar a
posibles interesados donantes,
traductores o digitalizadores.
c) Lograr que el trabajo de la Biblioteca
perdure en el tiempo, ms all de
Internet.

En la actualidad, existen cinco "Nodos"
activos y cinco ms en formacin:
Nodo N 1 Barkn (Barcelona, Espaa)
Nodo N 2 Akra Leuka (Alicante, Espaa)
Nodo N 3 Castra Cecilia (Cceres, Espaa)
Nodo N 4 Monte Carmelo (Montevideo,
Uruguay)
Nodo N 5 Ataukychusko (Lima, Per)
Nodo N 6 Roraima (Caracas, Venezuela)
Nodo N 7 El Gran Paititi (Santa Cruz,
Bolivia)
Nodo N 8 (Buenos Aires, Argentina)
Nodo N 9 (Jalisco, Mxico)
31
Nodo N 10 (Managua, Nicaragua)
32
El club de rescatistas
Anthony de Mello
En un determinado lugar de una
accidentada costa, donde eran frecuentes los
naufragios, haba una pequea y destartalada
estacin de salvamento que constaba de una
simple cabaa y un humilde barco. Pero las
pocas personas que la atendan lo hacan
con verdadera dedicacin, vigilando
constantemente el mar e internndose en l
intrpidamente, sin preocuparse de su
propia seguridad, si tenan la ms ligera
sospecha de que en alguna parte haba un
naufragio. De ese modo salvaron muchas
vidas y se hizo famosa la estacin.
Y a medida que creca dicha fama, creci
tambin el deseo, por parte de los
habitantes de las cercanas, de que se les
asociara a ellos con tan excelente labor. Para
lo cual se mostraron generosos a la hora de
ofrecer su tiempo y su dinero, de manera
que se ampli la plantilla de socorristas, se
compraron nuevos barcos y se adiestr a
nuevas tripulaciones. Tambin la cabaa fue
sustituida por un confortable edificio capaz
de satisfacer adecuadamente las necesidades
de los que haban sido salvados del mar y,
naturalmente, como los naufragios no se
producen todos los das, se convirti en un
popular lugar de encuentro, en una especie
de club local. Con el paso del tiempo, la
vida social se hizo tan intensa que se perdi
casi todo el inters por el salvamento,
aunque, eso s, todo el mundo ostentaba
orgullosamente las insignias con el lema de
detectarse el fastidio, porque los nufragos
la estacin. Pero, de hecho, cuando alguien
era rescatado del mar, siempre poda solan
estar sucios y enfermos y ensuciaban la
moqueta y los muebles.
Las actividades sociales del club pronto se
hicieron tan numerosas, y las actividades de
salvamento tan escasas, que en una reunin
del club se produjo un enfrentamiento con
algunos miembros que insistan en
recuperar la finalidad y la actividad
originarias. Se procedi a una votacin, y
aquellos alborotadores, que demostraron ser
minora, fueron invitados a abandonar el
club y crear otro por su cuenta.
Y esto fue justamente lo que hicieron: crear
otra estacin en la misma costa, un poco
ms all, en la que demostraron tal
desinters de s mismos y tal valenta que se
hicieron famosos por su herosmo. Con lo
cual creci el nmero de sus miembros, se
reconstruy la cabaa... y acab apagndose
su idealismo. Si, por casualidad, visita usted
hoy aquella zona, se encontrar con una
serie de clubs selectos a lo largo de la costa,
cada uno de los cuales se siente orgulloso, y
con razn, de sus orgenes y de su tradicin.
Todava siguen producindose naufragios
en la zona, pero a nadie parecen
preocuparle demasiado.
Tomado de La oracin de la rana Vol. I, cuyo
texto completo puede descargarse de Biblioteca
Upasika (www.upasika.com)

Hamsa es una publicacin bimestral independiente para la difusin de la Sabidura Antigua editada por la
Biblioteca Upasika www.upasika.com . Si deseas recibir esta publicacin en tu correo electrnico, afliate al grupo
de Yahoo: http://ar.groups.yahoo.com/group/hamsa_upasika

Ao 1 - N1 Febrero 2005
Editor responsable: Phileas Fogg foggphileas2003@yahoo.com.ar