A Doutrina Bblica do Pecado e Retido Atribudos/Imputados John Wesley 1.

"O pecado 'uma transgresso da lei'; daquela lei de Deus a qual a criatura racional est subordinada. 'A retido' o cumprimento dela, ou a conformidade, com aquela lei. Este o sentido bblico apropriado das palavras. Mas como o pecado envolve a criatura na culpa, ou seja, uma propenso punio, as mesmas palavras so freqentemente usadas para denotarem tanto o prprio pecado, assim como a culpa e punio. Por outro lado, a retido denota, no apenas o cumprimento da lei, mas tambm um livramento da culpa e punio; sim, e, algumas vezes, todas as recompensas da retido". "Assim sendo, imputar pecado, tanto imputar o prprio pecado; ou a culpa, por ele. Imputar o prprio pecado a uma pessoa, consider-la uma transgressora da lei, declar-la como tal, ou trat-la como uma transgressora. Imputar culpa a uma pessoa, consider-la detestvel para uma punio ameaada, afirm-la como tal, ou infligir aquela punio. Da mesma forma, imputar a retido, propriamente assim chamada, consider-la uma cumpridora da lei, declar-la de tal forma, e trat-la como justa. E imputar retido, como oposta culpa, consider-la, afirm-la, e trat-la como inocente". "At ai, h concordncia. Mas o ponto em questo : 'Deus imputa nenhum pecado ou retido, mas o que pessoal?'. Dr. Taylor positivamente afirma que ele no o faz. Eu empreendo provar que ele o faz; que ele imputa o primeiro pecado de Ado a toda a humanidade, e nossos pecados a Cristo". (1) "Deus imputa o primeiro pecado de Ado a toda a humanidade. Eu no quero dizer que a comisso verdadeira dele foi imputada a algum alm de si mesmo (seria impossvel que fosse), nem a culpa do pecado, imputada a algum de seus descendentes, na completa latitude dele, ou com respeito s suas circunstncias resultantes. Ele constitui nenhum deles igualmente culpado com ele. Ainda assim, tanto aquele pecado, por si mesmo, quanto o grau de culpa com respeito a ele, so imputados a toda a sua posteridade; o prprio pecado imputado a eles, como abrangendo a cabea deles. E a este respeito, eles so reputados culpados, so 'filhos da ira', propensos punio ameaada. E isto no pode ser negado, supondo-se: (1) A retido original do homem. (2) Ado ser o representante legal de toda a humanidade". (1) "A retido original do homem tem sido largamente provada. Deixe-me acrescentar apenas um argumento ad hominem. Supondo-se (no garantindo) que o Filho de Deus no mais do que a primeira das criaturas. Ele tanto foi originalmente reto, quanto no foi. Se ele no foi, ento, havia um tempo em que ele no era 'o Santo de Deus'; e, possivelmente, ele nunca teria sido tal; no, nenhuma retido, afinal; mas, em vez disto, to inquo, culpado e desprezvel, quanto o prprio diabo . Porque a melhor criatura (Dr. Taylor garante) modificvel para o pior; e o melhor, quando corrupto, torna-se o pior". "Novamente: Se o Filho de Deus foi uma mera criatura, e como tal, criado sem a retido (o que cada criatura deve ser, de acordo com Dr. Taylor), ento, ele no foi, nem

poderia ser, a princpio, to reto, quanto Deus; to santo, quanto os anjos so agora; sim, ou quanto algum homem santo sobre a terra . Mas se essas suposies so surpreendentemente absurdas; se o Filho de Deus no poderia ter se tornado to mal quanto o diabo; se ele nunca foi pecaminoso; se ele no foi originalmente menos santo do que os anjos e homens so agora; ento, a afirmao de 'que a retido deve ser o efeito da escolha e esforo precedentes da criatura' cai ao cho". "Mas a palavra hebraica jasher, Dr. Taylor diz, 'no significa geralmente um carter moral'. Este um dos numerosos enganos crticos nestes livros do cavalheiro. Mais de cento e cinqenta textos, em que jasher, ou o substantivo josher, ocorre, existem muito poucos que no confirmam nossa interpretao de Eclesiastes 7:29 'Eis aqui, o que to-somente achei: que Deus fez ao homem reto, porm eles buscaram muitas astcias'. 'Mas Jasher aplicada a vrias coisas no capazes de ao moral'. Ela ; e da? Muitas dessas aplicaes nunca foram a nosso favor, nem contra ns. Algumas so fortemente a nosso favor; como quando aplicada s palavras e caminhos de Deus e homem. Mas a questo agora , o que ela significa, quando aplicada a Deus ou aos agentes morais, e que, atravs do caminho de oposio aos caracteres e condutas corruptos. Nenhum homem pode negar isto. Portanto, quer prove que jasher, quando oposta, como aqui, a uma conduta e carter corruptos, no significa reto, ou reconhece a verdade de que Deus criou o homem correto, ou na retido. Para fugir do argumento de fsios 4:24 E vos revistais do novo homem, que segundo Deus criado em verdadeira justia e santidade, Dr. Taylor primeiro diz: O velho homem significa uma vida pag; e, ento, acrescenta: O velho homem e o novo no significam um curso de vida. O que, ento, significam? Porque, o velho homem, diz ele, refere-se ao estado gentio; e o novo homem tanto o estado cristo, ou a igreja crist, corpo, sociedade. Mas para tudo isto, ele diz novamente, uma pgina ou duas adiante: O velho e o novo homem; e o velho homem, renovado, e a renovao de Efsios no se refere declaradamente ao estado gentio deles, e ao curso da vida, da qual eles foram recentemente convertidos'". Quando, ento, o Apstolo diz: Nosso velho homem crucificado com Cristo (Romanos 6:6), trata-se do estado, ou curso gentio de vida que foi assim crucificado? No. Mas da natureza corrupta, do corpo do pecado, como ele denominado no mesmo verso. E 'despir-se do velho homem', (de acordo com Paulo) 'crucificar' este 'com todas as suas afeies e desejos'. Por outro lado, 'revestir-se do novo homem', cultivar o princpio divino que formado na alma de todo aquele que cr, atravs do Esprito de Cristo. isto o que dito: (i) Ele criado; e, com respeito a isto, nos dito para sermos 'criados junto s boas obras'. (ii) Ele renovado; porque ele , na verdade, nenhum outro do que a retido original restaurada. (iii) E segundo Deus, segundo sua imagem e semelhana, agora estampada novamente na alma. (iv) Ele consiste na retido e santidade, ou aquele conhecimento que compreende a ambos'". "Novamente: Para aquele argumento: 'Tanto o homem, a princpio, amou a Deus, quanto ele foi inimigo de Deus', Dr. Taylor d apenas esta resposta breve, e superficial: 'O homem no poderia amar a Deus, antes que o conhecesse'; sem conceder a menor

observao dos argumentos que provam que o homem no foi criado sem o conhecimento de Deus. Que ele atente a essas provas, e honestamente renda-se fora delas, ou, se ele for capaz, sinceramente as refute". (2) A doutrina do pecado original pressupe: "Ado sendo o lder de toda a humanidade. Diversas provas disto j tm sido dadas. Eu no preciso produzir mais, at que aquelas sejam respondidas". 2. "Deus atribui nossos pecados ou a culpa deles, a Cristo. Ele consentiu em ser responsvel por eles; sofrer a punio devida por eles. Isto aparece plenamente em (Isaas 53), que contm um sumrio da Doutrina Bblica sobre este assunto. 'Aquele que carregou nossas aflies, e nossas tristezas'". "A palavra nasa (bear/born) significa: (1) tomar algo do ombro de algum: (2) Suportar ou carregar alguma coisa pesada, como um carregador faz com um fardo: (3) Tirar fora:E em todos esses sentidos, ele aqui aplicado ao Filho de Deus. Ele carregou, como um homem forte faz, um pesado fardo (o claro e indiscutvel sentido da outra palavra, sabal), nossas tristezas; o sofrimento de vrios tipos que foram devidos aos nossos pecados. 'Ele foi ferido por nossas transgresses, e pisado por nossas iniqidades'. Feridas e machucaduras so colocadas para todo seus sofrimentos; assim como sua morte e sangue freqentemente so. Ele foi ferido e machucado, no por seus prprios pecados; no meramente para mostrar o dio de Deus pelo pecado; nem principalmente para nos dar um padro de perseverana; mas por nossos pecados, como a causa apropriada, e impulsiva. Nossos pecados foram a causa obtida de todos os seus sofrimentos. Seus sofrimentos foram os efeitos punveis de nossos pecados. 'O castigo de nossa paz', a punio necessria para obt-la, 'foi' colocada 'sobre ele'; submetido a isto livremente: 'E, atravs de seus aoites (uma parte de seus sofrimentos novamente colocada pelo todo), 'fomos curados'; o perdo, santificao, e salvao final, so todos comprados e entregues a ns. Cada castigo para alguma falta. O que foi colocado sobre Cristo no foi por culpa dele, mas nossa; e foi necessrio reconciliar um Legislador ofendido, e as criaturas culpadas, ofensoras, um com o outro. Assim, 'o Senhor colocou sobre ele, todas as nossas iniqidades; ou seja, a punio devida s nossas iniqidades'". "' verdade, como diz Dr. Taylor, que 'o pecado e iniqidade freqentemente significam aflio ou sofrimento'. Mas, por que? Porque comum para uma causa dar denominao ao seu efeito. E, assim, as conseqncias do pecado so chamados pelo mesmo nome. Mas isto, antes, fere a causa do Dr. Taylor, mais do que a ajuda. Porque os sofrimentos no poderiam com propriedade ser chamados de pecados, se eles no forem os efeitos apropriados dele. O homem, na inocncia, foi capaz de sofrimento ou tristeza; ele foi, de fato, experimentado, mas no pelo sofrimento. Todas as tristezas foram introduzidas pelo pecado; e o homem 'nasceu para a preocupao', isto porque, ele nasceu 'no pecado'. Deus, na verdade, aflige seus filhos para o bem deles; e torna, at mesmo a morte, em beno. Ainda assim, como ela o efeito do pecado, ento, em si mesma, inimiga para toda a humanidade; nem algum homem teria sido experimentado ou corrigido pela aflio, se no tivesse sido pelo pecado".

"O fato de o Senhor colocar 'a iniqidade de todos ns sobre Cristo', foi eminentemente simbolizada pelo Sumo Sacerdote, quando colocou todas as iniqidades de Israel sobre o bode-expiatrio, que, ento, as levou embora. 'Mas o bode, diz Dr. Taylor, no sofreu coisa alguma'. Isto um grosseiro engano. Ele foi uma 'oferta do pecado' (Verso 5), e, como tal, 'carregou sobre si todas as iniqidades' das pessoas no deserto; e l (como os doutores judeus inanimamente sustentam) sofreu uma morte violenta, atravs da punio, em vez das pessoas, por conta dos pecados delas, 'colocados sobre ele'. Ainda assim, Dr. Taylor diz: 'Aqui no existe imputao de pecado'. No! Qual a diferena entre imputar, pecados, e coloc-los sobre ele? Isto exatamente o mesmo com: 'uma oferenda pecaminosa que nada sofreu'; uma criatura 'que se tornou livre em uma terra, mais apropriada para sua subsistncia', enquanto ele carrega sobre si todas as iniqidades do povo de Deus!". "Assim, 'Cristo nos redimiu da maldio da lei, ao se tornar maldito por ns'. Dr. Taylor, quando ele escreveu seus recentes livros, ele no estava informado do significado bblico usual desta terrvel palavra, maldio. Ela freqentemente colocada para significar a punio legal do pecado. O que a lei de Deus ameaa contra os transgressores, ou a prpria ameaa em si, comumente chamada por este nome. O que significa, ento, sua observao leviana: de 'que Deus infligiu nenhuma maldio sobre nossos primeiros pais?' (Gnesis 3:16-18), ou seja, que ele no disse, em tantas palavras: 'Maldito s tu, homem', ou 'mulher'. Mas a maldio de Deus ao solo, por causa do homem, foi realmente uma maldio proferida contra ele; e o que o Senhor disse mulher foi realmente uma maldio, uma penalidade legalmente infligida sobre ela. Porque dito que Deus amaldioa, quando ele tanto ameaa punir, ou verdadeiramente pune, suas criaturas por causa do pecado". "Veja Deuteronmio 27:15, etc., 28:26, etc; Jeremias 17:5; Zacarias 5:3". (Deuteronmio 27:15) "Maldito o homem que fizer imagem de escultura, ou de fundio, abominao ao Senhor, obra da mo do artfice, e a puser em um lugar escondido. Maldito aquele que desprezar a seu pai ou a sua me; etc". (Jeremias 17:5) "Assim diz o Senhor: Maldito o homem que confia no homem, e faz da carne o seu brao, e aparta o seu corao do Senhor!" (Zacarias 5:3) 'Esta a maldio que sair pela face de toda a terra; porque qualquer que furtar, ser desarraigado, conforme est estabelecido de um lado do rolo; como tambm qualquer que jurar falsamente, ser desarraigado, conforme est estabelecido do outro lado do rolo'. "Para concluir: Tanto ns devemos admitir a atribuio do pecado de Ado, quaisquer que sejam as dificuldades para atend-la, quanto renunciar a justificao, atravs de Cristo, e a salvao, atravs do mrito de seu sangue. Desta forma, fazem, os Socinianios. Quer o Dr. Taylor o faa, que cada homem racional julgue, depois de ter pesado o que ele escreve, especialmente nas pginas sobre sua 'Doutrina Bblica'. 'O mrito de Cristo sua virtude consumada. a virtude que carrega toda causa no cu. A virtude o nico preo que compra tudo com Deus. A verdadeira virtude, ou o correto exerccio da razo, o verdadeiro valor, e a nica considerao valiosa, o nico poder

que prevalece com Deus'. Essas passagens esto, de fato, ligadas com as outras, o que leva junto um mostra da honra atribuda a Cristo e a graa". "Mas a falcia se coloca abertamente a todo leitor cuidadoso, inteligente e sem preconceito. Ele atribui a Cristo um singular merecimento que pertence a todo homem virtuoso. Ele fala da virtude consumada de Cristo, ou sua obedincia a Deus, e a boa vontade para com o homem. E a esta virtude dele, como imitada por ns, ele nos ensinaria a imputar nossa aceitao com Deus; o que , de fato, atribu-la a ns mesmos, ou a nossa prpria virtude; as obras da retido feita por ns, em oposio direta a todo o teor do evangelho". "A que extenses perigosas os homens so levados, atravs de uma ignorncia de Deus, como infinitamente santo e justo; atravs de um conceito insensato de suas prprias habilidades, e uma oposio determinada doutrina do pecado original! Preferivelmente a admitir isto, eles renunciam a Cristo como o procurador meritrio da salvao dos pecadores. Eles podem parecer, na verdade, reconhec-lo como tal, e falar da 'vida eterna, como dada por Deus, atravs de seu Filho'. Mas tudo isto mero espetculo. E pode apenas impor sobre o ignorante e descuidado. Eles no se atrevem a confessar, em termos claros, que Cristo tem tornado algum merecedor da salvao; nem podem consistentemente admitir isto, enquanto negam o pecado original". "Que ningum, ento, que considere seus interesses eternos, tome em considerao ou mesmo adultere com as doutrinas que, apesar de plausivelmente recomendadas, so contrrias aos muitos textos expressos; mais do que isto, a todo o teor das Escrituras, e que no pode ser abraadas, sem renunciar a uma humilde dependncia de Cristo, e rejeitar o mtodo evanglico da salvao". "Deus garante que cada leitor deste claro tratado possa no apenas ser convencido da verdade e importncia das doutrinas bblicas mantidas nele, mas, invencivelmente confirmado em suas ligaes com elas, atravs de um conhecimento experimental de sua influncia feliz sobre a f, santidade, e conforto! Ento, ns poderamos alegremente dizer: Ns, que somos feitos pecadores, atravs da desobedincia de Ado, somos feitos retos, atravs da obedincia de Cristo. Sua retido nos autoriza a uma herana muito melhor do que a que perdemos em Ado. Em conseqncia de sermos justificados, atravs dele, ns devemos 'reinar na vida' com ele. Junto a quem, com Deus o Pai, e o esprito santificador e consolador, seja atribudo todo o louvor para sempre!". Parte da Doutrina do Pecado Original, Explicada e Justificada. "A frase, pecado original, at onde podemos descobrir, foi primeiro usada no sculo quarto. O primeiro que a usou foi Crisstomo, ou Hilrio, algumas daquelas palavras so essas: 'O salmista diz: Observe, eu fui concebido na iniqidade, e no pecado, minha me concebeu-me. Ele reconhece que ele nasceu sob o pecado original e a lei do pecado'. Logo depois no tempo de Hilrio, Agostinho e outros escritores cristos, trazem isto para o uso comum".

"A doutrina bblica do pecado original pode ser compreendida nas seguintes proposies": I. II. III. IV. V. 'O homem foi originalmente feito reto e santo'. 'Que a retido original foi perdida pelo primeiro pecado'. 'Por meio do qual, o homem exps-se morte de todo o tipo; porque ...' 'O primeiro pecado de Ado foi o pecado de uma pessoa pblica; de algum a quem Deus designou para representar todos os seus descendentes. 'Conseqentemente, todos esses so, desde seu nascimento, 'filhos da ira', nulos de toda retido, e propensos ao pecado de todas as sortes'.

"Eu acrescento": VI. 'Esta no apenas uma verdade de acordo com as Escrituras e razo, mas uma verdade da mais extrema importncia, e uma para a qual as Igrejas de Cristo, desde o incio, tm sido um claro testemunho'.

I. "O homem foi originalmente feito reto ou santo; formado com tal princpio de amor e obedincia ao seu Criador, de maneira a prepar-lo e capacit-lo a executar todo o seu dever com facilidade e prazer. Isto j tem sido provado; e isto derruba totalmente o aforismo fundamental do Dr, Taylor: 'O que quer que seja natural necessrio, e o que necessrio no pecaminoso'. Porque, se o homem foi originalmente reto ou santo, ns podemos argumentar assim: A princpio, foi natural ao homem amar e obedecer ao seu Criador; ainda assim, isto no foi necessrio; nem necessrio oposto a voluntrio ou livre; (porque ele tanto amou quanto obedeceu livremente e prontamente);nem, necessrio significa inevitvel. (isto manifesto pelo evento); no, nem necessrio oposto a recompensvel; porque tivesse ele continuado a amar e obedecer, ele teria sido recompensado com a felicidade eterna". "Portanto, esta afirmao: O que quer que seja natural necessrio, palpvel e evidentemente falso; conseqentemente, o que natural, assim como o que adquirido, pode ser bom ou mal, recompensvel ou punvel". II. "A retido original do homem foi perdida pelo primeiro pecado. Embora ele fosse feito justo, ele no foi feito imutvel. Ele era livre para permanecer ou cair. E ele logo caiu, e perdeu, imediatamente, o favor e a imagem de Deus. Isto aparece totalmente": 1. "Do relato que Moiss deu de nossos primeiros pais, onde lemos: (1) 'Os olhos de ambos foram aberto, e eles souberam que estavam nus' (Gnesis 3), ou seja, eles se conscientizaram da culpa e foram tocados com um pungente sentido de sua tolice e maldade. Eles consideraram a nudez deles, vergonhosa, e ponderaram sobre ela com emoes pecaminosas da alma. (2) Imediatamente, eles foram inabilitados para a comunho com Deus, golpeados com tal medo dele que no poderia consistir com o verdadeiro amor. (Verso 8). (3) Quando questionado por Deus, como eles prevaricaram, em vez de confessar o pecado deles, e se humilharem, implorando perdo! O que prova, no apenas que eles pecaram, mas o serem ainda assim, totalmente impenitentes. (4) O

julgamento deles foi uma prova de que eles eram culpados aos olhos de Deus. Assim a retido original do homem foi perdida; assim ele caiu do favor e da imagem de Deus". "Isto aparece: 2. Da culpa que inseparavelmente atende toda transgresso da lei divina. Eu digo, toda transgresso; porque cada pecado virtualmente contm todo pecado; porque 'quem quer que mantenha toda a lei, e a ofenda em um ponto, culpado de toda ela'. Cada simples ofensa uma brecha virtual de todos os mandamentos de Deus. Existe em cada pecado particular, o princpio de todo o pecado; ou seja, o desprezo por aquela soberana autoridade que est igualmente estampado em cada mandamento. Quando, portanto, nossos primeiros pais comeram do fruto proibido, eles no apenas violaram um preceito especfico, mas a lei inteira de Deus. Eles no poderiam pecar em alguma instncia, sem virtualmente transgredir o todo da lei de sua criao; o que uma vez feito, o direito deles ao favor de Deus e sua retido original foram ambos perdidos". "Isto aparece: 3. Da natureza abrangente e circunstncias agravantes da primeira transgresso. Porque ela implica": (1) "Descrena: O homem no se atreveu a quebrar o mandamento divino, at que ele foi trazido a questionar a verdade da ameaa divina". (2) "Desrespeito a Deus: Reverncia uma mistura de amor e temor; e tivessem eles continuado em seu primeiro amor, e temor filial, eles no teriam quebrado um s mandamento de Deus". (3) "Ingratido: Porque, qual retribuio eles deram ao seu Criador por todos os benefcios dele!". (4) "Orgulho e ambio; simulando serem 'como deuses, conhecendo o bem e o mal'". (5) "Sensualidade: A mulher olhou para o fruto com um desejo incomum. Aqui, o conflito entre razo e o sentido comeou. Falar de tal conflito no homem, antes que ele casse, represent-lo como em um grau pecaminoso e culpado, mesmo enquanto inocente. Porque o conflito implica oposio: e uma oposio do desejo de raciocinar nada mais do que uma repugnncia lei de Deus. Mas disto, nossos primeiros pais no foram, de maneira alguma, culpados, at que a inocncia deles foi enfraquecida; at que eles foram conduzidos, pela tentao do diabo, a desejarem o fruto proibido". (6) "Roubo: Porque o fruto no pertencia a eles. Eles no tinham, de forma alguma, direito a ele. Portanto, o fato deles o pegarem foi um claro roubo a Deus; o que no pode ser menos criminoso do que roubar nosso prximo. To abrangente foi a natureza, to exacerbada foram as circunstncia da primeira transgresso do homem". III. "Por este intermdio, ele atraiu sobre si a morte de todo o tipo; no apenas a temporal, mas tambm a espiritual e eterna. Ao perder sua retido original, ele se tornou, no apenas mortal, quanto ao seu corpo, mas tambm espiritualmente morto; morto para deus; morto no pecado; nulo daquele princpio que Paulo denomina, 'a vida de Deus'

(Efsios 4:18); Joo, 'vida eterna habitando em ns' (I Joo 3:5). Uma criatura formada com uma capacidade de conhecer, amar, e servir a Deus, deve estar tanto 'morta no pecado', quanto 'vivo para Deus'. Ado em seu estado primitivo estava 'vivo para Deus'; mas depois que ele pecou, morto no pecado, assim como morto na lei". "Mas o Dr. Taylor est certo, apenas a morte temporal deve ser a conseqncia de sua desobedincia. 'Porque a morte a perda da vida, e deve ser entendida de acordo com a natureza da vida a qual ela oposta'. Verdadeiro; e a vida para a qual ela aqui oposta, a vida que Ado desfrutava, at que perdida pelo pecado, no foi apenas a vida corprea, mas aquele princpio de santidade que as Escrituras denominam, 'a vida de deus'. Foi tambm um direito vida eterna. Tudo isto, portanto, ele perdeu, atravs do pecado. E isto justificadamente, porque 'a morte o' devido 'salrio do pecado'; morte temporal, espiritual e eterna". IV. "O primeiro pecado de Ado foi o pecado de uma pessoa pblica algum a quem Deus designou representar toda sua descendncia. 'Isto tambm tem sido provado. Em um sentido, de fato, o pecado de Ado no foi nosso. No foi nossa falta pessoal, ou verdadeira transgresso. Mas, em outro sentido, ele foi nosso; ele foi o pecado de nosso representante comum: E, como tal, Paulo mostra que ele imputado a ns e todos os seus descendentes". V. "Assim sendo, -- todos esses, desde o nascimento deles so 'filhos da ira', nulos de toda retido, e propensos ao pecado de todos os tipos". "Com o objetivo de esclarecer e confirmar esta proposio, eu pretendo": "Considerar o texto que prova o pecado original em sua completa extenso". "Explicar alguns outros textos que se referem, tanto culpa, quanto corrupo que derivamos de nossos primeiros pais". 3. "Acrescentar alguns argumentos que o Dr. Taylor no tem tomado conhecimento, ou tem tocado, muito superficialmente". 4. "Responder objees".
1. 2.

1. "Considerar que o texto: E eram, pela natureza, filhos da ira, assim como outros' (Efsios 2:3). No incio do captulo, Paulo coloca para os Efsios o que Deus tinha feito por eles. Isto o conduziu a observar o que eles tinham sido antes da converso deles: Eles estavam 'mortos nas transgresses e pecados'; mas estavam agora 'vivificados', feitos vivos para Deus. Eles 'caminhavam de acordo com o prncipe do poder do ar, o esprito que opera com energia nos filhos da desobedincia'. 'Em meio a tal', diz o Apstolo, 'todos tivemos nosso modo de vida no passado', o tempo todo, antes de nossa converso; 'preenchendo os desejos da carne e da mente; e ramos, pela natureza, filhos da ira, assim como os outros'. Sobre isto eu observo": (1) "As pessoas das quais se fala so tanto os Efsios crentes e o prprio Apstolo. Porque ele no diz: 'vocs eram', na segunda pessoas, como ele fizera nos versos 1, 2; mas: 'Ns ramos', -- plenamente com o objetivo de mais expressivamente incluir-se. Na verdade, ele j havia falado na segunda pessoa, ainda assim, o que afirmado aqui teria

sido verdade dele, assim como deles. Mas, para que mais explicitamente inclusse a si mesmo, ele escolheu dizer: 'Ns ramos'; -- voc, Efsios, que eram descendentes dos pais pagos, e eu que nasci na Igreja visvel". (2) "A 'ira' de que se fala aqui significa tanto o desprazer de Deus quanto aos pecadores, ou a punio que ele ameaa e inflige pelo pecado'". (3) "'Filhos da ira', um hebrasmo, e denota pessoa merecedora da ira, ou propensa a ela. E isto implica o serem pecadores; uma vez que o pecado apenas nos expe ao desprazer de Deus e aos terrveis efeitos dele". (4) "Esta responsabilidade o Apstolo fixa sobre si mesmo e neles, como eles tinham sido antes da converso. Ele no diz: Ns somos, mas 'ns ramos, filhos da ira'". (5) "Ele fala de si mesmo e dos Efsios convertidos, como sendo to iguais aos outros. Existe uma nfase nas palavras: 'at mesmo como os outros'; mesmo como os obstinados judeus e os pagos idlatras; mesmo como todos os que ainda so 'estranhos e inimigos para Cristo'. Esses ainda so filhos da ira: 'Mas qualquer diferena que existe entre ns e eles, ns fomos, uma vez, o que eles so agora'". (6) "Ele expressamente diz: 'Ns fomos filhos da ira, at mesmo como os outros, atravs da natureza', ou, do nosso nascimento. Ele no diz que ns nos tornamos assim, pela educao, ou pela imitao, ou pelo costume em pecar; mas, para nos mostrar quando que nos tornamos pecadores, atravs de quais meios nos tornamos 'filhos da ira', por isto que estamos to propensos ao mal, desde nossa infncia, e a imitar os maus exemplos, preferivelmente aos bons, ele diz: 'Ns ramos filhos da ira, atravs da natureza'; ns nascemos criaturas cadas; ns viemos ao mundo, como pecadores, e, como tais, sujeitos ira, em conseqncia da queda de nosso primeiro pai". "Mas afirmado: (i) Que 'pela natureza, significa pelo hbito ou costume'. Eu respondo: Embora o termo, natureza, com alguma expresso qualificada anexa, algumas vezes levado em conta de costume habitual, ainda assim, ela nunca considerada desta forma, quando colocada sozinha, sem tal expresso qualificada. Quando, portanto, o Apstolo diz plenamente: 'Ns somos filhos da ira, pela natureza', isto, de acordo com o sentido constante das palavras, Drust significa: ns ramos assim, desde nosso nascimento". " afirmado, (ii) que 'porque as palavras originais se situam assim: tekna fusei orghv, filhos da ira, pela natureza; portanto, filhos, pela natureza, significa apenas verdadeiramente e realmente filhos da ira'. Eu respondo: A conseqncia boa para coisa alguma: Porque deixe as palavras se situarem como elas quiserem, evidente que tekna fusei filho, pelo nascimento; ou, tal que nascido assim, em distino daqueles que se tornaram tais depois". " afirmado, (iii) 'Que fusei, pela natureza, significa no mais do que verdadeiramente ou realmente'. Eu respondo: Primeiro, no admitido que alguns bons escritores gregos, alguma vez, usou a palavra neste sentido. Segundo, o que quer que

outros faam, os escritores do Novo Testamento sempre a usam em outro sentido. Assim em (Glatas 2:15) 'Ns somos judeus por natureza', fusei loudaioi; isto , Ns que nascemos judeus, em contraste com os proslitos. Assim (Glatas 4:8) 'Vocs serviam a eles que, pela natureza, no so deuses'; mh fusei ousi qeoiv, pessoas ou coisas que so parceiros de nenhuma natureza divina. Assim, (Romanos 2:14) 'Os gentios, pela natureza, fazem as coisas contidas na lei'. Nem aqui, nem em qualquer outro lugar, a palavra fusei significa mais do que realmente ou verdadeiramente". "Resta, ento, que a palavra que traduzimos, por natureza, realmente assim significa. 'E, ainda assim, admite-se que ns no somos culpados pela natureza, como um processo de pecado efetivo, mais tarde, nos faz. Mas somos, antecedentes quele curso, 'filhos da ira'; propensos a algum grau de ira e punio. Aqui, ento, de um texto claro, que tomado em seu sentido bvio, temos uma evidncia clara, tanto do que os Clrigos denominam, pecado original imputado, e pecado original inerente. O primeiro o pecado de Ado, at ai considerado nosso, de maneira a nos constituir em algum grau de culpa; o segundo, uma falta da retido original, e uma corrupo da natureza; por isto que, desde nossa infncia, somos avessos ao que bom, e propensos ao que mal". 2. "Eu vou explicar alguns outros textos que se referem tanto culpa quanto corrupo que derivamos de nossos primeiros pais. (Gnesis 5:3 'E Ado viveu cento e trinta anos, e gerou um filho sua semelhana, conforme a sua imagem, e ps-lhe o nome de Sete'): Aqui a imagem de Ado, na qual ele gerou um filho depois de sua queda, permanece oposta imagem de Deus, na qual o homem foi, a princpio, criado. Moiss disse: 'No dia em que Deus gerou o homem, na semelhana de Deus, Ele o gerou'. (Verso 1). Nisto, falando de Ado, como ele estava, depois da queda, ele no diz: Ele gerou um filho na semelhana de Deus; mas Ele 'gerou um filho em sua prpria semelhana, segundo sua imagem'. Agora, isto deve se referir a Ado, assim como a um homem, ou um bom homem, ou um homem mortal, e pecaminoso. Mas no poderia se referir a ele meramente como um homem". "'O escritor inspirado no poderia designar nos informar que Ado gerou um homem, nem um leo, ou um cavalo. Ele no poderia bem se referir a ele, como um bom homem; porque no dito: Ado gerou um filho, que, por fim, tornou-se piedoso como ele mesmo, mas, Ele 'gerou um filho em sua prpria semelhana'. Isto se refere a ele, portanto, como um homem mortal, e pecaminoso; nos possibilitando saber que a mortalidade e corrupo contradas pela queda descenderam de Ado a seu filho: Ado, um pecador, gerou um pecado como si mesmo. E, se Sete era assim um pecador pela natureza, assim so todos os outros descendentes de Ado". "Dr. Taylor no presta ateno nas antteses entre 'a semelhana de Deus' (Verso 1) e 'a semelhana de Ado': (Verso 3), Por outro lado, ele fala desses dois como sendo uma coisa s; como se Sete tivesse 'nascido' na mesma imagem de Deus, em que Ado foi 'criado'. Mas isto no se pode admitir, porque Ado tinha agora perdido sua retido original. Portanto, deve ser 'a semelhana' de Ado, cado, corrupto, que est aqui entendido".

"'E Deus viu que a maldade do homem era grande na terra, e que cada imaginao dos pensamentos de seu corao era to somente m, continuamente'. (Gnesis 6:5). Aqui Moiss observou como a cauda da inundao, que 'Deus viu que a maldade do homem era grande', e por conta desta maldade geral, acrescentas: 'Toda imaginao dos pensamentos do seu corao era m'; sim, era 'to somente m', e isto 'continuamente'. O corao do homem est aqui colocado no lugar de sua alma. Esta Deus havia formado com um maravilhoso poder de pensamento. Mas de tal maneira sua alma estava aviltada, que 'cada imaginao', inveno, formao, 'dos pensamentos' dela, 'era m', unicamente m; 'continuamente' m'". "O que quer que ela forme em si mesma, como um poder pensante, uma formao m. Isto Moiss falou dos Antediluvianos; mas no podemos limitar isto a eles. Se toda a maldade efetiva brotou de formaes ms do corao corrupto deles, e se, conseqentemente eles eram pecadores, desde o nascimento, assim so todos os outros igualmente". "'Eu no amaldioarei o cho mais, por causa do homem; porque a imaginao do corao do homem mal, desde sua juventude; nem irei novamente castigar nenhum vivente'. (Gnesis 8:21). Eu no serei provocado a isto, pela maldade da humanidade; porque eles esto inclinados ao pecado desde a meninice deles. Se eu fosse, portanto, fazer isto to freqentemente quanto eles merecem, eu deveria continuamente destruir a terra. A palavra (rxy) imaginao (como foi observado antes) inclui os pensamentos, afeies, inclinaes, com tudo que o filho, assim como um ser pensante, forma e estrutura em si mesmo. E a palavra a que atribumos juventude, inclui criancice, e infncia, a mais tenra idade do homem; todo o tempo, desde seu nascimento, ou (como outros afirmam) desde sua formao no tero". "Na verdade, Dr. Taylor traduziria o texto: 'Embora a imaginao do corao do homem fosse m, desde sua juventude'. Mas (1) Ainda que a partcula (yk), algumas vezes, signifique embora; mesmo assim, seu para o significado comum. E ns no devemos recuar do significado usual de uma palavra, em alguma necessidade. (2) Se ns lemos embora, isto, afinal, no invalidar nossa prova. Porque ainda que o claro significado das palavras fossem: 'Eu no enviarei outra inundao, embora toda a inveno ou formao do corao de cada homem seja m, desde a sua tenra infncia". "'Embora a aflio no proceda do p, ainda assim, o homem nasce para a tribulao, assim como as fascas voam para cima'. (J 6:6,7). A palavra que aqui est atribuda aflio, algumas vezes, significa 'iniqidade'. Por qual razo, a no ser para mostrar que esses dois, 'pecado' e 'aflio', so inseparveis?O pecado a causa da aflio; e a aflio, de qualquer tipo, o genuno efeito do pecado. Na verdade, incompatvel com a justia e a misericrdia de Deus, designar aflies de algum tipo para o inocente. Se Cristo sofreu, foi devido aos pecados de outros que foram imputados nele". "Se, ento, cada um da posteridade de Ado 'nasce para a tribulao', deve ser porque ele nasce um pecador: Porque o homem no foi originalmente feito para sofrer. Nem ele estava, enquanto preservava sua inocncia, propenso ao sofrimento de qualquer tipo. Os anjos, ou alguma das criaturas puras e sem pecado esto propensos a alguma

tristeza ou aflio? Certamente que no. Mas todo filho de Ado est. E em conseqncia do pecado dele, que a atual vida do homem curta e efetiva; da qual, os prprios pagos esto profundamente conscientes. Eles tambm viram que 'o trabalho rduo criado para cada homem, e um pesado jugo est sobre os filhos de Ado, desde o dia do nascimento deles de suas mes, at que retornaro me de todas as coisas". "'O homem vo seria sbio, embora um homem nasa como uma cria de jumento monts' (J 11:12), no original, 'embora o homem nasa' (nascer em qualquer poca) 'a cria de um jumento monts'. Dr. Taylor reconhece: 'Ns nascemos completamente ignorantes'. Mas isto est muito longe de alcanar a clara significao do texto, no qual o homem, uma vez nascido no mundo, comparado a um animal mais notavelmente estpido e intratvel. E tais naturalmente so todos os filhos de Ado, especialmente, com respeito s coisas de deus; desde sua meninice, devagar para aprender o que bom, embora impetuosamente propenso a aprender e praticar o que mal". "(J 14:4) 'Quem do imundo tirar o puro? Ningum'; e (Verso 15:14) ' Que o homem, para que seja puro? E o que nasce da mulher, para ser justo?'. Eu junto esses, porque o ltimo confirma o primeiro. Quem pode trazer uma coisa limpa', ou pessoa, 'de uma impura? Ningum'. Isto expresso. J refletira sobre o triste, incerto, e imperfeito estado de todos os filhos de Ado, no presente mundo. (Verso 14:1-3) 'O homem, nascido da mulher, de poucos dias e farto de inquietao. Sai como a flor, e murcha; foge tambm como a sombra, e no permanece. E sobre este tal abres os teus olhos, e a mim me fazes entrar no juzo contigo'. Ento, ele carrega seus pensamentos para a fonte de tal estado, a corrupo original do homem. 'Quem', qual criatura, pode gerar uma pessoa inocente, e justa, procedente de pais corrompidos pelo pecado? 'Nenhuma'". "Embora em todas as Escrituras possamos observar que 'o pecado' est descrito como 'impureza', e um pecador como uma coisa impura. Ao contrrio, santidade expressa por 'limpeza' de corao e mos; e o homem reto descrito como limpo. De acordo com o que o texto afirma da impossibilidade natural de um homem nascer limpo, sem culpa, e sem pecado, porque ele procede daqueles que so impuros, culpados, e corrompidos pelo pecado". "O Septuaginto traduz o texto: 'Quem dever ser limpo da sujeira? Ningum; mesmo que sua vida sobre a terra seja um s dia'. E esta verso, embora no de acordo com a hebraica, seguida por todos os Antepassados; e mostra qual era a crena geral dos judeus, antes que Cristo viesse ao mundo". "Mas, uma vez que os cus e estrelas so representados como no puros, comprados com Deus, o homem tambm no pode ser aqui denominado impuro, apenas porque comparado com ele?'. Eu respondo: (1) Os cus so manifestamente comparados com Deus; mas o homem no , em qualquer um desses textos. Ele aqui descrito, no em comparao a Deus, como ele absolutamente em si mesmo. (2) Quando 'os cus' e 'homem' so mencionados no mesmo texto, e o homem mostrado como 'impuro', sua 'impureza' expressa por ele ser 'inquo', e isto sempre significa culpado ou pecador. Nem, de fato, a inocente fragilidade da humanidade foi, alguma vez, denominada 'impureza' nas Escrituras".

"Observem, eu fui formado na iniqidade, e no pecado minha me me concebeu' (salmos 51:5). O salmista aqui confessa, lamenta, e condena a si mesmo por sua corrupo natural, como aquela que principalmente deu origem aos pecados horrveis, com os quais ele havia sido surpreendido. 'Observem!'. Ele antepe isto para deixar sua confisso mais notvel, e para mostrar a importncia da verdade aqui declarada: 'Eu fui formado'; este verbo passivo denota alguma coisa, pela qual nem Davi, nem seus pais tinham alguma preocupao efetiva: 'Na iniqidade', ou com a iniqidade; 'no pecado', ou com 'o pecado, minha me me concebeu'. A palavra a que atribumos 'conceber', significa aquecer, ou cuidar, atravs do calor. Portanto, no diretamente se refere ao ato de conceber, como ao cuidado com o que concebido, desde o momento de seu nascimento. Mas, qualquer que seja a maneira, a prova igualmente forte para a corrupo da humanidade, desde sua primeira existncia". "O pecaminoso alienado, desde o ventre: Eles se extraviam, to logo nascem, falando mentiras'. 'Eles so alienados, desde o tero'; (Salmos 58:3,4); estranhos e avessos verdadeira religio prtica, desde o nascimento. 'Eles se extraviam, to logo nascem, falando mentiras'. No que eles falem verdadeiramente mentiras, to logo nasam; mas naturalmente se inclinam a isto; e descobrem esta inclinao, to cedo quanto possvel". "'A insensatez certa no corao de uma criana; mas a vara de correo a dirigir para longe dela'. (Provrbios 22:15). 'A vara e a reprovao trazem sabedoria: Mas uma criana entregue a si mesma, traz vergonha a sua me' (Verso 29:15). Essas palavras colocadas juntas so um claro testemunho da corrupo inata de jovens crianas. 'Insensatez', no anterior, no meramente 'apetite, ou a falta de conhecimento alcanvel pela instruo'. Nenhum desses merece aquela severa correo. Mas relutncia ao que bom, e uma forte propenso ao mal. Esta 'insensatez certa no corao de uma criana'; ela est enraizada em sua natureza ntima. Ela est, por assim dizer, 'presa a ela, por fortes cordas'; assim a palavra original significa". "Desta corrupo do corao, em cada criana, que a 'vara de correo' necessria, para dar 'sabedoria' a ela: Conseqentemente, 'a criana entregue a si mesma', sem correo, 'traz vergonha para sua me'. Se uma criana nascesse igualmente inclinada virtude e aos maus hbitos, porque o sbio falaria de insensatez, ou maldade, como presas to intimamente ao seu corao? E por que 'a vara e a reprovao seria to necessria a ele?'. Esses textos, portanto, so prova clara da corrupo da natureza humana". "'Aquelas coisas que procedem da boca, vem do corao, e elas corrompem o homem' (Mateus 15:18, 19) 'Mas, o que sai da boca, procede do corao, e isso contamina o homem. Porque do corao procedem os maus pensamentos, mortes, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos e blasfmias'; (Marcos 7:20-23) 'E dizia: O que sai do homem isso contamina o homem. Porque do interior do corao dos homens saem os maus pensamentos, os adultrios, as prostituies, os homicdios, Os furtos, a avareza, as maldades, o engano, a dissoluo, a inveja, a blasfmia, a soberba, a loucura. Todos estes males procedem de dentro e contaminam o homem'. Nosso Senhor ensina que todos os

maus pensamentos, palavras e aes, de todos os tipos, fluem do corao; a alma do homem, sendo avessa a todo o bem, e inclinada a todo o mal. (Romanos 5:12-19) 'Portanto, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram. (...) Pois, assim como por uma s ofensa, veio o juzo sobre todos os homens para condenao; assim, tambm por um s ato de justia, veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida. Porque, como pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores, assim, pela obedincia de um homem, muitos sero feitos justos'. Que o leitor, por favor, leia toda a passagem muito cuidadosamente. O Apstolo aqui fala a respeito de Ado e Cristo, como dois representantes ou pessoas pblicas, comparando o 'pecado' de um, com a 'retido' do outro". "Sobre isto eu observo": (1) "'Um homem', de que se fala, Ado, o lder comum da humanidade: E a ele (no ao demnio ou Eva) os Apstolos atribuem a introduo do 'pecado' e 'morte'. O diabo foi o primeiro pecador, e Eva, seduzida por ele, pecou antes de seu marido. Ainda assim, o Apstolo diz: 'Atravs de um homem o pecado entrou no mundo; atravs da ofensa de um, muitos so mortos; o julgamento foi, atravs de um, para a condenao; a morte reinou, atravs de um. Atravs da ofensa de um, o julgamento veio para todos os homens; atravs da desobedincia de um homem, muitos foram feitos pecadores". "Agora, por que o Apstolo colocaria tudo isto sobre Ado, cujo pecado foi posterior ao pecado do demnio e de Eva, se Ado foi designado por Deus, o lder federal da humanidade? Em respeito a que o Apstolo o indica sozinho, como o tipo, ou 'figura Dele que estava por vir'. De acordo com a doutrina do Dr. Taylor, ele deveria antes ter dito: 'Atravs do diabo, o pecado entrou no mundo'; ou 'atravs da desobedincia de Eva, muitos foram feitos pecadores'. Mas, em vez disto, ele preferiu sobre nosso primeiro pai somente, como algum que trouxe o pecado e morte sobre toda sua posteridade'". (2) "'O pecado, transgresso, ofensa, desobedincia', aqui falada a respeito, foi o fato de Ado comer do fruto proibido. notvel, que como o Apstolo, atravs de seu discurso denuncia um homem apenas, ento, ele atribui todo o dano feito a uma simples ofensa daquele nico homem. E como ele, ento, permaneceu naquela relao especial de federal, assim como o lder natural de todos os seus descendentes, ento, com o fato de ele cometer aquele nico pecado, esta relao especial cessou". (3) "Os 'todos', (Versos 12, 18), e os 'muitos', (Versos 15,19), so todos os descendentes naturais de Ado; equivalente com 'o mundo', (Verso 12), que significa os habitantes dele". (4) "Os efeitos do pecado de Ado sobre seus descendentes, o Apstolo resume em dois tpicos: pecado e morte.'Atravs de um homem, o pecado entrou no mundo, e a morte, atravs do pecado; e, assim, a morte passou para todos os homens, no obstante, todos pecaram'. 'Pecado', algumas vezes, significa 'punio', mas no aqui. 'Pecado' e 'morte' aqui esto plenamente distinguidos".

"A traduo comum, portanto, est correta, e nos d o verdadeiro significado das palavras. 'A morte passou para todos os homens, no obstante, todos pecaram'; ou seja, no primeiro pai, ou juntamente com ele. E isto concorda com o contexto, cujo sentido que todos pecaram, e, esto, portanto, inclinados morte originalmente ameaada; o que fica evidente disto: Que 'at que a lei estivesse no mundo'; nas pocas que precederam a lei de Moiss, todos os homens pecaram aos olhos de Deus: 'Mas o pecado no imputado onde no existe lei'; -- ningum pode ser pecador aos olhos de Deus, se eles no so transgressores de alguma lei, por causa da transgresso, pela qual eles so considerados culpados: 'No obstante, a morte reinou', todo o tempo, 'desde Ado a Moiss, sobre toda a humanidade". "Agora, se ningum est inclinado morte, a no ser pelo pecado/ se 'o pecado no imputado, onde no existe lei'; e se, no obstante tudo isto, toda a humanidade, em todas as pocas morreram; as prprias crianas, que no podem verdadeiramente pecar, sem exceo; inegvel, que a culpa imputada para todos, por causa do pecado de Ado. Por que, ao contrrio, eles esto inclinados quilo que infligido sobre ningum, a no ser por causa do pecado?". "Este o significado do argumento do Apstolo, (Versos 12-14), o que o tem conduzido a mencionar Ado, como uma figura de Cristo, ele, ento, traa um paralelo entre eles; cuja essncia esta: Como atravs da 'ofensa de Ado, muitos esto mortos'; assim como 'atravs da desobedincia dele, muitos so feitos pecadores; 'ento, atravs da retido ou 'obedincia de Cristo, muitos so feitos retos'. Mas, como muitos so mortos, ou feitos pecadores, atravs da desobedincia de Ado? Seu primeiro pecado, at onde ele afeta toda sua descendncia, de maneira a constitu-los culpados, ou inclinados a toda aquela morte que estava contida na ameaa original". "Mas o Dr. Taylor assevera: 'Serem feitos pecadores, significa apenas estarem sujeitos morte temporal'. Eu respondo: (1) 'O que quer que ela signifique, a desobedincia de Ado tem influncia prpria, e causal sobre ela, exatamente como a obedincia de Cristo tem sobre sermos feitos retos". (2) "O que 'serem feitos pecadores' significa, deve ser aprendido do oposto disto, na ltima parte do verso. Agora, admitindo que o Apstolo seja seu prprio interprete, 'serem feitos justos' o mesmo que 'justificados', (Verso 16). Ele j tratou disto largamente. E, embora o todo de seu discurso: 'serem justificados', seja serem inocentados da culpa, e 'aceitos por Deus', como retos. Conseqentemente, 'serem feitos pecadores' serem 'condenados por Deus', ou serem 'filhos da ira', e isto por conta do pecado de Ado". "Atravs do homem veio a morte: Em Ado, todos morrem' (I Cor. 15:21-22). Que o leitor, por favor, tenha em mente o todo dos dois versos e o contexto. Por 'homem', no versculo vinte e trs, quer se dizer, Ado. 'Todos' so todos seus descendentes naturais. Esses 'todos morrem', ou seja, como seus descendentes, esto propensos morte, sim, morte eterna. Que este o significado aparece disto: Que o 'terem sido feitos vivos', ao qual este morrer permanece oposto, no um mero recuperar a vida, mas uma ressurreio abenoada para uma imortalidade gloriosa".

"Conseqentemente, eu observo: (1) O homem era originalmente imortal, assim como justo. Neste estado primitivo, ele no estava propenso morte. (2) a morte constantemente se refere ao pecado, como a nica e apropriada causa dela. Como ela foi ameaada apenas para o pecado, ento, a sentena no foi proferida, at que o homem pecou. (3) Todos os homens so mortais, desde seu nascimento. To logo comeam a viver, eles esto inclinados morte, punio denunciada contra o pecado, e o pecado apenas. (4) Este o genuno efeito do primeiro pecado de nosso primeiro pai. O Apstolo no o atribui ao diabo; nem ele diz: 'Em Ado e Eva, todos morrem'. Mas aqui tambm ele menciona Ado simplesmente. Ele se refere a Ado, como 'um figura de Cristo' (Versos 45, 47, 48)". "E aqui, como o nico autor da morte a todos os seus descendentes naturais. 'Em Ado', ou por conta de sua queda, 'toda' a humanidade, em todas as pocas, 'morrem'; conseqentemente, nele, todos pecaram. Com ele, todos caram em sua primeira transgresso. O fato de que todos nascem propensos punio legal do pecado demonstra que Ado o federal, assim como o lder natural da humanidade; cujo pecado , at ai, imputado a todos os homens, de maneira que eles nascem 'filhos da ira', e inclinados morte". "Assim, eu considerei um largo nmero de textos que testifica o pecado original, imputado e inerente. Alguns so mais expressos que outros, de cujo tipo so (J 14:4) 'Quem do imundo tirar o puro? Ningum'; (Salmos 51:5) 'Eis que em iniqidade fui formado, e em pecado me concebeu minha me'; (Salmos 58:3) 'Alienam-se os mpios desde a madre; andam errados desde que nasceram, falando mentiras'; (Romanos 5:12) 'Portanto, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram', etc; (I Cor. 15:22) 'Porque, assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo'; (Efsios 2:3) 'Entre os quais todos ns tambm antes andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como os outros tambm'". "Se em Efsios, ele nos oferece uma prova direta da doutrina completa. Aqueles em Romanos e Corntios referem-se diretamente ao pecado original imputado, e so apenas provas conseqentes da corrupo original. O restante se refere especificamente a isto, e apenas prova conseqente do pecado original imputado. E como esta doutrina permanece inexpugnvel, sobre as bases das Escrituras, ento, est perfeitamente de acordo com a pura razo; como pode aparecer de alguns poucos argumentos claros, que confirmam esta doutrina bblica". (1) "Se o primeiro homem foi, atravs do propsito de Deus, como tem sido mostrado, o lder federal de todos seus descendentes, segue-se que, quando Ado pecou e caiu, todos pecaram nele, e caram com ele. E se eles o fizeram, eles devem vir ao mundo, culpados e impuros. 'Mas ns no temos responsabilidade no pecado de Ado, e, portanto, no podemos ser culpados, por conta dele'".

"Este, 'no temos responsabilidade nele', ambguo. Significa tanto que 'no nos juntamos verdadeiramente nele', o que ningum nega, ou 'no estvamos envolvidos nele'; o contrrio do que tem sido completamente provado". (2) "Uma vez que a posteridade de Ado nasce propensa morte, que o 'salrio' devido 'do pecado', segue-se que eles nascem pecadores. Nenhuma habilidade pode colocar de lado a conseqncia". (3) "Tanto Cristo o Salvador dos pequeninos, ou ele no ; se no for, como ele 'o Salvador de todos os homens?'. Mas, se ele for, ento, os pequeninos so pecadores; porque ele sofreu morte, pelos pecadores apenas. Ele 'veio para buscar e salvar', apenas 'aquele que estava perdido'; para 'salvar seu povo de seus pecados'. Segue-se, que os pequeninos so pecadores; que eles esto perdidos, e sem Cristo, esto perdidos para sempre". (4) "A conseqncia da opinio contrria completamente absurda": (i) "Se o pecado original no , tambm a morte no 'os salrios do pecado', ou existe punio, sem culpa; Deus pune criaturas inocentes, sem culpa. Supor isto imputar iniqidade ao Altssimo". (ii) "Se no somos pecadores pela natureza, existem aes pecaminosas, sem um princpio; fruto, crescendo, sem uma raiz. 'No; os homens contraem hbitos pecaminosos por degraus, e, ento, graduam-se pecadores'. Mas de onde que eles contraem aqueles hbitos to facilmente to rapidamente? De onde que, to logo descobrimos a razo, descobrimos nossas disposies pecaminosas? Os recentes descobridores da razo provam um princpio da razo, plantado em nossa natureza. De igual maneira, os recentes descobridores das disposies pecaminosas provam aquelas disposies plantadas nele". (iii) "Se no estivssemos destrudos pelo primeiro Ado, no seriamos recuperados pelo Segundo. Se o pecado de Ado no foi imputado a ns, tambm no foi a retido de Cristo". (iv) "Se ns no derivamos uma natureza corrupta de Ado, ns no derivamos uma nova natureza de Cristo". (v) "O negar o pecado original no apenas torna o batismo desnecessrio com respeito aos pequeninos, mas representa uma grande parte da humanidade, como no tendo necessidade de Cristo, ou da graa da aliana intima. Eu agora falo dos pequeninos, em especfico, que, se no so 'culpados, diante de Deus', no mais necessitam dos mritos e graa do Segundo Ado, do que os prprios brutos". "Por fim. Negar o pecado original contradiz o principal desgnio do evangelho, que humilhar o homem vo, e atribuir graa livre de Deus, no livre vontade do homem, o todo de sua salvao. Nem, de fato, podemos deixar esta doutrina seguir, sem desistirmos, ao mesmo tempo, da maior parte dos artigos essenciais da f crist, se no, de todos eles. Se desistirmos disto, no podemos defender quer a justificao, pelos mritos

de Cristo, ou o renovar de nossas naturezas, atravs de seu Esprito. O livro do Dr. Taylor no , portanto, subversivo de um ramo em especfico, mas de todo o sistema do Cristianismo". VI "A doutrina do pecado original, portanto, no apenas uma verdade concordante com as Escrituras e razo, mas uma verdade da mais extrema importncia. E ela uma verdade para a qual as Igrejas de Cristo, desde o incio, tm dado um claro testemunho. 'Poucas verdades, se alguma, so mais necessrias de serem conhecidas, cridas, e totalmente consideradas. Porque, se ns no estamos familiarizados com ela, no conhecemos a ns mesmos; e, se no conhecemos a ns mesmos, no podemos conhecer Cristo e a graa de Deus corretamente. E, sobre este conhecimento de Cristo e da graa de Deus, depende toda a nossa salvao. Agostinho, portanto, bem observa: 'Cristianismo se coloca propriamente no conhecimento do que concerne a Ado e Cristo'. Porque, certamente, se no conhecemos Cristo, no sabemos coisa alguma, para nenhum propsito; e no podemos conhecer Cristo, sem algum conhecimento do que se refere a Ado, que foi 'a figura Dele que viria a seguir'". "'Mas, se esta doutrina to importante, por que ela to pouco falada a respeito nas Escrituras, e nos escritos dos ancios?'.'Este um grande erro. Ns negamos totalmente que as Escrituras dizem pouco dela. Dr. Taylor, de fato, afirma que 'existem apenas cinco passagens nas Escrituras que plenamente se referem aos efeitos da queda de Ado'. No assim: Muitas Escrituras nos ensinam esta doutrina, como tem sido mostrado, plena e diretamente; e muitas outras falam do que pode ser racional e facilmente deduzido. Na verdade, o todo da doutrina da salvao, atravs de Cristo, e da graa divina, implica isto: e cada um de seus ramos principais justificao e regenerao diretamente conduz a ela. Assim como a doutrina da retido original do homem, da qual, nada mais claramente revelado". "E se os escritores antes de Agostinho dizem pouco com respeito a ela, no a razo clara? As ocasies dos escritos deles no os conduziram a ampliar o que ningum havia, alguma vez, se oposto ou negado. Porque ningum se ops ou negou esta doutrina. 'Quem', diz Vincentius Lirinensis, 'antes de Celestius, negou que toda a humanidade estivesse envolvida na culpa da transgresso de Ado? 'Ainda assim, eles no silenciaram com respeito a ela. Justino Mrtir fala da 'humanidade, como cada sob a morte e a fraude da serpente'; de 'todos os descendentes de Ado, como condenados por seu pecado; e todos que so de Cristo, como justificados por ele'. (De acordo com Trypho)". "Em Irenaeus, existem inmeros, fortes, e expressos testemunhos, ambos para a retido original e o pecado original em sua completa extenso: 'O que perdemos em Ado, ou seja, o ser, segundo a imagem e semelhana de Deus, isto ns recuperamos, atravs de Cristo'. Novamente: 'Aqueles que recuperam a palavra exprimida retornam para a natureza antiga do homem; aquela, atravs da qual ele foi feito, segundo a imagem e semelhana de Deus'. Ele fala igualmente de nosso 'pecar em Ado': 'No primeiro Ado', ele diz, 'ns ofendemos Deus; no Segundo Ado, ns somos reconciliados': E

freqentemente da perda do homem da imagem de Deus, atravs da queda, e da recuperao dela, atravs de Cristo'". "Tertuliano diz: 'O homem foi, no incio, enganado, e, portanto, condenado morte; do que toda sua raa tornou-se infectada e parceira de sua condenao '. Cipriano est expresso em sua Epstola a Fidus. Origines diz: 'A maldio de Ado comum a todos'. Novamente: 'O homem, ao pecar, perdeu a imagem e semelhana de Deus'. E novamente: 'Ningum est limpo de toda sujidade do pecado, mesmo que ele no tenha mais de um dia'". "O todo de mim', diz Nazianzen, 'tem necessidade de ser salvo, uma vez que o todo de mim caiu, e foi condenado pela desobedincia de meu primeiro pai'. Muitos mais so os testemunhos de Atansio, Basil, Hilrio; todos anteriores a Agostinho. E o quanto esta importante verdade tem sido afirmada, bem conhecido, desde Agostinho. Est claro, portanto, que as Igrejas de Cristo, desde o incio, produziram evidentes testemunhos dela". "Para concluir": 1. "Esta uma doutrina bblica: Muitos textos claros ensinam diretamente isto". 2. "Esta uma doutrina racional, totalmente consistente com os ditames da sensata razo; e, isto, no obstante possam existir muitas circunstncias referentes a ela, que a razo humana no pode penetrar". 3. " uma doutrina prtica. Ela tem uma ligao ntima com a vida, poder, e prtica da religio. Ela conduz o homem ao alicerce de toda prtica crist, e o conhecimento de si mesmo; e, por meio disto, para o conhecimento de Deus, e o conhecimento de Cristo, crucificado. Ela o prepara para as justas concepes da dependncia de sua salvao, e o confirma nela, sobre os mritos de Cristo para a justificao, e o poder de seu Esprito, para a santidade interior e exterior. Ela humilha o orgulho natural do homem; ela exclui o auto-aplauso e jactncia; e indica o nico caminho verdadeiro, por meio do qual, podemos cumprir toda retido". 4. "Ela doutrina experimental. O cristo sincero, dia-a-dia, carrega a prova disto em seu prprio peito; experimentando esta, em si mesmo, o que abundantemente suficiente para convenc-lo de que 'nele', atravs da natureza, 'no habita coisa boa; mas que Deus apenas que opera nele, tanto o querer quanto o fazer de seu bom prazer'". Lewisham, 23 de Maro, 1757. "Eu examinei, conforme meu tempo livre permitiu, toda esta questo complicada; e falei sobre cada ramo dela, com clareza e franqueza, de acordo com o melhor esclarecimento que tenho no presente. Restam apenas algumas poucas palavras mais a acrescentar, e isto com a mesma franqueza e simplicidade".

"O que eu tenho freqentemente reconhecido, eu agora repito. No fosse sobre um ponto de to profunda importncia, eu no entraria nas disputas com o Dr. Taylor, mais do que eu ergueria minha mo contra um gigante. Eu reconheo suas habilidades de todo o tipo; seus dons naturais e adquiridos; seu forte entendimento; sua imaginao viva e frutfera; seu estilo claro e fcil, ainda que nervoso. Eu no tenho dvida de que ele estudou as Escrituras originais durante muitos anos. E eu acredito que voc tem dons morais que so infinitamente mais valiosos e mais cordiais do que todos esses. Porque (se eu no estou grandemente enganado) voc tem 'boa vontade para com todos os homens'. E eu no posso acrescentar seu temor a Deus?". ", o que voc no faria com essas habilidades! O que seria to grande para voc atender e efetuar! De que servio voc seria, no apenas para seus prprios compatriotas, mas para todos que carregam o nome de Cristos! Como voc promoveria a causa do verdadeiro, e primitivo Cristianismo bblico; da slida e racional virtude; da profunda, santa, e feliz religio espiritual, que trazida luz, pelo Evangelho! Quo capaz voc de recomendar, no meramente a moralidade (o dever do homem para o homem), mas a devoo, o dever do homem para Deus, at mesmo, 'ador-lo em esprito e em verdade!'. Quo bem qualificado voc para explicar, reforar, defender, at mesmo 'as coisas profundas de Deus', a natureza do reino de Deus 'dentro de ns': sim, a interiora regni Dei! (Eu falo da suposio de voc ter a 'uno do Esprito Santo', acrescentada s suas outras qualificaes)". "E voc aquele a quem Deus tem to altamente favorecido em meio queles que servem a causa oposta? Se algum pudesse transferir as palavras de um homem a ele, algum no O imaginaria dizer: Kai su ei ekeinwn< kai su, teknon: Voc est agora prejudicando a causa da religio interior; trabalhando para destruir a religio interior de Deus; cavando os alicerces de toda a verdadeira e espiritual adorao; melhorando a moralidade sobre as runas da devoo? Voc est entre aqueles que esto subvertendo os mesmos alicerces do Cristianismo primitivo, bblico? Que certamente no pode ter fundamento para permanecer, se o esquema ultimamente apresentado for verdadeiro? Que espao existe para isto, at que os homens se arrependam? Conhecer a si mesmos? Sem isto, eles podem conhecer ou amar a Deus? , por que voc bloquearia o caminho para o arrependimento, e, conseqentemente, para toda a religio do corao?". "'Que o homem seja um tolo', diz o Apstolo, 'para que Ele possa ser sbio'. Mas voc diz a ele que ele j sbio; que todo homem , pela natureza, to sbio quanto Ado foi, no paraso. Ele bebe alegremente, em uma calma profunda, e dorme e descansa. Ns imploramos queles que so loucos pelas coisas mundanas, que reconheam o estado terrvel em que eles se encontram; e retornem ao seu Pai, e peam a Ele, 'o esprito do amor e uma mente s'. Voc diz a eles, que eles j so de uma 'mente s'. Eles acreditam, e retornam sua casca sem valor novamente". "Jesus vem para 'buscar e salvar aquele que est perdido'. Voc diz que os homens de aparncia (embora to mortos para Deus como uma pedra), que eles no esto perdidos; que (visto que eles estejam livres dos pecados grosseiros), eles esto no bom caminho, e indubitavelmente sero salvos. Assim eles vivem e morre, sem conhecimento, amor, e a imagem de Deus; e morrem eternamente!'. 'Eles sero salvos'. Mas eles j so

salvos? Ns sabemos que os cristos verdadeiros so. Se eles so, se eles possuem a salvao presente de que as Escrituras falam, qual esta salvao? Que coisa pobre, rude, estpida, descuidada e superficial! No que ela excede o que o mais sbio dos pagos ensinaram; mais ainda, o que eles, talvez, experimentaram? Que pobres criaturas desprezveis so esses cristos, assim chamados, que no tm ido mais alto do que isto! Voc v suficiente desses de todos os lados; talvez, at mesmo em sua prpria congregao". "Que conhecimento eles tm das coisas de Deus? Que amor a Deus, ou a Cristo? Que inclinao divina? Quanto da 'mente que estava em Jesus Cristo?'. Quo pouco proveito eles tm, atravs de todas as instrues deles! Quo pouco, eles so mais sbios e melhores do que quando vocs os conheceram pela primeira vez! , tomem conhecimento da razo, porque eles no so. Esta doutrina no 'os far sbio para a salvao'. Tudo que ela possivelmente far livrar-se das folhas. Ela no afetar os ramos do pecado. Os temperamentos inquos so exatamente como eles eram. Muito menos isto atinge a raiz: O orgulho, vontade prpria, descrena, idolatria, permanecem imperturbveis e insuspeitos". "Eu estou aflito pelas pessoas que esto assim buscando a morte no erro de suas vidas. Eu estou aflito por voc, que certamente deseja ensinar a eles o caminho do Deus na verdade. , senhor, pense que seja possvel, que voc possa estar enganado! Que voc possa ter seguido muito alm, para o que voc achou o melhor extremo! Seja persuadido, uma vez mais, a rever toda sua causa, e isto, desde o prprio alicerce. E em assim fazer, voc no desdenhar o desenho mais do que a luz natural. , que 'o Pai da glria possa dar a voc o Esprito da sabedoria e revelao!'. Que Ele possa 'iluminar os olhos de seu entendimento, para que voc possa saber qual a esperana de seu chamado e o quais as riquezas da glria de sua herana nos santos!". Lewisham, 24 de Maro, 1757 Parte da Doutrina do Pecado Original Por causa da inexplicvel importncia do entendimento completo desta grande alicerce de toda religio revelada, eu junto um extrato mais, no relacionado ao estado original e presente do homem: -- "Deus 'fez o homem reto'. Por homem, ns devemos entender nossos primeiros pais, o par arqutipo, a raiz da humanidade. Este homem foi feito correto, (de acordo com a natureza de Deus, cuja obra perfeita), sem qualquer imperfeio, corrupo, ou princpio de corrupo, em seu corpo ou alma. Ele foi feito correto, ou seja, direto com a vontade e lei de Deus, sem qualquer irregularidade em sua alma. Deus o fez assim; ele no o fez primeiro, e, ento, o tornou justo: Mas, no mesmo momento em que o criou, o fez justo; a retido era concreta nele. Com o mesmo flego que Deus soprou nele, uma alma vivente, Ele soprou uma alma justa. 'Esta retido estava em conformidade com todas as faculdades e poderes de sua alma para a lei moral; que, implicou trs coisas": "Primeiro: Seu entendimento era uma lmpada de luz. Ele fora feito segundo a imagem de Deus, e, conseqentemente, no teria falta de conhecimento, que uma parte dele. E um perfeito conhecimento da lei era necessrio para ajust-lo para a obedincia,

uma vez que no buscar obedincia pode estar de acordo com a lei, exceto se procede da conscincia do mandamento de Deus que requeira isto. verdade, que Ado no tinha a lei escrita nas tbuas de pedra; mas ela estava escrita em sua mente. Deus a imprimiu em sua alma, e o fez uma lei para si mesmo, quando o que resta dela, at mesmo os pagos testificam. E uma vez que o homem foi feito para ser a bocada criao, para glorificar a Deus em suas obras, ns temos razo para acreditar que ele tem um conhecimento extraordinrio das obras de Deus. Ns temos uma prova disto, no fato de ele dar nome s bestas do campo, e as aves do cu, e esses tais expressam a natureza deles: 'como quer que Ado chamou cada coisa viva, este foi o nome dela'. E o domnio que Deus deu a ele sobre as criaturas, para us-la, com juzo, de acordo com sua vontade (ainda na subordinao da vontade de Deus), implica um conhecimento da natureza delas". "Segundo. Ele se colocar direto com a vontade de Deus. No existia corrupo em sua vontade, nenhuma propenso ou inclinao ao mal; j que o pecado propriamente assim chamado; e, portanto, inconsistente com aquela retido, com que, expressamente se diz, ele foi dotado, quando da sua criao. A vontade do homem, embora mutvel, estava, ento, naturalmente voltada para Deus e a bondade. Ela estava disposta, atravs de sua criao original a seguir a vontade do Criador, como a sombra faz com o corpo. Ela no foi deixada em uma equilbrio igual, quanto ao bem e ao mal; porque, ento, ele no era justa, ou em conformidade com a lei; o que no pode permitir criatura no estar inclinada a Deus, quando sua finalidade, mais do que pode permitir ao homem ser um Deus, ele mesmo". "Terceiro. Suas afeies eram equilibradas, puras e santas. Todas as suas paixes, sim, todos os seus movimentos e inclinaes sensveis estavam subordinados sua razo e vontade, o que se coloca direto com a vontade de Deus. Eles eram, portanto, todos puros de toda violao, livres de todas as desordem e perturbaes, porque em todos os seus movimentos, eles eram devidamente submetidos sua clara razo, e sua santa vontade. Ele tinha tambm um poder executivo, e respondvel sua vontade; um poder para fazer o bem que ele sabia seria feito, e o qual ele inclinou fazer; at mesmo para cumprir o todo da lei de Deus. Se no tivesse sido assim, Deus no teria requerido obedincia perfeita dele. Porque, dizer que 'o Senhor juntou onde ele no tinha espalhado', blasfmia de um servo indolente. 'Do que tem sido dito, pode ser reunido que a retido original do homem foi universal, e natural, e, ainda assim, mutvel". 1. "Foi universal, tanto com respeito ao sujeito dela, o todo do homem; quanto ao objeto dela, o todo da lei: Foi difuso, atravs do todo do homem; foi um fermento abenoado que levedou o todo da massa. O homem era, ento, santo na alma, corpo e esprito. Enquanto a alma permanecia imaculada, os membros do corpo eram vasos e instrumentos consagrados da retido. Um combate entre a razo e concupiscncia; mais ainda, a melhor inclinao ao pecado, era inteiramente inconsistente com esta retida, no qual o homem foi criado; e foi inventada para vendar a corrupo da natureza humana, e obscurecer a raa de Deus em Cristo Jesus. E como esta retido espalhou-se, atravs do homem todo, ento, ela respeitou toda a lei. No existia coisa alguma na lei, a no ser o que era concordante com sua razo e vontade. Sua alma foi moldada no comprimento e largura, para o mandamento, embora excedendo na extensa; de maneira que sua retido original no foi apenas perfeita em partes, mas em graus".

2. "Como ela era universal, ento, era natural a ele. Ele foi criado com ela. E ela era necessria para a perfeio do homem, quando ele veio da mo de Deus; necessria para constitu-lo em um estado de integridade". 3. "Ainda assim, ela era mutvel: Ela era uma retido que poderia ser perdida, como aparece do triste evento. Sua vontade no foi indiferente ao bem e mal: Deus a estabeleceu em direo ao bem apenas, ainda que no para fix-la, para que no pudesse se alterar: ela se moveu para o mal, mas atravs do prprio homem apenas. 'Assim, o homem foi originalmente reto, sendo criado na imagem do prprio Deus' (Gnesis 1:27), o que consiste no 'conhecimento, retido e santidade' (Colossenses 3:10; Efsios 4:24). Tudo que Deus criou 'era muito bom', de acordo com as suas diferentes naturezas (Gnesis 1:31)". "E, assim, o homem era moralmente bom, 'feito, segundo a imagem' Dele que era 'bom e justo' (Salmos 25:8). Sem isto, ele no teria respondido finalidade de sua criao, que foi conhecer, amar e servir ao seu Deus. Tambm, ele no teria sido criado de outra forma; porque ele deveria estar de acordo com a lei, em seus poderes, princpios e inclinaes, ou no. Se estivesse, ele seria reto: Se no, ele seria um pecador; o que absurdo e horrvel de imaginar. 'E como o homem era santo, ento, ele era feliz. Ele estava cheio da paz, assim como do amor. E ele era o favorito do cu. Ele carregava a imagem de Deus, que no pode deixar de amar a sua prpria imagem. Enquanto ele estava s no mundo, ele no estava sozinho; porque ele tinha a 'comunho livre e completa com Deus'". "Uma vez que ainda no havia o que desviasse a face de Deus da obra de suas prprias mos; e o pecado ainda no entrara, o que apenas poderia causar a brecha. Ele era tambm senhor do mundo, imperador universal de toda a terra. Seu Criador deu a ele 'domnio sobre o peixe do mar, a ave do cu, e tudo que se movesse sobre a terra'. Ele era o governador representante de Deus, no mundo inferior; e este seu domnio era uma imagem da soberania Dele. Assim, o homem foi 'coroado com a glria e honra', tendo 'todas as coisas sob seus ps'". "Novamente: Como eles tinham tranqilidade perfeita, em seu prprio peito, ento, havia calma perfeita, fora. Seus coraes tinham nada com que reprov-los; e, fora, no havia coisa alguma para aborrec-los. Seus bonitos corpos no eram capazes de injurias do ar. Eles no estavam propensos s enfermidades ou dores; e, embora eles no devessem viver negligentes, mesmo que a labuta, o cansao e o suor da testam no fossem conhecidos neste estado". "Finalmente. O homem era imortal. Ele nunca teria morrido, se no tivesse pecado. A morte foi ameaada apenas no caso do pecado. A constituio perfeita de seu corpo, e que veio das mos de Deus, era 'muito boa'; e a retido de sua alma removeu todas as causas interiores da morte. E o cuidado especial de Deus para com sua criatura inocente o protegeu contra a violncia exterior. Tal era a santidade e a felicidade do homem em seu estado original".

"'Mas havia agora uma triste alterao em nossa natureza. Ela estava agora inteiramente corrompida. Onde, a princpio, no havia coisa alguma m, havia agora nada de bom: Assim, eu devo, Primeiro, provar isto, Segundo, representar esta corrupo em suas diversas partes. Terceiro, mostrar como a natureza do homem tornou-se assim corrupta". "Primeiro, eu devo provar que a natureza do homem corrupta, tanto atravs da palavra de Deus, quanto pela experincia e observao dos homens": 1. "Para provar da palavra de Deus, vamos considerar": (1) "Como se toma conhecimento especfico da transferncia da imagem do cado Ado sua posteridade. 'Ado gerou um filho em sua prpria semelhana, segundo sua imagem' (Gnesis 5:3). Compare isto com o verso 1: 'No dia em que Deus criou o homem, na imagem de Deus ele o criou'. Observe aqui, como a 'imagem', segundo a qual o homem foi 'criado', e a 'imagem', segundo a qual, ele gerado, so opostas. O homem foi 'criado' na semelhana de Deus; um Deus santo e reto 'criou' uma criatura santa e reta: Mas o Ado cado 'gerou' um filho, no na semelhana de Deus, mas em sua 'prpria semelhana'; o Ado corrupto e pecador gerou um filho corrupto e pecador. Uma vez que a imagem de Deus inclua 'retido' e 'imortalidade', ento, esta imagem do Ado cado inclua 'corrupo' e 'morte'". "Moiss nos deu, neste captulo, a primeira notcia da mortalidade, que sempre existiu no mundo, introduzindo-a com esta observao: -- que o mortal Ado gerou mortais. Tendo pecado, ele se tornou 'mortal', concordante com a ameaa. E, desta forma, ele 'gerou um filho em sua prpria semelhana', pecador, e, portanto, mortal; e, com isto, 'o pecado e morte passaram para todos'". . (2) "Este texto: 'Quem pode trazer uma coisa limpa de uma impura? Ningum'. (J 14:4). Nossos primeiros pais eram impuros; como, ento, ns poderamos ser limpos? Como nossos pais imediatos seriam limpos? Ou como nossas crianas deveriam ser? A sujidade aqui mencionada uma sujidade pecaminosa; porque ela tal que torna os dias do homem 'cheios de preocupao'. E natural, sendo derivada de pais impuros. 'Como pode ser limpo, aquele que nascido de uma mulher?'". "Deus pode 'trazer uma coisa limpa de uma impura'; e ele assim o fez no caso do homem Cristo, mas nenhum outro pode. Todas as pessoas, ento, que nasce, de acordo com o curso da natureza, nasce impuro; se a raiz for corrupta; assim so os ramos. Nem a material reparada, mesmo que os pais sejam santos. Porque eles so tais, pela 'graa', e no pela 'natureza'. E eles geram seus filhos como homens, no como homens santos; pelo que, como o pai circuncidado gera um filho no circuncidado, ento o mais santo dos pais gera filhos profanos, e no podem transmitir a sua graa para eles, como fazem com sua natureza". (3) "Oua a determinao do Senhor deste ponto: 'Que aquele que nascido da carne carne' (Joo 3:6). Observe a corrupo de toda a humanidade; todos so 'carne'. Isto no quer dizer que sejam frgeis; (embora isto seja uma triste verdade tambm; sim, e

nossa fragilidade natural uma evidncia de nossa corrupo natural); mas, todos so 'corruptos' e 'pecadores'. E isto, naturalmente". "Por esta razo, o prprio Senhor argumenta que, porque eles so 'carne', ento, eles 'devem nascer novamente'; ou eles 'no podero entrar no reino de Deus' (Versos 3, 5). E como a corrupo de nossa natureza evidencia a absoluta necessidade de regenerao, ento a necessidade de regenerao prova a corrupo de nossa natureza. Caso contrrio, por que um homem necessitaria de um segundo nascimento, se sua natureza no estivesse arruinada em seu primeiro? At mesmo as crianas devem nascer novamente; porque esta regra no admite exceo; e, portanto, elas foram circuncidados sob o Velho Testamento, como tendo 'o corpo de pecados da carne', (o que transmitido a eles pela procriao natural) para 'despojar' de todo o velho homem (Colossenses 2:11). E, agora, pela concesso de Cristo, elas devem ser batizadas; o que mostra que so impuras, e que no existe salvao para elas, a no ser 'pela limpeza da regenerao, e renovao da Esprito Santo'". (4) "'Ns somos, pela natureza, filhos da ira'. Ns somos meritrios, e inclinados ira de Deus; e isto 'pela natureza', e, portanto, sem dvida, somos, pela natureza, criaturas pecadoras. Ns estamos condenados, antes que tenhamos feito bem ou mal; sob a maldio, antes que saibamos qual ela . Mas 'um leo rosnar na floresta, enquanto ele no tem a presa?'. At que o Deus santo e justo ruja em sua ira, contra o homem, se ele no for feito uma presa para a ira? No, ele no ir, ele no pode. Ns conclumos, ento, que, de acordo com a Palavra de deus, a natureza do homem uma natureza corrupta". 2. "Se consultarmos a experincia, e observarmos o caso do mundo, nas coisas que so bvias a alguma pessoa, ns deveremos, pelos seus frutos, descobrir facilmente a raiz da amargura. Eu devo exemplificar apenas em alguns": (1) "Quem no v uma inundao de misrias transbordando no mundo? Cada um, em casa, e exterior, na cidade e campo, nos palcios e cabanas, est aumentando, sob uma ou outra circunstncia desagradvel. Alguns esto opressivos com a pobreza ou necessidade; alguns punidos com dor e enfermidade; alguns lamentam suas perdas; ningum, sem uma cruz de uma sorte ou outra. Nenhuma condio do homem to leve, mas existe algum espinho da intranqilidade nela. E, por fim, a morte, 'o salrio do pecado', que remove tudo. Agora, o que mais abriu a eclusa, a no ser o pecado?". "No existe uma queixa ou sinal ouvido no mundo, ou uma lgrima que caia de nossos olhos, mas uma evidncia de que o homem caiu, como uma estrela do cu. Porque Deus 'distribuiu tristezas em sua ira' (J 21:17). Esta uma prova clara da corrupo da natureza; visto que aqueles que no verdadeiramente pecaram tm sua partilha nessas tristezas; sim, e esboam seu primeiro lamento. Existem tambm aflies menores, assim como maiores; e no falta algum no mundo que, como Raquel, no 'chore por seus filhos, porque eles no existem'". (2) "Com que rapidez, esta corrupo da natureza aparece! Logo discernido, de que maneira a inclinao do corao se coloca. Antes que possam seguir sozinhos, os filhos de Ado cado, no seguem os passos de seus pais? Que orgulho, ambio,

curiosidade, vaidade, obstinao, e que cautela para o bem, aparecem neles! E, quando eles deixam a infncia, existe a necessidade de usar a 'vara de correo', que afugentar a tolice que est mergulhada no corao deles'". (3) "D uma olhada para as deflagraes do pecado no mundo. 'A maldade do homem ainda grande na terra'. Observe os frutos amargos da natureza corrupta!' Ao blasfemar, e mentir, e matar, e roubar, e cometer adultrio, eles irrompem' (como o irromper de guas), 'e sangue toca sangue'. A palavra preenchida com toda a forma de sujidade, maldade, e impiedade. E de onde este dilvio do pecado sobre a terra, a no ser do irromper das fontes do grande abismo, 'o corao do homem', fora do qual, 'procedem os adultrios, fornicaes, assassinatos, roubos, cobia, maldade?'. Voc pode agradecer a Deus, que voc no seja nestes aspectos 'como outros homens'. E voc tem razo; porque a corrupo da natureza a mesma em voc, como neles". (4) "Coloque seus olhos sobre aquelas terrveis convulses que o mundo lana, atravs dos homens pecaminosos. Os lees no tm leo como presas; nem lobos caam lobos; mas os homens ferem e devoram um ao outro. Em que ocasies insignificantes os homens lanam suas espadas nas entranhar do outro! Desde que Caim espalhou o sangue de Abel, o mundo se transformou em um matadouro e a caa tem continuado, mesmo desde que Ninrode comeou a sua; como a na terra, assim nos mares, o maior ainda devora o menor. Agora, quando vemos o mundo em tal agitao, um golpeando o outro, com palavras ou espadas, essas frias violentas em meio aos filhos de Ado falam de todo o corpo estar desequilibrado; 'toda a cabea doente, e todo o corao enfraquecido'". (5) "Considere a necessidade das leis humanas, rodeada com terrores e severidades. O homem foi feito para a sociedade; e o prprio Deus disse, quando o criou, que no bom para ele ser sozinho. Ainda assim, o caso tal agora, que, na sociedade, ele deve ser cercado com espinhos": (i) "Todo homem naturalmente ama ser cheio de liberdade, e fosse seguir sua inclinao, ele mesmo se colocaria fora do alcance de todas as leis, divinas e humanas": "Ainda assim, (ii) nenhum homem se aventuraria, de bom grado, a viver em uma sociedade sem lei; e, portanto, at mesmo os piratas e ladres tm leis, entre eles. Desta forma, os homens mostram que esto conscientes da corrupo da natureza, no se atrevendo a confiar um no outro, a no ser na segurana". (iii) "Quo perigoso, de qualquer modo, irromper, atravs do limite, ainda assim, muitos fazem isto diariamente. Eles no apenas sacrificaro suas conscincias e reputao, mas, pelo prazer de poucos momentos, colocam-se abertos a uma morte violenta, pelas leis da terra". (iv) "As leis freqentemente so feitas para permitir a concupiscncia do homem. Algumas vezes, todas as sociedades quebram os grilhes, e a voz das leis no podem ser ouvidas, devido o barulho das armas: E, raramente, existe um tempo, em que no existem algumas pessoas to importantes e queridas, em que as leis no se atrevem a olhar na face".

(v) "Observe, at mesmo, os israelitas, separados de Deus, de todas as naes; ainda assim, que confuses horrveis existiam, dentre eles, quando 'no havia rei em Israel!'. Quo difcil, foi reform-los, quando eles tinham o velho dos magistrados! E quo rapidamente, eles deixaram de lado novamente, quando tiveram maus governadores! Parece que um grande objetivo da histria sagrada foi descobrir a corrupo da natureza humana". (vi) "Considere os remanescentes da corrupo natural, mesmo naqueles que crem. Por onde a graa entrou, a corrupo no foi expulsa. Eles a encontraram com eles, em todas as pocas, e em todos os lugares. Se um homem tem um vizinho doente, ele pode afastar-se; mas ele deveria ir ao deserto, ou prender sua tenda em uma pedra distante no mar, l ela estar com ele. Eu no preciso permanecer para provar ponto to claro: Mas considere essas poucas coisas neste tpico": 1. "Se for desta forma na rvore verde, como dever ser naquela que est seca? Resta muito do velho homem, at mesmo, naqueles que receberam uma nova natureza? Quo grande, ento, deve ser aquela corrupo, naqueles em que ela no est misturada com a graa renovadora!". 2. "Embora a corrupo natural no seja fardo para o homem natural, ele est, no entanto, livre dela? No, no. Apenas est morto, e no sente o peso opressor. Muitos gemidos so ouvidos do leito doente, mas nunca um de uma sepultura". 3. "O bom homem resiste velha natureza; ele se esfora para no aliment-la. Como ela deve se expandir, ento, e fortalecer-se na alma, onde no privada de alimento, mas alimentada, como nos descrentes! Se o jardim do diligente o encontra ocupado, em cortar e arrancar, certamente aquele do preguioso deve necessitar 'crescer todo sobre espinhos'". "Eu devo acrescentar apenas uma observao mais, que em todo homem naturalmente a imagem do Ado cado aparece. Cuja evidncia, eu apelo s conscincias de todos, nos seguintes pormenores": (1) "Se Deus, atravs de sua lei santa ou sbia providncia colocasse uma restrio sobre ns, nos mantivesse afastados de alguma coisa, esta restrio no aguaria o limite natural de nossas inclinaes, e nos tornaria muito mais ardentes em nossos desejos? Os prprios pagos esto convencidos de que existe este ponto de contradio em ns, embora eles no conheam a fonte dele. Quo freqentemente, os homens esto perdidos naquelas coisas nas quais, se Deus os deixasse em liberdade, eles se envolveriam! E no repetir a tolice de nossos pais, que os homens, preferivelmente subiro para apanhar o fruto proibido, do que colhero o que a Providncia oferece a eles, quando eles tm a expressa permisso de Deus para isto?". (2) "No natural para ns, cuidar de nosso corpo, s expensas da alma? Este um ingrediente no pecado de nossos primeiros pais (Gnesis 3:6). , quo felizes seriamos, se tivssemos apenas a metade das dores com respeito s nossas almas, e que

ns colocamos sobre nossos corpos! Se aquela questo: 'O que devemos fazer para sermos salvos?', freqentasse to freqentemente nossas mentes, como aquelas: O que vamos comer? O que vamos beber? Com o que vamos nos vestir?". (3) "Por acaso, cada um de ns, pela natureza, no est descontente com sua presente sina, ou com uma coisa ou outra nela? Alguma coisa est sempre faltando; de maneira que o homem uma criatura dada mudana. Se todos duvidam disto, que eles olhem para todos os seus prazeres, e, depois disto, ouam seus prprios coraes, e eles ouviro um murmrio secreto da falta de alguma coisa. Uma vez que os coraes de nossos primeiros pais se desviaram de Deus, sua posteridade tem uma enfermidade generalizada que Salomo chama de 'o perambular do desejo'; literalmente 'o vaguear da alma' (Eclesiastes 6:9). Esta uma espcie de diablico xtase, no qual a alma percorre o mundo, alimenta-se com milhares de ninharias ilusrias, procura apanhar esta e outra excelncia imaginada; vai aqui e ali e em todos os lugares, exceto onde deveria ir. E a alma nunca se cura desta enfermidade, at que ela encontra seu descanso em Deus, atravs de Cristo". (4) "Os filhos de Ado, naturalmente, no seguem seus passos, no 'ocultarem-se da presena do Senhor?' (Gnesis 3:8). Ns estamos to cegos neste assunto, quanto aquele que pensou 'ocultar-se da presena do Senhor, em meio s rvores do jardim, estava'". "Ns nos prometemos segurana no pecado secreto mais do que em um que seja declaradamente assumido. 'O adltero diz: nenhum olho me ver'. E os homens faro livremente isto no secreto, o que eles ficariam envergonhados de fazer na presena de uma criana: Como se a escurido pudesse esconder-se dos olhos de Deus que tudo vem. Naturalmente ns no somos descuidados da 'comunho com Deus?'. Mais do que isto, avessos a ela? Nunca existiu uma comunho entre Deus e os filhos de Ado, onde o prprio Deus no tivesse a primeira palavra. Se Ele os deixasse sozinhos, eles nunca inquiririam em busca Dele". (5) "Quo avessos, os homens so para 'confessarem o pecado', tomarem a culpa e a vergonha para si mesmos! E no foi assim, no caso diante de ns? Ado confessa sua nudez (o que, de fato, ele no poderia negar), mas nenhuma palavra ele diz a respeito de seu pecado. to natural para ns ocultarmos o pecado, quanto comet-lo. Muitos exemplos disto, ns vemos diariamente; mas quantos, no haver no dia em que Deus 'julgar os segredos dos homens?'. Muitas bocas imundas, ento, sero vistas, que agora esto limpas, e dizem: no fizemos mal algum'". "Por fim. No natural para ns diminuirmos nossos pecados, e transferirmos a culpa para outros? Como Ado colocou a culpa de seu pecado sobre a mulher: E a mulher no colocou a culpa sobre a serpente? Os filhos de Ado no necessitam ser ensinados quanto a isto; porque, antes que eles possam falar bem, se eles no podem negar, eles ceceiam alguma coisa para diminuir sua falta, e colocam a culpa sobre outro. E isto to natural para os homens, que, nos maiores dos pecados, eles colocaram a responsabilidade da falta no prprio Deus: blasfemando sua providncia, sob o nome de m sorte, ou infortnio, e assim, colocarem a culpa do pecado deles nas portas dos cus.

"Assim, 'a tolice do homem perverte seus caminhos; e seu corao irrita-se contra o Senhor'. Vamos, ento, chamar Ado de pai: No vamos negar o parentesco, uma vez que levamos sua imagem". "Eu prossigo para inquirir, dentro da corrupo da natureza, nas diversas partes dela. Mas quem pode ter as exatas dimenses dela, em sua largura, comprimento, altura e profundidade? 'O corao enganoso acima de todas as coisas, e desesperadamente mau: Quem pode conhec-lo?'. No entanto, ns podemos rapidamente perceber muito disto, assim como podemos mostrar a absoluta necessidade da regenerao. O homem, em seu estado natural, completamente corrupto, em todas as faculdades de sua alma: Corrupto em seu entendimento, sua vontade, suas afeies, sua conscincia, e sua memria". 1. "O entendimento est despojado de sua glria primitiva, e coberto com confuso. Ns camos nas mos de nosso grande adversrio, e estamos desprovidos de nossos dois olhos. 'No existe aquele entendimento'; a prpria mente e conscincias do homem natural esto corrompidas ou destrudas. Mas para mostrar esta corrupo de nosso entendimento, mais especificamente, vamos considerar o que se segue": Primeiro. "Existe uma maldade natural nas mentes dos homens, com respeito s coisas espirituais. Quo difcil ensinar-lhes os princpios comuns da religio; tornar as verdades to claras, para que eles possam entend-las! Experimente as mesmas pessoas em outras coisas; fale das coisas deste mundo, e elas se sujeitaro rapidamente, mas difcil faz-las saber como suas almas podem ser salvas, ou como seus coraes podem encontrar descanso em Cristo. Considerem, at mesmo, aqueles que tm muitas vantagens acima da corrida comum da humanidade: Mesmo assim, quo pequeno o conhecimento das coisas divinas! Que confuso ainda permanece em suas mentes! Quo freqentemente eles esto atolados, e 'falam como criana', mesmo nas questes das verdades prticas! uma fraqueza lamentvel, de maneira que no podemos perceber as coisas que Deus revelou. E deve ser uma fraqueza pecadora, uma vez que a lei de Deus nos requer conhecer e acreditar nelas". Segundo. "O entendimento do homem naturalmente subjugado pela grosseira 'escurido'. O homem, quando da instigao do diabo tenta trazer uma nova luz em sua mente, em vez daquela, abre as portas do abismo sem fim, atravs da fumaa, com que estava coberto com a escurido. Quando Deus a princpio criou o homem, sua mente era uma lmpada de luz; mas o pecado transformou esta luz em escurido. O pecado fechou a janela da alma. Ele a terra da escurido e sombra da morte, onde 'a luz como trevas'". "O prncipe da escurido 'reina nele, e nada, a no ser 'as obras das trevas' esto dispostas l. Para que voc possa ser mais completamente convencido disto, considere as seguintes evidncias:". 1. "A escurido que havia anteriormente sobre a face 'do mundo', e quando da vinda de Cristo. Quando Ado, atravs de seu pecado perdeu sua luz, agradou a Deus revelar a ele o caminho da salvao (Gnesis 3:15). Isto foi elaborado pelos homens santos antes da inundao. Ainda assim, a escurido natural da mente do homem prevaleceu, de maneira a tirar, do velho mundo, todo o senso da religio verdadeira,

exceto o que permaneceu na famlia de No. Depois da inundao, quando a humanidade aumentou, sua escurido natural de mente prevaleceu novamente, e a luz enfraqueceu, at que ela desapareceu, em meio sua generalidade, e foi preservada apenas em meio sua posteridade". "E mesmo com eles, ela estava prxima, quando Deus impediu Abrao 'de servir a outros deuses' (Josu 24:15 'Porm, se vos parece mal aos vossos olhos servir ao Senhor, escolhei hoje a quem sirvais; se aos deuses a quem serviram vossos pais, que estavam alm do rio, ou aos deuses dos amorreus, em cuja terra habitais; porm eu e a minha casa serviremos ao Senhor'). Deus deu a ele uma revelao mais completa, e que ele comunicou sua famlia (Gnesis 18:19 ' Porque eu o tenho conhecido, e sei que ele h de ordenar a seus filhos e sua casa depois dele, para que guardem o caminho do Senhor, para agir com justia e juzo; para que o Senhor faa vir sobre Abrao o que acerca dele tem falado').Ainda assim, a escurido natural a destruiu, por fim, salvo que ela foi preservada em meio posteridade de Jac. No Egito, aquela escurido prevaleceu, ento, sobre todos tambm, de maneira que uma nova revelao foi necessria". "E muitas nuvens escuras pairaram, e isto durante o tempo de Moiss a Cristo. Quando Cristo veio ao mundo, nada era para ser visto no mundo gentio, a no ser a 'escurido das habitaes cruis'. Eles estavam mergulhados na superstio e idolatria; e o que quer que a sabedoria fosse em meio aos seus filsofos, 'o mundo, atravs daquela sabedoria no conhecia Deus, mas tornou-se mais e mais vo, em suas imaginaes'. Nem Jesus era considerado o mais sbio". "Exceto alguns poucos, a grosseira escurido os cobria tambm. As tradies foram multiplicadas; mas o conhecimento daquelas coisas em que a vida da religio se situa estava perdida. Eles glorificaram nas ordenanas exteriores, mas conheciam nada da 'adorao a Deus, em Esprito e verdade'". "Agora, o que, a no ser a escurido natural das mentes dos homens poderia ainda apagar a luz da revelao externa? Os homens no esqueceram como preservarem suas vidas; mas quo rapidamente esqueceram de como salvarem suas almas! Assim, foi necessrio para o prprio Deus revelar o caminho diversas vezes. Sim, e uma mera revelao externa no foi suficiente para remover esta escurido; no, nem quando foi atravs de Cristo em pessoa; precisou tambm do Esprito Santo descer dos cus. Tal a escurido natural de nossas mentes, que ela apenas se rende po sangue e Esprito de Cristo". 2. "Todo corao do homem natural, por mais refinado que ele parea, est cheio de escurido, desordem, e confuso. A parte no restaurada da humanidade est andando a esmo pelo mundo, assim como muitos cegos, que nem aceitam um guia, nem podem guiar a si mesmos, e, portanto, caem neste ou naquele precipcio, para a destruio. Alguns esto correndo em busca de sua avareza; alguns atolam no lodo da sensualidade; outros se arremessam sobre a rocha do orgulho; cada um tropeando em uma pedra ou outra, da maneira como suas paixes no mortificadas os dirigem".

"E enquanto alguns caem pelo caminho, outros vm e caem abruptamente sobre eles. Os erros fervilham no mundo; todos os degenerados esto totalmente enganados na questo da felicidade verdadeira. Todos desejam ser felizes; mas no tocante ao caminho para a felicidade, existem quase tantas opinies, quanto existem homens. Eles so como os cegos Sodomitas, em volta da casa de L; todos buscando 'encontrar a porta', mas em vo. "Olha para teu prprio corao (se tu no nasceste de novamente), e vers tudo de cabea para baixo; o cu embaixo, e a terra no topo; olha para tua vida, e vers como tu ages como um louco, ansiosamente buscando o que no existe, e menosprezando aquilo que existe, e ser para sempre. Assim o entendimento do homem naturalmente subjugado pela grosseira 'escurido' nas coisas espirituais". Terceiro. "Existe na mente do homem uma inclinao natural ao mal: Vamos refletir um pouco, e ns encontraremos incontestveis evidncias disto": 1. "A mente dos homens tem uma destreza natural para causar dano; ningum to simples, de maneira a necessitar de habilidade para isto. Ningum precisa ser ensinado nisto. Mas como ervas daninhas, sem serem semeadas, crescem por sua prpria conta; assim, esta sabedoria, mundana, sensual, demonaca', naturalmente cresce em ns". 2. "Ns naturalmente formamos grosseiras concepes das coisas espirituais, como se a alma estivesse completamente imersa na carne e sangue. Que os homens olhem para dentro de si mesmos, e eles acharo essas inclinaes em suas mentes; das quais a idolatria que ainda prevalece, por tanto tempo e amplamente, uma evidncia incontestvel; porque ela mostra plenamente homens que teriam uma divindade visvel; entretanto, transformam a 'glria do Deus incorruptvel em uma imagem'. Na verdade a Reforma dessas naes tem banido a idolatria grosseira fora de nossas igrejas: Mas somente a reforma do corao poder banir a idolatria mental, a sutil e refinada imagem adorada, de nossas mentes". 3. "Quo difcil, deter a mente carnal, diante do Senhor! Fix-la na meditao das coisas espirituais! Quando Deus fala com os homens, atravs de sua palavra, ou eles falam com ele, na orao, o corpo permanece diante de Deus, mas o mundo rouba o corao. Embora os olhos estejam fechados, o homem v milhares de vaidades, e a mente perambula aqui e ali; todo o tempo, o homem dificilmente vem para si mesmo, at que ele 'venha da presena do Senhor'". "A mente mundana do homem no perambula, quando ele projeta um trabalho, negociando seus contratos, ou contando seu dinheiro. Se ele no responde a voc, de imediato; ele diz no o ouviu; que ele est ocupado e sua mente estava fixada. Mas a mente carnal empregada nas coisas espirituais est fora de sua essncia, e, portanto, no pode se fixar". 4. "Considere como a 'imaginao' carnal supre a falta dos objetos reais para o corao corrupto. A pessoa impura est preenchida com as impurezas especulativas, 'tendo os olhos cheios de adultrio'. O homem avarento preenche seu corao com o

mundo, ele no pode ter suas mos cheias dele. A pessoa maligna executa sua vingana, em seu prprio peito; o invejoso, dentro de sua alma estreita, v seu prximo se humilhar o suficiente; e assim toda luxria alimentada pela imaginao. Essas coisas podem nos convencer suficientemente da inclinao natural da mente ao mal". Quarto. "Existe na mente carnal uma oposio s verdades espirituais, e uma averso a acat-las. Deus tem revelado aos pecadores o caminho da salvao; tem dado sua palavra. Mas os homens naturais acreditam nela? Na verdade, no. Eles no acreditam nas promessas da palavra; porque aqueles que as recebem so, por este intermdio, feito 'parceiros da natureza divina'. Eles no acreditam nas ameaas da palavra; do contrrio, no viveriam como vivem. Eu no duvido, mas a maioria, se no todos, de vocs, que est em um estado da natureza, no reivindicar aqui: Inocente". "Mas a prpria dificuldade que vocs encontram em concordar com esta verdade, prova a descrena com que eu os responsabilizo. Ela no tem prosseguido at agora, com alguns, de maneira que ela tem endurecido suas frontes, para abertamente rejeitarem toda religio revelada? E embora vocs no coloquem suas bocas como eles fazem contra os cus, ainda assim, a mesma raiz amarga da descrena est em vocs, e reina e reinar em vocs, at que a graa possa convenc-los disto": "Considere (1). Como vocs aprenderam daquelas verdades que vocs pensam que acreditam? No meramente atravs do benefcio de sua educao, e da revelao externa? Vocs so estranhos para a obra interior do Esprito Santo, testemunhando a palavra em seus coraes; e, portanto, vocs so ainda descrentes. 'Est escrito nos Profetas: E eles todos devem ser ensinados por Deus. Cada um, portanto, que ouviu e aprendeu do Pai', diz nosso Senhor, 'venha at mim'. Mas vocs no vieram para Cristo, assim sendo, vocs no foram 'ensinados por Deus'. Vocs no foram, e, portanto, no vm; no crem". "Considere (2). A extrema inconsistncia da maioria deles com os princpios que eles professam. Eles professam acreditar nas Escrituras; mas quo pouco eles esto preocupados a respeito do que est revelado nela! Quo despreocupado voc est, at mesmo, com respeito aquele ponto importante, quer voc nasa de novo, ou no! Muitos vivem como eles nasceram, e devem morrer do mesmo modo que vivem, e, ainda assim, vivem em paz. Esses tais acreditam na pecaminosidade de um estado natural? Eles acreditam que eles so 'filhos da ira?'. Eles acreditam que no existe salvao sem regenerao? E nenhuma regenerao, a no ser a que torna o homem 'uma nova criatura?'. , no! Se voc viveu, voc no poderia viver em seus pecados, viver fora de Cristo, e ainda assim, esperar por misericrdia". Quinto. "O homem naturalmente generoso. A humildade no uma flor que cresce no campo da natureza. natural para o homem, pensar altamente de si mesmo, e do que lhe pertence. 'O homem vo seria sbio', assim ele considera a si mesmo, e, assim, ele seria considerado por outros". "Seu caminho correto, porque ele 'seu'; porque todo caminho do homem correto aos seus prprios olhos'. Ele est 'vivo, sem a lei', e, portanto, sua esperana

forte, e sua confiana, firme. Esta uma outra torre de Babel; a palavra a bombardeia, ainda assim, ela permanece. Uma que, enquanto brechas so feitas nela, elas so rapidamente reparadas. Em outro momento, ela toda estremecida; mas ainda permanece de p; at que o Esprito de Deus levante um corao de tremor dentro do homem, que a estremea, e no deixe pedra sobre pedra". "Assim, muito da corrupo do entendimento. Chame o entendimento 'chabod; porque a glria est separada dele'. Considere isto, voc que ainda est no estado da natureza, e geme do seu caso, diante do Senhor, para que o Sol da Retido possa ergu-lo, antes que voc seja encarcerado na escurido eterna. Que proveito, voc tem da sabedoria mundana? Que proveito, as realizaes tm na religio, enquanto seu entendimento est encoberto na escurido e confuso, extremamente nulo da luz da vida?". 2. "Nem a vontade menos corrupta do que o entendimento. Ela foi, a princpio, fiel, e governava com Deus; mas agora ela se tornou traidora contra Deus, e governa com e para o diabo. Para expor esta praga do corao, que as seguintes consideraes sejam feitas": Primeiro. "Existe na vontade no renovada, uma completa inabilidade para o que verdadeiramente bom, aos olhos de Deus. Na verdade, o homem natural tem um poder para escolher o faz o que materialmente bom; mas, embora ele possa desejar o que bom e correto, ele no pode fazer coisa alguma certa e bem. 'Sem mim', ou seja, separado de mim, 'voc pode fazer nada'; nada verdadeira e espiritualmente bom. Para evidenciar isto, considere": (1) "Quo freqentemente os homens vem o bem que eles deveriam escolher, e o mal que eles deveriam recusar; e, ainda assim, seus coraes no tm mais poder para condescender com a luz deles, do que se eles estivessem presos por alguma mo invisvel! Suas conscincias dizem a eles o caminho correto; ainda assim, a vontade deles no pode ser trazida at ele. Ou, como que os claros argumentos, ao lado da virtude, no trazem os homens para aquele lado? Mesmo que o cu e inferno fossem o que pudessem ser, mesmo isto determinaria a vontade para a santidade, pudesse ela ser determinada pela razo. Ainda assim, isto est to longe disto, que os homens, 'conhecendo o julgamento de Deus, de que aqueles que fazem tais coisas so merecedores de morte, a inveja no causa o fraco, mas tem prazer naqueles que causam'". (2) "Que aqueles que esto verdadeiramente convencidos da espiritualidade da lei, falem, e digam se eles, ento, se acharam capazes de inclinarem seus coraes em direo a ela. Mais do que isto, quanto mais esta luz brilhou em suas almas, se eles no acharam seus coraes mais e mais capazes de concordarem com ela? Sim, existem alguns que esto ainda no campo do diabo, e que podem dizer de suas prprias experincias, que a luz inserida na mente no pode dar vida vontade ou capacit-la a concordar com isto". Segundo. "Existe na vontade degenerada um despertar para o bem. O pecado um elemento do homem natural; e ele to avesso a desistir dele, quanto os peixes so de virem para fora da gua. Ele est doente; mas totalmente avesso ao remdio: Ele ama sua enfermidade, de modo que detesta o Mdico. Ele um cativo, um prisioneiro, e um

escravo; mas ele ama seu conquistador, carcereiro, e mestre. Ele est afeioado aos seus grilhes, priso, e trabalho penoso, e no tem vnculo com sua liberdade. Para a evidncia deste despertar para o bem, na vontade do homem. Considere": 1. "A teimosia dos filhos. Quo avessos so para a restrio! Eles no so como 'touros no acostumados ao jugo?'. Sim, muito mais fcil domar touros jovens para o jugo, do que trazer os jovens sob disciplina. Todo homem pode ver nisto, como em um espelho, que o homem naturalmente selvagem e obstinado; que, de acordo com a observao de Zofar, ele 'nasce como a cria do jumento monts'. O que pode ser dito mais? Ele como 'a cria', a cria de um 'jumento', a cria de um 'jumento selvagem; um jumento selvagem usado para o deserto, que aspira o vento ao seu prazer; na ocasio dela, quem pode desvi-la?". 2. "Que dor e dificuldade os homens encontram em trazer seus coraes para os deveres religiosos! E que tarefa para o homem natural permanecer neles! Deixarem o mundo, a no ser um pouco, e se familiarizarem com Deus! Quando eles esto engajados nas ocupaes mundanas, ou companhia, o tempo parece voar, e se vai, antes que estejam conscientes. Mas quo dificilmente ele dirige, enquanto uma orao, um sermo, ou um Sabbath duram! Para muitos, os dias do Senhor so os dias mais longos na semana; e, portanto, eles devem dormir por mais tempo aquela manh, e irem logo para a cama naquela noite, do que comumente fazem, para que o dia possa ter um comprimento tolervel. E. assim, seus coraes dizem: 'Quando o Sabbath terminar?". 3. "Considere como a vontade do homem natural se 'rebela contra a luz'. Algumas vezes, ele no capaz de mant-la de fora; mas ele 'ama a escurido, preferivelmente luz'. A porta exterior do entendimento est aberta, mas a porta interior da vontade permanece fechada. A corrupo e conscincia, ento, encontram-se; at que a conscincia forada a recuar; as convices so assassinadas, e a verdade feita e 'mantida' prisioneira 'na retido'". 4. "Quando o Esprito do Senhor est operando uma obra mais profunda, ainda assim, que 'resistncia', tua alma cria! Quando ele vem, ele encontra 'um homem forte mantendo a casa', enquanto a alma est adormecida nos braos do diabo, at que o Senhor desperte no pecador, abra seus olhos, e o aflija com terror, enquanto as nuvens esto negras acima de sua cabea, e a espada da vingana, empunhada em seu peito. Mas qual esforo ele far para colocar uma face justa sobre um corao sombrio! Tirar fora seus medos, ou enfrent-los! A razo carnal sugere, se for ruim para ele, ser ruim para muitos". "Quando ele superou isto, e no v vantagem em ir para o inferno com companhia, ele resolve deixar seus pecados; mas no pode pensar em romper com eles to logo; existe tempo suficiente, e ele far isto mais tarde. Quando, por fim, ele constrangido a desistir de alguns pecados, outros so mantidos como mos direitas e olhos direitos. Mais do que isto, quando ele assim pressionado, de que ele deve dizer diante do Senhor, ele fica desejoso de desistir de todos os seus dolos, ainda assim, por quanto tempo seu corao colocar mentira em sua lngua e impedir a execuo disto!".

Terceiro. "Existe na vontade do homem uma propenso natural ao mal. Os homens so naturalmente 'inclinados apostasia de Deus'; eles se projetam (como a palavra ), em direo apostasia. Deixe a vontade do degenerado consigo mesmo, e ela escolher o pecado e rejeitar a santidade; e isto to certamente quanto a gua derramada do lado de uma colina correr para baixo e no para o alto". 1. "E no o caminho para o mal, o primeiro caminho, para o qual os filhos dos homens vo? As suas inclinaes no aparecem plenamente do lado errado, enquanto eles no tm astcia para ocult-las? Pouco antes de ela aparecer, ns somos criaturas razoveis, ela aparece, somos criaturas pecaminosas. 'A tolice est confinada no corao da criana, at que a vara de correo a dirige fora dela'. Ela est confinada no corao, tramando em nossa prpria natureza; nem os ns se perdero; eles devem ser partidos aos golpes. As palavras no o faro; a vara deve ser usada para dirigi-la para fora". "No que a vara de si mesma far isto; a triste experincia de muitos pais testifica o contrrio. E o prprio Salomo lhe diz: 'Ainda que repreendas o tolo como quem bate o trigo com a mo de gral entre gros pilados, no se apartar dele a sua estultcia' [Provrbios 27:22]. Mas a vara uma ordem de Deus, indicada para aquela finalidade; o que, como a palavra, feita efetiva, com o acompanhamento do Esprito de sua prpria ordenana". 2. "Quo facilmente, os homens so conduzidos ao pecado! Persuadidos ao mal, embora no ao bem. Aqueles cuja palavra no pode levar para a santidade, satans conduz o mau, ao seu bel prazer. Aprender a fazer o mal sempre fcil para o homem degenerado; mas aprender a fazer o bem to difcil, como para o 'Etope mudar sua pele'. Fosse a vontade exatamente equilibrada, entre o bem e o mal, um seria seguido mais facilmente do que o outro". "Mas a experincia testifica que no; sim, a experincia de todas as pocas. Quo freqentemente, os israelitas renunciaram ao Deus altssimo, e adoraram os dolos das naes! Mas ser que cada uma daquelas naes abandonou seus dolos e se afeioou ao Deus de Israel? No, no. Embora o homem seja naturalmente dado mudana, ela apenas do mal para o mal; no do mal para o bem. Certamente, ento, a vontade do homem no se situa em igual equilbrio, mas tem um peso do lado errado". . 3. "Considere como os homens seguem ainda no caminho do pecado, at que eles encontram com uma interrupo de outra mo, do que da sua prpria. 'Eu me ocultei, e ele prosseguiu ousadamente no caminho de seu prprio corao'. Se Deus afastou sua mo restringente, o homem no tem dvida que caminho escolher; porque o caminho do pecado 'o caminho de seu corao'; seu corao naturalmente se coloca naquele caminho. Por quanto tempo Deus permitir, todas as naes 'caminharo em seu prprio caminho'. O homem natural est fixado no mal, de maneira que no h mais necessidade de mostrar que ele est fora do caminho de Deus, do que dizer, que Ele est 'em seu prprio'". Quarto. "Existe uma contrariedade natural, uma oposio direta, na vontade do homem para com o prprio Deus. 'A mente carnal inimiga de Deus; ela no objeto do amor de Deus, nem pode ser'. Eu tenho uma acusao contra todo homem e mulher

degenerados, a ser provada, pelo testemunho das Escrituras, e suas prprias conscincias; ou seja, quer tenham, ou no, a forma de religio, eles so inimigos mortais de Deus; do Filho de Deus, do Esprito de Deus, e da lei de Deus, Ouam isto, todas vocs, almas descuidadas, que vivem na comodidade de seu estado natural'". 1. "Vocs so 'inimigos de Deus em suas mentes'. Vocs no esto ainda reconciliados com ele. O inimigo natural no esta morto, embora, talvez, esteja escondido, e vocs ainda no o percebem. Todo homem natural um inimigo para Deus, j que ele revelado em sua palavra, -- um Ser, infinitamente santo, justo, poderoso e verdadeiro. De fato, os homens so naturalmente 'odiadores de Deus'; e se eles pudessem, eles certamente fariam dele outro do que ele ". "Para convenc-los disto, permita-me propor algumas poucas questes": (1) "Como esto seus coraes afetados para a infinita santidade de Deus? Se vocs no so 'parceiros de sua santidade', vocs no podem estar reconciliados com ela. Os pagos, ao se certificarem que no eram como Deus na santidade, criaram seus deuses como eles mesmos, na sujidade; e, assim, descobriram que tipo de Deus o homem natural teria. Deus santo. Pode uma criatura santa amar sua santidade maculada? Mais ainda, apenas 'o justo' pode 'dar graas lembrana de sua santidade'. Deus luz: Podem as criaturas das trevas, e aquelas que caminham na escurido, regozijarem-se nisto? No, 'todo aquele que pratica o mal odeia a luz'. Porque, que comunho tem a luz com as trevas?". (2) "Como seus coraes esto afetados para a justia de Deus? No existe um homem que seja devotado aos seus pecados, mas estaria contente com o sangue de seu corpo, para apagar daquela carta o nome Deus. Pode o malfeitor amar sua sentena condenatria; ou um pecador injustiado, um justo Deus? No, ele no pode. E, conseqentemente, uma vez que os homens no podem conseguir que a doutrina de sua justia seja apagada da Bblia, ainda assim, ela tal algo abominvel para eles, que eles se empenham para apag-las de suas mentes; eles se arrunam, ao presumirem sobre a misericrdia dele, dizendo em seus coraes: 'O Senhor no far bem, nem far mal'". (3) "Como vocs esto afetados para a oniscincia e onipresena de Deus? Os homens naturalmente teriam antes um dolo cego, do que um Deus que tudo v; e, portanto, eles podem, como Ado o fez, 'esconderem-se da presena do Senhor'. Eles no mais amam um Deus onipresente, do que o ladro ama ter o juiz testemunhar seus feitos maus". (4) "Como vocs esto afetados para a verdade de Deus? Quantos esperam que Deus no v ser verdade para sua palavra! Existem milhares para ouvir o evangelho, e esperam ser salvos, e que nunca experimentaram o novo nascimento, nem, afinal, se preocupam com esta questo, -- se eles nasceram novamente ou no. As palavras de nosso Senhor so claras e peremptrias. 'Exceto se um homem nascer novamente, ele no poder ver o reino de Deus'. O que, ento, so tais esperanas, a no ser reais esperanas de que Deus anular sua palavra e que Cristo provar ser um falso profeta?".

(5) "Como eles so afetados para o poder de Deus? Ningum, a no ser as novas criaturas podem am-lo por isto. Todo homem natural contribuiria para a construo de outra torre de Babel, para encarcer-lo nela. Sobre esses fundamentos, eu declaro que todo homem degenerado 'um inimigo de Deus'". 2. "Vocs so inimigos para o Filho de Deus: Aquela inimizade a Cristo est em seus coraes, o que os teria feito juntarem-se ao 'marido que matou o herdeiro e o jogou fora do vinhedo'. 'Eu sou um co', ele dir, 'para ter assim tratado meu querido Salvador?'. Assim disse Hazael, em outro caso". "Como ele agiu? Muitos o chamam querido, para os quais, seus pecados so dez vezes mais estimados que seu Salvador. Ele , de modo algum, querido para eles, do que se eles insultasse a morte Dele, para o desfrute pacfico de seus pecados; para que eles possam viver como eles desejam neste mundo, e, quando eles morrerem, serem mantidos fora do inferno. Para convenc-lo disto, eu colocarei diante de voc o inimigo de seus coraes contra Cristo em todos os seus ofcios": (1) "Todo homem degenerado um inimigo de Cristo em seu ofcio proftico. Para a evidncia disto, considere:". (i) "O acolhimento que ele encontra, quando vem ensinar as almas 'interiormente', atravs de seu 'Esprito'. Os homens fazem o que podem para tapar seus ouvidos, para que eles no possam ouvir a voz dele. Eles 'sempre resistem ao Esprito Santo'; eles 'no desejam o conhecimento de seus caminhos'. A velha calnia atirada sobre ele novamente: 'Ele louco; por que ouvi-lo?'. 'O esprito da escravido' considerado por muitos, mera distrao e melancolia: Os homens blasfemam assim da obra de Deus, porque eles mesmos esto afastados de si mesmos, e no podem julgar daqueles assuntos". (ii) "Considerem o acolhimento que ele encontra, quando vem ensinar os homens exteriormente, atravs de Sua palavra": 1. "Sua palavra escrita, a Bblia, menosprezada. Muitos guardam suas Bblias com suas roupas de domingo. Ai de mim! O p em volta de suas Bblias uma testemunha da inimizade de seus coraes contra Cristo, como um Profeta. E daqueles que as lem mais freqentemente, quo poucos existem que as leram como a palavra do Senhor para suas almas em especial, de maneira a manterem comunho com Deus nisto! Conseqentemente, eles so estranhos ao conforto slido das Escrituras; e se a qualquer tempo, eles estiverem desanimados, ela alguma coisa mais, e no a palavra de Deus, que revive seus espritos desanimados". 2. "A palavra de Cristo pregada, desdenhada. Os homens podem, sem remorso, fazerem para si mesmos um Sabbath silencioso depois do outro. E, ai de mim! Quando eles 'pisam na corte dele, quo pouca reverncia e temor a Deus aparecem em seus espritos! Muitos permanecem como muros de bronze, diante da palavra, sobre quem ela causa nenhuma brecha, afinal. Mais do que isto, no poucos ficam cada vez piores, no obstante 'preceito sobre preceito. Quais lgrimas de sangue so suficientes para lamentar isto! Lembre-se que voc exatamente a 'voz de algum'. O Orador est no cu":

"Ainda assim, voc rejeita a Ele que fala, e prefere o prncipe das trevas antes do Prncipe da Paz. Uma escurido sombria se espalha no mundo, atravs da queda de Ado, mais terrvel do que se o sol e a lua tivessem se extinguido. E ela teria nos encoberto eternamente, se 'a graa de Deus' no 'aparecesse' para dispers-la. Mas ns fugimos dela, e, como as bestas selvagens, ns nos deitamos em nossas tocas, Tal o inimigo dos coraes dos homens contra Cristo em seu ofcio proftico". (2) "O homem natural um inimigo para Cristo em seu oficio sacerdotal. Ele designado pelo pai 'um Sacerdote para sempre', que, pelo seu sacrifcio e intercesso somente, os pecadores podem ter acesso, e paz com Deus. Mas 'Cristo Crucificado' sempre uma pedra de tropeo e tolice para a parte degenerada da humanidade. Nenhum dos filhos de Ado naturalmente inclina-se para receber a bno em mantos emprestados, mas sempre subiriam ao cu em fios torcidos de suas prprias vsceras. Eles olham para Deus, como um grande Mestre, e para si mesmos, como seus servos, que devem trabalhar e ganhar o cu como seus salrios. Em conseqncia, quando a conscincia desperta, eles pensam que, para serem salvos, eles devem responder s pretenses da lei; servir a Deus, tanto quanto puderem, e suplicarem por misericrdia, no que eles so insuficientes. E assim, muitos vm para os deveres, que nunca sarem deles para Cristo". "Na verdade, o homem natural, ao ir para Deus nas obrigaes, continuamente o far, sem um Mediador, ou com mais mediadores do que um. A natureza cega, e, portanto, aventureira; ela coloca os homens para irem imediatamente a Deus, sem Cristo. Converse com muitos ouvintes do evangelho em suas esperanas de salvao e o nome de Cristo dificilmente ser ouvido de suas bocas. Pergunte a eles, como eles pensam encontrar o perdo dos pecados. Eles dizem que eles buscam por misericrdia, porque Deus um Deus misericordioso; e isto tudo que eles tm para confiar". "Outros buscam misericrdia por causa de Cristo. Mas da maneira como eles conhecem Cristo, eles empreendero a splica. Porque, eles oram, murmuram, confessam, e tm grandes desejos. Assim, eles tm alguma coisa de si prprios para recomend-los a Ele. Eles nunca foram feitos 'pobres no esprito', e trouxeram mos vazias para Deus, para colocar nfase de tudo sob o sangue redentor". (3) "O homem natural um inimigo de Cristo, em seu ofcio nobre. 'Quo relutantes os homens naturais so para se submeterem s leis e disciplina de seu reino! Como quer que eles sejam trazidos para alguma submisso exterior ao Rei dos santos, ainda assim, o pecado sempre retm seu trono em seus coraes, e eles 'servem diversas luxrias e prazeres". "Ningum, a no ser aqueles nos quais Cristo est formado, realmente colocam a coroa na cabea dele. Ningum, a no ser aqueles que recebem o reino de Cristo em seu interior, e o deixam estabelecer e inscrever em suas almas, como ele quer. Quanto aos outros, algum senhor logo ter o governo sobre eles do que o Senhor da glria. Eles cordialmente acolhem os inimigos dele, nunca se resignaro, absolutamente, ao seu governo. Assim, voc constata que o homem natural um inimigo de Jesus Cristo em todos os seus ofcios".

3. "Vocs so inimigos do Esprito de Deus: Ele o Esprito da santidade. O homem natural mpio, e ama ser assim; e, portanto, 'resiste ao Esprito Santo'. A obra do Esprito 'convencer o mundo do pecado, retido, e julgamento'. Mas, . Como os homens se esforam para repelir essas convices, como eles fariam com um golpe que ameaasse sua vida!". "Se o Esprito os arremessa para dentro, de maneira que eles no podem evit-lo, o corao no diz: 'Afinal, me achaste, , meu inimigo?'. E, na verdade, eles o tratam como um inimigo, fazendo o extremo para reprimirem suas convices, e matarem esses precursores que vm preparar o caminho do Senhor na alma. Alguns preenchem suas mos com trabalho, para colocarem as convices fora de suas mentes, como Caim, que comunicou construir uma cidade. Alguns as dissuadem com belas promessas, como Felix fez; alguns zombam ou as entorpecem. E como poder ser diferente? Uma vez que a obra do Esprito Santo que vence a luxria, e destri a corrupo. Como pode, ento, aquele cujas cobias so queridas como sua vida, falhar em ser um inimigo Dele?". Por fim. "Vocs so inimigos da lei de Deus. Embora o homem natural 'deseje estar sob a lei', como uma aliana de obras; ainda assim, como ela uma regra da vida, e ele 'no se sujeita a ela, nem, de fato, poder', uma vez que:". (1) "Todo homem natural est preso a algum pecado, do qual ele no pode se separar. E como ele no pode construir suas inclinaes para a lei, ele de bom grado traria a lei para suas inclinaes. E esta uma clara, e permanente evidncia da inimizade de seu corao contra ela". (2) "A lei, ajustada conscincia desperta em sua espiritualidade, irrita a corrupo. Ela como leo para o fogo, que, em vez de diminuir, faz com que inflame as alturas. 'Quando o mandamento chega, o pecado revive'". "Que razo pode ser atribuda para isto, a no ser a inimizade natural do corao contra a lei santa? Ns conclumos, ento, que o degenerado inimigo mortal de Deus, seu Filho, seu Esprito, e sua lei; que existe uma contrariedade natural, oposio, e inimizade na vontade do homem, para com o prprio Deus e sua santa vontade". Quinto. "A vontade prpria do no reformado totalmente perversa, em referncia finalidade do homem. O homem um ser meramente dependente; no tendo existncia ou bondade originalmente de si mesmo; mas tudo que ele tem de Deus, como a primeira causa e fonte de toda a perfeio, natural e moral. A dependncia est entrelaada em sua prpria natureza; de maneira que se Deus se afastasse dele, ele sucumbiria no nada". "Uma vez que, o que quer que o homem seja, ele Dele, certamente o que ele , ele deveria ser para Ele; como as guas que vm do mar, e retornam para ele novamente. E assim o homem foi criado, olhando diretamente para Deus, e sua ltima finalidade; mas, ao cair no pecado, caiu de Deus, e voltou para si mesmo. Agora, isto se refere a uma total apostasia, e corrupo universal no homem; porque onde a ltima finalidade mudada,

no pode haver bondade verdadeira. E este o caso de todos os homens em seu estado natural": "Eles no buscam a Deus, mas a si mesmos. Conseqentemente, embora muitos justos retalhos da moralidade existam em meio deles, ainda assim, 'no existe um que faa o bem, no, nem mesmo um'. Porque, embora alguns deles 'sigam bem', eles ainda esto fora do caminho; eles nunca objetivam a marca correta. Onde quer que eles se movam, eles no podem se mover alm do crculo do ego. Eles buscam a si mesmos, agem para si mesmos. Suas aes naturais, civis e religiosas, qualquer que seja a fonte de onde venham, correm todas, e se encontram, neste mar morto". "A maioria dos homens est muito longe de fazer de Deus sua finalidade, em suas aes naturais e civis, de maneira que ele no est em todos os seus pensamentos. Eles comem e bebem para nenhuma finalidade maior, do que o prprio prazer ou necessidade. Nem as gotas da doura que Deus tem colocado nas criaturas erguem suas almas em direo quele oceano de deleites que esto no Criador". "E quais so as aes civis do homem, tais como comprar, vender, trabalhar, a no ser fruto para si mesmo? Sim, o ego a mais alta finalidade dos homens degenerados, at mesmo em suas aes religiosas. Eles executam obrigaes para um nome; para alguns interesses mundanos; ou, quando muito, com o objetivo de escaparem do inferno. Eles no buscam Deus, afinal, a no ser para seu prprio interesse. De maneira que Deus apenas os meios, e o ego a finalidade deles". "Assim, eu dei uma rude aridez da vontade do homem, em seu estado natural, traada das Escrituras, e nossa prpria experincia. Agora, uma vez que todos devem estar errados, onde o entendimento e a vontade so assim corruptos, eu devo brevemente entregar o que resta". 3. "As afeies so corruptas; totalmente desordenadas e desequilibradas. Elas so como um cavalo teimoso, que tanto no receber o cavaleiro, quanto correr violentamente com ele. O corao do homem naturalmente a me das abominaes: 'Porque de dentro, do corao dos homens, originam-se os maus pensamentos, adultrios, fornicaes, assassinatos, roubos, cobia'. As afeies naturais do homem so totalmente extraviadas; ele um monstro espiritual. Seu corao est, onde seus ps deveriam, fixados na terra: Seus calcanhares esto levantados para o cu, no que seu corao deveria estar fixado: Sua face est em direo ao inferno, suas costas em direo ao cu'". "Ele ama o que ele deveria odiar, e odeia o que ele deveria amar; alegra-se pelo que ele deveria murmurar, e murmura pelo que ele deveria se regozijar; se gloria em sua vergonha, e se envergonha de sua glria; abomina o que ele deveria desejar, e deseja o que ele deveria abominar. Se suas afeies so colocadas sobre objetos lcitos, eles so tanto excessivos quanto defectivos. Esses objetos tm pouco ou muito deles. Mas as coisas espirituais tm, sempre, muito pouco". "Aqui est 'uma corda de trs voltas', contra o cu, no facilmente rompida. uma mente cega, uma vontade perversa, e afeies desordenadas. A mente tragada pelo

orgulho diz: O homem no deve parar. A vontade prpria em oposio vontade de Deus diz: Ele no ir. E as afeies corruptas, erguendo-se contra o Senhor, na defesa da vontade corrupta, diz: Ele no dever. E assim, ns resistimos contra Deus, at que sejamos recriados em Jesus Cristo". 4. "A conscincia corrupta e poluda. Ela no pode realizar sua obra, a no ser de acordo com a luz que ela tem para operar. Motivo porque, uma vez que 'o homem natural no discerne as coisas espirituais', sua conscincia completamente intil quanto a esta questo. Ela pode, de fato, impedir pecados mais grosseiros; mas os pecados espirituais ela no discerne. Assim, ela se lanar na face de muitos por causa da bebedeira; aqueles que ainda tm uma profunda paz, embora vivam na descrena, e sejam completamente estranhos adorao espiritual e 'a vida da f'. E a luz de sua conscincia sendo fraca e lnguida, at mesmo nas coisas que eles no alcanam, seu estmulo ao dever e lutas contra o pecado so muito remissos e facilmente vencidos". "Porm existe tambm um conhecimento falso na mente obscurecida, que freqentemente 'chama o mal de bem, e bem de mal'. E tal conscincia como um cavalo cego e furioso, que violentamente corre em direo de todos que vm em seu caminho. Na verdade, quando quer que a conscincia seja desperta pelo esprito da convico, ela ir encolerizar-se e rugir, e colocar todo o homem em uma consternao. Ela faz o corao duro tremer, e os joelhos curvarem-se, coloca choro nos olhos, e a lngua para confessar. Mas, ainda assim, uma conscincia m que naturalmente conduz apenas ao desespero; e far isto efetivamente, exceto se o pecado prevalecer sobre ela para embalar seu sono, como no caso de Felix; ou o sangue de Cristo prevalece sobre ela, borrifando e 'purgandoa das obras mortas". "Assim, o homem , pela natureza, totalmente corrupto. Mas, de onde v, esta corrupo total de nossa natureza? Que a natureza humana era corrupta, os prprios pagos perceberam; mas como o 'pecado entrou', eles no poderiam dizer. Mas as Escrituras muito clara neste ponto: 'Atravs de um homem, o pecado entrou no mundo'. 'Atravs da desobedincia de um homem, muitos' (todos) 'foram feitos pecadores'. O pecado de Ado corrompeu a natureza do homem, e levedou toda a massa da humanidade. Ns apodrecemos em Ado, como nossa raiz. A raiz foi envenenada, e assim os ramos esto envenenados". "A videira se tornou 'a videira de Sodoma', e, assim, as uvas se tornaram 'uvas de fel'. Ado, atravs de seu pecado, tornou-se no apenas culpado, mas corrupto; e, assim, transmite culpa e corrupo sua posteridade. Atravs de seu pecado, ele desproveu-se de sua retido original e corrompeu a si mesmo. Ns estamos nele, representativamente, como nosso lder moral; nos estamos nele, uma vez nossa semente, como nosso lder natural. Conseqentemente, camos nele; (como Levi 'pagou dzimos', quando 'nos lombos de Abro' Hebreus 7:5); 'pela sua desobedincia, somos feitos pecadores'; seu primeiro pecado imputado a ns". "E ns somos deixados, sem aquela retido original, que, sendo dada a ele, como uma pessoa comum, ele lana fora. E isto naturalmente seguido, nele e em ns, atravs da corrupo de toda nossa natureza; retido e corrupo sendo contrrias entre si; uma

delas que deve sempre estar no homem. E Ado, nosso pai comum, sendo corrupto, ento, ns somos; porque, 'quem pode trazer uma coisa limpa de uma impura?". "Resta apenas aplicar isto doutrina. E, Primeiro, para a informao: A natureza do homem totalmente corrupta?". 1. "Ento, nenhuma surpresa que a sepultura abra sua boca devoradora para ns, to logo o tero nos gere. Porque estamos todos, em um sentido espiritual, natimortos; sim, e 'sujos' (Salmos 14:3), nocivos, ranosos, e ftidos, como uma coisa corrupta; assim a palavra se traduz. No vamos nos queixar das misrias que estamos expostos, quando de nossa entrada, ou durante nossa continuidade no mundo. Aqui est o veneno que tem envenenado todas as fontes dos prazeres mundanos. a corrupo da natureza, que produz todas as misrias da vida". 2. "Observe aqui, como em um espelho, a fonte de toda a iniqidade, profanidade, e formalidade no mundo. Cada coisa age de acordo com sua prpria natureza; e assim, o homem corrupto age corruptamente. Voc no precisa se surpreender com a pecaminosidade de seu prprio corao e vida, nem com a pecaminosidade e perversidade de outros. Se um homem for desonesto, e no pode a no ser parar; e se o relgio for acertado de maneira errada, como ele poder indicar a hora certa?". 3. "Veja aqui, por que o pecado to agradvel, e a religio tal fardo, para os homens? Porque o pecado natural; a santidade, no. O boi no pode se alimentar no mar, nem os peixes em um campo frutfero. Um suno trazido para um palcio, preferiria o lodo. Uma natureza corrupta tender sempre impureza". 4. "Aprenda disto, a natureza e a necessidade de regenerao". (1) "A natureza: Esta no uma mudana parcial, mas total. Toda tua natureza corrupta; portanto, o todo deve ser renovado. 'Todas as coisas' devem 'tornar-se novas'. Se um homem que recebeu muitas machucaduras no fosse curado de todas, mas apenas de uma, ele ainda sangraria at a morte. Esta no uma mudana feita pela engenhosidade humana, mas, pelo altssimo Esprito de Deus. Um homem precisa 'nascer do Esprito'. Nossa natureza corrupta, e ningum, a no ser o Deus da natureza pode mud-la. O homem pode imputar uma nova vida para um velho corao, mas ele nunca mudar o corao". (2) "A necessidade: absolutamente necessrio, com o objetivo da salvao. 'Exceto se um homem nascer novamente, ele no poder ver o reino do cu'. Nenhuma coisa impura pode entrar 'na nova Jerusalm'. Mas tu s, pela natureza, totalmente impuro. No te enganes. Nenhuma misericrdia de Deus, nenhum sangue de Cristo, levar um homem degenerado ao cu. Porque Deus nunca abrir uma fonte de misericrdia para lavar fora nossa prpria santidade e verdade; nem Cristo espalhar seu precioso sangue para pagar as verdades de Deus". "Cus! O que voc faria l, se voc no nasceu novamente'. Um Cabea santo, e membros corruptos! Um Cabea cheio de tesouros da graa, e membros cheios com os

tesouros da maldade! Voc, de modo algum, est adaptado para a sociedade acima, mais do que as bestas para conversarem com os homens. Se um homem no restaurado pudesse ir ao cu, ele iria, de nenhum outro modo, do que agora ele vem para as obrigaes da santidade, ou seja, deixando seu corao atrs dele". "Ns podemos aplicar esta doutrina, Segundo, para a lamentao. Bem podemos lamentar teu caso, homem natural; porque ele o caso mais triste que algum pode ter fora do inferno. tempo de lamentar por ti; porque tu j ests morto; morto, enquanto tu vives. Tu carregas uma alma morta em um corpo vivo; e porque tu ests morto, no podes lamentar tua prpria causa. 'Tu tens nada de bom em ti'; tua alma uma massa de escurido, rebelio, e vileza diante de Deus. Tu 'no podes fazer o bem'; tu no podes fazer coisa alguma, a no ser pecar. Porque tu s 'servo do pecado', e, portanto, livre da retido; tu no te envolves, e nem podes te envolver com ela". "Tu ests 'sob o domnio do pecado'; um domnio, onde a retido no pode ter lugar. Tu s um filho e servo do diabo, por quanto tempo tu estiveres na condio da natureza. Mas, para prevenir algum engano, considere que satans tem dois tipos de servos. Existem alguns empregados, por assim dizer, na obra mais rude. Esses carregam as marcas diablicas em suas testas; tendo nenhuma forma de santidade; no tanto quanto executar os deveres externos da religio; mas viver aparentemente como filhos da terra, apenas pensando nas coisas terrenas. Enquanto que outros esto empregados em uma obra mais refinada, e carregam as marca em sua mo direita, o que eles podem e ocultam, atravs de uma forma de religio, proveniente da viso do mundo. Esses sacrificam para a mente corrupta, como o outro, para a carne. Orgulho, descrena, auto-satisfao, e semelhantes pecados espirituais, matam suas almas corruptas, totalmente corruptas. Ambos so servos da mesma casa, igualmente nulos de retido". "Na verdade, como possvel que possa fazer alguma coisa boa, algum cuja natureza completamente corrupta? 'Pode uma rvore m produzir bons frutos? Os homens colhem uvas de espinhos?'. Se, ento, tua natureza totalmente ms, tudo que tu fazes, certamente, tambm". "Oua, , pecador, qual teu caso! Pecados inumerveis te circundam; inundaes de impurezas oprimem a ti. Pecados de todas as sortes agitam para cima e para baixo no mar morto de tua alma; onde nenhum bem pode respirar, por causa da corrupo que existe l. Os lbios so impuros; o abrir de tua boca como o abrir de uma sepultura, cheio de fedor e putrefao". "Tuas aes naturais so pecado; porque, 'quando voc comeu, e bebeu, voc no comeu e bebeu para si mesmo?'. (Zacarias 7:6)". "Tuas aes pessoais so pecado: 'O arado do pecaminoso o pecado' (Provrbios 21:4). Tuas aes religiosas so pecado: 'O sacrifcio do pecaminoso uma abominao ao Senhor'. Teus pensamentos e imaginaes de teu corao so 'apenas maus continuamente'. Um acordo pode logo ser feito, uma palavra pode logo ser falada, um pensamento passa. Mas cada um desses um item em teus relatos. triste clculo! Quanto mais pensamentos, palavras, aes, muito mais so os pecados; e quanto mais tu

viveres, teus relatos aumentaro mais. Se uma lgrima pudesse cair de cada pecado, teus olhos seriam 'fontes de lgrimas. Porque nada, a no ser o pecado vem de ti; teu corao ajusta-se a nada, a no ser as imaginaes diablicas; no existe nada em tua vida, mas o que maquinado por teu corao; portanto, no existe coisa alguma em teu corao ou vida, a no ser o mal". "E toda a tua religio, se tu tens alguma, trabalho perdido, se tu no nasceres de novo: Verdadeiramente, ento, tuas obrigaes so pecados. O melhor vinho no se tornaria repugnante em um recipiente sujo? Assim a religio de um homem no regenerado. Tuas obrigaes no podem fazer com que tua alma corrupta se torne santa; mas teu corao corrupto a torna impura". "Era para tu dividires tuas obras em dois tipos; enumerar algumas boas, e algumas ms. Mas agora tu deves enumer-las novamente, e coloc-las, sob um nico tpico; porque Deus escreve sobre todas elas: 'apenas ms'. 'E tu no podes ajudar a ti mesmo. O que pode fazer para eliminar seu pecado, aquele que totalmente corrupto? A lama e a imundcia lavaro nossa sujeira? E tu purgars o pecado, pecando? J pegou um fragmento de cermica para arranhar a si mesmo, porque suas mos estavam to cheias de furnculos, quanto seu corpo. Este o caso de tua alma corrupta, por quanto tempo tu estiveres na condio da natureza". "Tu s pobre, de fato, extremamente 'miservel e pobre', tu no tens proteo, mas um refgio de mentiras; nenhuma vestimenta para tua alma, mas 'trapos imundos'; nada para nutri-la, mas cascas que no podem satisfazer. Mais do que isto, tu no tens buscado muito corretamente, mas se deita impotente, como uma criana desprotegida em um campo aberto. ', se voc acreditasse nesta triste verdade!". "Quo pouco, isto acreditado no mundo! Quo poucos esto preocupados em terem suas vidas pecaminosas reformadas; muito menos ainda, de terem suas naturezas pecaminosas mudadas. A maioria dos homens no sabe quem eles so; como os olhos, que vem muitas coisas, mas nunca vem a si mesmos. Mas, at que voc conhea cada um dos ' flagelos de seu prprio corao', no existe esperana de sua recuperao. Por que no acredita no testemunho claro das Escrituras? Ai de mim! Esta a natureza de sua enfermidade. 'Tu no sabes que tu s pecaminoso, e miservel, e pobre, e cego, e nu'. Senhor abra os olhos dele, antes que eles sejam abertos no inferno e vejam o que eles no vem agora! 'Entretanto, vamos ter um olhar especial sobre a corrupo e pecado de nossa natureza. Que proveito ela tem em tomar conhecimento de outros pecados, enquanto este pecado materno no considerado?Este um ponto importante, em que eu ao falar a respeito devo": 1. "Indicar algumas evidncias da inspeo dos homens quanto ao pecado de suas naturezas". (1) "Uma vez que os homens esto to confiantes de si mesmos, como se eles no estivessem em perigo de pecados grosseiros. Muitos tomariam horrivelmente tais precaues, como Cristo deu aos seus Apstolos: 'Precavenham-se da glutonaria, e embriaguez'. [(Lucas 21:34) 'E olhai por vs, no acontea que os vossos coraes se

carreguem de glutonaria, de embriaguez, e dos cuidados da vida, e venha sobre vs de improviso aquele dia']. Eles estariam prontos para gritar: 'Por acaso, eu sou um co?'. Isto salientaria o orgulho de seus coraes, e no seu temor e tremor. E tudo isto prova de que eles no conhecem a corrupo de sua prpria natureza". (2) "Falta de brandura em direo quele que cai. Muitos, neste caso, jogam fora todas as profundezas da compaixo; uma prova clara de que eles no conhecem, ou 'consideram a si mesmos', para que tambm no sejam tentados'. A graa, na verdade, torna os homens zelosos contra o pecado em outros, assim como em si mesmos. Mas os olhos voltados para o interior, para a corrupo da natureza, os cobrem com piedade e compaixo, e os preenche com gratido, para que eles no sejam tais exibies da fragilidade humana". (3) "Os homens se arriscam na tentao, com tanto atrevimento, na confiana de sarem dela razoavelmente. Se eles estivessem conscientes da corrupo de sua natureza, tomariam cuidado ao entrar no solo do diabo; como algum amarrado com sacos de plvora tomaria, ao caminhar de bom grado, onde fascas de fogo estariam flutuando". 2. "Eu devo mencionar algumas poucas coisas para as quais voc deve ter um olho para o pecado de sua natureza": (1) "Ao se encaminhar a Cristo. Quando voc est com o Mdico, no se esquea desta enfermidade! Ainda no conheceu sua misso com Cristo, quem no foi at Ele, por causa do pecado de sua natureza; por causa de seu sangue derramado, para arrancar a culpa, e o Esprito do Senhor quebrar o poder dele. Embora voc possa colocar diante dele um catlogo de pecados, que poderiam alcanar da terra ao cu, ainda assim, voc omitiu este, voc se esqueceu da melhor parte da misso que um pobre pecador tem para com o Mdico das almas". (2) "Tenha um olhar especial para isto em seu arrependimento. Se voc se arrepender, de fato, que as correntezas o conduzam para a fonte, e lamentem sobre sua prpria natureza corrupta, como a causa de todos os pecados, no corao, palavra, e obra. 'Contra Ti, e somente a Ti eu tenho pecado, e cometido este mal diante de teus olhos. Observa, que eu fui moldado na iniqidade, e no pecado, minha me concebeu-me'". (3) "Tenha um olho especial para ele, em sua mortificao. 'Crucifique a carne com suas afeies e desejos'. Ela a raiz da amargura que deve ser golpeada, caso contrrio, ns trabalharemos em vo. Em vo seguiremos, para purgar as correntezas, se no nos importamos com a fonte do lodo". (4) "Voc dever observar em seu caminhar dirio. Aquele que caminha honestamente deve ter um olho em direo a Jesus Cristo, e outro para dentro de si, para a corrupo de sua prpria natureza". 3. "Eu oferecerei algumas razes, porqu ns devemos observar especialmente o pecado de nossa natureza":

(1) "Porque, de todos os pecados, ele o mais extensivo e difuso. Ele segue atravs do todo do homem e destri tudo. Outros pecados marcam partes especficas da imagem de Deus; mas este desfigura toda ela. o veneno da velha serpente lanado na fonte, e assim infecta toda ao, todo respirar da alma". (2) "Ele a causa de todos os pecados especficos, tanto nos nossos coraes, quanto em nossas vidas. 'Do corao do homem, provm os maus pensamentos, adultrios', e todas as outras abominaes. uma fonte amarga; e as paixes especficas so apenas regatos vindos dele, que traz para a vida uma parte singular, do que est dentro". (3) " virtualmente todos os pecados em um; porque a semente de todos eles, que necessita que a ocasio fixe suas cabeas. Conseqentemente, chamado 'o corpo da morte', j que consiste de diversos membros que formam aquele 'corpo de pecados' (Colossenses 2:11 'No qual tambm estais circuncidados com a circunciso no feita por mo no despojo do corpo dos pecados da carne, a circunciso de Cristo' ), cuja vida se situa na morte espiritual. Ele um solo amaldioado, e adequado para trazer toda forma de erva nociva. Nem todo pecado apareceu na converso do mais vil pecador que alguma vez viveu. Mas olhe dentro de sua prpria natureza, e voc poder ver todos e cada pecado na raiz deste. Existe uma abundncia de toda iniqidade l: -- atesmo, idolatria, adultrio, assassinato. Talvez, nenhum desses aparecem em voc, em seu corao; mas existe mais naquela profundeza insondvel da maldade do que voc possa conhecer". (4) "O pecado de nossa natureza de todos os pecados o mais impregnado e permanente. As aes pecaminosas so passageiras, embora a culpa e mancha delas possam permanecer. Mas a corrupo da natureza no passa. Ela permanece em todo o seu poder, dia e noite, em todos os tempos, at que a natureza seja mudada pela graa transformadora". "Voc pode observar trs coisas no corao corrupto: (i) Nisto est a natureza corrupta, a m disposio do corao, por meio da qual, os homens esto inaptos para o bem, e adequados para todo o mal. (ii) Existem desejos ou disposies daquela natureza corrupta, tais como o orgulho, paixo, cobia. (iii) Existe um desses mais forte do que todos os demais, -- 'o pecado que no to facilmente nos assola'. De maneira que o rio se divide em muitas correntezas, em que um maior do que as restantes. A corrupo da natureza o rio principal que tem muitos desejos especficos, em que ele corre; mas que desemboca principalmente naquilo que ns chamamos de pecado predominante". "Mas, como em alguns rios, a principal correnteza no segue sempre no mesmo canal, assim, o pecado constante pode mudar; como a luxria, na juventude, pode ser substituda pela cobia na idade adulta. Agora, que proveito existe no reformar outras coisas, enquanto o pecado reinante retm seu poder completo? O que acontece, se um pecado especfico se for? Se o pecado de nossa natureza mantiver o trono, ele tomar o lugar do outro em seu assento; -- como quando um curso de gua que interrompido em um local, irrompe em outro. Assim, alguns rejeitam o esbanjamento deles, mas a cobia vem em seu lugar. Alguns deixam sua profanao, mas a mesma correnteza corre em outro canal da hipocrisia".

"Para que vocs possam ter um vislumbre completo do pecado de suas naturezas, eu recomendaria a vocs trs coisas": 1. "Estudem para conhecerem a espiritualidade e a extenso da lei de Deus; porque este o espelho, onde vocs podero ver a si mesmos". 2. "Observem seus coraes todo o tempo; mas, especialmente sob tentao. A tentao um fogo que traz a escria do corao pecaminoso". 3. "Sigam para Deus, atravs de Jesus Cristo, para a iluminao, por meio de seu Esprito. Digam a ele: 'O que eu no sei, ensina-me!'. E estejam dispostos a receberem na luz da palavra. atravs da palavra que o Esprito ensina; mas, exceto se ele ensinar, todas os outros ensinamentos servem a pouco propsito. Vocs nunca se vero corretos, at que ele ascende a sua luz em seus peitos. Nem a plenitude e glria de Cristo, nem a corrupo e vileza de nossa natureza sempre foram, ou podero ser, corretamente aprendidas, a no ser onde o Esprito de Cristo o professor". "Para concluir: Que a considerao do que tem sido dito recomende Cristo a vocs todos. Vocs que so trazidos de seu estado natural sejam humildes; ainda que vindo para Cristo, ainda que se apegando a ele, para a purgao do que resta de nossa corrupo natural, vocs que esto ainda em seu estado natural, o que vocs faro? Vocs devero morrer; vocs devero se apresentar ao julgamento de Deus. Vocs se deitaro, e dormiro outra noite, tranqilos neste caso? Veja que vocs no faam isto. Antes que amanhea o novo dia, vocs podero estar sentados diante do terrvel tribunal dele, nas roupas sombrias de seu estado corrupto, e suas almas vis lanadas no abismo da destruio, para serem enterrados para sempre longe dos olhos de Deus". "Por isto, eu testifico que no existe paz com Deus, nenhum perdo, nenhum paraso para vocs neste estado. Existe apenas um passo entre vocs e a destruio eterna da presena do Senhor. Se este frgil fio de vida, que pode ser quebrado com um toque, de repente, ou mesmo que vocs estejam despertos, for quebrado, enquanto esto neste estado, vocs estaro arruinados para sempre, e isto, irremediavelmente. Mas venham rapidamente para Jesus Cristo. Ele tem limpado almas to vis quanto as suas. 'Confessem seus pecados', e ele tanto 'os perdoar, quanto os limpar de toda iniqidade'". Bristol, 17 de Agosto de 1757.