PIERRE BOURDIEU, LAS PRCTICAS SOCIALES Por SUSANA DE LUQUE INTRODUCCIN En este artculo se intentar sintetizar las caractersticas

centrales del pensamiento de Pierre Bourdieu (1930-2002): cul es su propuesta terica para comprender y explicar el mundo social y su dinmica y cules son las pautas que este autor propone para construir una sociologa verdaderamente cientfica que aborde su estudio. Si bien la influencia del marxismo es fundamental en la construccin de su teora, este socilogo francs contemporneo, incorpora a su pensamiento otras corrientes tericas dedicadas a estudiar los sistemas simblicos y las relaciones Su singularidad radica justamente en haber colocado en el centro de su trabajo las cuestiones culturales y simblicas. Desde su perspectiva, lo social (prcticas y procesos sociales) est multideterminado, es decir que slo puede ser explicado a partir de un anlisis que vincule elementos econmicos y culturales simultneamente. Retoma del marxismo la idea de una sociedad estructurada en clases sociales cuyas relaciones entre s son relaciones de lucha. Sin embargo, el anlisis de las relaciones econmicas y las desigualdades materiales existentes entre las clases resultan insuficientes para explicar la dinmica social. Para develar los mecanismos, que la subyacen y comprender el mundo social es indispensable recurrir al anlisis del mundo de la cultura. Las desigualdades son econmicas y culturales. El poder econmico slo puede reproducirse y perpetuarse si, al mismo tiempo, logra hegemonizar el poder cultural y ejercer el 'poder' simblico. La dominacin de una clase social sobre otra se asienta en el ejercicio de este poder. ENFOQUE TERICO Y PROPUESTA METODOLGICA Para Pierre Bourdieu las ciencias sociales han oscilado histricamente entre el objetivismo y el subjetivismo. Es decir, entre una ciencia social centrada en el anlisis de estructuras objetivas (Karl Marx. 1818-1883), Emile Durkheim (1858-1917) y otra centrada en el mundo de las representaciones; de las subjetividades. (Alfred Schtz (1891-1959). Su propuesta metodolgica realiza una conciliacin entre los aportes provenientes de ambas corrientes. Del estructuralismo (corriente objetivista) toma la idea de que en el mundo social, existen estructuras objetivas independientes de la conciencia y de la voluntad de los agentes (individuos, grupos, clases). Estas estructuras son capaces de orientar y coaccionar sus prcticas sociales y sus representaciones. Del constructivismo (corriente subjetivista) toma la idea que plantea la gnesis social de los esquemas de percepcin, de pensamiento, de accin. Es decir, la construccin, social de nuestra subjetividad. Para Bourdieu, lo social reviste una doble existencia: se expresa tanto en las estructuras objetivas como en las subjetividades. El autor construye les conceptos y campo y habitus, centrales en su teora, para captar estos dos modos de existencia de lo social: el campo o lo social hecho cosa: (lo objetivo) y el habitus o lo social inscripto en el cuerpo (lo subjetivo). Las prcticas
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sociales que realizan los agentes se explican a partir de la relacin dialctica que existe entre ambos. Trat de elaborar un estructuralismo gentico: el anlisis de las estructuras objetivas -las de los diferentes campos- es inseparable del anlisis de la gnesis, en el seno de los individuos biolgicos, de las estructuras mentales (con las que aprehenden el mundo, el habitus). La investigacin social debe atravesar, entonces, por dos momentos. Un primer momento objetivista, en el que se analizan las posiciones relativas que ocupan los distintos grupos o clases, y las relaciones objetivas que entre ellos se establecen. Es el momento de construccin y anlisis de los campos. Y un segundo momento, el subjetivista, en el que se analiza la conformacin de la subjetividad, es decir, la constitucin del habitus. Este se define como un conjunto de disposiciones duraderas que determinan nuestra forma de actuar, sentir o pensar. Este esquema de percepciones y categorizaciones con que aprehendemos la realidad, este "punto de vista", es el producto de la coaccin que ejercen las estructuras objetivas sobre nuestras subjetividades. La posicin ocupada por el agente en el espacio social, (y en cada campo) es factor principal en la constitucin de su habitus, Bourdieu privilegia el pensamiento relacional. Esto implica identificar lo real con relaciones antes que con sustancias. El campo se analiza como una estructura de relaciones. El habitus como un conjunto de relaciones incorporadas a los agentes. Al mismo tiempo, ambos conceptos slo pueden ser comprendidos a partir de la relacin que existe entre ellos. El anlisis de esta vinculacin entre campo y habitus posibilita la explicacin de las prcticas sociales que realizan los agentes y constituye el objeto de estudio de la sociologa. Este anlisis debe incorporar al mismo tiempo, la dimensin histrica. La ciencia social debe tener en cuenta que las posiciones ocupadas por los distintos actores en los campos son el producto de luchas histricas. Y que stas luchas se hallan tambin inscriptas en los cuerpos y son parte constitutiva del habitus de los agentes. EL MOMENTO OBJETIVISTA, CONSTRUCCIN DE LOS CAMPOS El momento objetivista es aquel en que el investigador construye y analiza los distintos campos. La sociologa, en su momento objetivista, es una topologa social, un anlisis de las posiciones relativas y de las relaciones objetivas entre esas posiciones. Los campos son espacios estructurados de posiciones. Estas son ocupadas por los distintos agentes (que integran clases sociales, instituciones, grupos) y entre quienes siempre se lleva a cabo una lucha. El investigador debe centrar su anlisis en relaciones que se establecen entre dichas posiciones (relaciones de dominacin, de subordinacin). La estructura de relaciones objetivas entre posiciones es producto de la distribucin inequitativa de ciertos bienes (capital), capaces de conferir poder a quien los posea. Bourdieu define los campos sociales como "espacios de juego histricamente constituidos, con sus instituciones especficas y sus leyes de funcionamiento propias". Existe una amplia diversidad de campos y subcampos. Sin embargo, si bien cada uno de ellos tiene su lgica especfica, es posible enunciar un

conjunto de leyes generales, vlidas para todos. El concepto de campo constituye una herramienta terica que permite captar la singularidad de cada campo especfico a partir de la comprensin de las leyes invariantes que regulan el funcionamiento de los mismos. Para explicar cmo funciona un campo (cualquiera sea), el autor introduce los conceptos de capital, inters y estrategia. Cada campo especfico se define a partir del capital que en l est en juego. El capital puede definirse como un "conjunto de bienes acumulados que se producen, se distribuyen, se consumen, se invierten, se pierden". Un campo puede ser econmico, cultural, social o simblico. Dentro de estas categoras existe una gran variedad de capitales especficos que originan nuevos campos y subcampos. Por ejemplo, dentro del campo cultural existe el del arte a su vez, dentro de l, el subcampo de la literatura; el de la msica, el del cine, etc. y existe tambin el campo cientfico y dentro de l, el subcampo de las ciencias sociales, el de las ciencias naturales, el lingstico, etc.. La clasificacin no es exhaustiva, puesto que en el transcurso de la historia pueden surgir nuevas especies de bienes que sean valorados y reconocidos socialmente y que por lo tanto, den origen a un capital especfico y a un nuevo campo de lucha, (por ejemplo: dentro del campo cultural, el campo del video es de formacin reciente). Del mismo modo, determinados campos pueden dejar de existir o se puede modificar su lugar en la jerarqua de los campos se pueden volver dominantes sobre otros o pueden perder peso especifico-. Como ejemplo de ellos se puede mencionar el campo religioso. Este ha ido perdiendo, a partir de la modernidad, su capacidad de dominar otros campos culturales (como el educativo o el artstico), que se han independizado de su influencia y han adquirido mayor autonoma. El capital se halla distribuido inequitativamente entre los agentes que integran cada campo. Esto contribuye a determinar la posicin relativa que cada uno de ellos ocupa. Los intereses y las estrategias de estos agentes se vinculan a la posicin que ocupan en el campo y a las categorizaciones y percepciones que contiene su habitus. Bourdieu extiende la lgica que explica el comportamiento econmico (centrado en los conceptos de capital e inters y explicado bsicamente por la bsqueda de ganancias) al resto de los campos culturales y simblicos. Los entes tienen intereses y desarrollan estrategias con el objetivo de obtener una ganancia econmica, cultural, social o simblica, segn el campo y la lucha de que se trate. El campo es concebido fundamentalmente como un lugar de juego y de lucha, como un espacio en el que se establecen relaciones de fuerza. Los agentes pueden estar interesados en subvertir o conservar la estructura de posiciones objetivas y de relaciones establecidas entre los distintos actores (estructura de campo). Quienes ocupen una posicin de dominacin dentro del campo intentarn conservar la estructura y las relaciones de fuerza establecidas. Ese ser su inters especfico y, en funcin de ello, desarrollarn sus estrategias, utilizando el capital que posean acumulado de luchas anteriores. Por el contrario, quienes sean dominados intentarn modificar las relaciones de fuerza establecidas. La estructura del campo se define como el estado de dichas relaciones entre los agentes e instituciones que forman parte de la lucha. Adems de los intereses especficos de los distintos agentes existen otros intereses que pueden denominarse genricos. Estos intereses son compartidos
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por todos los agentes que integran un campo (independientemente de la posicin que ocupen) y se vinculan a la existencia misma del campo. Para que ste se constituya es indispensable que los agentes posean un habitus que contenga las reglas del juego y que valore el bien especifico que es objeto de la lucha, en ese campo. Esta relacin inconsciente entre campo y habitus (complicidad ontolgica) es la que posibilita su existencia. A partir de ella es que sus integrantes estn dispuestos a jugar, a comprometerse a apostar, a aceptar las reglas del juego y a valorar el bien por el que se lucha. Participar en el juego genera gratificaciones que provienen de la afirmacin del agente como agente actuante (que acta, que vive). Los beneficios de la accin siempre exceden los beneficios perseguidos de manera explcita. Todos estamos inmersos en algn juego. El jugar da sentido a la vida. La proyeccin hacia determinados fines dota de una misin social objetiva y subjetiva al ser humano. EL MOMENTO SUBJETIVISTA: EL ANLISIS DEL HABITUS En el momento subjetivista de la investigacin se privilegia el anlisis de la confirmacin de las subjetividades, de lo social inscripto en el cuerpo: el habitus. Las estructuras objetivas son internalizadas por los agentes y modelan su habitus. Los esquemas del pensamiento y de percepcin con los que aprehendemos la realidad, y a partir de los cuales construimos una visin del mundo determinada (punto de vista), son el producto de la coaccin que sobre la subjetividad, ejercen las estructuras objetivas. La posicin ocupada en el campo es el factor principal de las variaciones de los esquemas de percepciones y categorizaciones que constituyen el habitus, es decir, las estructuras mentales a travs de las cuales aprehendemos el mundo. Esos "puntos de vista" determinan nuestras prcticas y las categoras con que las percibimos. Las categoras de la percepcin del mundo social son, en lo esencial, el producto de la interiorizacin de las estructuras objetivas del espacio social. Dentro de un campo, quienes comparten la misma posicin objetiva tienen, segn este autor, altas posibilidades de compartir un conjunto de disposiciones e intereses, una subjetividad en comn, una visin del mundo similar a travs de la cual otorgarn sentido a sus prcticas. En otros trminos, podra decirse que se trata de aquellas disposiciones a actuar, percibir, valorar, sentir y pensar de una cierta manera ms que de otra, disposiciones que han sido interiorizadas por el individuo en el curso de su historia. El habitus es, pues, la historia hecha cuerpo. ESPACIO SOCIAL Y CLASES SOCIALES Bourdieu construye una teora del espacio social. Este puede definirse como el espacio pluridimensional en el que se construyen las clases sociales. En este sentido, el autor se aleja del marxismo. Este ltimo sostiene que las clases sociales se constituyen exclusivamente en funcin de su vinculacin con el mundo de la produccin. Bourdieu, si bien reconoce el status principal que tiene lo econmico, e incorpora otras variables culturales y simblicas como coordenadas determinantes de la situacin objetiva de cada clase social. La posicin de cada clase en el espacio social global es, entonces, el resultado de las posiciones relativas que ocupan los agentes en los campos

especficos (econmicos y culturales). La posicin de clase se vincula, fundamentalmente, al volumen y estructura del capital que se posea. Volumen en trminos de suma de recursos globales acumulados, y estructura en referencia con la distribucin en distintas especies de capital (en el total del capital que se detente). Estos capitales especficos pueden tener un mayor o menor valor dentro de una escala jerrquica. El capital econmico es dominante respecto de los dems, y por ello tiende a imponer su estructura sobre los otros campos. As los agentes son distribuidos en el espacio social global, en la primera dimensin segn el volumen global de capital que poseen bajo diferentes especies y, en la segunda dimensin, segn la estructura de su capital, es decir, segn el peso relativo de las diferentes especies de capital econmico y cultural, en el volumen total de su capital. Por otra parte, las clases sociales tienen, para este autor, un significado distinto del que plantea el marxismo. Estas no pon concebidas como grupos movilizados para la lucha sino como clases en el sentido lgico del trmino con el resultado de recortes realizados sobre el espacio social. La clase social se define como "conjunto de agentes que ocupan posiciones semejantes y que, situados en condiciones semejantes y sometidos a condicionamientos semejantes, tienen todas las probabilidades de tener disposiciones e intereses semejantes y de producir, por lo tanto, prcticas y tomas de posicin semejantes (habitus de clase). LA RELACIN ENTRE EL CAMPO Y EL HABITUS. EL EJERCICIO DEL PODER SIMBLICO Como ya lo hemos mencionado, la dominacin de una clase social sobre la otra se asienta con el ejercicio del poder simblico, tanto cultural como econmico. "El poder simblico es un poder de hacer cosas con palabras". Quienes ejercen este poder tienen en sus manos la posibilidad de construir la verdad, de imponer una determinada visin del mundo social y sus categoras, de establecer los criterios de diferenciacin social y, por lo tanto, de clasificar y construir los grupos sociales. Quienes ejercen el poder simblico en cada campo especifico y en el espacio social global son, quienes establecen las reglas del juego, las jerarquas en el interior de cada campo y la jerarqua entre los distintos campos. Esta capacidad se fundamenta en la posesin de un capital simblico acumulado. Es decir, en la posesin de un capital econmico o cultural, que es adems "legtimo" porque es reconocido socialmente. Ello le otorga una fuerza mayor que es de otra naturaleza. Es como un valor sobreagregado al capital especifico que lo torna eficiente en la lucha por la construccin de la verdad. El ejercicio del poder simblico implica la posibilidad de legitimar un orden social inequitativo. En la medida en que las estructuras objetivas de dicho orden social son internalizadas por los agentes y moldean su habitus, las diferencias sociales que l establece tienden a ser percibidas como diferencias naturales. Dicha percepcin origina prcticas sociales que contribuyen a la perdurabilidad de las relaciones de fuerza establecidas (a la dominacin de una clase sobre la otra) y a la reproduccin de las desigualdades sociales. Es en esta adecuacin entre posicin objetiva y subjetividad donde se
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construye el consenso que legitima un orden social caracterizado por la distribucin inequitativa del poder, la riqueza y la cultura. Sin embargo, a pesar de la fortaleza de esta complicidad ontolgica entre campo y habitus, siempre existe un lugar de interdeterminacin que posibilita la lucha, la impugnacin de la legitimidad de las divisiones sociales establecidas y de los criterios para construir los grupos. Esta es la lucha simblica, la lucha por imponer una determinada visin del mundo social. La ciencia est inmersa en esta lucha. Las verdades cientficas surgen del carcter histrico de una configuracin social particular. A la sociologa del conocimiento le corresponder la tarea de construir el modelo de esas luchas por la imposicin de representaciones verdaderas, es decir, las luchas simblicas. EL ROL DE LA CIENCIA SOCIAL Bourdieu asigna a la ciencia social un rol emancipador. Su objeto de estudio son las luchas simblicas, es decir, las que se producen entre los distintos actores por imponer la verdad. La sociologa debe develar los mecanismos en los que se apoya una dominacin que basa su podero y su eficacia en la ignorancia de sus bases reales de apoyo (complicidad ontolgica entre campo y habitus). El aporte principal del socilogo consiste en dilucidar la lgica especfica del campo de que se trate: cul es su juego, cules son sus apuestas, cules los intereses que se satisfacen. Debe descubrir las posiciones y las estrategias simblicas dirigidas a imponer una verdad. Debe recordar que las categoras de pensamiento con las que aprehendemos el mundo se encuentran bajo la coaccin de estructuras objetivas, y que en esa vinculacin reside el fundamento de la dominacin. Pues la dominacin se fundamenta en la percepcin de un orden que se considera legtimo como tal. De la develacin de esos mecanismos surgir la capacidad de subvertirlo. Por otra parte, ese autor plantea que se debe realizar una ruptura con la sociologa espontnea y construir una sociologa cientfica que tenga en cuenta las condiciones sociales de produccin del conocimiento. Para realizar una sociologa verdaderamente cientfica, el socilogo debe saber que su produccin intelectual (y sus prcticas sociales) no se realiza en el vaco. En ella interviene la relacin que l tenga con el mundo social, es decir, la posicin que ocupe en el campo especfico y en el espacio social global. El socilogo debe visualizar todo aquello que proviene de su punto de vista, de la posicin que ocupa en el espacio social y en el campo especfico. El cientfico social deber desentraar cul es su lugar en esas luchas. En primer lugar, en el campo de las clases; luego, como investigador dotado de un capital especfico, en el campo de la produccin cultural (en el subcampo de la sociologa). Debe saber que el campo de la sociologa, en el que se encuentra inserto, constituye un terreno de competencias dirigidas por la bsqueda de ganancias (premios, subsidios, cargos, prestigio, etc;) y que en l se juegan intereses especficos que, por ser irreductibles a lo econmico, parecen "desinteresados". Debe explicitar que dentro del espacio social, los campos de produccin cultural ocupan una posicin dominada en el campo de poder. Son dominantes quienes poseen capital cultural dentro del campo, pero dominados en su relacin con quienes detentan el poder poltico y econmico (por ejemplo, subordinacin de subsidios a la investigacin de determinados

temas). La autonoma de los campos de produccin cultural vara de acuerdo con las etapas histricas y las distintas sociedades. Hay momentos de menor autonomia cuando slo se dar un desarrollo cientfico al servicio de quienes dominan por ejemplo, en el nazismo, mientras que en otras etapas y sociedades las condiciones posibilitarn el desarrollo de un pensamiento libre y crtico. Consciente o inconscientemente, el investigador asigna una funcin a su prctica, y en funcin de ello, dirige sus estrategias de investigacin: eleccin de objetos y mtodos. Se puede investigar para comprender por comprender o se puede realizar una sociologa al servicio de la manipulacin ingeniera social. Cuanto mejor cumple su funcin cientfica, ms posibilidades tiene la sociologa de contrariar al poder. El socilogo slo produce verdad cientfica en la medida en que posee un conocimiento cientfico de las determinaciones y de los lmites que stas imponen al conocimiento. La sociologa debe descubrir la mentira dirigida a s misma y evitar que el arte y la ciencia en la que se incluye- contribuyan a legitimar un orden social fundado en una distribucin inequitativa del capital. EJEMPLO DE CONSTRUCCIN DE UN CAMPO Supongamos que un qumico desarrolla su actividad profesional en una institucin dedicada a la investigacin cientfica; financiada con recursos del Estado y privados y; adems, es integrante de un equipo de investigacin en esa misma Institucin. Como qumico, poseedor de un determinado capital econmico y cultural, ocupa un lugar en el espacio social (lugar de las clases); como integrante del equipo de Investigacin, ocupa un lugar en el campo cientfico. De este ltimo participan diversos agentes: otros investigadores con distintos cargos dentro de una estructura jerrquica, autoridades de la Institucin, otras instituciones productoras de conocimiento, el Estado, las empresas que aportan dinero. En el caso planteado, el capital especfico puesto en juego es el capital cientfico. Este capital (al igual que otros) se torna simblico en la medida en que es oficialmente reconocido (en este caso, por el Estado y la comunidad cientfica). Los referentes del capital simblico son la posesin de ttulos, el reconocimiento a la trayectoria interna e internacional; los premios, las publicaciones, el cargo en la estructura jerrquica. El capital cultural se halla distribuido en forma inequitativa. Quienes, dentro del campo cientfico, detentan casi monoplicamente el capital especfico fundamentan en dicha posesin el ejercicio del poder simblico (se arrogan el derecho a producir verdad y a validar las reglas de Juego y el valor del bien objeto de la lucha). Estos grupos desarrollarn estrategias de conservacin tendientes a no modificar el estado de las relaciones objetivas. A ellos pueden oponerse quienes an no detentan una cantidad semejante de capital simblico (los ms jvenes, los recin llegados, los diferentes), pero tienen intereses especficos en ese campo y comparten con los dominantes el mismo inters por la existencia del campo y la continuidad del juego (aunque compitan por modificaciones dentro de la estructura de relaciones objetivas). En nuestro ejemplo, distintas instituciones pueden competir por obtener mayores reconocimientos y prestigio. Sus investigadores, podrn disfrutar de mejores subsidios, publicaciones, cargos, prestigio y reconocimiento. En definitiva, la lucha ser por ejercer el poder para producir la verdad.
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EJEMPLO DE HABITUS Los negros en la sociedad americana han sido (y son) objeto de segregaciones y prejuicios. La posicin que stos ocupan en el campo de las etnias (coordenada del espacio social global) y su relacin con otras comunidades (particularmente, con los blancos) ha sido de subordinacin, Por otra parte, han librado a lo largo de la historia una larga lucha por sus derechos. Esas luchas y la posicin que ocupa este grupo en el campo estn Inscriptas en cada uno de los individuos negros y son constitutivas de su habitus. Ello implica tener incorporado un sentido de cul es el lugar que ocupan en esa sociedad. Cul es el comportamiento que de ellos se espera,' dnde pueden vivir, qu consumen, cules son sus posibilidades y sus restricciones. As se construye un "estilo de vida" que implica la realizacin de prcticas que contribuyen a reproducir la diferenciacin social de la que son objeto. Esto no implica la falta de percepcin de la segregacin como una injusticia. Si bien sta puede ser percibida como forma general, la reproduccin de las diferencias sociales se asienta en formas ms sutiles que, al estar incorporadas, se tornan difciles de percibir. De todos modos, en el caso explicado puede considerarse que la larga trayectoria de luchas y conquistas ha otorgado a los negros un monto importante de capital simblico acumulado, y ello forma parte tambin de su habitus.