ARIVAL DIAS CASIMIRO*

RESISTINDO A SECULARIZAO

REFLEXES SOBRE A LUTA DA IGREJA CONTRA A SECULARIZAO

* O autor pastor da Igreja Presbiteriana de Pinheiros So Paulo. formado em Pedagogia, Mestre

em Comunicao e Letras pelo Mackenzie e Doutorando em Lngua Portuguesa pela PUC-SP. editor responsvel pela Revista de Educao Crist e Jornal O Mediador. casado com Trsia e pai de Matheus e Tlio. [Informao colhida na contracapa do livro original]

RESISTINDO A SECULARIZAO
Autor: Arival Dias Casimiro Copyright 2002 por SOCEP Fica explicitamente proibida qualquer forma de reproduo total ou parcial deste livro, sem o expresso consentimento dos editores. Todos os direitos reservados por SOCEP Sociedade Crist Evanglica de Publicaes Ltda. Rua Floriano Peixoto, 103 Centro Caixa Postal 98 CEP 13450-970 E-mail: vendas@socep.com.br Tel/Fax: 55 0xx19-3459.2000 Santa Brbara d'Oeste SP Brasil 1 Edio Abril/2002

Apresentao
Damos graas a Deus porque na Sua infinita misericrdia, Ele chama os Seus profetas nos dias atuais como chamou no passado para nos advertir de erros que cometemos ou venhamos a cometer contra os preceitos escritursticos que contrariam a vontade do Senhor Todo-Poderoso. O Israel de Deus, no passado, por intermdio de seus lderes, fazia alianas contrrias aos interesses do Senhor, trazendo sobre todo o povo, srias e graves conseqncias pelo pecado cometido. Essas alianas, tanto no passado, como no presente, provocam a ira de Deus e Ele permite que os que assim procedem colham seus frutos amargos, conforme podemos observar em tantas passagens da Bblia. Este pecado deve ser confessado, profundamente arrependido e abandonado de uma vez por todas, servindo-nos de exemplo o captulo 10 de Esdras, porque h esperana, merc de Deus, para o Israel de nossos dias do qual a IPB faz parte. Louvamos a Deus pela vida e ministrio do Rev. Arival Dias Casimiro que, com coragem destemida, publicou no Jornal "O Mediador", editoriais de valor inestimvel que chamam a nossa ateno, como lderes do povo de Deus, para no cairmos na esparrela de certas alianas que nos so propostas. Vale a pena ler e reler Resistindo a Secularizao - Reflexes sobre a luta contra a secularizao da Igreja Presbiteriana do Brasil, ora publicado em forma de livro, considerando as eleies para os diversos cargos da Igreja a nvel nacional, a fim de que estejamos conscientizados da responsabilidade que temos em eleger nossos lderes. Aprendamos com a expresso de Karl Barth: "Que Deus seja Deus, e que o homem aprenda, uma vez por todas, a ser no mais e no menos que homem." Que o Senhor nos abenoe e nos faa lderes responsveis e corajosos para denunciar, a tempo e fora de tempo, alianas perniciosas que, porventura, venham a existir e perturbar a Igreja de Cristo. Amm! Pb. Antnio Ribeiro Soares

Sumrio

Lutando contra a secularizao da Igreja Vocao ou Profisso 7

A Secularizao Poltico-Administrativa da Igreja Boalidade Teolgica Interpretando a Histria No Reformars Anulando Sofismas 16 18 20 11 13

Redescobrindo o Ministrio dos Presbteros A Metfora do Cabelo Pintado Confessionalismo ou Pluralismo Formao de Pastores A Disciplina Eclesistica 29 31 34 36 26 27

Liberais, Fundamentalistas e Moderados Atos, O Manual de Misses da Igreja Parceria Santa Presbitismo 41 39

Lutando Contra a Secularizao da Igreja

Secularizar o ato de tornar aquilo que sagrado em profano. No caso da Igreja, substituir os valores de Deus pelos valores de uma sociedade sem Deus. "E no vos conformeis com este sculo", exorta a Palavra de Deus, "mas transformados pela renovao da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus" (Rm 12.2). Observe que Paulo v a possibilidade de um cristo ou uma instituio crist, adotar uma atitude mental modelada pelo mundo e no pela Bblia. Tambm, a impossibilidade de uma mente secularizada compreender e experimentar a vontade de Deus. O processo de secularizao de uma Igreja se d, principalmente, por foras internas, quando falsos mestres introduzem heresias no meio do povo de Deus. O apstolo Pedro alerta-nos: "Assim como, no meio do povo, surgiram falsos profetas, assim tambm haver entre vs falsos mestres, os quais introduziro, dissimuladamente, heresias destruidoras... e muitos seguiro as suas prticas libertinas, e, por causa deles, ser infamado o caminho da verdade; tambm, movidos por avareza, faro comrcio de vs, com palavras fictcias". (2 Pe 2.1 -2). enftico no texto, que por meio dos falsos mestres, isto , do falso ensino teolgico, que a Igreja prejudicada. Tambm, a motivao do falso mestre sempre a avareza ou o lucro pessoal. No processo de secularizao da Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos da Amrica, no sculo XX, tudo comeou no ensino teolgico. Num relatrio produzido pelo Presbitrio de Piratininga - SP, Secularismo no Ensino Teolgico da IPB, lemos: "Durante a crise que metamorfoseou a Presbyterian Church in the USA, os seguintes elementos foram introduzidos, levando ao lamentvel estado em que se encontrava por ocasio da sua extino: 1. Pluralidade teolgica, abandonando a referncia da teologia reformada; 2. Distanciamento da teologia reformada; 3. Interpretao liberal das Escrituras; 4. Valorizao da experincia subjetiva, em detrimento dos fatos histricos registrados nas Escrituras Sagradas, como referencial; 5. nfase no ativismo social; 6. Foco na unidade institucional em detrimento da unidade doutrinria; 7. Alteraes na Educao Teolgica adotando os posicionamentos supracitados; 8. Reestruturao dos centros de Educao Teolgica referenciais (por exemplo: Princeton) demitindo os Mestres e Doutores fiis aos smbolos de F - Confisso de F de Westminster, Catecismos Maior e Menor. 9. Domnio nos centros de Educao Teolgica referenciais por parte dos Mestres e Doutores liberais ou moderados, isto , tolerantes ao liberalismo. O Dr. James Kennedy, em seu livro As Portas do Inferno no prevalecero (1998), fala sobre a influncia destruidora dos Seminrios Liberais na Igreja Americana: 'Tragicamente, muitos dos seminrios deste pas so to liberais que j abandonaram o Cristianismo histrico ou os elementos bsicos da f. Eles no crem na Bblia, na divindade de Cristo, na sua obra de redeno da cruz ou na sua ressurreio corprea. Eles so guias cegos que fazem naufragar a f de muitos jovens que querem servir a Deus - e que saem do seminrio como virtuais incrdulos". O processo de secularizao da Igreja no Brasil j foi iniciado. E ele promovido de cima

para baixo, nos nossos seminrios. H hoje muitos professores que no aceitam a inspirao e a inerrncia da Bblia, mas continuam lecionando em nossos seminrios. Os professores fiis so chamados de fundamentalistas e so banidos dos nossos seminrios. preciso orar e agir. Os oficiais e conclios da Igreja precisam acordar do sono da apatia e da omisso. Observem a recomendao do apstolo Paulo: "Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio sangue. Eu sei que, depois da minha partida, entre vs penetraro lobos vorazes, que no pouparo o rebanho. E que, dentre vs mesmos, se levantaro homens falando coisas pervertidas para arrastar os discpulos atrs deles. Portanto, vigiai..."(At 20.28-31).

Vocao ou Profisso?
Na Igreja Evanglica hoje, o pastorado est se secularizando, ou seja, deixando de ser um ofcio sacerdotal para ser uma profisso. Entende-se a secularizao dos pastorado como o processo de ser, de se formar e de se exercer o pastorado no segundo o modelo bblico, mas no modelo da sociedade sem Deus. O que seleciona o candidato ao ministrio hoje, no mais a comprovao de um chamado de Deus, mas um vestibular. Quem forma o pastor no mais a Igreja, mas a Faculdade de Teologia por meio Mestres e Doutores sem experincia pastoral. O pastor troca de Igreja hoje como se estivesse trocando de emprego. Cada vez mais o sacerdcio pastoral tem sido desvalorizado. O ser pastor, segundo a Bblia, uma vocao divina que envolve chamado para o ofcio e para o campo de trabalho. O apstolo Paulo declara: "Porm em nada considero a vida preciosa para mim mesmo, contanto que complete a minha carreira e o ministrio que recebi do Senhor Jesus para testemunhar o evangelho da graa de Deus" (Atos 20.24). E o Esprito Santo diz: "Separai-me, agora, Barnab e Saulo para a obra que os tenho chamado" (At 13.2). Nesses dois versculos, a Bblia mostra que a prioridade do verdadeiro ministro cumprir o ministrio que recebeu do Senhor, trabalhando sempre no local para onde o Senhor o enviar. A grande conseqncia para a Igreja que, com a secularizao do pastorado, ela forma muitos telogos, mas se ressente da falta de pastores. fato incontestvel que h hoje muitos pastores sem campo na Igreja Presbiteriana do Brasil, e os seminrios continuam fabricando telogos em srie como numa linha de produo industrial. H tambm vrias Igrejas que tiveram experincias pastorais traumticas, precisando de pastores, mas no desejam absorver essa mo de obra excedente. Como resolver este problema luz da afirmao de Jesus de que a seara, na verdade grande, mas os trabalhadores so poucos? Se os trabalhadores so poucos e a seara grande, como explicar o excesso de pastores e de seminrios ou faculdades de teologia? Se a seara grande e h sobra de trabalhadores, ser que a igreja no omissa na sua tarefa missionria? Ser que no precisamos fechar seminrios? O profeta Jeremias afirma que uma das maneiras de Deus castigar o seu povo dando-lhe uma liderana no vocacionada. Ento ele diz: "Convertei-vos, filhos rebeldes, diz o SENHOR; porque eu sou o vosso esposo e vos tomarei, um de cada cidade e dois de cada famlia, e vos levarei a Sio. Dar-vos-ei pastores segundo o meu corao, que vos apascentem com conhecimento e com inteligncia" (Jr 3.14-15). Pastores segundo o corao de Deus, que apascentem o rebanho de Cristo hoje, uma grande necessidade. Faz-se necessrio que a Igreja encare a escolha dos seus pastores nesta perspectiva sobrenatural, por meio da orao, como uma ddiva de Deus e no, meramente, na perspectiva secularizada da contratao de um novo funcionrio. Entendo que o pastor, segundo o corao de Deus, apascentar qualquer rebanho local, com sucesso (conhecimento e inteligncia), dedicando-se a trs tarefas: orao, pregao/ensino e visitao. Esse trip dar sustentao a qualquer pastorado, independente da regio ou do contexto onde a Igreja se acha inserida. Toda ovelha precisa da orao do seu pastor, do alimento da palavra preparada pelo seu pastor e do aconselhamento e cuidado por meio da visita do seu pastor. Qualquer plano de formao 7

pastoral, seja em seminrio ou faculdade, que no contemplar esse trip, no formar um pastor com uma filosofia bblica de ministrio. Irmos, lutemos juntos, contra a secularizao do pastorado valorizando os verdadeiros ministros. Peamos a Deus a beno de pastores segundo o Seu corao. "Rogai, pois, ao Senhor da seara que mande trabalhadores para a sua seara", a ordem de Jesus.

A Secularizao PolticoAdministrativa da Igreja

Jesus Cristo estabeleceu para os seus discpulos os critrios fundamentais para o exerccio da liderana na Igreja: "Sabeis que os que so considerados governadores dos povos, tm-nos sob seu domnio, e sobre eles os seus maiorais exercem autoridade. Mas entre vs no assim; pelo contrrio, quem quiser tornar-se grande entre vs, ser esse o que vos sirva; e quem quiser ser o primeiro entre vs, ser servo de todos" (Mc 10.42-44). Primeiro, a natureza do exerccio da autoridade na Igreja totalmente oposta s outras instituies seculares: "Mas entre vs no assim". Segundo, o caminho para o exerccio da liderana, "entre vs"e no "sobre vs", o servio. Alm desses princpios estabelecidos por Jesus, o apstolo Paulo fala sobre o dom ou capacitao espiritual para o exerccio da liderana: "o que preside, com diligncia" (Rm 12.8). Infelizmente, na igreja hoje, os critrios bblicos tm sido substitudos por critrios seculares. Em alguns casos, na igreja, as aes so piores do que as do mundo secular, pois vm travestidas de espiritualidade e so feitas falsamente em nome do Senhor e de irmo contra irmo. Por exemplo, no processo de escolha e eleio da Mesa do Supremo Conclio da IPB, h muito, j prevalece a metodologia da poltica secular. A orao e a direo do Esprito Santo so desprezadas. Interesses pelo poder e por cargos em autarquias rentveis so colocados acima dos interesses do Reino. O marketing poltico cada vez mais utilizado na igreja. Atravs de uma pesquisa, as necessidades dos eleitores so identificadas e, a partir da, o candidato monta o seu discurso ou a sua plataforma de campanha, descaracterizando completamente a natureza conciliar da igreja. O "culto" de abertura da Assemblia Geral da Igreja, realizada a cada quadrinio, tornou-se um espetculo para impressionar eleitores incautos. Cada vez mais, a igreja tratada de forma ldica, com a realizao de competies e a distribuio de bugigangas. A figura do presidente do Supremo Conclio, que deveria ser apenas a de um moderador, vista como a de um imperador, o qual no pode ser contrariado. A forma mais evidente da secularizao poltico-administrativa da Igreja a perpetuao em cargos e funes administrativas, por um mesmo grupo de pessoas. O argumento legal para a perpetuao no poder o da reeleio contnua. Contudo, est provado, mesmo em instituies seculares, que as reeleies so prejudiciais vida da instituio. At mesmo em algumas repblicas, o presidente s pode ser reeleito por uma vez, mesmo realizando um grande governo. A reeleio, a experincia prova, cria na pessoa reeleita o complexo de narciso, isto , ele se acha to competente que ningum poder substitu-lo no exerccio daquela funo. Sem levar em conta que, na Igreja, o presidente no precisa se afastar do cargo seis meses antes do trmino do seu mandato para se dedicar a reeleio. Ele faz a sua campanha utilizando-se da mquina. No caso da IPB, o Supremo Conclio (1962), ciente do perigo que a reeleio traz para a administrao da Igreja, tomou as seguintes resolues: SC-62-171 - Quanto ao Doc. 146 - Comisses Permanentes - o SC resolve

encaminhara Comisso de Indicaes sugesto no sentido de evitar tanto quanto possvel a indicao de nomes para reeleio a fim de assegurar-se a rotatividade na composio das mesmas, bem como se evite a indicao de mais de um nome de cada Presbitrio. SC-62-172 - Quanto ao Doc. 162 - Participao do Presidente e Secretrio Executivo do Supremo Conclio nas Comisses - o SC resolve: 1)0 Presidente e o Secretrio Executivo do Supremo Conclio no devem ser eleitos ou nomeados para as Comisses Permanentes s quais comparecero por iniciativa prpria ou por convocao dos mesmos, sem direito a voto; 2) Recomenda-se Comisso de Indicaes que no seu relatrio cumpra a resoluo supra. Infelizmente, essas decises no so divulgadas e nem aplicadas. Uma outra forma de secularizao na administrao da Igreja a valorizao de ttulos e diplomas em detrimento da consagrao espiritual. Para ocupar funes e ministrios na Igreja hoje, exige-se diplomas em ps-graduao. Ser Mestre ou Doutor quase uma obsesso dos pastores hoje. aquilo que Roberto Gomes, em seu livro Crtica da Razo Tupiniquim (1984) chama de "razo ornamental: ser algum dia chamado de brilhante a glria qual aspira o intelectual tupiniquim. E ser brilhante hoje possuir ttulos. No existe algo to esquisito como um programa de doutoramento em ministrio, cursado em dois anos. Sem maldade, o que significa ser doutor em ministrio? E se o sujeito for doutor em ministrio e no conseguir pastorear uma igreja local?" Como disse Oswald de Andrade: "Sempre enfezei ser eu mesmo. Mau mas eu". Muitas pessoas competentes e consagradas so alijadas da administrao da Igreja por no possurem mestrado ou doutorado. A Bblia, porm, ao falar sobre os dons conectados aos ofcios, para a edificao da Igreja diz: "E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas, e outros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo"(Ef 4.11 -12). Os pastores/ mestres so presentes de Cristo sua Igreja e no produtos fabricados por universidades. Com tamanha secularizao, a igreja sofre o prejuzo espiritual. O Soberano Deus permite, ainda que temporariamente, que a Igreja ande pelos seus prprios caminhos: "Eu sou o SENHOR, teu Deus, que te tirei da terra do Egito. Abre bem a tua boca, e ta encherei. Mas o meu povo no me quis escutar a voz, e Israel no me atendeu. Assim, deixei-os andar na teimosia do seu corao: sigam os seus prprios conselhos." (Sl 81.10-12). Logo, ficamos como Israel no tempo de Saul, com lderes no segundo o corao de Deus, mas de acordo com a simpatia do povo. Aqueles lderes piedosos que poderiam contribuir para o bem espiritual da igreja, afastam-se da vida conciliar proporcionando espao para aqueles que, de forma equivocada, fazem carreira na poltica eclesistica. Irmos, lutemos contra a secularizao poltica e administrativa da Igreja. Com humildade e coragem tomemos duas decises: oremos perseverantemente pela Igreja e resistamos queles que introduzem na Igreja os valores do mundo. Em julho de 2002, na cidade do Rio de Janeiro, presbteros e pastores de todo Brasil, podero com o seu voto, na reunio do Supremo Conclio, definir os rumos espirituais e teolgicos da Igreja Presbiteriana do Brasil.

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Boalidade Teolgica
O presbiterianismo (1859) foi a primeira denominao no Brasil, a apresentar um discurso teolgico claramente definido. Essa definio se evidencia com a adoo da Confisso de F de Westminster e os Catecismos Maior e Breve, como sistema expositivo de doutrina e prtica. importante salientar que foi atravs dos Catecismos e das Confisses de F elaboradas no perodo da Reforma (Sculo XV e XVI), que os princpios e prticas distintivos do protestantismo reformado foram expressos. Com o discurso teolgico definido, o presbiterianismo erigiu um sistema informal (regime de tutoria) e formal de educao teolgica (Seminrios), baseados da Teologia de Princeton - Velha Escola. Os missionrios pioneiros que foram modelados pela Teologia de Princeton, nos Estados Unidos, reproduziram o mesmo modelo na formao dos pastores brasileiros. Os principais elementos dessa teologia so: aceitao da inspirao plena da Bblia e a sua infalvel autoridade; o ensino da cincia subordinado teologia; o uso do mtodo indutivo (Filosofia Escocesa do Senso Comum) para a sistematizao teolgica; preocupao com a defesa da f (apologtica); retorno ao confessionalismo Reformado; e a necessidade de uma experincia pessoal de f. Boanerges Ribeiro oferece uma exposio consistente e bem documentada sobre esse assunto em seu livro Igreja Evanglica e Repblica Brasileira (1889 - 1930), e conclui: "A Teologia de Princeton modelou a prdica, a polmica e a ao pastoral dos introdutores presbiterianos da Reforma no Brasil. Ela ofereceu o modelo para a formao dos pastores nacionais e no esteve de todo ausente, na filosofia da educao subjacente, no primeiro grande conflito que enfrentamos". (Ribeiro, 1990. p201). A teologia de Princeton (Velha Escola) no somente estabeleceu uma matriz teolgica, mas influenciou na sistematizao da educao teolgica na IPB. Podemos detectar ainda essa influncia na Constituio da IPB, promulgada em 1950. Vejamos alguns exemplos: Primeiro, estabelece a competncia exclusiva da Igreja, atravs do Supremo Conclio, em "criar e superintender seminrios, bem como estabelecer padres de ensino pr-teolgico e teolgico" (art 97. J). Em outras palavras, a formao de pastores seguir padres eclesisticos e no dever ser terceirizada a faculdades seculares. Segundo, o ensino teolgico dever ser realizado por pastores: "Os ministros podero ser designados para exercer funes na imprensa, na beneficncia, no ensino ou em qualquer obra de interesse eclesistico. Em qualquer destes cargos tero a superintendncia espiritual dos que lhes confiados" (art 37). Isto , a funo de professor de seminrio uma atividade pastoral e de natureza espiritual. No "carreira universitria", mas uma "funo de confiana" designada a um pastor por parte da Igreja. Terceiro, a clientela dos Seminrios (Escolas de Ensino Teolgico) se constituir, exclusivamente, dos fiis que, no trabalho da igreja local, sentiram e demonstraram vocao para o ministrio sagrado (artigos 115 e 116). Quarto, o objetivo da educao teolgica ministrada nos seminrios da Igreja ser a formao de pastores. Todo pastor dever ser capacitado a interpretar a Bblia no texto original, a conhecer e defender as doutrinas da Confisso de F e a pregar bem a Palavra de Deus (artigos 120-121). Qualquer sistema educacional, no mnimo, deve definir claramente: Quem 11

ensina? (o professor) Por que ensina? (motivao) O que ensina? (contedo) Como ensina?(metodologia) Onde ensina? (local) A quem ensina? (clientela) Para que ensina? (objetivo). Entretanto, apesar de oficialmente continuar a adotar a Confisso de F de Westminster como smbolo de f, na prtica, a Igreja Presbiteriana do Brasil, nesses ltimos anos, no realizou educao teolgica seguindo uma matriz teolgica clara. No o fez porque no possui um padro definido. O pior que pensamos que temos e at defendemos que temos! H uma boalidade incrvel! Cada Seminrio segue, na prtica, uma linha teolgica e uma filosofia prpria de ensino. Ao falar sobre um novo curso teolgico oferecido pela Universidade Presbiteriana Mackenzie, um professor falou: "O curso oferecido pelo Mackenzie ser aberto a todos, mas manter a linha teolgica reformada calvinista plural". O que significa "calvinista plural?" Por falar em plural, Pluralismo a palavra da moda em nosso ambiente teolgico. Fala-se at em uma "educao teolgica pluralista" Silveira Bueno define: "Plural: o designativo de nmero gramatical que indica mais de um. Pluralismo: doutrina que atribui uma pluralidade de causas aos fenmenos cosmolgicos e histricos". Se o termo tem sido tomado, na educao teolgica, como variedade ou multiplicidade, necessrio questionar: como implantar uma educao pluralista numa igreja confessional? Como ensinar e defender certos dogmas da f crist de forma plural? Ser que no esto confundindo "pluralidade" com "currculo multidisciplinar"? O mais folclrico que as pessoas que decidem sobre educao teolgica so, na sua maioria, ignorantes sobre a matria. O critrio para composio das comisses e juntas teolgicas mais poltico do que de vivncia e competncia teolgica. Na Reunio do Supremo Conclio da IPB -1990, em Governador Valadares, quando uma comisso estava discutindo sobre o elenco das disciplinas que deveria compor a grade curricular do curso de teologia, um presbtero exigiu que se constasse a disciplina: Noes de Veterinria. A inexistncia de uma matriz teolgica ou de uma filosofia educacional gera alguns problemas srios: Primeiro, a secularizao da formao pastoral. Infelizmente isso j est acontecendo. O Ministrio da Educao j est autorizando o funcionamento de cursos de teologia em universidades particulares e muitos tm visto nisso a oportunidade para o pastor possuir um diploma reconhecido. Segundo, a profissionalizao do pastor/mestre, que tem produzido o pastor profissional, que busca uma relao empregado/patro com a igreja. Terceiro, uma anarquia no ensino teolgico de uma instituio reconhecidamente confessional. E qual a soluo? Precisamos, urgentemente, banir a boalidade e definir um sistema de educao teolgica que oriente a formao dos nossos pastores.

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Interpretando a Histria
E. H. Carr diz que a histria "se constitui de um processo contnuo de interao entre o historiador e seus fatos, um dilogo interminvel entre o presente e o passado". Nesse processo de interao o historiador e os fatos histricos so necessrios um ao outro. Logo, a misso dupla do historiador selecionar os fatos e compreender o pensamento que est por trs dos mesmos. Conclui-se que toda pessoa, mesmo aquela que no historiador por ofcio, recria em sua mente a histria. bvio que "todo historiador militante... est empenhado em ajustar seus fatos sua interpretao e sua interpretao a seus fatos", conclui Carr. Neste pequeno artigo, atrevo-me a apresentar a minha viso dos ltimos quarenta anos da histria da Igreja Presbiteriana do Brasil. Aps o perodo de implantao do Presbiterianismo (1859 -1888), o perodo mais importante para a sobrevivncia da igreja (instituio) foi o que eu chamaria de "boanergismo" (1966 -1986). Sob a liderana obstinada de Boanerges Ribeiro um grupo de pastores e presbteros, nativos de todos os estados brasileiros, travou uma luta em defesa da igreja contra o liberalismo teolgico travestido de "teologia da libertao" ou de "ecumenismo". A luta foi polarizada, ortodoxia contra liberalismo. No havia uma terceira via: "Igreja Presbiteriana do Brasil: ame-a ou deixe-a". Foram anos de guerra e no foi "guerra fria". Joo Dias de Araujo, em seu documentrio Inquisio sem Fogueiras, definiu o "boanergismo" como a "radicalizao conservadora" que, incentivada pelos mtodos inquisitoriais do Fundamentalismo Americano, levou a IPB ao "iso-lacionismo provinciano". Porm, o "boanergismo" prevaleceu. Como em toda guerra, sobraram vivos, mortos e feridos. As outras denominaes histricas, Metodistas e Congregacionais, sucumbiram ao liberalismo teolgico e ao movimento de renovao espiritual, respectivamente, pois no tiveram um grupo de resistncia interna semelhante ao "boanergismo". Se no fosse o "boanergismo" com certeza estaramos participando da Campanha da Fraternidade 2000, promovida pela CNBB. Paradoxalmente, o que mais impressiona, que apesar da guerra, foram anos de crescimento e expanso para a Igreja Presbiteriana do Brasil. Quem duvida deve consultar as estatsticas da poca e compar-las com o crescimento atual da igreja. Em poca de guerra no se tem tempo nem dinheiro para propaganda! O grande prejuzo desse perodo foi quanto a liderana. A meu ver, a gerao de lderes produzida nessa poca, que delinearia os novos rumos da igreja foi prejudicada. Dois grupos se formaram: primeiro, "os filhos do boanergismo", que no conseguiram, sozinhos, "sair do ventre" e impor uma liderana com identidade prpria dando continuidade quelas coisas positivas conseguidas ou preservadas pelo "boanergismo". Muitos se dedicaram apenas a defender o grande lder. Segundo, "os filhos do ressentimento", que so os feridos da "ditadura boanergista" e que em grande nmero, esto liderando a igreja hoje, tentando inutilmente denegrir "o boanergismo" e atenuar, de forma "neo-boba", as suas frustraes "ps-guerra". Querem, em pouco tempo , "escrever o nome na histria", reproduzindo um discurso do passado ou tentando produzir fatos 13

eclesisticos historicamente relevantes, como por exemplo a reforma da Constituio. uma das bandeiras defendidas por Dias em Inquisio sem Fogueiras: "Para o futuro seria necessrio reformar a Cl ou aboli-la para dar lugar a uma expresso mais espontnea de vida eclesistica. Creio que a Cl se transformou num estmulo enrijecedor e radicalizador de posies que impediram a assimilao de novas expresses de vida espiritual dentro da Igreja. Os grupos da "renovao espiritual", da "responsabilidade social"e do "ecumenismo" foram marginalizados ou extirpados porque se constituram em ameaa estrutura rgida arquitetada pelo "cimento armado" da constituio" (Dias,1982,p 120) Carr adverte: "A histria est preocupada com os processos fundamentais de mudana. Se voc alrgico a estes processos, abandone a histria...". No podemos abandonar a histria. Em sua essncia, a histria movimento, ao e progresso. Deus Senhor da histria, e, principalmente, da histria da igreja. E ns somos os agentes de Deus na histria. Portanto, no podemos e nem devemos reproduzir hoje os mesmos processos histricos do passado. O momento histrico da igreja de apatia. Grande parte da nossa liderana "oficial" est comprometida com empregos e cargos (fisiologismo). Muitos s votam e decidem pensando nos seus prprios interesses. No se renem mais em torno de idias, mas de interesses. Esto simplesmente usufruindo daquilo que foi adquirido no passado numa espcie de "sndrome do pardal". Por outro lado, os membros das igrejas locais esto indiferentes s questes importantes da Igreja em mbito nacional. Essa atitude j est sendo chamada de "ps-denominacionalismo". Graas a Deus, pois ele ainda preserva descendentes de Calebe e Josu no seio igreja. Porm, a histria progresso. E a Reforma deve continuar, como sempre foi, atravs do povo e das lideranas "marginais". como disse Moiss: "Senhor, tu tens sido o nosso refgio, de gerao em gerao" (Sl 90.1). Passam-se as geraes e Deus continua sendo o refgio dos seus escolhidos em cada nova gerao. E o que a minha gerao deve fazer? Chamo de "minha gerao" aqueles que nasceram a partir de 1960 e que j esto envolvidos na edificao da igreja. Quero compartilhar com o leitor alguns conselhos que recebi e j procuro aplic-los na minha vida Primeiro, prepare-se espiritual e intelectualmente; seja uma pessoa de orao, estudo da Bblia e de conhecimento cientfico. Segundo, busque, com a providncia de Deus, a sua independncia econmica, a sua liberdade poltica e de expresso. No se venda por um cargo ou um emprego. No troque a beno da primogenitura pr um prato de lentilhas Terceiro, realize um ministrio abenoado na igreja local. Seja frutfero espiritualmente no seu pastorado. Voc no deve aspirar o muito se voc no fiel no pouco. Quarto, pea discernimento a Deus para entender o seu tempo. Seja um homem do seu tempo. Isso far com que voc no seja "usado" para fins escusos.

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Quinto, esteja sempre no lugar em que Deus quer que voc esteja. No seja pastor de uma igreja, s porque voc quer ser. No ocupe uma funo ou um cargo se voc no tem certeza da aprovao de Deus. Seja obediente a Deus e voc ser uma grande beno onde estiver. Sexto, ame a igreja como Cristo a amou e se entregou por ela. A igreja a comunidade mais preciosa sobre a terra, uma vez que Cristo a adquiriu com o seu prprio sangue. Portanto, ministrar na igreja constitui-se o maior dos privilgios e tambm a responsabilidade mais pesada que algum pode assumir. Stimo, seja humilde e paciente, esperando sempre o "kairs" divino.

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No Reformars
A reforma da Constituio tem sido uma obsesso das cpulas que tm dirigido a IPB nesses ltimos anos. Parece at que a Constituio a causadora dos equvocos administrativos e um entrave para o desenvolvimento espiritual da Igreja. Os argumentos apresentados pelo "alto clero" no tm sido convincentes. Aproveitando-se das propostas de emendas enviadas pelos presbitrios, o plenrio do Supremo Conclio (Recife 1999) estranhamente aprovou uma nova possibilidade de reforma da Constituio. Acreditamos que os sentimentos das lideranas locais e regionais no foram entendidos pelo Supremo Conclio. Logo, haver rejeio por parte das lideranas locais responsveis dessa nova tentativa de reforma. Eis algumas razes simples e claras: Primeiro, no h anacronismos ou casusmos na Constituio vigente que no possam ser corrigidos por emendas constitucionais (Artigo 140 da Cl). Por exemplo, pode se diminuir o nmero de deputados ao SC emendando artigos sobre Conclios (artigos 59-97). Basta emendar o nmero mnimo de igrejas para se constituir um presbitrio, que j seria feito um enxugamento significativo. Segundo, pela experincia das ltimas reunies do SC, com mais de 800 deputados, no h possibilidade de se discutir de forma profunda e amadurecida um anteprojeto de reforma. prefervel ficar com uma Constituio com anacronismos do que se aventurar com uma nova Constituio elaborada e aprovada apressadamente por um plenrio inexperiente. Funciona a lgica do matuto: "ruim com ela, pior sem ela". Terceiro, h problemas que as lideranas locais gostariam que fossem priorizados a reforma da Constituio: 1. Reforma na estrutura das sociedades internas da Igreja (UCP, UPA, UMP, SAF e UPH). O atual modelo (faixa etria e sexo) no tem atendido as expectativas dos irmos na igreja local. H muitos que so membros, mas no se envolvem com o trabalho das sociedades internas. A atual estrutura ou o modelo de funcionamento est em processo de falncia. Mesmo o trabalho operoso das mulheres est ameaado, pois no est havendo reposio na liderana. As novas geraes de mulheres tm resistido ao atual modelo altamente burocratizado 2. Prioridade na qualidade e no na quantidade de pastores. As igrejas locais esto sentido a necessidade de pastor. Paradoxalmente, h excesso de pastores em relao ao nmero de igrejas, mas h vrias igrejas sem pastor. O nmero de pastores que tem prejudicado o trabalho de igrejas locais tem crescido de forma preocupante. Est sobrando pastor no mercado e o Supremo Conclio, politicamente, continua abrindo Seminrios. A IPB atual no comporta mais do que cinco Seminrios bem estruturados. Porque abrir um curso de teologia na Universidade Presbiteriana Mackenzie se a prpria Universidade criou em 1986 uma Fundao Educacional, que organizou o Seminrio Jos Manuel da Conceio? Por que um Seminrio em Teresina se j existe o Seminrio do Norte em Recife? Por que um Seminrio em Braslia seja existe um em Goinia? At quando vai se "empurrar com a barriga" esse problema? 3. Reforma nas obrigaes financeiras das igrejas locais. Muitas igrejas no tm contribudo ao SC por no se sentirem beneficiadas com algum retorno. A Igreja local tem assumido o sustento do pastor (salrio, moradia, aposentadoria, plano de sade, Fundo de Garantia, transporte e outros), construes e reformas locais, congregaes, missionrios na JMN e JME, verbas presbiteriais, e

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muitas outras. Daqui a dez anos os Seminrios tero que se auto sustentar. Adivinha quem pagar conta? Por que mandar dinheiro para o SC se a igreja local paga tudo? H uma sobrecarga financeira sobre a igreja local, que tem reagido: O que tem feito a IPB por ns? Logo, grande parte das igrejas no relaciona a fidelidade dizimai do crente com Deus no ato de culto local (base bblica) com a fidelidade dizimai da igreja com a IPB (base constitucional). Ao invs de criar um "selo de fidelidade" por que no desonerar a igreja local de tantas responsabilidades financeiras? Quarto, h uma desconfiana por parte das lideranas locais ("baixo clero") quanto s verdadeiras intenes de se reformar a Constituio. Os defensores da bandeira reformista querem uma reforma administrativa ou teolgica? Por mais que esses defensores transmitam um discurso calvinista de compromisso dom a Bblia, h indcios prticos de inclusivismo e pluralismo teolgico. Por exemplo, no novo Regimento Interno dos Seminrios Teolgicos se oficializa o pluralismo: "Oferta de ensino dentro dos princpios da f reformada, admitindo que a exposio anlise crtica da pluralidade de idias e concepes teolgicas, filosficas e pedaggicas, enriquecem e nos levam a firmar ainda mais os nossos posicionamentos bblico-teolgicos" (Art. 2, X). Primeiro, o que nos enriquece e nos leva a firmar os nossos posicionamentos bblico-teolgicos o estudo da Bblia acompanhado da vida de orao, o que hoje pouco estimulado nos nossos Seminrios. Segundo, jamais na histria dos nossos Seminrios se deixou de analisar correntes teolgicas diferentes. Claro, que o objetivo sempre foi apologtico e no para "firmar os nossos posicionamentos bblicos teolgicos". No se firma a verdade com a mentira. Quinto, importante questionar: Por que reformar uma Constituio se a disposio interior de muitos anrquica? Se a atual Constituio j tem sido to desrespeitada para que serviria uma nova? E o pior, o mau exemplo vem de cima. A Comisso Executiva do Supremo Conclio tem, h muito tempo e por repetidas vezes, desrespeitado a carta magna da Igreja. A CE -SC j deixou de ser executiva para ser legislativa. Tambm, todos concordam que a linguagem e a forma jurdica do Cdigo de Disciplina dificultam a sua aplicao. Contudo, o que existe na prtica hoje uma rejeio da disciplina bblica. Com ou sem Cdigo, o pecado em nossos arraias tem sido visto apenas como fraqueza natural ou desajuste psicolgico. Quanto aos atuais Princpios de Liturgia? Como o prprio termo indica, so princpios. Princpios que orientam o tempo, o espao, os elementos, os tipos, as funes dos adoradores e os objetivos do culto. Eles no estabelecem uma liturgia fixa ou rgida, mas um princpio regulador: a Palavra de Deus. Contudo h um grupo bem distinto na IPB hoje que quer um "missal": so os liberais ritualistas (moderados) que desejam ressuscitar o culto medieval com sua nfase no teatral (togas, calendrios eclesisticos e outras aberraes). Pelo exposto, seria prudente que os bandeirantes da reforma considerassem a voz das lideranas locais responsveis, que ecoa: No Reformars. Vamos com pacincia e maturidade emendar a nossa Constituio. Antes, porm, vamos cumpri-la. E, simultaneamente, precisamos atacar os verdadeiros problemas que impedem o crescimento sadio da nossa amada Igreja. Se houver uma reforma imposta pela cpula, a IPB implodira. Ou ento, como j est acontecendo Brasil a fora, cada igreja adotar um modelo prprio sem se preocupar com o que legisla o SC. O ps-denominacionalismo se implantar de forma oficial, mandando para o espao o aspecto federativo da denominao.

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Anulando Sofismas
A proposta de reforma da Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil fundamenta-se em vrios sofismas. Entende-se por sofisma ou sofismar o ato de distorcer um assunto e dar aparncias de verdade ao que falso. um argumento sedutor, aparentemente correto, mas na realidade falso, destinado a induzir o interlocutor a erro. O primeiro sofisma a ser anulado o de que a Constituio em vigor cheia de falhas e portanto precisa ser urgentemente reformada. Ledo engano. Qualquer lei humana contm erros. Contudo, desde a sua promulgao na dcada de 50 at hoje, para quem quis trabalhar e ser consagrado a Deus, a Constituio jamais foi impedimento. interessante observar que nesses ltimos cinqenta anos, pastores e presbteros que mais defenderam a extino e a reforma da Constituio ou esto fora da Igreja ou no tem ministrio abenoado na igreja local. Vale a pena considerar o que Paulo escreveu: "Sabemos, porm, que a lei boa, se algum dela se utiliza de modo legtimo, tendo em vista que no se promulga lei para quem justo, mas para transgressores e rebeldes, irreverentes e pecadores, mpios e profanos, parricidas e matricidas, impuros, sodomitas, raptores de homens, mentirosos, perjuros e para tudo quanto se ope a s doutrina"(1Tm 1.8-10). O raciocnio de Paulo claro e lgico: a lei boa para quem dela se utiliza de modo legtimo; a lei ruim para aquele que a transgride e para aquele que se ope a s doutrina. O segundo sofisma a ser anulado o do envelhecimento da lei. H pessoas que defendem a reforma, pois acham que a Constituio em vigor caduca. Quem pensa assim reflete um condicionamento cultural tupiniquim. Compare a quantidade de Constituies que foram elaboradas no Brasil desde o Imprio com o nmero de Constituies elaboradas por exemplo nos Estados Unidos ou na Inglaterra. Uma lei quando se fundamenta em princpios universais ou absolutos da Palavra de Deus no fica velha e jamais dever ser mudada. Por exemplo, se desejam reformar a Constituio no que tange a ordenao de oficiais (presbteros e diconos) ampliando ordenao de mulheres, no o princpio bblico que mudou, mas um conceito sociolgico que est sendo introduzido em substituio ao princpio bblico. Logo, o que esto querendo no uma nova Constituio, mas uma nova Igreja. O terceiro sofisma a ser anulado o de que aquele que se posicionar contra a reforma da Constituio contra o avano da Igreja ou est a servio de foras ocultas do conservadorismo. No nada disso. Primeiro, aos proponentes da reforma cabem o nus da prova, ou seja, provar que a Constituio em vigor precisa ser mudada e em que precisa ser mudada. Tambm aos proponentes da reforma cabem oferecer um anteprojeto de qualidade que justifique a reforma da Constituio em vigor. O material produzido at agora pelas Comisses que elaboram o anteprojeto pouco convincente. Outra coisa, at agora quem tem se posicionado contra a reforma de maneira aberta e democrtica, inclusive o jornal O Mediador, tem feito por questes idealistas, amor a Igreja e sacrifcio pessoal (tempo e dinheiro). H muita gente que est a favor da reforma no por ach-la necessria, mas para no perder o emprego ou contrariar interesses outros. H tambm os que esto contra a reforma por ressentimento de algum interesse pessoal contrariado. 18

Um quarto sofisma a ser anulado que esse anteprojeto baixado aos presbitrios expressa o pensamento e o desejo da Igreja pela reforma. As comisses que estavam elaborando o anteprojeto de reforma, enviaram para aos presbitrios o que j havia sido produzido pelas mesmas, solicitando sugestes at o dia 31 de julho. Por se tratar de um procedimento no mnimo estranho aos processos constitucionais de reforma (art 141, b: esta comisso especial elaborar o anteprojeto de reforma, que ser enviado Comisso executiva do Supremo Conclio, a fim de que esta o encaminhe aos presbitrios) muitos presbitrios fizeram sugestes e alguns at j votaram favorveis ou no reforma. Agora, quando os presbitrios tiverem que votar o anteprojeto, muitos sero constrangidos a votar favoravelmente, pois como votaro contra um anteprojeto que eles mesmo sugeriram? Um quinto sofisma a ser anulado que a necessidade de emendas na Constituio exige uma grande reforma. Conforme a Constituio, art. 139, pargrafo nico: Emendas so modificaes que atingem apenas partes da Constituio ou dos Smbolos de F; Reforma a alterao que modifica o todo ou grande parte deste. As propostas enviadas ao Supremo Conclio, em Recife, foram de emendas, ou seja, propostas para se modificar apenas partes da Constituio. A modificao parcial foi transformada em proposta de alterao do todo ou da grande parte. Mas, o que significa alterar o todo ou grande parte? Ser mesmo que precisamos alterar grande parte ou o todo da nossa Constituio? Alterar o todo no seria criar ou constituir uma nova igreja? Concluindo, a Igreja avana somente quando retorna s suas razes bblicas. Gostaria de citar R. Mayhue: "Reengenharia da Igreja" foi o tema de uma recente conferncia de liderana pastoral sobre como preparar a igreja para o sculo XXI. Quando li o panfleto da conferncia, minha primeira reao foi: Por que reengenharia na igreja, se Deus a projetou perfeitamente no incio? No deveramos inspecionara igreja primeiro e demolir s as partes defeituosas, para podermos reconstruir parte demolida de acordo com o plano original do Construtor? Quem pode melhorara engenharia de Deus? A soluo no reengenharia, mas restaurao s especificaes originais perfeitas do Projetista divino. O alvo de qualquer mudana deve ser um retorno da igreja s razes bblicas, para que ela reconquiste a antiga glria. Para ns, a grande reforma que a Igreja precisa hoje no a Constitucional, mas a reforma espiritual. Precisamos urgentemente de um avivamento espiritual que nos leve a andar no em "novidade teolgica ou cultural", nem em "novidade constitucional", mas em "novidade de vida".

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Redescobrindo o Ministrio dos Presbteros

A Igreja Presbiteriana a igreja dos presbteros. O seu nome e a sua forma de governo se originam no ensino bblico acerca dos presbteros: "E, promovendo-Ihes, em cada igreja, a eleio de presbteros, depois de orar com jejuns, os encomendaram ao Senhor em quem haviam crido" (At 14.23). Cada igreja local organizada pelos apstolos era pastoreada por um corpo de presbteros (plural). Os presbteros eram eleitos e encomendados ao Senhor (consagrados ou ordenados) pelos apstolos ou por um dos seus representantes autorizados. O apstolo Paulo recomenda a Tito:"Por esta causa, te deixei em Creta, para que pusesses em ordem as coisas restantes, bem como, em cada cidade constitusses presbteros, conforme te prescrevi" (Tt 1.5). Fica evidente que um conselho de presbteros era encarregado do cuidado geral de uma igreja local. O trabalho principal dos presbteros, segundo a Bblia, era pastorear o rebanho: "Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos (presbteros), para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio sangue" (At 20.28). O apstolo Pedro corrobora: "Rogo, pois, aos presbteros que h entre vs, eu, presbtero como eles, e testemunha dos sofrimentos de Cristo, e ainda co-participante da glria que h de ser revelada: pastoreai o rebanho de Deus que h entre vs, no por constrangimento, mas espontaneamente, como Deus quer; nem por srdida ganncia, mas de boa vontade; nem como dominadores dos que vos foram confiados, antes, tornando-vos modelos do rebanho. Ora, logo que o Supremo Pastor se manifestar, recebereis a imarcescvel coroa da glria" (1Pe 5.1 -4). Pastorear o rebanho de Deus , portanto, o ministrio dos presbteros, segundo o ensino bblico. O apstolo Paulo afirma que na funo do pastoreio h presbteros que se dedicam a presidir e h outros que se dedicam a palavra e ao ensino: "Devem ser considerados merecedores de dobrados honorrios os presbteros que presidem bem, com especialidade os que se afadigam na palavra e no ensino" (1Tm 5.17). Depreendem-se deste texto dois ministrios de presbteros: regente ( aquele administra ou preside) e docente (aquele que prega e ensina). interessante observar, que em virtude de sua funo, os presbteros so chamados de pastores (Ef 4.11), bispos (At 20.28) e guias (Hb 13.17). No h como separar a funo de presbtero do seu ofcio. Todo pastor um presbtero e todo presbtero um pastor. John MacArtur Jr comentando o texto de 1 Pedro 5.1-3, diz: "O apstolo Pedro no leu nenhum livro ou artigo de revista sobre liderana pastoral. Ele no freqentou seminrios nem ouviu fitas. Entretanto, com a sabedoria de longos anos de experincia, Pedro destilou a essncia da liderana pastoral em duas admoestaes simples: ser humilde e apascentar o rebanho... Pedro foi um exemplo da humildade que propunha aos pastores. Embora fosse reconhecido como lder dos doze apstolos, ele se descrevia humildemente como 'presbtero com eles'. Ele se recusava a impor sua posio sobre os outros presbteros. E no versculo 2, descreve a vocao do pastor: 'apascentar o rebanho de Deus', tarefa confiada aos seus cuidados. Pastores humildes so o que Deus requisita para liderar o seu rebanho".

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Observe que para MacArtur Jr a figura do pastor a mesma do presbtero. A Igreja Presbiteriana fundamenta o seu sistema a partir desses pressupostos bblicos. Ela defende que h somente dois ofcios: presbtero e dicono. O ofcio de presbtero se desdobra em duas funes: presbtero docente e presbtero regente. O docente o pastor que se forma em Teologia, tornando-se, em tese, um especialista na pregao e no ensino, e que sustentado financeiramente pela igreja que pastoreia. O regente o presbtero que no possui, necessariamente, formao teolgica, se dedica administrao da igreja, e no recebe salrio da mesma. O governo presbiteriano no se fundamenta, portanto, no indivduo, mas na coletividade (assemblia e conclios). Nos dias atuais, principalmente dentro da Igreja Presbiteriana, essa viso bblica e sistemtica est em processo de decadncia. Os responsveis por essa decadncia so os prprios presbteros, principalmente os docentes (pastores). As causas dessa decadncia so vrias e eu gostaria de apresentar algumas: 1. A PROFISSIONALIZAO DO PASTORADO A Bblia ensina, de forma inequvoca, que o pastorado uma vocao divina, um sacerdcio santo, um privilgio imerecido. Ningum se faz pastor, pois o ministrio uma designao divina. O ministrio para o pastor uma "carreira sagrada" que precisa ser concluda mesmo com o sacrifcio pessoal: "Porm em nada considero a vida preciosa para mim mesmo, contanto que complete a minha carreira e o ministrio que recebi do Senhor Jesus para testemunhar o evangelho da graa de Deus" (At20.24). A motivao maior do ministrio a obedincia ao chamado de Deus. Quando se obedece a Deus, O mesmo se encarregar de suprir todas as nossas necessidades pessoais e familiares. Deus fiel. Numa reunio da Comisso Executiva do Supremo Conclio, no ano de 1961, os pastores presentes tomaram uma deciso exemplar: "Resolve-se publicar no Brasil Presbiteriano a seguinte resoluo: A CE procurando expressar o sentido da vocao ministerial, declara que no reconhece nenhum cargo confiado a ministro da IPB como emprego de salrio, e sim como oportunidade e privilgio de exercer uma vocao dada pelo Esprito Santo. Os pastores presentes a esta reunio da CE declaram que votaram unanimemente esta resoluo porque se veriam diminudos, lesados e feridos na dignidade de sua vocao ministerial, tanto pela pretenso de qualquer ministro a fazer uso das leis trabalhistas contra a Igreja, bem como por qualquer deciso da Igreja em atender a exigncias ou ameaas de qualquer obreiro presbiteriano neste sentido. Votaram unanimemente a resoluo porque abraaram o ministrio em funo de uma relao pessoal com Cristo que os resgatou com o seu sangue, e no como empregados de uma organizao. Essa declarao no diminui aqueles que so empregados de qualquer organizao dentro da estrutura social, mas exalta o ministrio religioso como vocao especial para servir a Deus no servio dos homens" (CE/SC 61.196 Ata 6, fl 310, doc. LXXXIV). Tambm a prpria Justia do Trabalho j criou jurisprudncia no sentido de negar a existncia da relao de emprego entre o Pastor e a Igrejas:

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"As normas que disciplinam as relaes entre o pastor, o tempo e seus fiis tem a sua fonte de inspirao no Poder Espiritual. O pastor protestante, a exemplo do padre da Igreja Catlica sem atividade leiga, vive de esprtulas tiradas das propendas , donativos dos crentes. Confundir esprtulas com salrios, contraprestao de servio, importa em deformao da crena religiosa, em farsa de princpios no reconhecimento do trabalho mercenrio. Sacerdcio devoo, no emprego, o pastore carente de ao no foro trabalhista pela inexistncia de relao de emprego" (TRT, 1. Regio, proc. 687/62) Infelizmente, a secularizao tem invadido a Igreja, transformando aquilo que santo em profano. Os prprios pastores se colocam numa posio de empregados da Igreja. A motivao de uma grande maioria o salrio. E com a crise econmica que vivemos no Brasil, muitos jovens tm visto no ministrio uma oportunidade de emprego. O mais curioso que esses pastores-empregados exigem direitos trabalhistas, mas no querem os deveres. 2. A TRANSFORMAO DA IGREJA EM SINDICATO Sindicato uma associao de indivduos da mesma categoria ou profisso para a defesa de seus interesses profissionais, econmicos, polticos ou sociais (Larousse Cultural). A Igreja tambm uma associao civil. Contudo, de forma sobrenatural, a comunho dos santos. E h uma diferena bsica entre uma comunho e uma associao: a associao se cria pela iniciativa humana (sindicato), enquanto a comunho (Igreja), foi uma criao divina. Na origem e na essncia so diferentes. Logo, a Igreja, sobreviver aos interesses corporativos, pois na hora certa, Deus h de intervir. A Igreja tem sido penosamente vtima de interesses pessoais ou corporativos. Algum j chegou a dizer que "presidira Igreja administrar interesses?. Na igreja local, h sempre o interesse de classes: as famlias fundadoras, os discpulos de Ditrefes, o "presbtero dono", a ala jovem, o grupo pentecostal ou tradicional, e outros mais. Quando se faz eleio para presbteros na Igreja local, cada segmento deseja eleger um representante a fim de que o mesmo defenda os seus interesses junto ao Conselho. muito comum a expresso "o candidato da SAF" ou "o candidato dos jovens". Contudo, a doutrina bblica acerca dos presbteros se fundamenta na vocao divina. A eleio por parte da Igreja apenas confirma o chamado divino. por isso que no sistema presbiteriano, o mandato temporrio mas o ofcio definitivo. Se um presbtero docente (pastor) ou regente, sendo j ele ordenado, perder uma eleio, no deixar de ser presbtero. Portanto, diferentemente do sindicato ou da poltica secular, no o mandato que faz o ofcio. Mas so nos conclios superiores que preponderam os maiores interesses polticos. Ocupar cargos na cpula da Igreja hoje algo fascinante e lucrativo. Como a Igreja possui muitas autarquias, h muitos cargos e empregos para serem distribudos. Se o fisiologismo insacivel, junta-se a fome com a vontade de comer. Quais so os interesses de Deus na Igreja hoje? Quem so os defensores desses interesses divinos? 3. O CONSELHO-PATRO A culpa da transformao do pastorado em profisso no apenas do pastor. H muitos

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presbteros e conselhos que tratam o pastor como se fosse um empregado. H tesoureiros de igreja local que humilham o pastor, principalmente quando o sustento do mesmo depende integralmente da Igreja. Conheo muitos colegas que trocaram o pastorado integral pelo ensino secular porque foram humilhados por presbteros e conselhos. E isso tem deixado seqelas profundas na famlia do pastor. H esposas e filhos de pastor que so revoltados com a Igreja por causa desse motivo. interessante que o Conselho-patro quando vai conduzir o processo de escolha e eleio do pastor, se utiliza de estratgias mercadolgicas. A partir do perfil social da igreja se estabelece o perfil do pastor. A abordagem aos candidatos ao pastorado sempre salarial: Venha para a nossa igreja que ns dobramos o seu salrio. A nossa Igreja paga muito bem!. por isso que um pastor quando tem mais de uma proposta - uma igreja que paga mais outra que paga menos - e ele pede um tempo para orar a fim de receber a resposta do alto, a resposta sempre vem para a igreja que paga mais. Segundo a Bblia, a escolha e eleio de presbteros deve ser realizada com muita orao e jejum (At 14.23). No se deve desprezar o padro de Deus para o carter do presbtero ou do pastor (1 Tm 3 e Tt 1). Se existe um estado de calamidade hoje que gera a necessidade de um jejum coletivo, esta o estado da liderana da Igreja. 4. A DISTORO DA REPRESENTATIVIDADE O sistema presbiteriano de governo definido como uma democracia representativa. Por exemplo, quando uma igreja local organizada, os membros da assemblia elegem alguns presbteros, os quais formaro um conselho administrativo. Legalmente, a assemblia dar para esse conselho poderes exclusivos e reservar para si alguns outros. aquilo que se chama competncia exclusiva do Conselho ou da Assemblia. Da por diante, a igreja se far representada nos conclios superiores atravs dos membros do seu Conselho. Atualmente, h uma distoro na representatividade da Igreja local aos Conclios. A distoro no na legalidade, mas na qualidade. Na reunio do Conselho, quando se vai escolher os representantes aos Conclios superiores, com excees, vo sempre os menos comprometidos. impressionante o baixo nvel de qualidade dos nossos conclios. Em parte, por culpa dos prprios conclios, que na prtica da poltica eclesistica privilegiam os improdutivos e pune os produtivos. Os cargos conciliares de importncia na igreja que deveriam ser ocupados por aqueles que mais servem na igreja local, so ocupados por aqueles que fazem carreira poltica na Igreja. Sem ministrio abenoado na Igreja local, o pastor ou o presbtero no deveria ocupar cargo importante num conclio superior. Precisamos praticar a justia de Cristo: "Muito bem, servo bom e fiel; foste fiel no pouco, sobre o muito de colocarei" (Mt 25.21). Outro sintoma srio dessa distoro que os representantes, por no terem ministrio abenoado na Igreja local, no representam o sentimento da mesma. Os assuntos tratados pelos conclios superiores so mais do interesse de pessoas ou grupos do que propriamente do interesse da igreja local. Como na poltica secular, os polticos eclesisticos s aumentam a "carga tributria" sobre as igrejas. Leiam as ltimas decises dos nossos Conclios e comprovem o que estou dizendo.

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5. A INEXISTNCIA DE UM PLANO GLOBAL PARA A FORMAO DE PASTORES Acho que uma das funes mais difceis na igreja atual a de diretor de Seminrio. A razo simples: no existe um plano de educao teolgica definido e permanente para a formao de seus pastores. E enquanto, a educao teolgica estiver vinculada a poltica eclesistica no se ter um plano definido. A Igreja insiste em reproduzir o modelo educacional burocratizado do Estado. A cada quatrinio, com reeleio ou no do presidente do Supremo Conclio, temos novidades na educao teolgica. E, o pior, sempre com mais pedantismo. Na pesquisa que realizei, o ltimo plano global de educao mais consistente e efetivo que a Igreja Presbiteriana aprovou foi em 1970, SC 70-09: Preparo de Pastores 1. Manter durante o quatrinio 1970-74, quatro professores em cada Seminrio da IPB, todos oferecendo ao Seminrio dedicao integral. 2. Solicitar Igreja Evanglica Reformada (Holandesa) que d a nossa Igreja valiosssima colaborao, mantendo um professor em cada Seminrio. 3. Determinar s Congregaes que reformulem o Curriculum dos Seminrios, subordinando-o aos seguintes Departamentos: Teologia Sistemtica; Teologia Exegtica; Teologia Pastoral, Histria da Igreja e Filosofia. 4. Os professores dos Seminrios podero exercer pastorados de Igreja ou congregao, a juzo da diretoria do Seminrio respectivo. 5. Os seminrios tero 15 dias de frias em julho, e 45 dias de frias em dezembro-janeiro. 6. A reformulao do Curriculum dever fazer-se de modo a tornar possvel a concluso do Bacharelado em 4 anos, no mximo, e do curso breve em 2 anos. 7. Os professores dos Seminrios so ministros de Deus, chamados pela Igreja para exercerem seu ministrio no preparo de pastores. No trabalham por um salrio, mas por obedincia a vocao do Esprito Santo, como todos os ministros do Evangelho. 8. Aos professores dos Seminrios ( que devero dedicar-se exclusivamente sua tarefa no Seminrio, com exceo da clausula 4) a Igreja Presbiteriana do Brasil oferecer estipndio nunca inferior a 8 (oito) salrios mnimos da regio onde o Seminrio se localize. Caso a Igreja (ou Seminrio) possa oferecer residncia ao professor, o valor locativo ser computado como parte do estipndio. Foi tambm nessa mesma reunio do SC que se criou um curso para Presbteros e Diconos. O curso foi chamado de Extenso Teolgica e seria ministrado em trs nveis: primrio, secundrio e superior, conforme o grau de instruo da clientela. Se no foi excelente na sua qualidade, pelo menos foi um plano global de educao teolgica. Pensou-se na formao de pastores, presbteros e diconos. Manteve-se o ideal de no copiar um modelo de educao secular.

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A formao de pastores jamais dever ser dirigida por uma filosofia secular: "Disse Jesus: Vinde aps mim, e eu vos farei pescadores de homens?" (Mc 1.17). "Tu, pois, filho meu, fortifica-te na graa que est em Cristo Jesus. E o que de minha parte ouviste atravs de muitas testemunhas, isso mesmo transmite a homens fiis e tambm idneos para instruir outro?" (2 Tm 2.1-2). Estes dois trechos j seriam suficientes para fundamentar uma filosofia bblica para a formao de pastores. As prescries do Novo Testamento para a formao da liderana da Igreja so atemporais. Concluindo, gostaria de apresentar uma proposta, que na minha opinio ajudaria a estancar esse processo de decadncia: Primeiro, precisamos redescobrir o ensino bblico sobre os presbteros ou sobre os fundamentos do presbiterianismo. Como fazer isto? Promovendo encontros locais e regionais e utilizando a Escola Dominical. Segundo, precisamos combater a secularizao da Igreja, que enquadra o pastor numa categoria profissional, transforma o conselho de presbteros numa organizao patronal e a Igreja num sindicato. Terceiro, precisamos valorizar as foras produtivas da igreja, incentivando-as a um envolvimento mais amplo no sistema, a fim de que as mesmas trabalhem mais em benefcio das igrejas locais. Quarto, precisamos urgentemente implementar um plano estvel de educao teolgica, baseado na Bblia, que defina a formao dos nossos pastores.

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A Metfora do Cabelo Pintado

Est na moda pintar os cabelos com cores diferentes da cor natural. moda entre os adolescentes, entre as mulheres e principalmente, entre as pessoas da terceira idade. Os motivos que as levam a pintar so os mais diversos: contestao, necessidade de mudana, beleza esttica, esconder a velhice dos cabelos brancos etc. No ambiente evanglico, chama-nos a ateno o grande nmero de crentes que aderiram a moda de tingir os cabelos. Ironicamente, em metfora e smile, os cabelos pintados artificialmente denotam a religio de teatro, isto , aquela que se preocupa apenas com a aparncia. Jesus Cristo, na poca do seu ministrio, ao combater esse tipo de religio, utilizou-se de uma metfora semelhante: sepulcros caiados. Podemos, ento afirmar que os cabelos pintados denotam a religio teatro ou o farisasmo no novo milnio. Quais os sinais da religio teatro? Quais os sinais que identificam os fariseus do novo milnio? O primeiro sinal o do discurso desligado do exemplo. Dizem e no fazem. Disse Jesus: "Fazei e guardai, pois, tudo quanto eles vos disserem, porm no os imiteis nas suas obras; porque dizem e no fazem". (Mt 23.3). Infelizmente, alguns que se acham grandes lderes na igreja, poderiam ser enquadrados nesta premissa: faam o que eu digo, mas no faam o que eu fao. O segundo sinal o das exigncias legais somente para os outros. Legislam, mas no cumprem. Disse Jesus: "Atam fardos pesados [e difceis de carregar] e os pem sobre os ombros dos homens; entretanto eles mesmos nem com o dedo querem mov-los" ( M X 23.4). como disse um colega: Na igreja, para os amigos tudo, para os inimigos a lei. Os cdigos e as leis religiosas so usadas parcialmente, conforme o interesse de quem legisla ou interpreta. Muitas injustias so cometidas dentro da legalidade. O terceiro sinal o da ostentao. Fazem para aparecer. Disse Jesus: "Praticam, porm, todas as suas obras com o fim de serem vistos dos homens" ( M X 23.5). A ostentao se manifesta atravs do exibicionismo, busca frentica pelos lugares de honra ou a luta poltica pela manuteno dos primeiros lugares, adorao pelo reconhecimento pblico (saudaes) e paixo pelos ttulos honorficos. O marketing eclesistico tem sido um instrumento poderoso na mo dos atores religiosos. Na figura dos cabelos pintados temos a mudana apenas do exterior. Enquanto, o visual se apresenta novo, a raiz velha. A partir dessa raiz antiga, d-se a matiz que desejar. a figura do lder espiritual que apresenta um discurso antigo com aparncias de novo. E assim como se muda a colorao da tinta, esse lder muda o seu discurso conforme os seus interesses e espectadores. Eis os sepulcros caiados do novo milnio!

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Confessionalismo ou Pluralismo
A Bblia declara: "No h nada novo debaixo do sol" (Ec 1.9). Logo, no h nada to equivocado como as pessoas pensarem que estamos vivendo hoje algo inteiramente novo. Globalizao, Nova Era, Nova Ordem Mundial so termos utilizados para caracterizar um "novo tempo", entretanto a verdade bblica permanece. Martyn Lloyd-Jones diz: "Os homens e as mulheres modernos, com toda a sua inteligncia, so incapazes de inventar um novo pecado. As piores formas de vcios e males cometidos hoje so encontrados em algum lugar da Bblia. Nada novidade debaixo do sol!" A Igreja vive hoje uma grande presso, interna e externa, no sentido de promover mudanas, a fim de adaptar-se aos "novos tempos". Internamente, os paladinos do "novo" ou os profetas dos "novos paradigmas", acham que a Igreja perder a sua relevncia histrica se, urgentemente, no promover mudanas. Na viso destes, para alcanar a sociedade atual, a Igreja precisa se tornar plural na sua teologia, no seu culto, na sua metodologia e na sua tica. Entretanto, a grande pergunta a ser respondida : pode uma Igreja ser, ao mesmo tempo, confessional e plural? Tomemos como exemplo, a Igreja Presbiteriana do Brasil. Na sua vigente Constituio lemos no artigo 1 - " A Igreja Presbiteriana do Brasil uma federao de igrejas locais, que adota como nica regra de f e prtica as Escrituras Sagradas do Velho e Novo Testa-mentos e como sistema expositivo de doutrina e prtica a sua Confisso de F e os Catecismos Maior e Breve; rege-se pela presente Constituio...". Observa-se que a IPB definida como uma federao de igrejas locais. A federao existe a partir da igreja local. A natureza fundamental desta federao que ela adota uma nica regra de f e prtica - a Bblia. Adota tambm um nico sistema expositivo de doutrinas ou um conjunto de crenas. Logo, o que une as igrejas locais, formando assim a federao, a adoo de uma mesma f. Isto caracteriza a IPB como uma federao confessional. Alm de federativa e confessional, a IPB constitucionalista, isto , funciona dentro de um estado de direito eclesistico. Ela se rege por uma Constituio. por isso que s poder ser ordenado e instalado no ofcio de dicono ou presbtero, quem depois de instrudo, aceitar a doutrina, o governo e a disciplina da Igreja Presbiteriana do Brasil. Sendo a IPB uma igreja federativa, confessional e constitucionalista, jamais poder ser, simultaneamente, uma igreja plural. Na expresso federao de igrejas locais, j fica implcito um pluralismo regional, pois cada igreja local tem as suas peculiaridades. Contudo, nada que comprometa a identidade da IPB. Entenda-se plural ou pluralismo como um sistema que se baseia na coexistncia de comunidades ou grupos diferentes e independentes em matria de f e de administrao. A IPB, portanto, nega ou perde a sua identidade quando admite no seu seio diversas igrejas que defendem a doutrina, o culto e a tica fundamentalista, pentecostal, liberal etc. H, de forma historicamente perceptvel, foras que lutam para implantar o ps-denominacionalismo, isto , o fim das denominaes histricas. As estratgias so bem claras: a promoo do ensino teolgico interdenominacional, o fim dos seminrios confessionais com a criao de cursos teolgicos em Universidades, a profissionalizao do pastorado, a reforma das Constituies Eclesisticas com o objetivo de promover 27

mudanas teolgicas, o incentivo e o financiamento de movimentos que questionam a estrutura das denominaes histricas (G 12, por exemplo). Confessionalismo e Pluralismo so antagnicos. A existncia de um anula o outro. A nica maneira de uma denominao religiosa ser plural atravs da implantao de um sistema totalitrio de governo eclesistico. O melhor exemplo atual o da Igreja Catlica Apostlica Romana. O pluralismo na base (carismticos, progressistas, ortodoxos etc) incentivado e monitorado por uma cpula totalitria. Um papa infalvel domina com direitos absolutos. O povo no tem nenhuma voz na igreja. Talvez seja esta a aspirao de alguns que, por ignorncia ou por m f, propem um golpe no sistema reformado de governo. L. Berkhof destaca: "Um dos princpios fundamentais do governo reformado ou presbiteriano que o poder ou a autoridade da igreja no reside antes de tudo na assemblia mais geral de alguma igreja, e s secundariamente e por derivao dessa assemblia, confiado ao corpo governante da igreja local; mas, sim, que tem a sua sede original no consistrio ou sesso ou conselho da igreja local e por este transferido para as assemblias maiores, como classes ou presbitrios e snodos ou assemblias gerais". Concluindo, se nos reportarmos para o contexto da Igreja Primitiva, observaremos que o cristianismo nasceu e cresceu de forma fenomenal dentro de uma "grande ordem mundial", o Imprio Romano (mundo globalizado). Dentro daquele grande Imprio, convivia uma sociedade extremamente plural. No h precedentes histricos para o pluralismo religioso e comportamental daquela poca. Jesus Cristo quem faz esta avaliao (Mt 11.20-24). Entretanto, o segredo do crescimento foi a pregao, a encarnao e a defesa da s doutrina. Os cristos no pluralizaram o evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo, mesmo vivendo sob uma poderosa ordem mundial e numa sociedade radicalmente plural.

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Formao de Pastores
H diferenas fundamentais entre o processo de formar pastores e o de diplomar bacharis em teologia. No primeiro caso, a tarefa se limita exclusivamente a uma denominao, que prepara a sua "mo de obra" oficial. No caso, da Igreja Presbiteriana do Brasil, tudo est bem definido na sua Constituio. Compete ao Supremo Conclio, de forma exclusiva, "criar e superintender seminrios, bem como estabelecer padres de ensino pr-teolgico e teolgico" (Artigo 97: j). O Seminrio o local ou a escola onde os pastores sero formados. No se trata de uma Faculdade de Teologia, mas de um departamento espiritual da Igreja que prepara os seus obreiros. Os professores responsveis pela formao so pastores com habilidade no ensino e que, alm da transmisso do contedo programtico, sero responsveis pela formao espiritual do aluno. Veja o que diz a Constituio: "os ministros podero ser designados para exercer funes na imprensa, na beneficncia, no ensino ou em qualquer outra obra de interesse eclesistico. Em qualquer destes cargos tero a superintendncia espiritual dos que lhe forem confiado? (art. 37). Portanto, o professor de Seminrio, que deve ser um pastor-mestre, responsvel pela formao intelectual e espiritual do aluno. A Constituio define tambm quem deve estudar no Seminrio. O aluno deve ser vocacionado: "Vocao para ofcio na Igreja a chamada de Deus, pelo Esprito Santo, mediante o testemunho interno de uma boa conscincia e a aprovao do povo de Deus, por intermdio de um concilio" (Art. 108). So os presbitrios que ficaro responsveis por encaminhar o aluno ao Seminrio, acompanh-lo durante o curso, e orden-lo ou no, aps a concluso do curso. Todo esse processo de formao pastoral exclusivamente eclesistico e confessional. Por uma razo de coerncia, a formao dos mestres que lecionam nos Seminrios deve preservar essa linha educacional. Foi com esse objetivo que o Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper foi criado. Originalmente, o Centro era apenas o curso de ps-graduao do Seminrio Jos Manoel da Conceio. Infelizmente, por motivaes polticas, o ps-graduao do JMC (CPPGAJ) foi levado para as dependncias da Universidade Presbiteriana Mackenzie. Ali, sempre foi um corpo estranho na estrutura da Universidade. Formar Bacharis, Mestres e Doutores em Teologia tarefa para qualquer Faculdade ou Universidade secular. Conforme legislao vigente do Conselho Federal de Educao (MEC), as Universidades brasileiras podem criar cursos confessionais ou no de teologia. So exemplos prximos a Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e a Universidade Metodista, as quais possuem bacharelado em Teologia e mestrado e doutorado em Cincias da Religio. Contudo, essa formao para telogos e religiosos de todas as linhas e jamais para pastores de igrejas, principalmente para aqueles que sero ordenados pelos presbitrios. Aos professores desses cursos universitrio no se exige fidelidade confessional. Qualquer pessoa, crente ou no, poder ingressar nesses cursos desde que aprovados no vestibular ou no exame de seleo. estritamente uma formao cientfica e intelectual.

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A Igreja Catlica Romana, mesmo possuindo uma rede de Universidades que oferece cursos de Teologia, no abre mo da formao dos seus padres. Ela continua mantendo os seus seminrios, com currculos especficos para formao de sua mo de obra. Recentemente, a Igreja Romana lanou uma campanha de orao em prol da vocao de novos padres. Ela prefere a orao ao vestibular. O grande problema na formao dos pastores da IPB que querem reproduzir a estrutura do ensino secular no ensino da Igreja. A Igreja Presbiteriana do Brasil precisa urgentemente revogar toda essa vigente legislao confusa de Educao Teolgica. O CPPGAG deve voltar para o Seminrio JMC e os sete professores devem ser contratados como pastores/mestres da Igreja, a fim de no mbito eclesistico, com tranqilidade, exercerem os seus ministrios. Se , porventura, do interesse da Universidade Presbiteriana Mackenzie, continuar com um Curso Superior de Teologia ou criar um curso de ps-graduao em Cincias da Religio, que assuma a responsabilidade. A Igreja Presbiteriana do Brasil, que a instituio mantenedora do Mackenzie, responsabilizar os seus representantes, no Conselho de Curadores e no Conselho Deliberativo, na defesa dos seus interesses.

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A Disciplina Eclesistica
J.MacArthur Jr. afirma: "Durante este sculo (XX), na maior parte do tempo, o Cristianismo evanglico vem se concentrando na batalha pela pureza doutrinria, e deve faz-lo, mas estamos perdendo a batalha pela pureza moral. Temos pessoas com a teologia certa, vivendo de modo impuro". Mas, como impedir que a impureza mundana penetre na Igreja? Como impedir que os valores do mundo no sejam assimilados e praticados pelos crentes hoje? H uma dupla resposta: primeiro, somente Deus, atravs da sua providncia sobrenatural, pode impedir que a sua Igreja se deteriore moralmente (Ef 5.26); segundo, Jesus Cristo autorizou a liderana ordenada da Igreja que use a disciplina eclesistica como um instrumento de combate ao pecado (Mt 18.15-17). Estudemos a doutrina bblica da disciplina eclesistica. Ela um instrumento de combate ao pecado dentro da Igreja. 1. JESUS ORDENOU A DISCIPLINA A disciplina eclesistica uma ordem divina. Jesus a instituiu na Igreja ao autorizar os apstolos a corrigir os membros da Igreja que viviam na prtica de determinados pecados. conforme o texto de Mateus 18, o poder de "ligar" ou "desligar" pecados, isto , autoridade liderana ordenada da Igreja para combater o pecado dentro da comunidade. "Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra ter sido ligado nos cus, e tudo o que desligardes na terra ter sido desligado nos cus" (Mt 18.18 cf. Jo 20.23). Entende-se que cada pessoa possui o foro ntimo da conscincia, a qual escapa jurisdio da igreja. Contudo, h o foro externo que deve ser observado. Quando um membro da Igreja comete uma falta ou pecado que prejudique a paz e a pureza da mesma, deve ser disciplinado. "Falta tudo que, na doutrina e prtica dos membros e conclios da Igreja, no esteja de conformidade com os ensinos das Sagrada Escritura, ou transgrida e prejudique a paz, a unidade, a pureza, a ordem e a boa administrao da comunidade crist" (CD da IPB). 2. RESISTNCIAS DISCIPLINA H uma grande resistncia hoje, na Igreja, prtica da disciplina. Alguns argumentos so usados: 2.1. Argumento do Amor A disciplina eclesistica contrria ao amor. Resposta: (Rm 13.8-10; He 12.4-12). Argumento de Liberdade A disciplina eclesistica ope-se a liberdade crist. Resposta: (Jo 8.31-36; Tg 1.25). Argumento da Felicidade A disciplina eclesistica ope-se a felicidade do cristo. Resposta: (Sl 1; Is 48.22). 31

2.2.

2.3.

2.4.

Argumento do Afastamento A disciplina eclesistica afastar as pessoas da Igreja. Resposta: (Sl 37.23-24; 1 Jo 2.18-19). Argumento da Hipocrisia A disciplina eclesistica um ato de hipocrisia, pois todos na Igreja so pecadores. Resposta: (1 Co 6.1-11; At 5.1-11). Argumento da Injustia A disciplina eclesistica pode ser aplicada injustamente ou ser utilizada como instrumento de perseguio. Resposta: (Is 5.20,22; Mt 23.1-36).

2.5.

2.6.

3. APLICANDO A DISCIPLINA Havia na igreja de Corinto, uma pessoa que mantinha um relacionamento incestuoso com a mulher de seu prprio pai. Provavelmente, a sua madrasta. O apstolo Paulo estranha: "Geralmente, se ouve que h entre vs imoralidade e imoralidade tal, como nem mesmo entre os gentios, isto , haver quem se atreva a possuir a muIher de seu prprio pai. E, contudo, andais vs ensoberbecidos e no chegastes a lamentar, para que fosse tirado do vosso meio quem tamanho ultraje praticou?" (1 Co 5.1-2). Paulo definiu aquele pecado como uma grande imoralidade e um ultraje. A partir do texto de 1 Corntios 5.1-13, podemos estabelecer alguns princpios acerca da disciplina eclesistica. 3.1. A Sua Necessidade A necessidade fundamental da disciplina combater o pecado dentro da Igreja. No permitir que o sal perca o seu sabor (Mt 5.13). Atravs dela se define o limite que separa a igreja do mundo. 3.2. Os Seus Objetivos A Confisso de Westminster explica: "As censuras eclesisticas so necessrias para chamar e ganhar os irmos transgressores, a fim de impedir que outros pratiquem ofensas semelhantes, para lanar fora o velho fermento que poderia corromper a massa inteira, para vindicar a honra de Cristo e a santa profisso do evangelho e para evitar a ira de Deus, a qual, com justia, poderia cair sobre a Igreja, se ela permitisse que a aliana divina e seus selos fossem profanados por ofensores notrios e obstinados" (Cap. XXX:3). Em sntese, podemos afirmar quatro objetivos da disciplina: 3.2.1. Impedir a propagao do mal na Igreja - "Lanar fora o velho fermento" (1 Co 5.6-7). 3.2.2. Vindicar a honra de Jesus Cristo e a boa reputao do Evangelho (2 Co 6.3).

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3.2.3. Evitar que o juzo de Deus caia sobre a Igreja (Ap 2.18-29). 3.2.4. Levar ao arrependimento e recuperar a ovelha. (2 Co 2.5-11). 3.3. A Sua Forma A forma bblica da disciplina baseada na gravidade e notoriedade do pecado. Veja os estgios para tratar o irmo em pecado (Mt 18.15-17) lendo a instruo de Jesus. Jamais algum dever ser penalizado sem a oportunidade de defesa ou explicao. Paulo recomenda a Timteo a no aceitar denncia contra presbteros, seno com o apoio de no mnimo duas testemunhas (1 Tm 5.19). Concluindo: "Disciplina eclesistica o exerccio da jurisdio espiritual da Igreja sobre seus membros, aplicada de acordo com a Palavra de Deus" (Cdigo de Disciplina da IPB). Na jurisdio espiritual, a Igreja exerce o direito de punir os pecados dos seus membros, mesmo que esses pecados sejam prticas permitidas na sociedade em que a Igreja est inserida. A Igreja no deve falhar no combate do pecado interno. A sua sade espiritual depende da sua pureza. "Voc pode ter disciplina sem santidade, mas no pode ter santidade sem disciplina".

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Liberais, Fundamentalistas e Moderados

No atual processo de secularizao da Igreja, antigas terminologias eclesisticas so utilizadas para rotular os que esto envolvidos. Os que tentam secularizar a Igreja so chamados de liberais pelos resistentes. O liberalismo teolgico, tambm conhecido como modernismo, teve sua origem na Alemanha, no final do sculo XIX. As suas caractersticas principais so: (1) adaptar o cristianismo a cultura e ao pensamento contemporneo atravs de uma nova linguagem; (2) a Bblia no o registro infalvel da revelao sobrenatural de Deus, mas um livro histrico e, portanto, no possui autoridade absoluta; (3) a negao da transcendncia divina e defesa da sua total imanncia na criao - pantesmo; (4) a valorizao da experincia religiosa subjetiva em detrimento da f e da obedincia a Bblia; (5) o otimismo humanista que prega a evoluo tica da sociedade pelo esforo humano, por meio da implantao do reino terrestre divino. No se deve confundir Liberalismo com Neo-Ortodoxia. Os que resistem a secularizao da Igreja so chamados de fundamentalistas pelos liberais. O Fundamentalismo foi um movimento que surgiu nos Estados Unidos, logo aps a Primeira Guerra Mundial, com o objetivo de reafirmar o protestantismo ortodoxo, defendendo-o do liberalismo teolgico, da alta-crtica e do darwinismo. Na srie de doze volumes chamada Os Fundamentos, a ortodoxia era reafirmada por meio do combate a teologia liberal. Os autores eram das diversas denominaes evanglicas (presbiterianos, batistas, anglicanos etc) e os editores responsveis eram do Instituto Bblico Moody e do Instituto Bblico de Los Angeles. No se deve confundir o Fundamentalismo com o Evangelicalismo. No Brasil, como produto made in Brazil, temos aqueles que se intitulam hoje de moderados, ou seja, no so nem liberais nem fundamentalistas. Moderado o adjetivo que qualifica a pessoa que age prudentemente, sem exageros, comedidamente. O termo latino moderatio significa a capacidade ou virtude de permanecer na exata medida. O apstolo Paulo recomenda aos cristos: "Seja a vossa moderao conhecida de todos os homens" ( F p 4.5). A palavra grega denota o esprito magnnimo que supera ofensas, ou um esprito paciente. Jesus o exemplo supremo (2 Co 10.1). No atual contexto eclesistico, porm, moderao ganha novos significados, diferentes dos acima citados. Primeiro, toda a pessoa que no tm uma posio teolgica definida e no defende princpios reconhecida hoje como moderada. Filosoficamente, diramos que o moderado aquele que convictamente tem como posio no ter uma posio definida. Um exemplo bblico o do povo de Israel, na poca do profeta Elias: "Ento, Elias se chegou a todo povo e disse: At quando coxeareis entre dois pensamentos? Se o SENHOR Deus, segui-o; se Baal, segui-o. Porm, o povo nada lhe respondeu" (1 Rs 18.21). Observe que o texto apresenta dois perfis: o de Elias claramente definido: o SENHOR Deus; e o do povo indeciso claudicando entre dois pensamentos ou duas proposies teolgicas: o povo nada lhe respondeu. A indefinio do povo de Israel representa o moderado de hoje.

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Segundo, toda pessoa que age politicamente hoje chamado de moderado. o politicamente correto ou o que tem jogo de cintura. O fato de no ter convico, esse tipo de moderado passa a agir pela convenincia, isto , pelo interesse ou o seu maior benefcio pessoal. A convico estar sempre onde o lucro for maior. O apstolo Paulo repreendeu a Pedro por atitude semelhante: "Quando, porm, Cefas veio a Antioquia, resisti-lhe face a face, porque se tomara repreensvel. Com efeito, antes de chegarem alguns da parte de Tiago, comia com os gentios; quando, porm, chegaram, afastou-se e, por fim, veio a apartar-se, temendo os da circunciso. E tambm os demais judeus dissimularam com ele, a ponto de o prprio Barnab ter-se deixado levar pela dissimulao deles" (Gl 2.11-13). Infelizmente, na Igreja hoje, a posio teolgica depender sempre do emprego oferecido ou ameaado. Terceiro, toda pessoa que foge da luta crist chamada hoje de moderada. Entende-se por esse prisma que o rebanho de Deus e a s doutrina no precisam ser defendidas. Entretanto, conforme a Bblia, a f crist por natureza confrontadora e dever de cada cristo pelejar pela f: "Amados, quando empregava toda a diligncia em escrever-vos acerca da nossa comum salvao, foi que me senti obrigado a corresponder-me convosco, exortando-vos a batalhardes, diligentemente, pela f que uma vez por todas foi entregue aos santos" (Judas 3). O verdadeiro pastor aquele que, em benefcio do rebanho, enfrenta o lobo. Jesus reconhece que a caracterstica principal do mercenrio a covardia: "O mercenrio, que no pastor, a quem no pertencem as ovelhas, v vir o lobo, abandona as ovelhas e foge; ento, o lobo as arrebata e dispersa". (Jo 10.12). Aquele que foge luta em prol da proteo do rebanho de Deus, no visto por Jesus Cristo como moderado, mas, sim, como mercenrio.

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Atos, O Manual de Misses da Igreja

Manual um pequeno livro que contm noes essenciais de uma matria. Qualquer objeto industrializado que voc adquire hoje, vem acompanhado de um "Manual de Instruo". Nele voc encontra a descrio tcnica do produto, como funciona e como deve ser instalado. A garantia do produto pela fbrica, depender da observao correta desse manual. por isso que nos manuais sempre aparece a expresso: "Siga corretamente as instrues. No caso de dvida, consulte um representante autorizado". A Bblia o manual de f e prtica do cristo. Ela til para o ensino, a repreenso, a correo e a educao do cristo. "O vigor de nossa vida espiritual est na proporo exata do lugar que a Bblia ocupa em nossa vida e em nossos pensamentos" (George Muller). A tarefa suprema do cristo e da Igreja a evangelizao do mundo. No Livro dos Atos dos Apstolos temos um manual bblico de evangelizao. Ele narra os contnuos atos do Senhor Jesus Cristo, aps sua ascenso, atravs dos apstolos: "Escrevi o primeiro Livro, Tefilo, relatando todas as cousas que Jesus comeou a fazer e ensinar" (Atos 1.1). Quem escreveu? Lucas (Lc 1.1 -4). Para quem escreveu? Tefilo, que ocupava um alto posto no governo romano. Como escreveu? Em dois volumes: Lucas e Atos. Ambos retratam os dois estgios do ministrio de Jesus Cristo. Em Lucas, relata todas as coisas que Jesus comeou a fazer e ensinar at a sua ascenso. Em Atos, escreve sobre aquilo que Jesus continuou a fazer e a ensinar aps a sua ascenso. Atos , portanto, um manual daquilo que Jesus fez e ensinou atravs dos apstolos, na Igreja Primitiva. O assunto principal Evangelizao e Misses. 1. O PROPSITO DO MANUAL O grande propsito de Lucas ao escrever Atos foi relatar o crescimento do cristianismo. Ele traa o progresso do evangelho, a partir de Jerusalm, onde teve incio, at Roma, a capital do imprio. O versculo chave de Atos : "Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas, tanto em Jerusalm, com em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra" (1.8). Em linhas gerais, este versculo contm um esboo do Livro: O evangelho se propaga por toda Jerusalm e Judia - captulos 1-7; O evangelho se propaga por Samaria e regies vizinhas - captulos 8-12; O evangelho se propaga a terras distantes - captulos 13-28. Em outras palavras, misses locais, misses regionais e misses internacionais. C.H. Turner destaca seis divises em Atos, nas quais aponta para o crescimento e desenvolvimento do evangelho:

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1.1. De 1.1 - 6.7 - Nos fala da Igreja de Jerusalm e da pregao de Pedro; e finaliza com um resumo: "Crescia a palavra de Deus e, em Jerusalm, se multiplicava o nmero dos discpulos; tambm muitssimos sacerdotes obedeciam a f". 1.2. De 6.8 - 9.31 - Descreve a divulgao do cristianismo atravs da Palestina e o martrio de Estevo, que foi seguido pela pregao em Samaria. Finaliza com o resumo: "A Igreja, na verdade, tinha paz por toda a Judia, Galilia e Samaria, edificando-se e caminhando no temor do Senhor e, no conforto do Esprito Santo, crescia em nmero". 1.3. De 9.32 -12.24 - Inclui a converso de Paulo, a Igreja de Antioquia e a aceitao de Cornlio, o gentio, na Igreja atravs de Pedro. O resumo : "Entretanto a palavra do Senhor crescia e se multiplicava". 1.4. De 12.25 -16.5 - Fala da propagao da Igreja na sia menor e da pregao pela Galcia. Finaliza: "Assim as Igrejas eram fortalecidas na f e aumentavam em nmero dia a dia". 1.5. De 16.6 -19.20 - Relata a expanso da Igreja na Europa e nas cidades grandes como Corinto e feso: "Assim a palavra do Senhor crescia e prevalecia poderosamente". 1.6 De 19.21 - 28.31 - Nos fala da chegada de Paulo em Roma e de sua priso ali. Termina com uma descrio de Paulo: "Pregando o reino de Deus, e, com toda a intrepidez, sem impedimento algum, ensinava as cousas referentes ao Senhor Jesus Cristo". Fica claro que o propsito de Lucas era mostrar como o cristianismo comeou em Jerusalm e chegou at Roma. Um grande erudito do Novo Testamento disse que o ttulo de Atos poderia ser: "Como chegaram as Boas Novas de Jerusalm a Roma". 2. A IMPORTNCIA DO MANUAL Para John Stott, Atos importante por duas razes: por causa dos seus registros histricos e devido inspirao contempornea que nos traz. De fato, sempre olhamos para a Igreja Primitiva, suas experincias e prticas, como algo a ser revivido pela Igreja contempornea. Entretanto, podemos incorrer em dois perigos: o primeiro, de sobrenaturalizar a Igreja Primitiva, esquecendo-nos de que ela cometeu e possua graves erros; o segundo, o de achar que a experincia da Igreja Primitiva norma para as Igrejas de todas as pocas. Voc j imaginou se todo mentiroso que est na Igreja hoje, recebesse o mesmo castigo que receberam Ananias e Safira? Ou que todo crente para se converter precisasse cair do cavalo e ficar cego como Saulo? Vejo em Atos um Manual de Misses para a Igreja Crist, de todas as pocas. No na repetio ou tentativa das mesmas experincias da Igreja Primitiva, mas nos princpios espirituais normativos.

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2.1. A obra missionria produzida, motivada, dirigida e capacitada por Deus, atravs do Esprito Santo. "Mas recebereis podero descer sobre vs o Esprito Santo..."(At 1.8; 8.29; 10.19; 11.12; 13.2,4; 15.28; 16.6; 20.23). 2.2. A responsabilidade missionria de cada crente, pois individualmente ele uma testemunha de Jesus Cristo. Testemunhar falar aos outros o que Jesus tem feito em sua vida. "E sereis minhas testemunhas". (At 1.8; 4.20; 8.4; 28.31). 2.3. A viso missionria deve ser ampla: cidade, estado, pas e o mundo inteiro. Viso missionria viso do ponto de vista de Deus. "E sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra". (At 1.8; 9.31; 11.18; 23.11; 28.28). 2.4. A pregao da Palavra o meio escolhido e determinado por Deus para produzir a f no corao do incrdulo. "Ouvindo eles estas cousas, compungiu-se-lhes o corao e perguntaram a Pedro e aos demais apstolos: Que faremos irmos?". (At 2.37; 6.4; 4.31; 8.35; 10.42). 2.5. A Igreja local deve coordenar o trabalho missionrio recrutando, treinando, enviando, sustentando e recebendo relatrios dos missionrios: "Ali chegados, reunida a Igreja, relataram quantas cousas fizera Deus com eles e como abrira aos gentios a porta da f1. (At 14.27; 15.3-4; 21.17-19). 2.6. O mtodo utilizado pela Igreja Primitiva para expanso missionria era o de organizar Igrejas locais. A Igreja pregava e reunia os convertidos em Igrejas locais, onde pudessem ser edificados e treinados para o servio. (At 14.23; 11.19-26; 17.1-4; 18.11). 2.7. A obra missionria a tarefa mais importante da Igreja, por isso devemos dar para a obra missionria o que temos de melhor. Os melhores obreiros (At 13.2), os maiores recursos (At 20.35), o melhor de ns mesmos (At 20.24). 2.8. A orao era o segredo espiritual, que alimentava a comunho espiritual da Igreja Primitiva com Deus e consigo mesma. A Igreja vivia em orao (At 1.14; 2.42; 4.31; 6.4; 9.11; 10.4; 13.2-3; 16.25; 20.36). O Livro de Atos o Manual de Misses da Igreja. Nele descobrimos que a evangelizao a prioridade da Igreja. O Esprito Santo o grande executivo do trabalho missionrio. Ele separa os missionrios, reveste-os de poder e sabedoria espiritual, mostra-lhes o campo de trabalho, providencia-lhes os recursos para o sustento, aplica a mensagem pregada no corao dos ouvintes, incorporando-os no corpo de Cristo. O Livro de Atos o "Livro dos Atos do Esprito Santo". "Igreja de Cristo! Os relatos desses atos do Esprito Santo nunca foram completados. Esse o livro que no possui fim, pois est espera de novos captulos a serem acrescentados no ritmo e na medida em que o povo de Deus confirma o bendito Esprito Santo na sua santa cadeira de comando", afirmou Arthur T. Pierson. 38

Parceria Santa
Parceria a palavra de ordem no mundo atual. Significa a reunio de indivduos ou instituies para certo fim com interesse comum. Parceria santa a reunio de duas ou mais igrejas que juntam recursos e esforos com o objetivo de evangelizar os perdidos e organizar novas igrejas. Tomemos como exemplo o caso real de uma Congregao na regio Leste, na cidade de So Paulo. Com esforos prprios, essa Congregao que j existe h mais de 15 anos, adquiriu um terreno, mas no tm recursos para construir o seu templo e conseqentemente organizar-se em Igreja. Se apenas 20, das 200 igrejas presbiterianas da rea Metropolitana de So Paulo contribussem com R$ 500,00 (quinhentos reais) por ms, em apenas seis meses a referida Congregao receberia R$ 60.000,00 (sessenta mil reais), para construir o seu templo. Essa parceria significaria mais eficincia no desenvolvimento do reino de Deus. Outro exemplo, se reunssemos 30 igrejas presbiterianas do Estado de So Paulo, cada uma contribuindo com R$ 1.000,00 (um mil reais) por ms, (R$ 30.000,00 mensais) e investssemos na plantao de igrejas nos mais de duzentos municpios do Estado que ainda no tem o trabalho presbiteriano. Infelizmente s a igreja local ainda no descobriu que a melhor maneira de se atingir o objetivo da evangelizao dos perdidos a parceria. O sbio Salomo reconhece: "Melhore serem dois do que um, porque tm melhor paga do seu trabalho". Mas, quais so os obstculos que a idia da parceria precisa superar para se tornar algo efetivo na igreja hoje? Primeiro, o obstculo da viso missionria. Jesus disse aos seus discpulos: Erguei os olhos e vede os campos, pois j branquejam para a ceifa. Segundo Jesus, os discpulos possuam viso, mas o que estava errado era o foco: erguei os olhos. A igreja local precisa deixar de olhar somente para as suas necessidades internas e olhar para o mundo perdido. A razo de ser da igreja o cumprimento da tarefa missionria. Quando falamos de igreja, pensamos no modelo de Atos dos Apstolos. a igreja local que deve coordenar o trabalho missionrio. No se deve esperar que os Conclios ou as Juntas Missionrias cumpram o papel que, biblicamente, da igreja local. Segundo, o obstculo da desunio entre os crentes e as igrejas. Na orao sacerdotal, Jesus intercedeu por aquilo que seria o maior obstculo para o desenvolvimento do Reino de Deus: a desunio dos crentes. Ele pede ao Pai: " A fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns; para que o mundo creia que tu me enviast" (Jo 17.21). Observa-se claramente a incapacidade que os lderes da igreja local tm de incentivar e participar de trabalhos conjuntos com outras igrejas, at da mesma denominao. Por exemplo, h cidades que possuem trs igrejas presbiterianas que no se relacionam de forma nenhuma entre si. Geralmente, a Segunda Igreja organizou-se de um grupo que saiu brigado da Primeira Igreja. J a Terceira Igreja originou-se de um grupo de irmos mais avivados ou mais tradicionais que no tiveram espao nem na Primeira e nem na Segunda Igreja. impressionante o nmero de Igrejas que surgiu por brigas eclesisticas.

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Terceiro, o obstculo financeiro. Um dos grandes trunfos que Satans tem usado para impedir a igreja local de evangelizar e plantar novas igrejas o da falta de recursos. "No temos dinheiro!" afirma o pastor ou o presbtero. Contudo, a questo central no quanto se tem para investir em misses, mas a disposio para investir. Antes do envolvimento financeiro exige-se o envolvimento pessoal com a obra financiada. No existe na Histria das Misses Mundiais um s exemplo de crente ou Igreja que envolveu-se com misses porque tinha dinheiro sobrando. A obra gloriosa e sacrificial. Deus enviar os recursos para aqueles que priorizarem aquilo que a prioridade de Deus - a evangelizao do perdido. Quarto, o obstculo da vaidade. Observa-se que a vaidade dos lderes da igreja local uma grande barreira s parcerias para a evangelizao. Quem que vai ficar com as honras de ter organizado a nova igreja? Quais os nomes que aparecero na placa de inaugurao? Como contribuir com uma obra que vai evidenciar as virtudes de uma outra comunidade ou de outro colega pastor? Existe uma competitividade diablica, geralmente velada, entre os lderes da Igreja, que tem atrasado o avano da obra de Deus. Alguns usam at a Bblia ou a Constituio da Igreja para justificar o no envolvimento ou at mesmo impedir a formao de parcerias missionrias. Concluindo, convocamos o povo de Deus, os lderes da igreja local, que nos unamos em torno do objetivo comum da evangelizao e plantao de novas igrejas. Faamos parcerias santas e lutemos juntos pela f: " Vivei, acima de tudo, por modo digno do evangelho de Cristo, para que, ou indo ver-vos ou estando ausente, oua, no tocante a vs outros, que estais firmes em um s esprito, como uma s alma, lutando juntos pela f evanglica" (Fp 1.27).

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Presbitismo
Aurlio define: Presbitismo: deficincia da viso, resultante da diminuio do cristalino pela perda da sua elasticidade, que impede que se veja com nitidez aquilo que est prximo, e que exige lentes corretivas; vista cansada; presbitia, presbiopia. O presbitismo , portanto, uma doena da vista peculiar aos idosos ou aos mais velhos. H na Igreja Evanglica hoje, principalmente na Igreja Presbiteriana, uma praga de presbitismo, ou seja, os presbteros no enxergam a sua importncia e o seu papel para a vida espiritual da Igreja. Muitos, adoentados, tm sido omissos nos seus ministrios e em suas responsabilidades espirituais, permitindo que lobos vorazes prejudiquem o rebanho de Cristo. O Presbiterianismo tem a origem do seu nome no termo presbtero (presbyteroi). Como sistema de governo eclesistico, enfatiza a importncia de ancies ou presbteros. A base teolgica que d sustentao a essa forma de governo vem desde o tempo de Moiss: x 3.16; 4.29; 17.5; 18.12; 19.17; 24.1, 11; Nm 11.16. No Novo Testamento, os presbteros aparecem pela primeira vez em Atos 11.30. Os presbteros j aparecem assumindo posio juntamente com os apstolos, profetas e mestres. Em Jerusalm, esto associados a Tiago no governo da Igreja local (At 11.30; 21.18), mas tambm esto juntos aos apstolos para resolver os assuntos da Igreja inteira (At.15.2,6,23; 16.4). Conforme Pedro, um apstolo pode ser um presbtero: Rogo, pois, aos presbteros que h entre vs, eu, presbtero como eles, e testemunha dos sofrimentos de Cristo (1 Pe 5.1). Em sntese, os Presbiterianos defendem que os apstolos desenvolveram um sistema simples de governo, com apenas dois ofcios: presbtero e dicono, sendo que o primeiro deles subdivido em presbteros docentes (pastores) e presbteros regentes (superviso) -1 Tm 5.17; At 20.17 ss. O que h, hoje, na Igreja Presbiteriana, uma exaltao a figura do pastor em detrimento a do presbtero. como se os presbteros fossem apenas meros acessrios eclesisticos. Em 1831, Samuel Miller j denunciava essa distoro: Deve-se considerar que o presbtero regente, no menos que o presbtero docente (i.e., pastor), age sob autoridade de Cristo em tudo que legitimamente faz. Se o ofcio de que tratamos foi institudo na igreja apostlica por infinita sabedoria s e uma ordenana de Jesus Cristo tanto quanto a d o ministro do evangelho ambos so, portanto, igualmente oficiais de Cristo...H motivos para se crer que algumas pessoas, mesmo na Igreja Presbiteriana, adotam uma viso diferente sobre este assunto. Elas consideram o pastor como um oficial de Cristo, e atendem s suas instrues como as de um homem enviado por Cristo, e vindo em Seu Nome. Mas, quanto ao presbtero, acostumaram-se a consider-lo como o detentor de um ofcio institudo meramente pela prudncia humana e que, portanto, para o cumprimento de seus deveres oficiais, possui um fundamento bem diferente do ofcio que exercido pelo "embaixador de Cristo" (2 Co 5.20). No concordamos com esta distoro! A Igreja no deve, para o seu prprio bem, ter essa viso. Mas, o mais importante, que os verdadeiros presbteros regentes, no aceitam esse falso ensino. a luz da Palavra de Deus, que a Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil legisla: Vocao para o ofcio na Igreja a chamada de Deus, 41

pelo Esprito Santo, mediante o testemunho interno de uma boa conscincia e a aprovao do povo de Deus, por intermdio de um conclio. Ningum poder exercer ofcio na Igreja sem que seja regularmente eleito, ordenado e instalado no cargo por um conclio competente. Ordenar admitir uma pessoa vocacionada ao desempenho do ofcio na Igreja de Deus, por imposio das mos, segundo o exemplo apostlico, e orao pelo conclio competente (CI art. 108 e 109 1.). Neste momento, em que a Igreja Presbiteriana do Brasil vive uma crise na sua identidade teolgica, litrgica e administrativa de suma importncia a participao dos presbteros. Nos variados conclios e, principalmente, no Supremo Conclio, o presbtero regente tem, para todos os fins, igualdade de voto e mesma autoridade que o pastor. A metade dos votos na Assemblia Geral dos presbteros. Podero ser o fiel da balana nas decises sobre o futuro da Igreja. A Palavra de Deus fala aos presbteros: Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos, para pastoreardes a Igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio sangue. Eu sei que depois da minha partida, entre vs penetraro lobos vorazes, que no pouparo o rebanho. E que, dentre vs mesmos, se levantaro homens falando coisas pervertidas para arrastar os discpulos atrs deles. Portanto, vigiai... (At 20.28-31) Presbteros: vamos combater a doena do PRESBITISMO! Abra os olhos e no negligencie o dom que lhe foi dado, pois pior que presbitismo a PRESBIOFRENIA: fraqueza senil com amnsia e desorientao.

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