Escrituras Aneconmicas. Revista de Pensamiento Contemporneo Ao II, N 3, Santiago, 2013.

Democracia: aneconoma, particin y acto poltico ISSN: 0719-2487 http://escriturasaneconomicas.cl/

HACIA LOS 40 AOS DEL GOLPE

DATAS SOBRE EL ENSAMBLE ENTRE SOBERANA Y GESTIN NEOLIBERAL
FELIPE LARREA larrea.felipe@gmail.com

Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin

Resumen: Patricio Marchant patent un epgrafe, que durante los aos de la llamada postdictadura, nos remita al espesor mismo del acontecimiento del golpe: un da de golpe, tantos de nosotros perdimos la palabra, perdimos totalmente la palabra. Marchant no explicit a qu da se refera, sin embargo, todos nosotros, tantos de nosotros lemos en esa frase una relacin entre ese poema y la destinacin de un pueblo: un epgrafe para hablar del acontecimiento que nos constituye. Los siguientes fragmentos son datas que remiten diferencialmente a esa cifra marchantiana, en un caso y otro, son hechuras que no podran ser ledas sino es desde el acontecimiento mismo del golpe de estado. 1 Palabras clave: Marchant golpe poema pueblo - data 102

1 12.3.1983 Existe una tesis dominante en la tradicin de las ciencias sociales en Chile: la continuidad homognea del Estado Chileno. Continuidad republicana e histrica, que segn esta tesis se prolongara desde el siglo XIX al XX, sin ningn tipo de sobresalto ni excepcin, y que slo se vera amenazada con lo que Mario Gngora llam, la poca de las grandes planificaciones
Este texto es una versin editada a partir de la segunda parte de mi tesis de grado, t itulada Insistencias : la prdida. Golpe a la lengua y comentario de la catstrofe desde P.M.
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Felipe LARREA globales (1981: 26) que comienzan en los aos 60, y que sufren su consumacin con el golpe de Estado del 73. Esta es la base para sealar que lo ocurrido durante esos aos del siglo XX interrumpe un proceso relativamente homogneo, caracterizado por la continuidad democrtica y republicana del Estado chileno. Esta hiptesis es la mirada oficial y escolar que se ha esgrimido en torno a la historia de Chile o ms bien su mito: la de un pas estable en comparacin con el resto de Latinoamrica, y en donde ha primado el orden armnico de las instituciones republicanas. A partir de esta visin dominante, el golpe de Estado fue justificado a causa del colapso de un modelo estatal y jurdico particular, debido a la unin fat al entre Estado y Sociedad que se consum con el gobierno popular de Allende. El golpe de esta manera es un pronunciamiento ante el desborde de las grandes planificaciones globales 2 que producen un quiebre en un continuum de conformacin soberano-estatal. Esta excepcionalidad del golpe, fue compartida en su conjunto por el trabajo de las ciencias sociales3. El fundamento de esta visin sera la de un quiebre del sustento mismo de una sociedad moderna, es decir, la relacin entre sociedad civil, representacin poltica y Estado, donde la dictadura resulta ser claramente el punto de excepcionalidad en esos sistemas de 103 representacin (Villalobos -Ruminott & Urrutia, 2009: 8). Desde este diagnstico, de la medicin de este fracaso, los cientistas sociales sern los encargados de entregar una salida para una transicin a la democracia, donde se pueda volver a reconfigurar la matriz representacional, entre poltica y sociedad civil. Todo este proceso ser parte de la

Las planificaciones globales son un espritu en particular, que pretende escindir la historia, acabar con un pasado para fundar otra nueva tradicin. Es para Gngora el espritu del tiempo que tiende a proponer utopas (o sea, grandes planificaciones) y a modelar conforme a ellas el futuro. Se quiere partir de cero, sin hacerse cargo ni de la idiosincrasia de los pueblos ni de sus tradiciones nacionales o universales; la nocin misma de tradicin parece abolida por la utopia. En Chile la empresa parece tanto ms fcil cuanto ms frgil es la tradicin. Se va produciendo una planetarializacin o mundializacin, cuyo resorte ltimo es tcnico-econmico-masivo, no un alma. Suceden en Chile, durante este periodo acontecimientos que el sentimiento histrico vivi como decisivos: as lo fue el 11 de Septiembre de 1973, en que el pas sali libre de la rbita de dominaci6n sovitica. Pero la civilizacin mundial de masas marc muy pronto su sello. (1981: 138) 3 Cuando sealamos ciencias sociales, pensamos en la sociologa o ms bien en cierto grupo de socilogos que emergi en el descapado de principios de los aos 80. La sociologa tom un cariz negativo en los aos de la dictadura, pues haba sido una disciplina ligada a una visin crtica y transformadora de la sociedad, de ah que para el nuevo rgimen la sociologa y los socilogos quedaron marcados como elementos peligrosos de subversin, extremismo o infiltracin ideolgica marxista(Garretn, 2005). Durante la dictadura la sociologa se renueva, por sobre por a emergencia de entidades como la FLACSO, CLASCO u otras, que por perviven por financiamiento internacional, esto permite a ciertos investigadores fuera del espacio acadmicouniversitario reconfigurarse y con ello, contribuir a la vuelta a la democracia.
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modernizacin, no slo de las ciencias sociales, sino que de un proceso que el pas entero debe sufrir, modernizacin poltica en aras de una democratizacin prdida 4. Jos Joaqun Brunner fue el que encarn un sustento terico mucho ms slido a esta tesis, ya que despleg una teora acerca del autoritarismo en oposicin a un proceso vivo (aos 80) de democratizacin (1981). Ley el golpe como excepcin e interrupcin, pero a causa de un agotamiento del sistema poltico, que se ejemplifica en el exceso ideolgico y partidista de la sociedad en su conjunto. De esta manera, Brunner observ que en primer lugar el golpe militar habra sido una contra-revolucin, una defensa o una reaccin, dentro de un campo de lucha en torno a distintas visiones de hegemonas culturales (1988: 83). El golpe, para el socilogo, es la emergencia de un modelo e idea de cultura (post)nacional que chocaba con una tradicin chilena de cultura democrtica que lleg a una consumacin con la Unidad Popular. En Dictadura se erigira tambin una idea hegemnica de cultura , esto querra decir que la tortura, la represin, la censura, no seran sus antnimos, como vulgarmente parece, ya que se tratara de una cultura del orden, de la reificacin, de la disciplina, pues el golpe habra sido restaurador cultural de un cierto orden hegemnico. La dictadura militar, en su primera etapa, se piensa como remocin del mal; extirpacin del cncer que corroa al cuerpo social; castigo del pecado peor, el del desborde; regreso del padre, la ley y el superego; recuperacin del alma na cional, de la identidad de la patria (1988:90). Este corte, para Brunner, trae consigo una posterior refundacin, lo que se ha llamado el proceso de modernizacin y que deviene en trminos del socilogo en cultura autoritaria. Ya en tiempos de postdictadura, Idelber Avelar en un apartado de su libro Alegoras de la derrota (2000) observa que la teora del autoritarismo estuvo presente no slo en Chile, sino que como teora dominante en las dictaduras conosureas, principalmente por Fernando Henrique Cardozo en Brasil, ya que en Argentina el proceso dictatorial guarda algunas diferencias
Para Jos Joaqun Brunner, Chile necesita de una profunda modernizacin, a nivel social y cultural, en tanto ha vivido en los ltimos veinte aos (lo dice en los aos 80), por lo menos, tres proyectos polticos distintos (1964: la revolucin en libertad, del gobierno demcrata cristiano de Frei Montalva; 1970: la revolucin socialista, el gobierno de la UP, y finalmente, 1973: la revolucin militar). Brunner homologa al acontecimiento del golpe con otros proyectos polticos, estando muy en sintona con la visin de Gngora de las planificaciones globales: Este proceso poltico rupturista, contradictorio y de ensayos revolucionari os a escala de la sociedad ha marcado profundamente la evolucin de nuestra cultura durantes estos veinte aos Dentro de esta mirada habra, en el golpe, o por lo menos en los aos previos a ste, un excepcionalismo de cierta tradicin, que es menester restaurar. (1988: 48-50)
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Felipe LARREA histricas y polticas 5 que no podran simplemente subsumirse al paradigma de una cultura autoritaria. La importancia de estas teoras, segn Avelar, radica en que funcionaron como sustento de los procesos de transicin conservadora que le siguieron (2000: 78). Por su parte para Brunner, pas por sealar una imbricacin entre la nueva gestin especulativa/trasnacional de la burguesa chilena con la represin organizada bajo las fuerzas armadas, esto conformara lo que llam el autoritarismo chileno. Aunque la salvedad o el agregado que imprime el socilogo, pasara porque la organizacin autoritaria tendra como eje central, la experiencia disciplinaria (1981: 30)6. El autoritarismo, entonces, es un elemento esencial del nuevo modelo, destinado a hacer posible una reorganizacin de la sociedad sobre la base de su disciplinamiento (1981: 29). Aunque hay que precisar y retomaremos ms adelante esta hiptesis - que asistimos con esta configuracin poltica no slo a un disciplinamiento, sino que ms bien a su exacerbacin y limite, en tanto lo que est emergiendo en el Chile de esos aos, es la proliferacin de nuevas tcnicas de poder, que permean el cuerpo social ms bajo la sea del control que del disciplinamiento. Ahora bien, esta mirada lleva a Brunner a pensar el autoritarismo bajo una totalidad significante (encarnada en lo que llam cultura disciplinaria), lo que para Idelber Avelar sera pensar una 105 organicidad de la dictadura, ordenado bajo tres compuestos indispensables: la ideologa de mercado, la doctrina militar y el tradicionalismo religioso, que imponen un nuevo universo cultural e ideolgico (2000: 79). Es en este sentido, que la teora de l autoritarismo tiene su fundamentacin ms importante y donde se hace evidente el sustento que propiciaron para la futura transitologa en la naturalizacin de lo democrtico-liberal como resistencia a lo autoritario. Ambos como procesos poltic os e histricos homogneos, no contaminados y que estaran en pugna, sirviendo de matriz del anlisis socio-poltico de los aos 80.

Un estudio sobre las distancias y cercanas, de las dictaduras argentina y chilena, y por sobre todo en el ejercicio crtico de post-dictadura en ambos pases, remito a la tesis de Andrs Maximiliano Tello: Las afecciones del trabajo intelectual en postdictadura (2009) 6 Es manifiesto que la lectura de Foucault como terico y cartgrafo de la disciplina por los aos 80 en Chile es pobre y la deconstruccin de la concepcin clsica del poder que realiza es poco visible, en momento s en los cuales el poder pareciera encarnarse en puras representaciones. De esto peca la concepcin del autoritarismo de Brunner, aunque pareciera que acierta, en cierto sentido, con el acople que tenda el poder ms visible, con uno ms invisible, que sera el del ingreso del mercado, como no slo (des)regulador econmico en desmedro del Estado, sino que como mecanismo que coordina discursos, pactos, consensos y acuerdos, y que vendra definitivamente a desplazar a la poltica. Muy cercano evidentemente con marcadas e importantes diferencias - a lo que el Foucault pstumo llamar gestin gubernamental, volveremos sobre esto al final.
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puede sostenerse que la ideologa del mercado, como parte medular de la concepcin autoritaria del mundo emergente, constituye una crtica a la democracia en cuanto sta impide la plena expresin estatal de una sola clase, la dominante. Y esto es, precisamente, lo que ocurra en Chile. De all que la crtica se oriente, bsicamente, hacia los mecanismos que hacan posible la negociacin estatal: los partidos polticos, el parlamento, las organizaciones sindicales, el sistema electoral, etc.; y hacia el rol desempeado, en la organizacin de la cultura, por las instituciones que permitan la expresin, por desigual que ella fuese, de las diversas fuerzas sociales: medios de comunicacin, sistema de enseanza, universidades, etc. (Brunner, 1981: 60-61) Se da por sentada la evidencia de la oposicin que fundamentara el futuro men de dos tems de la transicin conservadora. Si los mentados regmenes son autoritarios, los que se oponen a ellos lo hacen en nombre de la democracia, no? (Avelar, 2000: 80)

La tesis ms fuerte de los textos de Brunner, y que hemos estado anunciando, seala que la fundacin gestional y neoliberal en Chile, no poda ocurrir dentro de un sistema democrtico. El neoliberalismo como tecnologa de lo ilimitado, necesit de un anclaje soberano para irrumpir. El problema que nosotros rastreamos en el texto del socilogo, guarda relacin con sostener que l a cultura democrtica es una resistencia a priori ante el despliegue devenido regla del capitalismo transnacional. A su vez tambin, el postulado de que existe una cultura democrtica, propiamente chilena, continua y homognea, y que (re)apareci a tra vs de una particular memoria en los aos 80, desafiando al orden autoritario en su incapacidad de proveer sentidos suficientes para la construccin de mundos-de-vida aceptados como satisfactorios por la tradicin cultural de la propia sociedad (Brunner, 1988: 98). La dictadura estara desprovista de legitimidad, sta slo la provee un anclaje estrictamente democrtico que emerge como experiencia simblica y que deviene eje central de una memoria colectiva que se resiste a desaparecer y desde la cual s e enfrenta al orden autoritario (Brunner, 1988: 98). Esto ltimo nos remite a una cuestin tica que vive la izquierda representada en los cientistas sociales de los aos 80, pues existe una consumacin del duelo, un trabajo con la prdida, con la derrota y con la desaparicin: luego del golpe, del golpe como acontecimiento, cierta izquierda puede enarbolar una tradicin, una memoria y una historia. Se dice del trabajo de duelo consumado, como se dice de una renovacin. De este modo las manifestaciones de los aos 80, ms cercanas a figuras como la huelga general revolucionaria, totalmente fuera 106

Felipe LARREA de un aparato jurdico-legal, extremando e interrogando las formas y fuerzas representativas de todo tipo, compareceran desde el prisma cientista social encarnado por Brunner como reducibles y apropiadas bajo la mera designacin de una rearticulacin poltica (1988: 99). Pasamos revista a un pasaje del texto que seguimos, en donde se testifica y se sella, la impronta que debera tener el fin de la dictadura y el comienzo de la redemocratizacin del pas, a nuestro parecer, el texto es clave por su testificacin histrica.
Hoy da, a lo largo y ancho de la sociedad chilena, se observa el desarrollo de esas tendencias y movimientos que cuestionan el orden autoritario, impiden su configuracin como cotidianidad social y dibujan en el horizonte una constelacin de posibilidades que pueden ser convertidas en oportunidades de accin contrarias al rgimen. Incluso, podra pensarse que en la sociedad han llegado a desarrollarse dos regmenes comunicativos organizados diversamente, cada uno con sus propios dispositivos hegemnicos que ahora se encuentran en decisiva pugna. Si el orden autoritario no puede lograr en estas condiciones organizarse a s mismo bajo la forma de una cultura completa, orientando a la sociedad en sus interacciones cotidianas y permitiendo una redefinicin de mundos-devida conforme a las exigencias de ese orden, tampoco el orden democrtico puede emerger como cultura mientras no existan las condiciones que aseguren una transicin hacia la democracia como rgimen poltico. (Brunner, 1988: 100)7

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En lo que no objetaba Brunner, y en general, la sociologa local, pasaba por el despliegue del neoliberalismo devenido regla: con el golpe, Chile ent r en el camino hacia la barbarie de la tecnocracia liberal (Marchant, 2000: 223) es decir, el ingreso de Chile en una configuracin del capital en estado global, en lo que Felix Guattari llam alguna vez el capitalismo mundial integrado. En este sentido, se puede leer el epteto de travestismo que gozara el capitalismo contemporneo, el de adaptarse a dictaduras, democracias, tiranas varias, regimenes
Hay que reparar en el hobbessianismo implcito de esta concepcin de lo poltico, Avelar lo seala bajo esta secuencia: resistencia popular ethos democrtico democracia parlamentaria (2000: 81); que tambin podra formularse bajo esta otra trada: estado de guerra pacto/contrato social democracia representativa. Bajo una sospecha similar, en su reciente libro, Jon Beasley-Murray seala que la teora de la sociedad civil o esta nueva versin, fue dominante en los discursos opositores a las dictaduras conosureas, y que sirvieron de sustento para las transiciones democrticas y produjo un creciente inters p or el concepto, en tanto que la sociedad civil fue considerada como algo crucial para la consolidacin o la profundizacin de la democracia obtenida formalmente en las urnas, pero que sin embargo, al mismo tiempo que el final de la represin abri un esp acio para la sociedad civil, la participacin dentro de sus principales organizaciones disminuy (Beasley -Murray, 2010: 83.) Al parecer es inevitable la vuelta a la democracia liberal, desde este nuevo contractualismo, del cual muchos cientistas sociales padecieron, sobre todo aquellos de los llamados renovados del socialismo (Valderrama, 2001).
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centralizados, etc. Desde ac entendemos que la transicin a lo democrtico liberal, propugnado por los cientistas sociales, no sea sino un travestismo ms del capitalismo transnacional que es intervenido de facto, en el descampado de los seis aos de golpe tras golpe. Los procesos de redemocratizacin, desde este ngulo, habran tenido siempre un estado de guerra que los precede, un estado en donde la ley pactada est ausente, donde no existe contrato social. Lo democrtico, su suelo originario lo conforman guerras, guerras perdidas, golpes militares, desastres econmicos, y calamidades varias (Thay er, 1996: 175). Adscribimos, entonces, a la tesis de Willy Thayer, al sealar que la transicin pactada al parecer no transit a ningn lugar, sino que ocurrira un efecto inverso. La dictadura habra operado el traslado, el corte fundacional del golpe fue la operacin que hizo transitar el Estado moderno al mercado post-estatal (1996: 175), la plaza pblica a los lobby privados, del pueblo a la poblacin, de lo poltico a la gestin gubernamental, etc. Lo que para Brunner era simplemente el cambio de una cultura a otra, de un parntesis autoritario para restablecer un continuum democrtico, ese restablecimiento o reconfiguracin no fue sino quedar-nos, no transitar, en la regla que el golpe haba actualizado. La transicin entonces no remite a la transfe rencia de la administracin gubernamental de la dictadura a la democracia, sino la transformacin de la economa y la poltica que la dictadura oper: el desplazamiento del Estado como centro-sujeto de la historia nacional, al mercado excntrico post-estatal y post-nacional (Thayer, 1996: 176). Sentencia que se puede comprender desde otra arista, arista que tiene relacin con una lectura del golpe como irrupcin del estado de excepcin (como golpe soberano), pero a la vez, como develamiento de que ese estado, el de excepcin, el de la catstrofe, no slo vino para quedarse, sino que era la regla, el suelo donde siempre habitamos, lo que en trminos benjaminianos es la catstrofe como norma histrica. 108

2 27-9-1940 La confianza de las ciencias sociales - graficado en la visin de Jos Joaqun Brunner - en una tradicin democrtica en la historia de Chile y que entr en pugna con la cultura autoritaria de la dictadura, se puede leer en oposicin desde lo que Marchant llam parntesis invertido. Como ve amos, las ciencias sociales y con ello el brazo poltico que se arma al

Felipe LARREA alero de ellas - en su conjunto sealaron que la dictadura slo haba sido un parntesis en la historia de Chile. Pensar el parntesis invertido no slo indispone esta visin sobre el rgimen militar, sino que tambin altera una concepcin continua y homognea de la historia de Chile: en definitiva es a la misma nocin de historia lo que interrumpe el parntesis invertido. A la vez que tambin interrumpe la tesis en la que Brunner se apoyaba, de que exista un restablecimiento de la democracia, como si sta fuera una especie de continuidad y tradicin que ha solventado la historia del Estado y la Repblica chilena. La diferencia queda establecida en que el parntesis invertido sea la que la democracia burguesa siempre fue estado de excepcin hecho regla (Thayer, 2006: 21). Esto, entre otras cosas, se podra enunciar como don del golpe, pues permite pensar la historia de Chile no como un continuum dentro del cual el golpe habra sido interrupcin, pasaje, parntesis, sino que ms bien pensar en la figura de la parlisis y la catstrofe, como consustanciales de aquello que se llama tradicin histrica. Este continuum, su linealidad, anclada en el progreso como norma histrica, es desplazado por la emergencia de una nocin de historia relacionada ms estrechamente con las figuras de la catstrofe, de la ruina, de la desaparicin y el desastre. Es la nocin de historia que corresponde a la sentencia que seala: la tradicin de los oprimidos nos ensea que el estado de excepcin en que 109 vivimos en la regla (Benjamin, 1995: 53). Por esta razn es que la catstrofe para Benjamin se piensa desde la cotidianidad, entendiendo a sta como normalizacin de la vida, y que es a su vez la historia entendida desde el progreso, de que las cosas marchen sin modificarse y se vistan de un continuum. Desde ac se encuentra la relacin y complicidad entre progreso y fascismo, de ser aclitos de la catstrofe, de la parlisis de la catstrofe devenida regla. Por esto y otras cosas, para Federico Galende en su lectura a Benjamin, extrapolar la nocin de catstrofe al golpe de estado en Chile es un error conceptual, ya que el acontecimiento interruptivo estara lejos de ser catastrfico. La catstrofe es que las cosas sigan su curso, sin sobresaltos, pues no diramos que la catstrofe fue el bombardeo a un palacio de gobierno, desde su punto de vista [el de Benjamin] diramos que la catstrofe fue la posterior restauracin de ese palacio a fin de volver las vidas que quedaron al trajn de una cierta normalidad (Galende, 2009: 158). De esta manera el golpe, su estatuto de catstrofe o de acontecimiento, no guarda relacin con remarcar un carcter excepcional dentro de un supuesto continuum. Ms bien, se debe especificar que si tuvo algo de excepcional, lo adquiere slo como constatacin de la norma

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histrica de la repblica, de su excepcionalismo devenido regla, de la catstrofe devenida cotidianidad. El sintagma de la violencia como norma histrica, es el profundo don que emerge con el golpe de Estado. Por esta razn, si la izquierda chilena hasta el 11 de septiembre del 73 haba sido progresista, bajo la lgica de la emancipacin y la pica del poder cambiar el rumbo de la historia, luego del golpe, eso que se llam historia, como una cadena de acontecimientos en sucesin y en progreso, adquirira la impronta de una sola catstrofe, que incesantemente apila ruina sobre ruina (Benjamin, 1995: 54), violencia tras violencia. El golpe no sera aquello que vino a romper el curso de la historia, no es la interrupcin de la historia como lo pens Benjamin, como aquel freno de mano destructivo e interruptivo, sino que como el acontecimiento que da muestra de la catstrofe como repeticin diferencial y de un tiempo disyunto. La catstrofe se hara presente el 11 de septiembre del 73 para develarnos que los ms de cien aos de repblica son manifestacin de una pura catstrofe que sufre de una actualizacin. El carcter acontecimental del golpe, del cual hemos venido sealando hasta ac, no guarda relacin con un acontecimiento de tipo destructivo, benjaminianamente hablando. El acontecimiento del golpe, estara ms bien enfocado en introducir un aspecto diferencial en la concepcin del tiempo histrico. El golpe como acontecimiento apela a una comprensin que entiende su acaecer como interrupcin radical del continuo de la historia, y por ello, como un acaecer que trastoca cualquier identificacin retro-proyectiva posible. La temporalidad del acontecimiento, entonces, no se reduce a la temporalidad emprica de la tragedia poltica local, sino que la disloca y la pluraliza en una serialidad indmita y sin origen definitivo (Villalobos Ruminott, 2009: 64-65). El golpe de estado si es pensado como acontecimiento, es en el sentido de que disloca la temporalidad en la cual nos encontrbamos. Temporalidad que era de la repblica democrtica-liberal, que muere junto a Allende en el bombardeo de la Moneda, temporalidad que ahora no puede sino pensarse slo como ruinas sobre ruinas (Charly Garca) o violencia sobre violencia. El acontecimiento del golpe propicia la excepcin como regla histrica, no la continuidad sucesiva de presentes continuos: el parntesis es invertido. La catstrofe se actualiza la maana del 11 de septiembre del 73, mostrando su serialidad , como su ms efectiva repeticin. 110

Felipe LARREA 3 25-9-1915 A lo que asistimos luego del 11 de septiembre del 73 no fue a una reforma o mera suspensin de la legalidad o del marco jurdico de la constitucin del ao 25. El estado de excepcin que irrumpe tuvo un carcter estrictamente soberano, de suspensin y destruccin de la antigua ley para la instauracin de una nueva ley, que tomara plena forma el ao 80. En este sentido se puede distinguir la dictadura chilena desde los dos tipos de dictadura elaborados por Carl Schmitt en su texto del ao 21, La dictadura. A pesar de la distincin que establece el texto entre dictadura soberana y comisarial, ambas dictaduras se definiran en torno a la figura del dictador, como aquel que debe lograr un determinado xito [pues] el enemigo debe ser vencido, el adversario poltico debe ser apaciguado o aplastado, siendo su cometido especfico el lograr un xito concreto, el dictador tiene que intervenir inmediatamente con medios concretos en el transcurso causal del acontecer (1985: 41). Si lo poltico para Schmitt estaba definido desde la oposicin entre amigo/enemigo, en lo que el alemn seal como una imposibilidad de reconciliacin, siendo precisamente lo poltico aquello que se basa en esta 111 discordia. Entonces el Estado, mediante la dictadura se emplaza con un miedo ms grande, en donde la forma estatal se erige por sobre su amenaza. Esta amenaza o el enemigo interno de la dictadura chilena, se condens en el comunista o marxista. El enemigo es el anticristo y como tal se le debe vencer, y esta accin se convierte en la definicin ms precisa del ejercicio dictatorial: la nocin de un adversario concreto, cuya eliminacin tiene que ser el objetivo inmediato de la accin (198 5: 180). El dictador est determinado por una accin, emprende su actuar ms all de una simple deliberacin, en este sentido y bajo cierto modo, es un comisario, ya que el dictador tena tan slo una comisin, como conducir la guerra, reprimir una rebelin, reformar el Estado o instituir una nueva organizacin de los poderes pblicos (1985: 58). La dictadura muestra un eslabn muy preciso para comprender lo que un ao despus en Teologa poltica Schmitt pensar con la excepcin como estructura de la soberana, pues ac ya habla de los derechos de excepcin y el dictador hace uso de ellos a travs de una justicia divina anloga al milagro. Ahora bien, Schmitt es muy preciso en distinguir dos tipos de dictadura, como habamos sealado, por un lado la dictadura comisarial que suspende la constitucin in concreto, para

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proteger la misma Constitucin en su existencia concreta (1985: 182). En cambio, con la dictadura soberana su accin o cometido no se basa en el resguardo de la ley mediante su suspensin, ya que en este caso se suspende la ley para implantar otra nueva ley. Es lo que Schmitt llama en este texto, la creacin de la constitucin verdadera que se sustrae a un ordenamiento jurdico existente, eliminando y suprimiendo la antigua constitucin, que slo sera velada por una dictadura comisarial, pero no soberana. El ejercicio soberano que suspende el orden jurdico se ampara en un poder constituyente, no as pues en el poder constituido de la antigua y suprimida constitucin vigente. Esta nocin de poder constituyente, Schmitt la utiliza para responder al vaco jurdico que implica el momento de la decisin de suspender toda ley, este vaco no sera tal, en tanto se toma un poder que no est l mismo constituido constitucionalmente () que aparece como el poder fundamentador (1985: 183). Esta es la diferencia especfica entre la dictadura comisarial y la soberana, pues pasa por el ejercicio del poder8. En la primera un poder constituido, a travs de una constitucin vigente que el dictador comisarial debe suspender para conservarla, en el segundo caso un poder constituyente que se piensa por sobre el poder constituido en cualquier constitucin o marco jurdico, ya que es su propio fundamento, en cuanto regulacin de la continuidad () todos los poderes constituidos se contraponen a un poder constituyente, fundamentador de la constitucin (Schmitt, 1985: 185). El poder constituyente no est sujeto a nada, pero los poderes constituidos estn sujetos al deber y al derecho de la ley vigente. El poder constituyente schmittiano, a partir de lo comentado, es la manifestacin de la excepcionalidad de un poder originario. Nocin en estricta oposicin a las teoras modernas y liberales que derivan de las revoluciones burguesas (Francia y Estados Unidos) que vean al poder constituyente como una voluntad general, soberana, suprema y directa, que tiene un pueblo para constituir un Estado. En cambio, el poder constituyente originario no puede encontrar fundamento en ninguna norma y por tanto no puede poseer una naturaleza jurdica. Como se ha afirmado, la tarea del poder constituyente es poltica, no jurdica, aunque sea un umbral entre ambos polos. El poder constituyente, al ser origen del derecho, no puede tener dicha naturaleza, pues es un poder originario y nico, que no puede encontrar fundamento
La diferencia entre ambas dictaduras es ms emprica que estructural. En el cometido de resguardar la ley, el dictador comisarial tiene, bajo la autoridad del Senado, la prerrogativa de violar la ley para preservarla. El dictador soberano, en cambio, deroga la Constitucin, para fundar otra Constitucin, haciendo de la excepcin el principio, la regla bajo la cual se vive (Thayer, 2010: 54).
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Felipe LARREA fuera de s; y es un poder incondicionado, es decir, que no posee lmites formales o materiales. Como se ve, todo esto es parte de la crtica que Schmitt est pensando en aquellos aos hacia la Repblica de Weimar, pero tambin hacia la modernidad, ilustrada y liberal, pues como ha sealado Pablo Ruiz-Tagle, Schmitt concibe al liberalismo decimonnico como esencialmente anti-poltico en tanto que percibe la autoridad como una amenaza para la libertad de los individuos (2006b: 59). Por eso el ojo schmittiano est puesto en la poca de la restauracin o contrarrevolucin del siglo XIX, donde el poder constituyente vuelve a emanar a travs de la figura del Monarca (Donoso Cortes: la decisin es una sola: la dictadura). En Alemania este principio monrquico persisti hasta 1919, momento de la revolucin obrero socialista y posterior Repblica de Weimar, para Schmitt ac es cuando la soberana se hace popular y revolucionaria. De ah que celebra el ascenso del fhrer como sujeto monocrtico y restaurador del poder constituyente originario. De esta manera, as como la dictadura nazi no se constituye en una mera dictadura comisarial que viene a suspender la constitucin de Weimar, para Schmitt se convierte en soberana el 24 de marzo del 33 cuando el parlamento aprueba una ley que delega poderes dictatoriales a Hitler y con esto la constitucin vigente queda suprimida. Este momento histrico es interpretado por Schmitt con la frase de Donoso Cortes de que el 113 poder constituyente aparece como el rayo que rasga el seno de una nube . El quiebre institucional propiciado por el golpe de estado en Chile tiene el influjo terico de Carl Schmitt, en un sentido performtico pero a la vez en influencias concretas y directas en parte del pensamiento conservador chileno. Es en primer lugar en Bernandino Bravo donde la influencia de Schmitt se ve ms claramente, esto segn lo constata Pablo Ruiz-Tagle (2006), sealando que en l confluye una crtica al republicanismo democrtico. En Bravo el argumento es el mismo que en Schmitt, para justificar el golpe de estado: existe una crisis de las repblicas democrticas y liberales del siglo XX, que han terminado homologando Estado y sociedad, no permitiendo el influjo decisional y soberano. A fin de cuentas lo que los tericos conservadores han llamado el pronunciamiento militar del ao 73, guarda relacin con este argumento. As Jaime Guzmn, en un gesto similar a Schmitt luego del ascenso del nazismo con plenos poderes en 1933, seala el a o 74 que la junta militar ha asumido el poder total, de modo que slo es responsable de sus actos ante Dios y la historia (Cristi, 2000: 10), este poder total no es otro que el poder constituyente que esgrime a la Dictadura de forma soberana y no comisarial.

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4 13-9-1973 En la primera reunin de la Junta honorable de gobierno se consigna la futura elaboracin de una nueva constitucin poltica, que sera dirigida por Jaime Guzmn. Si bien la constitucin vigente hasta ese entonces haba sido destruida de facto con el golpe, en el sentido de romper el contrato que la haca posible, la soberana del pueblo, el poder constituyente se rompe y es traspasado a la Junta militar. Con esto se expresa ntidamente que el golpe de estado era decisional y soberano, la suspensin de la legalidad completa traa aparejada la decisin de una posterior fundacin, que debera articularse en una nueva constitucin poltica. El argumento que sostena esta re fundacin se esgrima en torno al fracaso del modelo poltico liberal que haba imperado en Chile desde 1925, la crisis de representacin poltica que haba consumado la Unidad Popular, eran muestra de esto. En este sentido el gesto de que la Junta militar asuma el poder constituyente de la nacin, se traduce tambin como un asumir el poder poltico, la plenitudo potestatis, as como lo hacan las monarquas absolutistas del siglo XVII. El traspaso del poder constituyente a la junta est explicitado en el Decreto-ley 1 o Acta de constitucin de la junta de gobierno9, en l se declara que la constitucin ser respetada en la medida en que la actual situacin del pas lo permitan (cursiva nuestra). Renato Cristi en su texto sobre Jaime Guzmn expresa que esta ambigedad, de respetar en la medida de lo posible la constit ucin, siendo que lo que mide es siempre superior a lo medido (Cristi, 2000: 83), es sumamente importante, en el sentido de que la constitucin del 25 postulaba exactamente lo contrario, es decir un respeto del poder constituyente del pueblo por sobre aquello que mide. La ambigedad de la declaracin toma forma al sealar esta distincin e inversin, la decisin (el que mide) est por sobre aquello sobre lo cual este decide (lo medido)10, el fundamento de esta proposicin est en el mismo documento, en el artculo 1, al sealar que el mando supremo de la nacin ha recado en la junta militar de gobierno. Este
Fuente: http://es.wikisource.org/wiki/Decreto_Ley_N%C2%BA_1_de_1973,_acta_de_ constituci% C3%B3n_de_la_junt a_de_gobierno 10 Willy Thayer seala este mismo punto pero bajo otra modulacin: [La Dictadura de Pinochet] suspende el derecho no para conservar la ley de la Repblica, sino para fundar una Constitucin a partir de la cual la ley y la Repblica dejan de ser el sujeto regulador del intercambio a toda escala () Funda una Constitucin en que la regla fundada dispone a la regla no como principio que regula la facticidad, sino como facticidad que regula las reglas (Thayer, 2006: 43)
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Felipe LARREA decreto ley significa la destruccin de la constitucionalidad y legalidad vigente en Chile hasta ese momento. As, se debe entender el golpe de estado no slo como el derrocamiento de un gobierno el de la Unidad Popular sino que por sobre todo, la destruccin de la institucionalidad y legalidad de un modelo poltico 11. Habra que profundizar, sin embargo, en que Chile desde este momento hasta la promulgacin de la constitucin en 1980 vivi en un total vaco de ley, es decir, en un estado de excepcin que dur siete aos. Opinin de que para algunos slo se estuvo gobernando en base a decretos leyes que siguen emanando de la carta fundamental del 25, pero para aquellos que lideraban el proceso poltico y jurdico de la dictadura, lo que se estaba asentado en esos aos era una fundacin constitucional a travs de estos decretos. Lo importante de remarcar de este tono fundacional de la dictadura, y en ese sentido, su carcter soberano y no comisarial, queda expresado en un documento que cita Renato Cristi, entregado a Pinochet en 1978, como prembulo a la constitucin del 80, en ste se seala la motivacin principal de la comisin constituyente es fundar una nueva legalidad e institucionalidad por el fracaso de la constitucin del 25:
[ese rgimen] hizo crisis final con el advenimiento de un rgimen totalitario, de odio,

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violencia y terrorismo, contrario a la manera de ser de nuestro pueblo. Un sistema, entonces, que condujo al pas al mayor caos moral, poltico, social y econmico de su historia; que no pudo preservar la dignidad, la libertad y los derechos fundamentales de las personas y que llev a la Nacin no slo al riego inminente de perder su soberana,

Legalidad de un modelo que es totalmente discutible. Ya que pareciera que en el texto de Renato Cristi (que estamos siguiendo), y su libro en conjunto con Pablo Ruiz -Tagle (La Repblica en Chile), existiera una apuesta muy manifiesta por un republicanismo constitucional. El argumento es que en Chile la tradicin monocrtica, decisional y soberana del poder, ha imperado por sobre una repblica de corte liberal y democrtica (Cf. Karmy, 2006). Una y otra vez la violencia decisional se ha esgrimido en regla imponindose por sobre una soberana plenamente popular y soberana. An as, en varios pasajes del trabajo de Cristi y Ruiz -Tagle, y tambin en el libro de Cristi sobre Jaime Guzmn, la lectura que existe en torno al perodo poltico anterior al golpe de estado es caracterizado como una repblica democrtica, en donde la constitucin del 25 sera la consolidacin de una forma republicana, social y democrtica en cuanto al ejercicio de los der echos (Cristi/Ruiz Tagle, 2006: 115). Visin un tanto discutible, ya que las tres constituciones que han regido en Chile - contando las reformas liberales a la de 1833 ni las reformas antes de la vuelta a la democracia el ao 90 y en el gobierno de Lagos a la constitucin actual - han tenido un origen democrtico y popular. Particularmente la constitucin del ao 25 fue requerida e impulsada por un movimiento social-popular que se gest desde fines del siglo XIX hasta el golpe militar del 5 de septiembre de 1924 que produjo el cierre del congreso y el posterior exilio de Arturo Alessandri. Sin embargo, lo que poda ser visto como el comienzo de un proceso poltico que culminara con la elaboracin de una constitucin derivada de una asamblea constituyente y popular, termin siendo con el retorno de Alessandri convertido en dictador un pacto entre la clase poltica y los militares que firman la constitucin en 1925. De esta forma el perodo poltico que transcurre entre 1925 y 1973 tampoco podra ser visto como el momento en que la soberana recay en el pueblo, sino que slo como un perodo en el cual la institucionalidad autoritaria y liberal se flexibiliza ante la inminente revuelta y huelga general revolucionaria. (Salazar, 2009: 25-121).
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obviamente, era un rgimen que hacia 1973 estaba definitivamente agotado. (Cristi, 2000: 95)

No existe, entonces, una simple restauracin del orden quebrantado por la Unidad Popular, sino que la fundacin de un nuevo orden jurdico y poltico. Y lo decisivo en este sentido es el remplazo de la soberana, ya no reside en el pueblo sino que en la decisin del soberano (en este caso, la junta militar). El poder constituyente ya no es derivativo, como es el caso de un rgimen liberal-democrtico, sino que es originario, esto quiere decir que est ms all de cualquier lmite formal o jurdico, es el milagro. Como ya hemos dicho, no ha existido ninguna constitucin en Chile que ha derivado plenamente del poder constituyente del pueblo, el influjo decisional, tanto portaliano, como alessandrista y pinochetista, ha sido la regla. Al contrario, las tres constituciones han sido contencin de procesos revolucionarios y populares (Lircay en 1829, el golpe militar del 24 y el golpe de Estado del 73) que han terminado en una decisin soberana y autoritaria. La tarea poltica por-venir y cualquier movimiento poltico y social, deben interrogar antes que todo, por las nociones de soberana y poder constituyente, sin ms, esta otra poltica quizs sea la del planteamiento de nuevas formas de pensar estas nociones. Una frase de Benjamin totalmente sugerente al respecto seala: el origen de todo contrato remite a la violencia (2010: 438). La nocin de poder constituido que hemos comentado, a propsito de Schmitt, en Benjamin tiene un desplazamiento. Si el derecho tiene un vnculo esencial con la violencia y si la misma violencia se puede enunciar como regla histrica, es porque sta se piensa como un medio para el derecho. En este sentido la violencia es conservadora o instauradora de derecho, no existe como un antes sino que es la manifestacin misma de lo jurdico. De esta manera el poder constituido sera una violencia conservadora de derecho, y toda constitucin vigente monopoliza una violencia sobre s misma que en variadas formas lo olvida. As, para Benjamin, el parlamento, como institucin en donde se ejerce la representacin es un lugar de olvido, olvido de la constitucin misma de las fuerzas que dieron su origen. Este olvido, de la violencia, sea revolucionaria o autoritaria, lleva a lo que Giorgio Agamben anunci como un bando de ley, es decir una tradicin que se mantiene nicamente como punto cero de su contenido, y que los incluyen en una pura relacin de abandono. Todas las sociedades y todas 116

Felipe LARREA las culturas han entrado hoy en una crisis de legitimidad, en que la ley est vigente como pura nada de la Revelacin (2001: 70 -71). Una de las causas o motivaciones de la crisis del modelo neoliberal (o lo que Cristi y Ruiz-Tagle llamaron La repblica neoliberal) es precisamente esta falta de legitimidad, entre otras cosas por el origen violento y monocrtico de la legitimidad vigente. Lo que sealamos, el poder constituyente de un pueblo, la asumi una junta militar, se podra decir que el poder constituyente de Chile pervive hoy, an, en el cadver de Pinochet.

5 31-1-1979 Cuando comentbamos la tesis de la excepcionalidad bajo la impronta de algunos textos de Jos Joaqun Brunner, en especial La cultura autoritaria, sealamos que la dictadura para el socilogo tena la caracterstica de producir un encuentro entre la tradicin ms conservadora de Chile (la iglesia, los militares y la herencia portaliana) y la novedad del neoliberalismo. El ingreso de las ideas de Friedman y Hayek a travs de los llamados Chicago boys instalan al 117 neoliberalismo como modelo econmico que desplaza ideolgicamente al Estado - como escenario decisional - en aras del mercado. Por esta razn, la particularidad de la dictadura chilena debe entenderse no slo como el momento soberano (el del golpe), en el cual una junta militar toma el mando de la nacin ante el desborde popular, sino que esta suspensin de la ley y la posterior fundacin de otra ley, son antes que todo para instalar un nuevo proyecto oligrquico entre la autoridad y la libertad. La cifra de este ensamble, que podra ser traducido en trminos de soberana y gestin neoliberal, se encuentra en la figura de Jaime Guzmn. Renato Cristi ha sealado que Guzmn podra ser pensado como un konjurist de la dictadura militar, al igual que el papel que habra cumplido en la primera poca del nazismo Carl Schmitt. La idea de una dictadura soberana, que no slo viene a resguardar la constitucin vigente sino que funda una nueva institucionalidad, pertenece a l (Crist i, 2000: 33). Esta nueva institucionalidad no slo estara regida en un mbito estrictamente poltico sino que abrazara todo el campo social y econmico. Luego del golpe, el pensamiento conservador chileno adquiere una especie de consumacin, precisamente en Jaime Guzmn. Es el momento en el

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cual el proyecto de pas que piensa la derecha poltica y econmica, logra ensamblar la tradicin poltica conservadora y autoritaria, amparada en cierto sector de la Iglesia Catlica y los militares, ms el liberalismo econmico siempre proyectado por la oligarqua y burguesa chilena, que ahora en los aos 70 se reversiona a travs de los slogans de la sociedad de libre mercado. Guzmn es cifra de toda esta revolucin:
La nueva institucionalidad econmica deja al mercado la iniciativa y gestin productora, y reserva al Estado slo aquello que los particulares no pueden realizar adecuadamente, dentro de lo cual sobresalen las funciones que, por su propia naturaleza, son inherentes a la autoridad, como asegurar mercados abiertos y competitivos, y actuar directamente sobre la justa distribucin del ingreso. (Cristi, 2000: 164)

Si hemos graficado que el golpe es un acontecimiento, es sencillamente porque su modulacin permite la instalacin de una coexistencia de diferentes tecnologas de poder que se dan cita por aquellos aos. Como habamos visto, Jos Joaqun Brunner haba definido a la dictadura militar dentro de lo que llam cultura autoritaria, dando entender que su carcter hegemnico se solventaba en la represin y el disciplinamiento de los cuerpos, que se leeran en la tortura pero tambin en la militarizacin total de la sociedad, en donde el campo concentracionario es expandido. Sin embargo, nos parece que el acontecimiento del golpe guarda una complejidad mayor en torno a las distintas tecnologas de poder que irrumpen, o ms bien, la nueva gubernamentalidad que entra en juego con la dictadura militar hasta nuestros das. Esta complejidad se grafica al querer leer el pensamiento o ideologa que existi detrs de la Dictadura, como hemos manifestado a partir del nombre de Jaime Guzmn. Por ejemplo, cmo entender el subttulo del libro de Renato Cristi: autoridad y libertad? Decamos que con el golpe se consuma toda la tradicin del pensamiento conservador existente en Chile, habra que interrogar entonces de qu manera convivi este giro revolucionario con el golpe de Estado, desde la retrica de la salvacin y restauracin nacional, hasta la visita de Hayek y Friedman un par de aos despus, para plantear lo que Foucault llam, la primera utopa de la derecha poltica mundial: el neoliberalismo. Si con la soberana, el soberano gozaba de la propiedad de la decisin sobre un territorio o dominio determinado, y con ello haba un influjo directo del gobierno sobre las cosas y sobre 118

Felipe LARREA las personas, en cambio con la nueva razn gubernamental estamos ante la emergencia de un nuevo tipo de influjo decisional. O tal vez, un desplazamiento en la decisin, ya que el gobierno no tiene que intervenir con un influjo directo ni sobre las cosas, ni las personas, ni sobre un territorio. Este desplazamiento vuelve ms abstracto el gobierno, ya que ste se vuelca sobre los intereses:
El nuevo gobierno, la nueva razn gubernamental, no se ocupa de lo que yo llamara esas cosas en s de la gubernamentalidad que son los individuos, las cosas, las riquezas, las tierras. Ya no se ocupa de esas cosas en s. Se ocupa de esos fenmenos de la poltica que son los intereses o aquello por lo cual tal individuo, tal cosa, tal riqueza, etc, interesan a otros individuos o a la colectividad. (Foucault, 2007: 65)

En este sentido se puede hablar de que la economa se convierte en una ciencia de gobierno, ya que al concebir la decisin en trminos de los intereses, es a partir de ac que se genera el influjo hacia las cosas, las personas y un territorio. El arte de gobernar (la gubernamentalidad) procede de las teoras econmicas que surgen en el siglo XVII y XVIII, y que tendra relacin 119 ms bien con sealar lo siguiente: si los intereses gobiernan, ya no se trata de articular o planificar de manera estatal y soberana, sino de gestionar. Este mecanismo transfiere lo que tiene lugar en el mercado, donde las preferencias obtienen su curso normal, a la esfera estatal. No es la autoridad de la razn, sino la autoridad de las preferencias (Cristi, 2000: 42) o de los intereses, ste es uno de los principios del desplazamiento en cmo concebir el arte de gobernar en Chile. Es grafico sealar que es el mercado el lugar donde se revela una especie de verdad, no slo por su exacerbada desregulacin, sino que porque desde ah mismo se extrae el principio gubernamental. Puesto que el mercado har que el buen gobierno ya no se limite a ser un gobierno justo. Ahora, por el mercado, el gobierno, para poder ser un gobierno, deber actuar en la verdad (Foucault, 2007: 50). La verdad es propiciada por el mercado, as el gobierno ya no acta bajo ningn primado de la justicia: esta sera precisamente la performance e irrupcin de la economa-poltica. Si la gubernamentalidad es el encuentro o cita de las distintas tecnologas de poder, podramos afirmar que el acontecimiento del golpe est marcado por esta singularidad. En este mismo sentido se entiende el acontecimiento desde la irrupcin de la

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nueva

gubernamentalidad: que ensambla soberana -disciplina y gestin. Gestin

gubernamental sera ac el paso desde un arte de gobernar hacia una ciencia econmica, es el umbral entre las estructuras propias de la soberana hacia lo que Foucault denomin la s tcnicas. Se gobierna con datos, proporciones, estadsticas, ya no un territorio determinado sino que a una poblacin. Pues por esto decamos ms arriba que el golpe o la institucionalidad forjada luego del 11 de septiembre no podan ser pensadas simplemente en trminos soberanos o nacionales, porque las tcnicas de poder injertadas en esos aos, y modernizadas luego del ao 90, piensan el gobierno de la poblacin bajo la sea de la seguridad y el control, amparada en la (des)regulacin del neoliberalismo multinacional y post-estatal. Interesante es sealar cual fue en un primer momento el papel del Estado para la Junta Militar y Jaime Guzmn. Como se sabe, una de las justificaciones del golpe de Estado fue precisamente acabar con esa relacin u homologacin que se estaba dando entre Estado y Sociedad, por esta razn el socialismo y el estatismo son condenados como culpables de la crisis poltica del siglo XX. Desde esta base se deba llegar a una nueva forma de gobernar, en donde el papel del Estado fuera totalmente repensado. Para Renato Crisis dos son las respuestas que se dan a este problema, que se basan en una interrogacin en torno a la relacin entre individuo y Estado, ya que el diagnstico que hace la derecha chilena en esos aos tiene su fundamento en que ni el socialismo, ni el liberalismo clsico, han permitido no concentrar los poderes en contra de los individuos, bajo la figura del Estado 12. En lo que fue La declaracin de principios del gobierno militar elaborada el 11 de marzo del ao 74, y que segn Renato Cristi es un texto casi ntegro de Jaime Guzmn, se expone en un primer lugar de relevancia la posicin ideolgica del nuevo orden que se quiere instaurar en Chile, sobre la relacin entre el hombre (el individuo) y el Estado, se seala:
Tanto desde el punto de vista del ser como desde el punto de vista del fin, el hombre es superior al Estado. Desde el ngulo del ser, porque mientras el hombre es un ser substancial, la sociedad o el Estado son slo seres accidentales de relacin. Es as como

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A este respecto la respuesta que da Jaime Guzmn en particular y que de cierta forma se convirti en parte del ejercicio gubernamental en Chile, fue darle al Estado un papel subsidiario que funda la autonoma y libertad del individuo, y de sus derechos como tal, s e derivan de haber sido creado a imagen y semejanza de Dios. Su individualidad se funda en la prioridad ontolgica de la persona con respecto a la sociedad. ( Cristi, 2000: 69)
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Felipe LARREA
puede concebirse la existencia temporal de un hombre al margen de toda sociedad, pero es un cambio inconcebible, siquiera por un instante, la existencia de una sociedad o Estado sin seres humanos. Y tambin tiene prioridad el hombre desde el prisma del fin, porque mientras las sociedades o Estados se agotan en el tiempo y en la historia, el hombre los trasciende, ya que vive en la historia pero no se agota en ella. (Cristi, 2000: 74)13

Los discursos devienen psicticos, en el sentido de que si el golpe de Estado fue argumentado en torno a una salvacin del Estado, en nombre de la ley y la nacin, existe un argumento paralelo que nos dice que el golpe de Estado fue sencillamente para destruirlo. Dentro de este ensamble de discursos, Chile tiene su nuevo bautizo ese 11 de marzo del ao 74. Por su parte, Michel Foucault, en momentos donde en Chile se inyectaban las primeras decisiones para adoptar en plenitud el neoliberalismo, el francs realiza una genealoga de este nuevo paradigma gubernamental. En gran parte de ese curso - que la estrategia editorial public bajo el nombre de Nacimiento de la biopoltica - se trata de entender qu ha ocurrido en el siglo XX con el arte de gobernar y cmo se ha modelado la utopa del neoliberalismo en 121 la catstrofe misma del Estado-Nacin. Por esta razn lo que ocurre en Chile luego del golpe tiene un lugar tan privilegiado en un nivel geo-poltico, ya que ac se implanta el neoliberalismo de una manera cercana y similar a como emerge luego del fin de la segunda guerra mundial. En la disolucin total del Estado, del aparato jurdico, y con ello en un descampado (en zona de catstrofe). El Estado se debe reconstruir, repensar, pero no existe ningn tipo de voluntad ni consenso poltico al respecto, es en el desastre y en la prdida anquilosada. Al parecer es el mejor lugar para el neoliberalismo: lo nico que se necesita es libertad, y sobre todo en el mbito econmico, emprender antes que restablecer cualquier legalidad o marco jurdico. El Estado no es necesario, ni tampoco cualquier reconfiguracin comunitaria, sino que slo la voluntad individual podra salvar a una sociedad o nacin. Un Estado dbil no permita hasta cierto punto en un nivel macro el ascenso de nuevos totalitarismos. Como hemos dicho, se le culp al Estado su papel preponderante en homologar Sociedad y Estado, y que eso habra devenido en populismos o en totalitarismos de Estado, lo que Foucault seal como un sntoma de poca: la fobia al Estado (2007: 93). Sin embargo, se debe preci sar que este

Ver el archivo ntegro http://es.wikisource.org/wiki/Declaraci% C3%B3n_de_prin cipios_del_gobierno_de_militar

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en

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nuevo liberalismo14 no borra del todo la preponderancia estatal, lo encubre y a la vez lo potencia, ya que el neoliberalismo necesita de un Estado vigilante, de una poltica activa 15 que permita precisamente la libre circulacin de los flujos y las inversiones econmicas. Foucault, con respecto al caso alemn seala que lo soberano-estatal no se menoscaba del todo, sino que la economa, el desarrollo econmico, el crecimiento econmico producen soberana, producen soberana poltica gracias a la institucin y el juego institucional que, justamente, hacen funcionar esa economa (2007: 106). Este es el papel que cumple el Estado garantizando y legitimando a la economa, y de cierta forma es el arte de gobernar en el siglo XX. Este fenmeno es una superposicin entre la gestin gubernamental y los mecanismos del mercado, que se ajustan a la competencia (no como un dato natural, sino que producido, estimulado y garantizado). Foucault seala que el giro desde el liberalismo clsico al neoliberalismo radica en esta frmula: Es preciso gobernar para el mercado y no gobernar a causa del mercado (2007: 154). Como veamos existe una ontologa muy clara en torno al individuo, es un tomo, indiviso, sin relacin16, y en este sentido ni el Estado ni ningn tipo de colectivizacin puede remover su fundamentacin. Por esta razn, cada individuo es una empresa, cada cual posee un capital: todos devenimos PYME. Para llegar a este tipo de formulaciones el neoliberalismo concibi una verdadera revolucin dentro de las teoras clsicas de la economa, realiza un desplazamiento a la nocin de trabajo. El trabajador no simplemente recibe un salario por
Importantes es sealar como Foucault deconstruye el liberalismo clsico, bajo dos nociones de libertad que siempre estaran operando, y que de cierta forma se ensamblan en lo que se llam neoliberalismo Siempre han sido dos nociones de libertad, histricamente articuladas: dos ideas de regulacin del orden pblico, dos ideas en torno a la ley, y lo ms importante, dos concepciones distintas sobre la libertad: una concebida a partir de los derechos del hombre y otra percibida sobre la base de la independencia de los gobernados. (2007: 61) 15 Surge una nueva forma estatal cuya legitimidad tecnocrtica descansa en una imagen de transparencia y gobierno que sobrepasa los partidos, la poltica y los movimientos sociales en favor de un investimiento inmanente de la sociedad civil. Las formas de expansin del Estado son novedosas: incluyen encuestas de opinin, mediatizacin, vigilancia, tanto como instituciones delegadas por el Estado, como ONG y organizaciones de caridad. (Beasley-Murray, 2010: 107) 16 Para Jean-Luc Nancy una de sus tareas fue precisamente pensar el estatuto del individuo en oposicin a la idea de comunidad. Tambin en momentos de crisis de la comunidad y del comunismo, que tiene que ver efectivamente con la crisis poltica del siglo XX. Toda esta cuestin de pensar la comunidad al margen de una lgica del ser, responde a lo que Nancy llam la metafsica del absoluto que puede presentarse bajo las especies de la Idea, de la Historia, del Individuo, del Estado, de la Ciencia, de la Obra de arte, etc. Su lgica siempre ser la misma, en la medida en que es sin relacin. El discurso fundacional que se esgrimi en los primeros aos de la Dictadura y que en la actualidad sobrevive naturalizado, tiene relacin con toda una metafsica. El individuo est sujeto en una interiorizacin absoluta, que ella misma se violenta, construyndose una interioridad como separacin, por eso la comunidad queda excluida por la lgica del sujeto -absoluto de la metafsica (S-mismo, Voluntad, Vida, Espritu, etc.) y en virtud de esta misma lgica, la comunidad viene forzosamente a mermar a este sujeto. (Nancy, 2000: 23-24)
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Felipe LARREA vender su fuerza de trabajo, sino que se transforma en un ingreso. Pasamos a citar en extenso el comentario al respecto:
() qu es un salario? Un salario es simplemente un ingreso. Desde el punto de vista del trabajador, el salario no es el precio de venta de su fuerza de trabajo, es un ingreso () Cmo se le puede definir? Un ingreso es sencillamente el producto o rendimiento de un capital. Y a la inversa, se denominar capital a todo lo que pueda ser, de una u otra manera, fuente de ingresos futuros. Por consiguiente, sobre esa base, si se admite que el salario es un ingreso, el salario es por lo tanto la renta de un capital () qu es el capital cuya renta es el salario? es el conjunto de los factores fsicos, psicolgicos, que otorgan a alguien la capacidad de ganar tal o cual salario, de modo que, visto desde el lado del trabajador, el trabajo no es una mercanca reducida por abstraccin a la fuerza de trabajo y el tiempo [durante] el cual se lo utiliza. Descompuesto desde la perspectiva del trabajador en trminos econmicos, el trabajo comporta un capital, es decir, una aptitud, una idoneidad: como suelen d ecir, es una mquina. (Foucault, 2007: 261-262)

Este, y no otro, sera el sustento del neoliberalismo, por sobre todo en Chile. Si las 123 movilizaciones sociales tienen un horizonte, pasa precisamente por develar esta concepcin, totalmente ontolgica del individuo y el trabajo. Jos Joaqun Brunner, muy referido en este texto, elabor en los aos noventa toda una teora en torno al capital humano que mantiene todo un funcionamiento en el campo educacional (por ejemplo el sistema de becas) y que espera su deconstruccin17. La privatizacin no ha sido slo de los bienes comunes o pblicos, sino que antes de eso, de una verdadera naturalizacin amparada en una metafsica del individuo que excluye constantemente lo comn.

En un reciente libro, que compila diversos ensayos sobre la contienda universitaria en Chile, Ral Rod rguez Freire interroga aquello que los neoliberales llaman capital humano y como ste, segn la mirada neoliberal, es el elemento ms importante de produccin en un pas desarrollado. La nocin de capital humano sustenta esta nueva visin sobre el destino de la Universidad, y con ello de la educacin, siendo decisiva en cmo la mirada ingenieril de los neoliberales concibieron el fin del Estado que garantizaba educacin para el paso de un mercado que la (des)regulara. La Universidad no es gratuita no porque el Estado no se haga cargo de ella, sino porque la Universidad, y su parte fundamental, es decir los estudiantes, son una inversin de capital: proposicin que indica a las claras que la educacin universitaria es una inversin econmica y que quien ms gana es quien ms invierte; en este caso ese inversor es el estudiante, ahora convertido en una Pequea y Mediana Empresa (PYME) individual que deber entrar a competir, al igual que las universidades, en el naciente mercado del saber donde ser, a la vez, cliente y trabajador. (Rodrguez -Freire, 2012: 114)
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ESCRITURAS ANECONMICAS DEMOCRACIA: ANECONOMA, PARTICIN Y ACTO POLTICO

Para finalizar slo mencionar una escena que parece sintetizar estas ltimas lneas, pero que a la vez abre una alegrica imagen sobre el fin de los tiempos, o estos tiempos disyuntos. Es el inicio de Film Socialism de Jean-Luc Godard, una toma al mar desde muy cerca parece mostrarnos su infinitud, o algo as como su ms propia naturaleza, se oye una voz que susurra el dinero es un bien comn y otra voz que responde como el agua. El dinero, su circulacin, aparecen como lo ms comn, aquello en donde todos estamos, pero a la vez, el agua, aquello ilimitado e infinito, como metfora del dinero. Su especie de valor cambiario. Ah donde vemos agua vemos dinero. El capital es el peiron podramos decir

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Felipe LARREA

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