julio-diciembre, 2009

No. 2

REVISTA ELECTRNICA DE SOCIOLOGA

ociogenesis

I S S N en trmite Xalapa Veracruz Mxico Todos los derechos reservados Facultad de Sociologa Universidad Veracruzana

El a m o r a Z i z e k U n a c e r c a m i e n t o a l a m o r desde la nocin de Slavoj Z i z e k

Juan M. Fernndez C h i c o
Universidad Autnoma de Ciudad Jurez

S u g e r e n c i a para citar el artculo: Fernndez, J. M. (2009). El amor a Zizek. Un acercamiento al amor desde la nocin de Slavoj Zizek. Sociognesis, Revista Electrnica de Sociologa, 2. Recuperado el da del mes del ao, en http://www.uv.mx/sociogenesis.

Universidad Veracruzana

EL AMOR A Z I Z E K U N A C E R C A M I E N T O A L AMOR D E S D E L A NOCIN D E SLAVOJ Z I Z E K

Juan M. Fernndez Chico

E N T R E EL AMOR Y LA REVOLUCIN. UN B R E V E BORDEO A Z I Z E K

en Slavoj Zizek seguramente no ser El espinoso sujeto, que indaga en la ausencia del sujeto cartesiano en la ontologa poltica, el cual, de hecho, ha sido sometido a una constante aniquilacin terica. Y no lo ser, porque seguramente Zizek no podr estar de acuerdo con que su obra poltica se centrara exclusivamente en una bsqueda, y no en una accin. Por lo que su cara ms poltica deberamos encontrarla en sus argumentaciones leninistas sobre la revolucin y la actitud contra el capitalismo contemporneo. Esta actitud leninista como quehacer poltico queda bastante clara en la obra Amor sin piedad, en donde leemos: "Lo que necesitamos hoy, en la era de la hegemona liberal, es un tratado 'leninista' de la servidumbre voluntaria (Zizek, 2004a: 138). O tambin como lo encontramos ms adelante, donde nos recuerda que la actitud leninista "no tiene miedo d o. pasar ala accin, de asumir todas las consecuencias, por desagradables que sean, que se derivan de realizar su proyecto poltico" (Zizek, 2004a: 11). Por eso mismo contrapone esta postura leninista, todava en Amor sin piedad, a la adoptada por el capitalismo de Occidente, proveniente del tradicionalismo oriental, del new age,
L LADO MS POLTICO

que intenta sumir al sujeto en una bsqueda interna de paz y respeto a s mismo y al otro cuando lo que hace es convertirse en un paliativo ideolgico (Zizek, 2004a: 20). Lo cual anula toda verdadera accin poltica (es decir, la accin leninista), porque, explica Zizek, intenta anular al Otro proponindolo como una simple autorrealizacin fallida, es decir, una imagen externa que se cruza casualmente en mi camino (Zizek, 2005: 67 y 2000b: 109). Por eso, en Repetir Lenin, Zizek (2004b) comenta que el accionar revolucionario poltico no pide permiso a un gran Otro, representado por la mayora de la ciudadana, pues ese paso al acto no debe contar con la legitimacin social, sino pensar en que el cambio debe ser inminente y hacerlo (: 11). No busca la interaccin sin roces con el otro, sino, al contrario, el contacto directo de la accin atravesando la barrera poltica con los que legitiman el proyecto a realizar. La propuesta new age quiere que todos construyan un camino pleno, que no pueda ser trastocado por nada real ni siquiera el otro. Mientras que la accin leninista busca estos verdaderos roces para generar la accin de cambio, conociendo al otro directamente como es (lo ms cercano a lo que Zizek llama atravesar el "ncleo duro del sujeto"), porque si se desembaraza al otro de su contacto real, entonces no existe la verdadera accin poltica y todo sera un simulacro. En Violencia en acto, Zizek (2005) nos recuerda las replicas de Lenin cuando alguien alababa a un buen sacerdote, pues para l los sacerdotes deban ser crueles y sanguinarios, pues slo as se tomara una verdadera consciencia de su peligro representado por la enajenacin de la religin, y se buscara la verdadera accin de los campesinos violentados (: 126). Podramos decir que incluso el Zizek ms poltico es el ms leninista. Siendo un poco arriesgado, su cara ms leninista es la que toca de manera ms profunda los bordes del amor. Y es que Zizek a veces nos hace caer en algunas trampas argumentativas que no son fciles de detectar, y se piensa que sus posturas cambian como la disposicin de los temas. Es verdad que para abordar el amor recurre a una visin psicoanaltica lacaniana, pero tambin, como en un principio, desde una postura poltica. No que se compare el amor con un accionar poltico

(revolucionario), sino que ambos parten desde una misma base que luego se divide en diferentes formaciones. Por algo se le ha acusado de ser repetitivo (aunque cabe en su defensa el cierre de Repetir Lenin, en donde repetir consiste en hacer todo lo que Lenin no logr concluir, y no slo el traer de vuelta, es decir, repetir todo lo que Zizek no concluy), en donde se multiplicarn los espacios de una misma argumentacin conceptual. Es el amor un acto poltico leninista puro, que llega al punto culminante que es la exclusividad del otro amado? Pensemos en estos trminos: el amor para Zizek (2005) es la reduccin mnima del abismo entre nosotros y la mancha patolgica del otro su contacto real (: 212), y lo mismo la accin leninista como revolucin, que acta a pesar de las patologa del proyecto que persigue. Es decir, que sobre todas las cosas que pueden salir mal, decide que es necesario hacerlo.

EL AMOR Y LA J U S T I C I A

De entre las combinaciones posibles, el amor abstrae unas cuantas, es decir, se da un derecho de exclusividad dando como resultado un grupo reducido. Truman Capote, el escritor estadounidense, relataba que fueron contadas las personas con las que entabl una verdadera conversacin, pues la mayora terminaban siendo monlogos compartidos. El amor, de acuerdo con Zizek, consiste en una exclusividad a lo mnimo, contrapuesto a la justicia que se rige bajo principios generalistas. La justicia surge cuando son tomados en cuenta los terceros ausentes y olvidados: la masa silenciosa que coexiste de manera lejana e incluso a nosotros que vive en el margen pero debe ser considerada como parte del proyecto de justicia. Zizek (2005) recurre rpidamente al ejemplo del hijo ausente, quien permanece en medio de la pareja enamorada, los cuales viven exclusivamente para el otro, pero no para el hijo, mientras que l, por su parte, est indefenso y vive sumido en una ignorancia que no le permite entender la situacin (: 99). Zizek (2005) escribe, recurriendo a Freud:

(desde luego, se dice que para madurar, tenemos que aceptar nuestras limitaciones) [...] la impotencia del nio pequeo de la que habla Freud no es fsica la incapacidad de subvenir a las propias necesidades, sino que es la impotencia frente al enigma del deseo del Otro, la fascinacin impotente con el exceso del goce del Otro, y la consecuente incapacidad de explicarlo en los trminos de significado disponibles. (: 49) El hijo vuelve a su posicin por un acto de justicia y no de amor. Por eso Zizek nos recuerda que el Cristianismo es la "religin del amor", pues en ella el Uno (Dios) es ms que cualquiera de los otros. Es decir, todos coinciden en un solo foco de atraccin de entre todos los posibles. La justicia no puede ser un acto de amor. Para la justicia siempre habr una consideracin a lo que no debe ser amado, pues ella busca, todo lo contrario a la explicacin de Zizek sobre el amor, no abstraer de lo general. La exclusividad no existe en la justicia. No existe en su discurso ni en su prctica. La exclusividad escapa de la justicia como puntos de falla, como Zizek llama al sntoma: ese pequeo fragmento que aniquila lo universal. Si la justicia no es capaz de responder al plano general, nunca ser de manera voluntaria. Y aunque as lo fuera, no ser de la manera en que lo har el amor (el bien de muchos con el sacrificio de pocos). La justicia es ciega. El amor no lo es, al contrario, devela el misterio que esconde detrs. La justicia busca el balance, el amor, la catstrofe de lo que le pertenece.

EL SEXO, ESA PASIN E S T P I D A

La economa del sexo trabaja como un acuerdo de desgaste subjetivo en el que los involucrados buscan su satisfaccin en la forma del otro. Un contrato libidinal que nos permite renunciar a nosotros mismos y hacer del otro nuestro instrumento de placer: "El contacto sexual con el Otro no es un asunto de la ley simblica, sino de contratos perversos, de frgiles imaginaciones negociadas que siempre pueden deshacerse"

(Zizek, 2004a: 33). Slo ser capaz de llegar a un acto masturbatorio compartido en el que cualquier extensin por el placer del otro caer como un placer personal. Por eso, nos recuerda Zizek, la pornografa no tiene ningn sentido activo en el amor y el sexo. Somos reducidos a ser los objetos/instrumentos de quienes estn en la televisin (Zizek, 2000a: 182 y 2008b: 36), como si se le hiciera acto de justicia a lo planteado por Marshall McLuhan de que las cmaras de televisin son la extensin de los ojos humanos y las llantas de los pies. Mientras, en la pornografa los objetos de placer se extienden ms all del espacio ocupado por la pareja, hasta llegar a donde estamos nosotros, quienes, de hecho, somos convertidos en esos instrumentos (el medio es el mensaje). Zizek profundiza en este punto cuando en una tpica escena pornogrfica la mujer, normalmente, mueve el rostro y clava los ojos en la cmara como si estuviera vindonos a nosotros, demostrando que su pareja tambin es slo un instrumento personal de placer, y el espectador un voyeurista hecho cosa. Muchas veces los genitales sobresalen annimos, convirtindose en un cuerpo sin cabeza (o, en trminos de Zizek, "en rganos sin cuerpo"), como si nuestro fsico se extendiera hasta rebasar el lugar en donde el acto est ocurriendo y pudiramos fundirnos en ellos. El acto sexual reproducido en la pornografa reduce lo que en el amor, incluso inocentemente, es presentado como un acto particular e ntimo, pues llega hasta el fondo ridculo de la repeticin en una constante montona. Pero no slo eso, pues tambin lo lleva hasta el fondo en donde es mostrado todo desde una ptica cercana. La penetracin, el sexo oral, los genitales... nada queda oculto ante el ojo paralizante del espectador. Zizek nos recuerda las pelculas de amor en donde el sexo es omitido y slo somos capaces de ver el antes y el despus conservndolo de manera sutil. Cuando es mostrado ese lapso "misterioso", se pierde la Cosa sublime y slo nos queda un acto repetitivo y soso (Zizek, 2008b: 37). La relacin sexual en la pornografa se rompe en su fin: ellos son los que gozan, mientras nosotros pretendemos hacerlo. Pero, as como surte el efecto contrario la obligacin de gozar, propuesto por Jacques

Lacan (pues al ser obligados a gozar haremos todo lo contrario al desconocer las verdaderas formas del placer, en donde Alenka Zupancic hace un reflexin bastante precisa: "Nunca podemos estar seguros de que hemos gozado lo suficiente, de que hemos aprovechado todas nuestras oportunidades, de que hemos realmente 'aferrado el da'. Constantemente nos preocupa haber perdido algo" [Zizek, 2008b: 72]), la pornografa tiene un claro objetivo: generar placer en el espectador. Si falla en esto, la pornografa no tiene razn de ser. Podemos utilizar como analoga el argumento de Grard Wajcman sobre las esculturas, las cuales tienen la funcin de recordar lo que nosotros no podremos (Wajcman, 2001:190). La pornografa, en el mismo tenor, nos dice: no gocen, pues nosotros gozaremos por ustedes! El punto crucial es cuando la relacin sexual rebasa "el marco fantasmal del otro" lo que la pornografa slo demuestra como un juego absurdo que consiste en indagar en el goce del otro ms all de la superficialidad del acto mismo. Es decir, cuando "el derecho a gozar" surge como una perversidad exclusiva que no todos estaremos de acuerdo en aceptar: la fantasa sexual idealizada, por ejemplo, busca romper con el lmite de la obscenidad que resguarda (Zizek, 2000a: 274), buscando la complicidad para suceder. Aunque finalmente el fantasma que sobrevive es el resultado de la bsqueda personal por el goce (o, en palabras de Zizek, estpida). Un acto masturabatorio que, sin necesidad del otro, slo es posible con el ojo crtico y denunciante de quien est tambin en el acto. Esto que Zizek insistentemente llama fantasma (el lado oscuro de mi ser que no se muestra de manera abierta) surge cuando el Otro se entrega a mis necesidades de placer egosta. Pero Zizek no cree que el amor sea la negacin del acto estpido de placer personal, sino que afirma que consiste en el intercambio egosta de placer. Aunque siempre se termina en la profundidad de uno mismo, la simple coincidencia de los dos por encontrarse ah, demuestra que el acto sexual no debe ser visto en vano. Y si el fantasma de mi goce an busca ser satisfecho, entonces el amor har que sea capaz de compartirlo (Zizek, 2005: 212), y ambos fantasmas sobreviven en una lgica de distancia/lejana permanente. En Violence, Zizek (2008c escribe que

el sexo hace imposible al amor, pues el primero se ha convertido en el punto nodal (y referencial) del nuevo capitalismo para ejercer su dominio (: 35-36). El sexo tal vez no necesite al amor, y viceversa.

EL AMOR EN T I E M P O DE UN C A F SIN C A F E N A

La cercana del otro tiene condiciones de aproximacin. Condiciones que estn mediadas por la manera en que nos vemos y vemos al otro. Si se convierte o ha sido histricamente en una amenaza, en un aliado, en un desconocido. Si slo existe una parte de l, la que me interesa saber, mientras la otra es vaciada como si fuera una ciruga en donde se extrae el tumor maligno del cuerpo sobrante. Zizek nos recuerda que el mercado capitalista actual nos ofrece caf sin cafena, cerveza sin alcohol o sexo virtual sin penetracin. Donde incluso el otro tambin es ofrecido hueco de la sustancia daina: la obscenidad interna, su fantasma, el ncleo duro que lo define a s mismo. Por eso Zizek (2005) nos dice que el amor verdadero "no 'teme acercarse demasiado', est listo para asumir el objeto amado en toda su realidad comn y S I M U L T N E A M E N T E perseverar su estatuto sublime" (: 149). El amor verdadero intenta evitar ser un caf sin cafena para que el contacto no sea un juego de atraccin mediado por un velo de distancia protocolaria. El ejercicio imaginativo es una pareja de enamorados que son contantemente vigilados por un par de chaperonas mandadas por sus familias. Los acercamientos, aunque no estn directamente mediados, siempre se encuentran sometidos a un tercer ausente de la relacin. Las chaperonas dictan qu se puede o no hacer con un simple movimiento de cabeza. Sus silencios son un leguaje que la pareja interpreta como un protocolo externo a cumplir. No es la misma lectura del caf sin cafena mencionado por Zizek que siempre tiene una condicionante de hacerlo a favor de salud? En una entrevista dijo que el caso ms representativo es el mundo virtual, en donde se habita en una realidad totalmente regulada. La relacin entre los que la habitan siempre tiene un mediador delante que les marca las pautas

de accin y reaccin. Como el caf es ofrecido sin cafena por el bien de nuestra salud, la realidad virtual est desprovista de realidad para no estar expuestos al peligro (Zizek, 2006). El amor parece seguir el mismo paso. Otros autores insisten en que la actualidad ha transformado la esencia del amor por una versin ms flexible e intercambiable: Michel Maffesoli y los nomadismos sexuales, Zygmunt Bauman y el amor lquido, Giles Lipovetsky en la era del vaco... Por eso Slavoj Zizek remarca esta diferencia entre el amor verdadero y el simple deseo, pues el primero sabe que la causa de su deseo es la misma que el objeto que lo causa, ama lo que ama por s mismo; mientras el simple deseo separa estas dos, y el objeto de deseo es diferente a lo que lo causa (Zizek, 2000b: 21). No es lo que Maffesoli, Bauman y Lipovetsky denuncian respectivamente, que las causas que provocan el deseo son ms fuertes que el mismo objeto que la debera causar? Podemos recurrir a un ejemplo de mayor escala que Zizek utiliza en Thefrage absolute, que para conocer realmente una cultura diferente se tiene que atravesar la figura fantasmal que contiene los secretos histricos de lasfantasas traumticas trasmitidas entre lneas (Zizek, 2000b: 64). Cuando no se hace este atrevimiento, se cae en el riesgo de adoptar la poltica multiculturalista del capitalismo tardo. Se respeta la otra cultura slo mientras sta se vace de la sustancia daina, es decir, mientras se acepten su vestimenta, comida y ceremonias tursticamente populares. Esta polticaposmoderna, como la llama Zizek (1998), se convierte en el sntoma del capitalismo tardo (Zizek & Jameson, 1998: 157): la pequea falla que se desborda de un proyecto neoliberal, "un elemento particular que subvierte su propio fundamento universal, un espacio que subvierte su propio gnero" (Zizek, 1992: 47). En esta bsqueda de la universalidad por parte del capitalismo tardo, de poner a todo una misma regla homognea, termina revirtindose en este sntoma representado por el multiculturalismo: su rostro humano es incongruente, hasta irnicamente contradictorio. Zizek (2008a) escribe: el multiculturalismo es una forma inconfesada, invertida, autoreferencial de racismo, un "racismo que mantiene las distancias":

"respeta" la identidad del Otro, lo concibe como una comunidad "autntica" y cerrada en s misma respecto de la cul l, el multiculturalista, mantiene una distancia asentada sobre el privilegio de su posicin universal. El multiculturalismo es un racismo que ha vaciado su propia posicin de todo contenido positivo (el multiculturalista no es directamente racista, por cuanto no contrapone al Otro los valores particulares de su cultura), pero, no obstante, mantiene su posicin en cuanto privilegiado punto hueco de universalidad desde el que se puede apreciar (o despreciar) las otras culturas. El respeto multicultural por la especificidad del Otro no es sino la afirmacin de la propia superioridad. (: 56) Por eso nos recuerda que lo equivocado de esta actitud multiculturalista polticamente adoptada, no es que luche contra el racismo, como ha pretendido hacerlo desde un principio, sino que la obsesin por no serlo termina slo encubrindolo (Zizek, 2008c: 115). Esto tiene que ver con una falsa idea al momento de medir las consecuencias de los actos, pues por evitar un encuentro violento, se intenta suavizar todo, sin estar totalmente consciente que todo contacto real tiene una carga violenta necesaria. La actitud multiculturalista intenta evitar este roce violento, pero al final slo encubre su incapacidad para entender las dinmicas de contacto. Tanto dos culturas que se encuentran, como dos personas que se enamoran, sufren de este instante intempestivo. En una entrevista, Slavoj Zizek dice que, aunque est en contra del acoso sexual, hay algo en l con lo que no puede ser tan severo, pues sabe que si alguien ama a alguien ms que a otra cosa en el mundo, la actitud ser la de un acto violento al reconocimiento de esta sensacin, pues se hace una abstraccin de ese sujeto sobre todas las cosas que pueblan el mundo. La pasin por el otro no puede ser polticamente correcta, pues sucede rpidamente, sin protocolos ni avisos premeditados. El amor no puede ser controlado bajo ningn estndar, como tampoco se puede pensar que poniendo reglas de contacto intercultural se van a evitar los choques naturales.

"SIEMPRE TENDREMOS PARS"

En la Metstasis del goce, Zizek (2003) escribe que el psicoanlisis pasa, peridicamente, por crisis de existencia, es decir, argumentaciones de cuestionamiento hacia su propia naturaleza y funcin. Identifica tres races: misterios revelados de los autores que ponen en entredicho su funcionalidad, las dudas de su practicidad contrapuesta a un avance cientfico (investigacin neuronal, nerviosa, etc.) y, finalmente, el rechazo a una igualdad cientfica (que termina, dice Zizek, como una comprobacin literaria-metafrica [: 17]). No pasa el amor por la misma serie de cuestionamientos que el psicoanlisis: no existe el amor, y si existiera ste sera slo una reaccin bioqumica y, por lo tanto, slo puede ser comprendido en un parmetro personal artstico? En The frage absolute, Zizek (2000b) nos dice que no importa que dentro de nosotros la sensacin de amor sea slo una respuesta qumica, una simple rplica que afectar directamente mis sentimientos y acciones, pues cuando somos capaces de ser conscientes de lo que sentimos y vemos, nada de lo que pueda pasar adentro de nosotros afecta realmente (: 84). Este reconocimiento de las sensaciones de uno mismo es lo que Zizek nos dice que es el instante en el que nos reconocemos como sujeto. Como la crtica ms incisiva al psicoanlisis identificada por Zizek, que es no contar con respuestas comprobables (la causalidad), el amor pasa por lo mismo: sus reacciones son espontneas, fuera de orden, no se ama de manera metdica jtorque slo ocurre despus de una falla. En un documental titulado Zizek! (2005), nos dice que la creacin universal es sometida a un constante desbalance catastrfico (como si algo hubiera salido terriblemente mal), y que lo nico que nos empuja hasta al final, a pesar de la gran catstrofe que nos invade, es el amor. Sobrevive ms all de todos esos desastres para convertirse, de hecho, en uno. Contina, el amor busca sustraer de toda la realidad algo para ser amado (no importa que sea un mnimo detalle como un sujeto frgil), dejando atrs las opciones descartadas (en este sentido, el amor es el mal, dice Zizek, pues debe de seleccionar entre todos slo una pequea

parte), lo que lo convierte en un acto extremadamente violento e impredecible. Por lo que cualquier explicacin de su funcionamiento termina siendo en vano, incluso la versin cientfica de que el amor es causado por una reaccin qumica es innecesaria. Por esto mismo, el amor termina siendo un acto imperfecto entre seres imperfectos, limitados a reacciones ms all de ellos mismos, en constante descubrimiento de s mismos y del otro (dice Zizek que el amor es no saberlo todo), pero que al final, el amor es lo nico que sobrevive. La nica cosa que nos queda, de sobre todas las dems. Recordemos la pelcula Casablanca (1942), que est situada durante la Segunda Guerra Mundial, en una ciudad llena de exiliados en busca de escapar a Estados Unidos del terror nazi. Rick Blaine, el dueo del caf ms importante del lugar, tiene que escoger entre el amor y lo correcto. Es decir, escapar con la mujer que ama o permitir que un defensor de la resistencia, Victor Laszlo, logre escapar para continuar con su misin poltica. En una de las escenas ms representativas, vemos a Humphrey Bogart, personificando a Rick Blaine, decirle a Ingrid Bergman, quien es lisa Lund, que tiene que escapar con Victor. El argumento de lisa Lund es un cuestionamiento al verdadero amor que debera existir entre los dos. Rick decide lo correcto, pero sabe que el amor siempre estara presente, por lo que en vez de decir una respuesta precisa, slo es capaz de llevarla a un lugar, es decir, ubicar el amor en un espacio ms all de ellos mismos, en donde siempre sobrevivir: Pars. Los dos saben que no importa lo que pase, incluso el sobrevivir en una ciudad violenta que bien podra representar el desbalance catastrfico propuesto por Zizek, atravesando todas las patologas que son representadas por esas constantes obstaculizaciones (que, sin duda, la ms grande es la misma guerra) que no les permite estar juntos. En una conferencia en torno a la pregunta Quin cree hoy?, Zizek coment que se debe abandonar la idea de que vivimos en una poca cnica en la que nadie cree nada, en comparacin con la antigedad, pues hoy se da ms la recurrencia de la distancia retrica (esto Zizek lo toma como una argumentacin deconstruccionista). Incluso el amor atraviesa tambin por esta distancia. Decir "te amo" tiene que ser mediado y

distanciado recurrir a una cita potica, por ejemplo para que diga lo que nosotros no decimos por miedo a que signifique demasiado. La pregunta subsecuente de Zizek es por qu el miedo a decirlo? Tal vez entonces deberamos recurrir al lado ms poltico de Zizek y pensar que el amor tambin es un acto leninista: Es significativo que la obra en la cual la singular voz de Lenin se oy por primera vez sea Quhacer? [...] en el sentido de descartar todo compromiso oportunista, de adoptar la posicin radical inequvoca slo desde la cual es posible intervenir de una forma tal que nuestra intervencin cambie las coordenadas de la situacin (Zizek, 2004a: 10). Atravesar la pared entre el otro y yo hasta encontrar el amor, sin miedo a que la natural diferencia entre ambos nos haga buscar la distancia.

LISTA DE REFERENCIAS

Wajcman, G. (2001). El objeto del siglo. Buenos Aires, Argentina: Amorrortu editores. Zizek, S. (1992). El sublime objeto de la ideologa. Mxico: Siglo X X I editores. Zizek, S. &Jameson F. (1998). Estudios culturales: reflexiones sobre el multiculturalismo. Buenos Aires, Argentina: Editorial Paids. Zizek, S. (2000a). Mirando el sesgo. Una introduccin a Jacques Lacan a travs de la cultura popular. Buenos Aires, Argentina: Editorial Paids. Zizek, S. (2000b). Thefrage absolute, or why is the Christian legacy worthfightingfor? Nueva York: Verso. Zizek, S. (2003). La metstasis del goce. Seis ensayos sobre la mujer y la causalidad. Buenos Aires, Argentina: Paids. Zizek, S. (2004a). Amor sin piedad. Hacia una poltica de la verdad. Madrid, Espaa: Editorial Sntesis.

Zizek, S. (2004b). Repetir Lenin. Trece tentativas sobre Lenin. Madrid, Espaa: Ediciones Akal. Zizek, S. (2005). Violencia en acto. Conferencias en Buenos Aires. En A. Hounine (Comp.), Violencia en acto. Conferencias en Buenos Aires. Buenos Aires, Argentina: Editorial Paids. Zizek, S. (2006, sept.-nov.). El verdadero amor consiste en insultar al otro. Revista Revuelta 4. Zizek, S. (2008a). En defensa de la intolerancia. Madrid, Espaa: Sequitur. Zizek, S. (Comp.). (2008b). Todo lo que usted siempre quiso saber sobre Lacany nunca se atrevi a preguntarle a Hitchcock. Buenos Aires, Argentina: Ediciones Manantial. Zizek, S. (2008c). Violence. Six sideways reflections. Nueva York: Picador.

Theorstein Veblen, Jacques Derrida y Slavoj Zizek: religin, hospitalidad y modernidad

Maximiliano E. K O R S T A N J E
Jn i versidad de Paler mo A r g e n t i n a

Recibido

24/10/2009

A p r o b a d o : 21 /1 2 / 2 0 0 9

Resumen
El mundo moderno el en se ha caracterizado El presente por una prdida de gradual surge genio de c o m o terico a la los un poderes intento eclesisticos personal de sobre poner mundo dilogo se han social. a tres trabajo a revisin de su autores desde los las quienes una pesar continan que no

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Palabras Claves:
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K e I i g i n , IVI o d e r n i d a d , T e r v e r s i r

da Filosofa 33

I poca, M 4 (2009): 33-46

Theorstei n

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J a c q u e s

LJerrida and

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i z e k ,

religin,

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modernity

Abstract
The powers modern in the worid has been Ths characterized work is aimed by at a gradual declination scholars of w h o ecclesiastic in spite of profane sphere, bridging three

each one's genius remain unconnected. Although each scholar employed a materialist
perspective to hospitality, v i e w the is the that not role a played previous that as by religin in daily social life and in and the construction in of there in project that religiosity Zizek butthe puts put is Derrida, from not Ve bien the Zizek of dialogue, we

Underpinned strongly message

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Keywords:

H o s p i ta I i ty,

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M odernity,

Perversin,

Breve Presentacin
El tres presen te trabajo a de revisin de su surge genio c o m o un intento personal de poner Au n en dilogo se la a autores quienes una pesar terico a la la continan funcin que no inconexos, cumple la cuando de han vida que referido social resal te de desde los perspectiva y la y materialista de religin un

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El Cristianismo de Zizek
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El Ttere y
que discursos pueblo

religin hombres que a

puede vivir

desempear mejor lo y la

dos otra de

una

teraputica y

los

que

crculos religin

hegemnicos

sin tetizan

todo

malo

un

especfico,

la

del

propia de los "antiguos" clsicos ligada a las costumbres culturales de una sociedad, se le
suma simple religin positiva la religin de positiva, haber la de comprendida dadas se ha por dado sta la c o m o el conjunto Por de en ltimo, de la reglas a respetarse encarna de la por a el la hecho de y la el sido cual la divinidad, ilustracin crtica la

razn final

c o m o Sin

resultado embargo,

la e x p o s i c i n nu estr o s das

religin debe ser

edad

media,

religin

admitida dentro del seno privado como "un obsceno secreto". Al respecto escribe Zizek:

"lo que quiero declarar aqu no es meramente que soy un materia

el ncleo s u b v e r s i v o tajante, y, del c r i s t i a n i s m o que llegar t a m b i n este a ser es accesible slo es a un m u c h o ms s o s t e n g o para ncleo un 14), materialista por la viceversa, autntico

lista

por donde se

me

mire Mi

y que es

e n f o q u e

materialista, un punto uno

tesis de

accesible

desde

vista pasar

materialista

dialctico,

debera

experiencia

cristiana

( Z i z e k ,

2 0 0 5 ,

La

modernidad ello no

ha

aceptado que

a no

las

religiones sino

las lo

creencias COUtrailO,

bajo qUC

el

signo

de

las qiie

comillas;

significa

creamos,

todo

CreemOS

"ms

nunca". Cuando escribimos o leemos un texto, las comillas nos marcan la posicin
subjetiva del autor de la cual en d e b e m o s dudar, lo escrito, ruptura parece El sin este mecanismo y ortogrfico todo y el el c r e e r a m o s sin cristianismo de cuestionamientos Pablo han en previos una la cristianismo, el Jess a un sobre

marcado

abrupta

entre

hi st rico

Oristo de las

resucitado, creencias los o

Empero, de los

Occidente

tendencia hacia no

apuntar

desplazamiento la cultura, herencia las por

si ste m a s

religiosos an

otras

instituciones

c o m o

En

efecto,

ritos los

religiosos se talibanes p r o testa ron

conservan las

c o m o de

smbolo las

de fe sino de

c o m o Buda, sino

cultural,

Cuando

c o rta r o n

cabezas no

estatuas en

sociedades considerar

occidentales ese acto un

enrgicamente

porque

creyeran

Buda,

atentado "a la cultura".

Este aspeeto es analizado profundamente en el desarrollo del captulo primero dedicado

al "encuentro" entre Occidente y Oriente, en donde el autor despliega todo su genio terico
creativo al examinar la reconversin del D ios~D i os al D i o s ' H o m bre que ha significado la

irrupcin del cristianismo. Pero segn Zizek, el cristianismo posee un ncleo "oculto" y p e r v e r s o q u e s u b v i e r t e e l o r d e n d e l o s v a l o r e s r e l i g i o s o s n o s l o y a c o m o u n a "doctrina terriblemente revolucionaria" sino adems como la nica religin que promueve la traicin
c o m o forma de redencin, El, pero su En en las el mayoras de los cultos Dios de le pide a sus fieles que se mantengan deja los se leales a cristianismo Jess La posibilidad, y la pared cita es necesita Zizek bien algo a la traicin y an que el en de sabindolo un hombre Dios

hechos tomen encuentre se de

curso, la

Chesterton, sabido pero

de que M s

bueno hecho

entre

espada en

algo parece

mismo el

hombre luego

encuentre

esa

situacin, el

diferente, permite

ltimo

momento

haber atravesado

todo

calvario,

Jess se

dudar

Dios,

Si

para

las

religiones muere

del para

mundo, s,

Dios

muere

cuando se

los

h o m b r e s se en la la puso

apartan tentacin en el

de

l,

en

el y

cristianismo Eva, si la

Dios

Ejemplos ser

similares

observan Dios

de Ad n

manzana

esta ba

ah

para

prohibida

porque

para s o?,

no

ser aquello un estrategia "perversa" para salvarlos luego? Esta ambigedad tambin se
encuentra ligada a a la su creacin ms y posterior cada del Las mismo Lucifer, a C mo puede un Dios a tal la los que omnipotente primera cuando crear acrrimo La e n e m i g o ? figura del o respuestas slo estas preguntas parecen c o m o

mano es

algo

complicado, por algn excluye La

hroe

puede

consumarse poder

traicionado El en

discpulo la

seguidor de otros es

ntimo dioses,

para pero c o m o

alcanzar

eternidad, fundamenta constituye En la el

monotesmo esa lucha,

realidad de la

parad j i c a m e n t e el acto mismo

violencia

rebelin

ensalzada

el

amor, segundo, del y Zizek considera la y relacin entre los detractores Aq uellos la libertad, de la religin y

captulo

tesis

hegeliana las

ser~en~s~mismo creencias de la

para~s~mismo, en nombre de

hombres pronto

quienes ellos

combaten

do ctrias

Iglesia

caen

m s m o s en el autoritarismo que decan combatir. Lo mismo sucede con "los fanticos" de la

religin que atacan que obsesivamente su enemigo de a la cultura Luego Unidos mtodo secular, del a y en su intento se 11 convierten de en seres y de ms seculares las mismo, atentado al W T C e, Septiembre se

incurs iones

mili ta res si la

Esta d o s es este un

M edio fiable

Oriente, en la

muchos de

intelectuales datos que

han a

cuestionado prevenir

sobre

tortura En

bsqueda

ayuden

nuevos

atentados,

contexto,

Zizek

afirma,

0 por

acaso

los

g u e r r e r o s el

liberales

que,

de

una

manera no

estrictamente t e r m i n a n al a por

h o m o l o g a , dejar de la

estn la

tan

a n s i o s o s y la

c o m b a t i r

fu n d a m e nta I i s m o con no el nico es

antidemocrtico, objetivo la de

lado pasin

libertad probar a

democracias el en

m i s m a s

c o m b a t i r

t e r r o r ? T i e n e n la libertad aqu y que

por

que caer

fu n d a m e nta I i s m o la posicin de

cristiano a

principal nuestra

a m e n a z a

estn en

d i s p u e s t o s

cristianas" (Zizek, 2005: 55).

El autor embate la su reivindican escribe legalidad en el de

o b l i g a r n o s

limitar

propia

libertad,

ahora,

nuestras

sociedades

crtica las

hacia

los

escritos de Lo a tortura,

de

A, la

Derschowitz parad oj a ser de que la

J,

AIter

quienes sucumbe, ha

ordenes terrori sta,

l i b e rta d

Zizek

ensueo e y

c i rto

parece

el

Cristianismo el

sobrevivido la

c o m o el la

estr uctura socialismo del

institucin el

varios La de

regimenes pregunta Hegel, una y

polticos central admite

c o m o es

feudalismo, y p o r q u e?

burguesa, en

capitalismo, condicionado fomentado bolsillo en

c m o el

Centrado ha sido

do ctria de

goce que ha

Zizek

que

Cristianismo un castillo de

un con

corpus la lo

ideas

que

persona cuando

puede no

vivir

en

cristal

felicidad hace, en hay

dentro otro se

del

siempre uno

transgreda la el que felicidad acceso ha

determinada eterna, limitado Esta a la

n o r m a , "V" s i limitacin felicidad acceso, y De

mundo

donde c o m o don

puede

acceder a recuerda aquel

que

apariencia en la

presenta

arbitraria divino y

nos c o m o

en fa tiza esta

presencia

del

permitido ( c o m o

dicho

forma

toda

carencia

emocional

material

no

slo

criticaba

Nietzsche) es regulada por medio de la promesa y la esperanza de un mundo "mejor" sino

que tambin En explica del la posicin del otro en el condicionamiento del goce, palabras propio Zizek,

"en el sentido estrictamente lacanian

se de basa su en la incapacidad el precio de o la la

de

los del el

t r m i n o s , sujeto sujeto para

uno

debera

pues

postular

que

la

felicidad

d i s p o s i c i n es

confrontar

plenamente a la

las

c o n s e c u e n c i a s de su

deseo" (ibid. 63).

deseo,

felicidad

que

p e r m a n e z c a

fijado

inconsistencia

BAJO PALABRA.
36 II poca,

Revista

de

F i l o s o fa 33-46

N 4 (2009):

Lo

perverso su

de

este j u e g o sabiendo

es

que sus

los

actores

que

demandan sern

cambios

pueden La

mantener anti~

inalterable

fachada

que

p et i c i o n es j a m s

cumplidas,

posicin

utpica de Zizek es respaldada por el ejemplo de los acadmicos "radicales" quienes

promueven la libertad de derechos para los inmigran tes pero que saben que sus pedidos no

sern odos y, es ms, se alegran por ello.

espontneamente la clase el a los privilegios ellos los y beneficios de d o m i n a n te erudito los (entre acadmicos), que en que la su Esta

Si los "recin llegados" accedieran

los nativos brillante eso generara un choque a que con por observacin apunta

fuera A versan

profesa te mas que

una de

igualdad

interior rechaza proponen los

enrgicamente, para sus ensayos el

diario sobre

investigacin la

intelectuales y la

te m a s

apuntan

pobreza,

marginalidad

inmigracin

encabezan

ranking de carencias. En raras ocasiones, los trabajos apuntan a las clases "privilegiadas" de
las cuales los mismos Estados intelectuales Unidos en s 1994 ste de y forman con p a rte, r e s p e cto a Zizek a la pone el ejemplo Frente iba a de a la relacin nueva la poltica oleada entre de Ouba C uba ltimo una migracin, Unidos la que una

migrantes, de emigrar, la

advirti no dejaba

Estados de

suprimir de

ilegalidad Pronto, peticin riesgo

promover los en

inmigracin Unidos

cubanos, a por la el La

ante

amenaza En este

migracin el su ego es

masiva

Esta d o s su as

accedieron

cubana, el

sentido,

descubierto

fachada la

precisamente

que

alter de la

vea

satisfecha

demanda la y

amenazando del

posicin

privilegiada,

imposibilidad Empero, cristianismo

demanda redobla lejos la del

garantiza apuesta,

estabilidad en su

sistema, arrem ete contra a sus el mensaje del

Zizek el

desarrollo, al fiel a

cual,

sacrificio,

incita

abandonarse

propios

deseos,

Cristo en su crucifixin ha cargado con "los pecados" de todos los mortales, pero los sigue cargando en cada "confesin". El mensaje de este rito es "puedes entregarte a tus deseos y gozar, yo cargo el precio sobre mis espaldas!" ( I b d . 71). Este funcionamiento "perverso"
evoca que el La a la religin viva su del q u e da al g o c e cierta con legitimidad y lo aparte de los deberes morales, para fiel momento impunidad, sobre salvarla la voluntad por medio que la la de del Dios es que de su primero hijo lanza Oon a la este

lectura al en basa

cristianismo para luego

humanidad argumento tiempo se

pecado mente, en una

sacrificio que

nico,

nuestro norma

autor que

sugiere a

ansiedad

caracteriza En

nu estro

propio Zizek

incita

misma

transgresin,

otros trminos,

explica

"lo que provoca la ansiedad es elevar la transgresin a la categora de la norma, la falta de la

p r o h i b i c i n nos falta el que incitara vital el que deseo, Esta carencia la nos a p r o x i m a por a e x c e s i v a m e n t e an la al objeto de del deseo, espacio establece mediante prohibicin, la resistencia consiguiente, la N o r m a , antes N o r m a que p o d a m o s de

antemano a resistirla, a violarla, a ir cada vez ms lejos" (I b d. 81).

El esta do escasas punto de central de este razonamiento Un suj eto versa en la idea de c o n sta nte una ansiedad, cuyas que limitaciones

a f i r m a r

nuestra

s i n g u l a r i d a d

nos

instiga

que

la

falta

de

culpa

crea

un son en

(para en

satisfacer un de

sus

deseos) ansioso (la

tendr con

insatisfaccin sobre

mayor se

desembocar

estadio peso

comparacin

e n t r e el d e s e o y la Uno figura es de los

jiSSCtTlC6
mayores y el

otros

quienes

impongan

restricciones

mayor

brecha

de ese otro), tanto que dentro ste t o m a por del cristianismo el fiel, de De c o m o esta y un del judaismo tanto Job de poder es la

enigmas sentido

del

sufrimiento a

para

fo r m a , alarde

quien c o m o

sometido quien

innumerables en ltima

penurias

slo

capricho

Dios

Cristo

instancia en el

exclama sinsentido

"Padre porque me has abandonado?", se

del sufrimiento humano. Uno por exceso de

encuentran

emparentados

poder,

el

otro la

por

impotencia. Ah ora de Dios,

bien, El

existen

ciertas a

diferencias de su

en

c o m o

a m b o s es una

relatos entidad de Job al sus el

construyen

omnipotencia mi ste riosa el su Dios hijo,

Dios crtica

de Job, es

pesar

crueldad, al

omnipotente, mientras que de

cuya de En

mxima es

mantenerse amorosa,

ajeno

sufrimiento pero a

Cristo otras

una

entidad Job hace

bondadosa

impotente Dios por ante

sufrimiento i n fo rt u n i o s dolor, En

palabras, lo hace Zizek

responsable

directamente por su

mientras este punto Job

que de no

Cristo

indirectamente sugiere la la que

responsable relatos Dios

pasividad una

anlisis, slo el

a m b o s de

tienen para

significacin el curso del

complementaria, sufrimiento sino

demuestra presagio de

imposibilidad pasin de su

cambiar

tambin

propio

hijo,

"hoy me toca a m y
juega en ambas

maana ser el turno de tu propio hijo y no habr nadie que interceda por l" (I bo. 173).
Finalmente, religiones, Zizek focaliza su trabajo en el rol que la angustia Escribe textual mente

"de acuerdo con Rozenzweig, la diferencia entre los creyentes judos y los creyentes cristianos no
estriba en que los los l t i m o s no e x p e r i m e n t a n la angustia, en la s i n o en que de han su desplazado contacto de con el foco de la angustia, cristianos mientras e x p e r i m e n t a n para angustia la i n t i m i d a d surge de su D i o s ( C m o de una A b r a h a m?),

entidad colectiva sin un pas propio, amenazada en su existencia"

En efecto, la tesis la central en el de da desarrollo la del libro juda de cristianismo relacin de r e p r e s e n ta la al sustra c c i n con que el Cri sto se identidad el s en

que

los j u d o s ,

angustia

c o n d i c i n (bd. 1 7 7 ) .

m i e m b r o s

se s

orienta misma en

a al

sealar la vez la

que que cosa

el la no si

humanidad signo me sino

c o m o en

efecto

un

sueo

donde

reemplaza mientras para

deviene pecho, el

signo sueo a

misma, al

M etafricamente una fantasa ya ha y

hablando, una

duermo, el su

duele El

brinda

sujeto

narrativa la las

explicar de

dolor,

cristianismo, en tanto que

diferencia los

del

judaismo, quienes

c o n s u m a d o

aparicin

M esas,

cristianos

han

experimentado

consecuencias del "gran acontecimiento" se lanzan activamente a la conquista del orden u n i v e r s a l , IMo e s q u e (ibid. 187).... agrega Zizek, sino

"Diospropone, el hombre dispone"

el hombre propone, AI para movimiento al incesante hombre a personal

que que

Dios nos

dispone conduce

y a

despus un

igual

que

el

signo

de

la de

predestinacin la eleccin, ya la el

demostrar

ser Si

p a rte la gran

cristianismo tambin sublimada, posicin H a sta con slo la

obliga

mejorarse diariamente, puede, la en c i rta

venida

ha sido propia

superacin a

i n sta n c i a ,

garantizar

respecto

las f r u s t r a c i o n e s de intentado resear de

vida, ms objetivamente con posibl e a la y los puntos que ms el

aqu, del

hemos eje

lo Slavoj

importantes Cristianismo histrico, cuestiona no c o m o En

argumentativo en la vida hemos

Zizek

respe cto

funcin en a su la

juega

social

del

hombre un texto

m o d e r n o ~ c a p i t a l i sta que el invita a la

devenir vez que

perspectiva, una

encontrado y

reflexin del

desde una

posicin

hegeliana del

materialista original, sino se

discurso c o m o una con

mismo

cristianismo, en s, Claro y la

tergiversacin que c o m o

mensaje forma de la

perversin intereses en el

est,

perversin No

una la

ideolgica Zizek

presenta

disfrazados en que

transmutados, esencia el misma no

o b sta nte,

obra es al

continua por el sino

incompleta, abandono del

sentido en

del es

cristianismo la ser oposicin

angustia

padre, del que y

consecuencia, religioso, a El la

ateismo

cristianismo, c o m o su a la

subversin del El ateismo

ncleo ha la

cristianismo esencia

debe

comprendido an mantiene de no

religin externa,

renunciado cada este del

religiosa es la

pero

forma la

sacrificio prdida, al

propio de

cristianismo v i sta, es

manera Zizek

reto r n a r haya un

esencia en

religiosa su debate

Desde

p u n to

curioso

que

introducido antes

economista semejantes,

estadounidense S Z i ze k hace

Th eo rste i n

V e b len

quien

casi

siglo

plante

cuestiones

referencia pregunta

al que

sentido

que

Derrida

reconstruye aqu es,

de

ese

otro

religioso cumple la

externo

al

yo, en

La la

in mediata mente de ese otro

subyace

q u

papel

hospitalidad

construccin

religioso

Derrida y la hospitalidad La Hospitalidad

sendero lector en de la las bases de cuestiones de lo la de J acques el Uerrida y el es una obra La que nos lleva seccin por el problemtico brindar al extra njera, crticas camino las La cuales destino, siguiente sobre la la intentar y su por Derrida te oriza hospitalidad aplicacin al los

poltica, En la

pregunta de

es, c m o Scrates,

puede

hospitalidad f i I so fo

esta r se

vinculada dirige a

c a m p o jueces

poltico? y

apologa su defensa de la

nu e s t r o de

griego

atenienses La se

anuncia

prescindiendo del es idioma

toda la del

capacidad cual se le

retrica pide de la al

(Derrida, Un

2006:21). viajero Sin

hospitalidad rehsa no a

surge

lengua, lengua que

por

Estado,

que

hablar los

nuestra

despojado de nuestra

beneficio

hospitalidad, hablar la

embargo,

todos

e x t r a nj e r o s

gozan

hospitalidad en A t e n a s , por que o el

pueden m a s su cual

lengua del "Estado". Est claro que Scrates no es bienvenido

es esencial para c m o comprender puede el un la construccin del si
e

pregunta su

otro no '

en

el

proceso lo

se j u z g a

c o n d u cta, en este

tribunal j u z g a r m e a la defensa ,

comprenden

digo, pa rte

, c m o j u e g a
a la

contexto

derecho

,es

derecho

universal

inherente

O lengua
En a mi concordancia propia vender la con Zizek, por aunque mis Derrida Si se no lo mencione, a una hay una renuncia de temporal rpidas Para

responsabilidad y publicitar es

actos, con un la

demanda

cadena y el

comidas

por

alimentos posible el

un

elevado

col este ro I por

contenido patrimonio En otras

graso, y el

Derrida, (apellido)

hospitalidad

bajo y

derecho

protegido

nombre en el

en

donde juegan puede

lmite

prohibicin porque no

(genealoga), tiene lugar en de

palabras, ni el

anonimato ni de por

nadie ni

recibir

hospitalidad Un

nacimiento, bajo

historia, principio

patrimonio, hospitalidad fuera

referencia

alguna, se le

inmigrante es recibido Q uin de eres y de

una tierra es el y que

condicional, un

pregunta de

dnde manera

vien e s ? Au n q u e permite la

promueva de

discurso sin

tolerancia, verificacin

ninguna de su

Estado capital hecho Por que

entrada Segn

libre nuestro

extranjeros

una la se abra

previa

origen el al

econmico, de otro violencia lado, la

filsofo el cual

francs, el Esta do que

h o s p i t a l i d a d COndCOnl es fundamenta mis puertas c o m o ya no tal

primer xenos,

(coaccin) h o s p ita

por

dad

a otros y a un otro a b s o l u t o sin ningn tipo d e r e c i p r o CClclCl. EfltTG G l IlllGSpGCl y Gl "parsito" existe una diferencia abismal. El husped est condicionado por la ley y el derecho que le dan su sustentabilidad en el patrimonio y la identidad,

absoluta

frente al

exige

slo

extranjero

es finito,

sino

El derecho de asilo, as, se da a quienes se introducen en el "hogar" con una historia

previa y aun a a diferencia la del husped sea ilegitimo, clida se Pero debe este al husped principio contina de siendo un extra nj ero, no se le al cuando ningn El recepcin hospitalidad, al y se derecho (y a el Este

niega

extranjero de es

cuya en

dependencia principio fuera de

quede

circunscripta a perseguir c o m o

sobre todo los

Esta do), cuya

poder

polica,

destinado todo la un

encarcelar aplica en

huspedes de los un de

hospitalidad

ilimitada, en los

derecho,

caso

inmigran tes receptculo hospitalidad, siempre viajero y

ilegales, para el c i rta s

extra nj eros M ientras sus

hospitalidad viajero est

condicionada protegido que si ste por bajo no sea

encuentra el principio daado, motivo

demandas, pone

soberano se

todos un y

esfuerzos en

para

pero

cuando

mantenga otras

c o m o fuerzas

extra nj ero

trnsito,

algn

nuestro

decide

arraigarse

mecanismos

entrarn

enjuego,

Es

cierto del

que

los

Estados y

intolerantes el

con

r e s p e cto bsico lleva a de

al

xenos

(extranjero) (vi sto

fo c a l i z a n

en

la en

diferencia los de

lenguaje

anulan

principio el viajero

hospitalidad su

general men te c o m o Pero

movimientos nacimiento

nativistas), si se

empero

consigo en

lengua de

materna

marca si la la un

(aun en

encuentra estr icto

condenado ( c o m o la un si

morir

tierra la

extranjeros),

lengua divisin

es t o m a d a del

sentido En un el

hospitalidad) obrero

nacionalidad tiene base el ms de una en

impera c o m n en

sobre con

trabajo, francs

otros

trminos, palestino (o

francs de la

empresario estr icto,

que

obrero mismo ms que

partirnos francs, burgus

lengua si la

sentido es en

a m b o s

hablan un

parecido) un

Por

c o n trario,

lengua ms

comprendida c o m n El la con autor el

desde mismo

punto

amplio, obrero

intelectual

palestino

tiene

Derrida el

un

francs, de la solidaridad de clase relacionndolo es importante el cuerpo a de con la lo el

esboza y el la

aqu

principio materna, de la

marxiano Esta

hospitalidad de estudiar se es

lengua

relacin

puramente

conceptual

hora

f e n m e n o en la al

hospitalidad c o m o en

por dos el

motivos

principales, es

nacional francs la

impone

hospitalidad francs o sin la

lenguaje pero

restringido,

decir

cuando

h o m o g n e o

importar relacin Estado de y

la

clase,

parad j i c a m e n te extranjero de y

sucumbe un francs,

ante La

hospitalidad es un

incondicional rol impuesto

clase

entre

un

extranjera

p o r el

el

principio

restringido

hospitalidad,

Oo m o

ya aos atrs haban propuesto los pensadores marxianos, la "solidaridad de clase"

quebranta principio se basa en no de la slo la lgica del capital burgus y la ideologa podramos La (falsa consciencia) que la sino el hospitalidad ley restringido, de la I mplcitamente, y la afirmar Ley en hospitalidad choca con la

especfica

diferencia

similitud,

general

iey particular, como el inmigrante choca con el ciudadano y el "husped con el parsito".
En uno de los ms interesantes trabajos (2008) autor la por La se filosficos cul es de la o revisin relacin sobre entre la la la hospitalidad hospitalidad desde en y la Derrida, la M ar k We s t m o r e l a n d Por qu el pregunta a

interrupcin,

invita

comprender (absoluta) conoce as c o m o otra la

interpretar

misma

interrupcin? subordinacin,

En

efecto,

hospitalidad su p a rte, no

existir

siempre que sin

cuando aquella una

exista

Occidente, (estricta), pero la

hospitalidad tica no

otorgada que

condicionalmente les la d ley

hospitalidad

existen exige o

cultura

al oj amiento, imponiendo de

hospitalidad y

occidental a

condicionada la

retribucin, la

reclama El

premios

r estr i c c i o n e s en el sentido infiere

quienes de M,

siguen es

desobedecen, de la

principio (Foucault, religioso arcaico No de

soberana

burgus,

Foucault, la

parte

hospitalidad fue un pacto

2000). y poltico

I nicialmente entre las

c o m o

We s t m o r e l a n d , c o m o de lo los

hospitalidad Derrida

tribus en

indoeuropeas, de la ley y

so ste na hombres este

OSpCS

(te r m i n o 2008). de

hospitalidad) con el

deriva

principio de los

(We s t m o re I a n d , complejo y

obstante,

transcurrir

aos en

siglos, de ley

proceso

reciprocidad las bases de

mtico~religioso la c o n q u i sta

se t r a n s f o r m los

una

fo r m a de la

crear no

hegemona se

fundament por medio

d e A mrica,

imperios

slo

imponen

de "la Infra valorizacin del prjimo", sino que utilizaron, utilizan y utilizarn los pretextos
de la no_hospitalidad 1948) para sus 1997) de que cual paz, la incursiones (K o rsta nj e, blicas 2007). y guerras preventivas n o ha sido (Ra m os la ley y la Lo s c e rta les, que ha En (Pagden, en es H i st r i ca m en te,

O
colonizado p a rte no nombre extrao por el de razn ! hotel las y hospital tribus paso campos p u e rta s tengan un origen etimolgico comn, de

hospitium,
sentido,

trmino en de

indo a de

europeas los viajeros

celebraban y de

convenios

reciprocidad obligaciones

pocas ayuda el

dndole en los sus

guerra 2007). casos

generando En e ste la

recproca abre

batalla la

(ixorstanje, de los

medicina es pblica) a todos sin restriccin aplicando un tipo "incondicional", el hotel hace

mientras

hospital

(en

mayora

cuando

lo propio slo bajo la dinmica "restringida", donde el servicio slo Se

c o n t r a p r o p u esta o c o n traprestacin, Es la ciudadana aquella destinada

convierte a

en

una los

preservar

"espacios de publicidad" frente al inminente avance del capital y a la privatizacin de la

medicina por medio pblica, de la Es precisamente de la y de all, ley, en las la sociedades en donde sta no es la posible esfe ra sino de la imposicin que hospitalidad la desigualdad se restringida entre los c o m o a invade

absoluta Por obligada

poniendo lo

restricciones el trabajo

agravando Derrida estudien y no

hombres, una la para obra de cnsul ta y las

expuesto, para todos

slo

constituye

aquellos

que

los

f e n m e n o s de ella,

vinculados tambin

migracin, quienes en se

consecuencias jurdicas, involucrados hospitalidad obligaciones A c c in nos en en (por e el

sociales del

econmicas turismo

sino

vean la de y

estudio

moderno a la

c o m o

f e n m e n o

social

donde relacin Estado

regla

general en los

subordinada actores las

lgica Esta

burguesa) relacin

genera entre

una

intereses permite nuestro

involucrados,

Persona, y el la

comprender mundo

ambigedades, e a de inferir recrear, las

incongruencias maneras y en que

desigualdades turismo lgica c o m o elusiva sino

imperantes actividad del

moderno corresponde el a p o rte Sin

industrial En

c a p i t a l i sta este en

construir Derrida

reproducir no slo el es

mercado,

sentido, la en

Jacques

iluminador de la

adems

pertinente del

materia, la

embargo,

Derrida

trivializa

poder

fuerza

econmica

trabajo

formacin

poltico~religiosa,

La Clase Ociosa en Veblen

Th orstein fue uno de los Bunde Ve bien, en economista estadounidense aspectos de origen al un Sin noruego c o n s u m o amplio embargo, se nacido en 1857, y la primeros estudiar ciertos y de relacionados fueron pocas, Entre s no sus conspicuo material en no emulacin socilogos, ocasiones h e m o s papel de pecuniaria, psiclogos ha Sus y hallazgos reflexiones, todas las para pocas ya el

antroplogos m a I ~ I e d o o

Ve b i e n

sido

mencin ado) los

La Clase
c o m o del se si

interpretado, que a por la

obras, resalta

destaca otras de

( c o m o cosas

0C10SQ
clase ya

obra

misma

entre La obra as

intelectuales un prlogo que,

destinada

productividad, que debe

referencia,

comienza tomar en

con

fallecido

ixenneth a

vJalbraith se lo

dice leer

"slo hay que

cuidadosa y

cuenta

desea

apreciar

Ve bien,

muy

lentamente. Veblen ilustra, divierte y deleita, pero slo si se le dedica bastante tiempo"
(Galbraith, Para de ellas X X , en las de dos de Veblen, 1974), se dividen irreparablemente lo general en clases, una Si bien existen varias a Veblen, den tro en sociedades un grupo

extenso, la

por

adquieren y paso la de una

tendencia Ad ems, en de

bipolar existe

constituirse vinculacin

principales, la

productiva-tcnica econmica con el

ociosa, la

una

directa social V e bien

produccin y

hi sto ria,

los la

pecuniaria.

de

la

vida

nmada lo

sedentaria de la

p o d e m o s forma,

observar

carencia

emulacin

orgenes

explica

siguiente

"durante aquella fase primitiva de desarrollo social en que la comunidad es an habitualmente

pacfica, eficiencia i m p u l s e la acaso del sedentaria, I n d i v i d u o de se y no tiene de un s i s t e m a desarrollado y ms que de propiedad en individual, tarea la que ser, d e m u e s t r a La m o d o de tipo especial consistente se alguna en tal

sobre todo, emulacin en el terreno de la utilidad industrial" (Veblen, 1974:24).

vida

grupo.

e m u l a c i n

e c o n m i c o

produzca

grupo

A la vez, que una sociedad pasa del "Estadio de Salvajismo" cambian las condiciones de
vida aumentando los incentivos de emulacin, La actividad de los hombres adquiere un

"carcter de hazaa" y se reemplaza la productividad por el premio, los botines, el honor y los trofeos. Llevado esto mismo al trabajo, Veblen distingue el "trabajo productivo" de los "servicios". Pero cul es la influencia del ocio ms especficamente? U n a c l a s e o c i o s a
surge e x i ste acto (resumidamente) una sustitucin e de la concatenacin del de diversas de variables, esto En primera instancia, al lo incorporacin de principio un aspecto propiedad, significa simblica, asignarle Ve bien,

c o n s u m i sta

( o ste n t a c i n

riqueza)

de

transferencia

escribe muy claramente "la posesin de la riqueza confiere honor; es una distincin valorativa" ( b d . : 3 2 ) . Por otro lado, la propiedad comienza como forma de botn en un sentido de "trofeo". La organizacin comunal "primitiva" poco a poco fue dando lugar a organizaciones ms
complejas, La Los individuos reposaba entre los comenzaron el a enfrentarse de con otros grupos y A en esta que les eran se la hostiles, daba una propiedad sobre principio y los guerra consecuencia eta p a, Ve bien

comparacin

poseedores

despojados,

denomina

"propiedad comunal"; es decir, la propiedad como institucin descansaba sobre una

simbologa posesin en cierta distintiva del grupo, mayor honor Pero, peso a cuando fo r m a posee del los de y hombres adquieren y la riqueza La en o la individual manera, es gana c o m o la reconocimiento ste ltimo, se estima, riqueza ella, Sin

confiere

quien

legitima

O
embargo, cul Ve bien, ms e s p e c f i c a m e n t e el su
de

papel

ocio !

comienza

captulo
una su

III

diciendo,
pecuniaria por c o m o la que se ha escrito u e s q u e m t i c a m e n t e otras L a sera del las

"el efecto
de no proceso clases

m mediato

lucha

estar

modificada
-

e m u l a t i v o

hacer a los hombres industriosos y frugales"

(inferiores) una f o r m a t a m b i n de ciertos una oficios que c o n ve n c i o n a I m e n t e espiritual, m e z q u i n a s Se (es se

influencia

otras

f u e r z a s

e c o n m i c a s

caractersticas eficiencia en los es en

(bd.: 4 3 ) .
social,

superiores se da una especie de "suciedad ceremonial" en la que "todas las personas de gusto
refinado con sienten que c o n s i d e r a n condena decir, y s e r v i l e s evita y
-

productivas

d i s t i n c i n

P e r o

estratos

llevan

unida un

inseparabilidad las

cierta

c o n t a m i n a c i n las 45). habitaciones

sin las

titubear

instante

v u I g ar m en

te productivas"
de

apariencias

vulgares, (ibd.:

baratas)

ocupaciones

Esta

necesidad

ostentar

bienes

los

cuales

toman

un

sentido

simblico,

llevan

indefectiblemente al "consumo conspicuo". Precisamente, ste es uno de los valores ms presentes y distintivos de la "clase ociosa". Los individuos q u e f o r m a n p a r t e d e la c l a s e
ociosa se interesan por las cuestiones para tericas adoctrinar y a abstractas, las clases en cierta forma esta b I e ce n lado, en la ciertos c d i g o s y su afn de los normas modales prefieren el a gobierno este el productivas, a Por otro la

ostentacin deportes, en En

practicar y los

ocupaciones quehaceres

relacionadas Por

educacin, para

guerra,

religiosos, d e p o r t i sta s, significa

tanto,

Ve bien, e

conforman intelectuales, t i e m p o sin

general este nada

grupo, ocio 1) por

gobernantes, el autor de no la

clrigos, cosa

mili ta res que

sentido,

para un

otra del

"pasar el
productivo,

hacer

productivo,

sentido

indignidad

trabajo

y 2) como demostracin de una capacidad pecuniaria que permite una vida de ociosidad"
(bid.: 51).

tn

su

apartado

X I V

titu I ad o afirma

el saber como expresin de la cultura pecuniaria,

ei

economista

estadounidense

"los hbitos mentales formados de este modo bajo la gua de profesores y tradiciones acadmicas
tienen que el un valor e c o n m i c o un valor de los por lo que afecta a la utilidad sin del esa i n d i v i d u o gua bajo
-

no la

m e n o s

real de

la vida cotidiana"
Los pecuniaria a travs

valor

e c o n m i c o (ibd.:

s i m i l a r 3 6 9 ) .

hbitos

mentales

f o r m a d o s

disciplina

intelectuales

al de

igual cnones

que

los

polticos c o m o

buscan la

constantemente y el saber,

la El

distincin esquema

especficos

disciplina

educativo se convierte, entonces, en una forma reproductiva de la "clase ociosa". Continua

el a u t o r,

"es en el saber, y de modo ms particular en el saber superior, donde ms patente resulta la

influencia presentar por la de una los ideales de la clase ociosa, de datos de y c o m o el propsito el efecto y que aqu nos por de gua la la no es el e x h a u s t i v a pecuniaria, recoleccin s i n o el de que muestre el producido tendencia educacin influencia

ejercida por esta clase ociosa sobre la educacin"

transmisin interseccin recibir dio del a a esta ritual ista " c e r e m o n i a l , transaccional entre y/o las El inters

cultura

poner

manifiesto

mtodo

( b d.: 3 6 9 - 3 7 0 ) .

En los inicios, el saber "primitivo" era monopolizado por los sacerdotes bajo pautas de
particular, y los estaba vinculado Uno dioses, daba Este a una especie de divinidades hombres, de los una ofrenda para le

cambio clase es de

proteccin un y

benevolencia el vulgo

por

p a rte

conocimiento

p o d e r tanto ha sido y

sobre todo de en

c o m o un los en

sobre

los s e o r e s feudales, muy y a su atractivo los ojos del y

"el elemento
eficaz para la total

saber

an,

en

tiempo, a

elemento ignorantes, trminos de

finalidad la

impresionar del sabio se

aun

engaar gran

analfabeto con

posicin

valora, P ara Esta

parte el

familiaridad de un estrato entre

las f u e r z a s el cual y lo los

ocultas"
deviene profano, cual es se

(bid.: de los

371-372). sacerdotes, c i rto s

Ve bien, posicin

saber

es

un

producto de

vicario lo

privilegiada y

intermediarios de valoracin

divino por

les

dio

atributos

o ste n s i b l e s

plausibles

econmica

alejaron (y

del trabajo productivo. En su bsqueda del "significado", los

los sacerdotes) a se constituyeron en para una verdadera clase ociosa, c o m o La ser recurre diferentes de grado, del objetos fetiche la ortografa, el legitimar su rgimen

intelectuales liturgia

tambin

universitaria, las tesis, la el

las t o g a s , rituales forma par te,

colacin saber

birrete entre otras, el primero se

Estos elementos con Por marca el slo una otra la fin

distinguen de c o n s u m o

superior la

tcnico, se

M ientras a la

relaciona

o ste n t o s o , del ritual

primera en se los

aboca

produccin es que otro se

tecnificada, hecho educa que por

la

complejidad de un grupo

c l a u str o s para

universitarios producir, sino

presencia de

ocioso,

No

educa

hacerlo, Desde otra perspectiva, regla Ve bien nos del ayuda a comprender en la la funcin de y de los la erudicin y la En a y es

ortografa efecto, los

( c o m o

impuesta y

lenguaje)

reproduccin al lenguaje el

intelectuales, ella

las r e g l a s s i n t c t i c a s en a la una posicin

gramaticales dan de control hay que y

sentido

a t r a v s de No basta En

ubica

eruditos

hegemona de

sobre

resto,

con

escribir

dar sentido

escritura,

sino

hacerlo

determinada

forma,

otras

palabras,

la propia gramtica la que da sentido a la escritura. No es extrao ver a las "clases privilegiadas" de cualquier sociedad invertir verdaderas fortunas en la educacin de sus
hijos, c o m o as t a m p o c o ver De la influencia manera, de la de los sectores ociosa no religiosos slo de los en la el historia control de de la los educacin medios universitaria, esta y clase sino mantiene

productivos,

estticos

consumo,

tambin

educativos,

"El caballero

ocioso relacin en l

verdaderamente personal, que la y es

bien el de

educado

debe

ver

y en

ve la

el

mundo en

desde que esa ociosa actual,

el

punto

de

v i sta

de

la

inters

cognoscitivo los los

medida

logra base, no en

alcanzar As

expresin con el

tiene de

tratar vieja y esa

sistematizar en la quien

f e n m e n o s ideales de

sobre clase

ocurre sufrido

caballero

escuela, misma es

han la

ninguna en que es

desintegracin,

actitud

de su

descendiente

medida

heredero de todo el conjunto de las virtudes de la clase superior" ( b d.: 390-391).

Si es bien la Ciencia de ha la t o m a d o clase es contacto en el con el mundo industrial, del su gnesis para por Ve bien mrito los que las la sus parte inherente ociosa el y sentido impuesto Los reconocimiento (al igual

(cuya

expresin

mxima un

currculo estatus su

vitae),

cientficos del grupo no no

que lo sino

intelectuales) marca, formas idea de quizs, de

adquieren con

valor

especfico a los

dentro este

social,

Pero

mayor que en e en el

elocuencia l

pertenencia En efecto, sus

grupo,

es su tienen

accionar

relacin

imperan,

cientficos son

desarrollada c o m o as

comunidad de

sentido

industrial,

hallazgos

individuales

formas

cooperacin

integracin,

"as, pues, los hbitos mentales impuestos por la vida industrial moderna han encontrado
e x p r e s i n ocupan de y elaboracin la secuencia sabios, coherentes causal de de c o m o los c u e r p o s de a c o n o c i m i e n t o travs de cientficos e s o s g r u p o s la tericos de que se los f e n m e n o s , h o m b r e s parte de

cuales ha realizado su obra ms importante fuera del abrigo de las instituciones acadmicas"
(bid.: 3 9 3 ) .

investigadores,

h o m b r e s

ciencia,

inventores,

especuladores

m a y o r

De

esta

manera,

las

humanidades

modelan

el

si ste ma

de

c o n s u m o

egocntrico

por

medio de valores como la "belleza" y el "bien"; pero es en la excelencia (como forma

honorfica) en donde los intelectuales tienen mayor influencia, La posibilidad de

categorizar los saberes con trminos como "bajo", "medio", "alto", "superior" e "inferior"
est fuera de toda lgica industrial, A, respecto, Veblen sostiene

"todos estos eptetos son honorficos o humillantes; es decir, son trminos de comparacin
valorativa una buena que, en l t i m o o a anlisis, quitarla, entran es en la categora de al lo que c o n t r i b u y e de ideas a dar y mantener el

esquema general de la vida del rgimen de status" ( b d . : 399).

tntonces, Ve bien una la hegemona de crear creada sentido por y por estos forma es transmitir clase cdigos el

reputacin

decir,

c o r r e s p o n d e n

c o n j u n t o

que

caracteriza

centros de "excelencia" educativa es para

especficos criterio de honor de y estatus, El y c o m o principal distincin

privilegio,

considerado entre

esta U a d

diferenciacin es necesaria

los h o m b r e s , al

ccin "elegante" sea en lo oral como en la escritura

de quien no lo es, En otras palabras, y concluyendo

para

distinguir

erudito

esta

excelente

obra

"el lenguaje clsico tiene la virtud honorfica de la dignidad; provoca atencin y respeto
el ya mtodo que de c o m u n i c a c i n una clara de acreditado s u g e s t i n las de dentro que del e s q u e m a lo general ha de la vida de de la c o m p o r t a La y la quien e m p l e a estado en y exento toda industrial, reputacin, ventaja locuciones s o n acreditadas y consiste que favorecen por ende,

p o r q u e es ociosa,

clase

ocupacin una buena

de tiempo y la exencin del uso y de la necesidad de emplear un lenguaje directo y vigoroso"

(bid.: 4 0 6 ) .

favorecen

porque

c o m p l i c a d a s

anticuadas

sugieren,

un

derroche

BAJO PALABRA.
44 II poca,

Revista

de

F i l o s o fa 33-46

N 4 (2009):

Conclusiones (si se puede concluir)

H e m o s de los hasta aqu, trascripto y explicado el pensamiento de la de Ve bien ociosa, con y respe cto al papel intelectuales de una la forma c o m o ms esta m e n t objetiva para reproductivo tn este clase hecho c o m o Pero posible, sentido, en de

La Clase Ociosa
temas de la sociedades, las desde estructuras la

pensamos, se

haberlo

con fo r m a y trabajo, que ve en los los de

obra

obligada simplifica,

todos y

aquellos describe de los que

que

incurran lujo

educacin influencia Ve bien

adems,

explica a lo largo

con en

detalies,

intelectuales hombres los esa

han

te nido

aos Zizek

di fe rentes en

necesidad A mbos, las

de

dominacin desde el

considera el de

semiticas

dogmas,

uno

mensaje sociologa c o m o hoy

(Zizek), crtica se

otro la

estructura

( V e b , en I, socio
-

fundamentan e c o n m ico, en develar

bases

para tanto

una Zizek

religin

c o m o

f e n m e n o

As imismo, el rol oculto

Ve bien, da los

encuentran

seriamente creadores prstino

c o m p r o m e t i d o s de ideologa y

que juegan no es una de

intelectuales de un

c o m o

hegemona, por en por un su ser

La

ideologa

tergiversacin la En finitud o

mensaje

original es el

revelado mensaje moral, en su

privilegiado original en

producto s en

incomprensin las en

humana,

sino una

esta do lado,

mismo,

este sentido, las bases

instituciones determinada

poseen direccin

doble

un

cumplen

fundamentar

mientras

ncleo promueven las acciones en una direccin contraria. Si la norma dice "!no matars!, en el fondo promueve no .... Matars! De esta misma forma, la hospitalidad divina o
profana ncleo En bajo lmite porque un y se presen ta la c o m o una institucin que por lo fuera hemos promueve discutido que la las en el alianzas pero en su busca esta autoridad lnea hegemnica, de c o m o ya presente trabajo, es posible el

misma

argumentacin, por otras el

Derrida y el el

sostiene nombre

hospitalidad en

derecho la no

protegido En de en de

patrimonio en

(apellido) nadie puede ni

donde juegan

prohibicin, tiene es lugar

palabras, ni

annimato ni

recibir

hospitalidad alguna, se Un le a el

nacimiento, una donde tierra

h i sto ria, el

patrimonio, de

referencia

inmigrante

recibido eres el y

bajo

principio La

hospitalidad corre la en

condicional, sentido

pregunta Quin la religin

es que que

vienes? exige

hospitalidad de

contrario M i e ntr as

desde de

momento lleva a la

acreditacin de la la ley

identidad, ajena a la

cristianismo humana, a m b o s la

Zizek

figura

universal devuelve

impersonal, en sentido

posibilidad No y o b sta nte, ley, y la por ser

hospitalidad

de

Derrida

pelota que

contrario, quiebre insta en a

(Derrida~Zizek) de la la

concuerdan una del y vez

en que

la la

mismidad ley se

exi ste ella

entre misma sugerir

parad oj a medio de

desviacin, introduccin

impuso Uno

romperla pueden

discurso Zizek? se

perverso,

podra

que

comparables Pues bien,

Derrida, la

Ve bien

religin

misma a

funda a

en los

el

principio

de

hospitalidad quienes se

por

el

cual

los

antepasados

se

comprometen

proteger

recin

llegados

c o m p o rta n

c o m o

extranjeros. Somos extranjeros en un "ms all" que se nos presenta como inhspito y de
difcil de la trnsito, la hospitalidad es en parte hace amable a los sentidos la ese pasaje, y el Comprender el sentido de hospitalidad, no parece a profundizar que en el sobre religin los cristianismo, simblicos indica Iglesia Zizek, de Despus

todo,

algo de la

extrao los

pasado y sin

crculos co m o la

proteccin En una

estuviesen eta p a los

cargo de

magos,

hechiceros

sacerdotes ir ms

Ve bien , Catlica Ve bien

p o ste rior de slo sino

c o n q u i sta de la

d e A mrica, Colonia, principio que

lejos,

regentaba y Derrida o en

centros no

hospedajes dialogar adems el

Desde de es lo la

esta

perspectiva, en de las

pueden

sobre

EL

perverso necesidad

instituciones lo

(religiosas subyace

seculares) el

en

comprender ensayo ha

proteccin

que

f e n m e n o

que

presente

examinado,

BAJO PALABRA.

Rev.sta

de

F i l o s o fa 45

I I poca, N 4 ( 2 0 0 9 ) : 3 3 - 4 6

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BAJO PALABRA
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N 4 ( 2 0 0 9 ) :

El juego de las locuras: Ifigenia, San Pablo y el pensamiento crtico

FKANZ HINKELAMMERT

rr
i

RESUMEN: La crtica del capitalismo surge por una transformacin del cristianismo antes del surgimiento de la ortodoxia en los siglos III y IV. No solamente el capitalismo es producido por una transformacin del cristianismo, sino que toda la modernidad resulta ser transformacin del cristianismo. La propia escisin de la sociedad moderna resulta entonces una transformacin de un cristianismo escindido de una manera muy parecida. ABSTRACT: The critic of Capitalism is the result of a transformation of Christianity before the rise of orthodoxy during the 3rd and 4th centuries. Not only Capitalism is a result of the transformation of Christianity, but Modernity itself is a transformation of Christianity. The very excisin of the modern society is the result of a transformation in a divided Cristianity in a very similar way.

PHIGENIE
liv

RA-INE

alter Benjamn dej un fragmento con el ttulo: Capitalismo como religin1. Este fragmento muestra una tesis sumamente interesante respecto del surgimiento del capitalismo, que cambia mucho las tesis de Max Weber sobre el surgimiento del espritu del capital mo. En sus tesis, Max Weber considera que

cristianismo especialmente en su forma calvinista y puritana ha sido un elemento que ha promovido el surgimiento del capitalismo, para ser superado despus por un proceso de secularizacin. Walter Benjamn, en cambio, presenta la tesis de que el papel del cristianismo ha sido diferente e incluso ms decisivo. Considera y tambin demuestra, que el capitalismo surge por una transformacin de la ortodoxia cristiana, que en forma secular sigue operando en el interior del capitalismo con el resultado de que el mismo capitalismo aparece una religin de procedencia cristiana, aunque sea expresado en forma secular. La tesis est convincentemente presentada. Sin embargo, tiene una limitacin. El mismo Benjamn habla de una transformacin de la ortodoxia cristiana en capitalismo. Si nos limitamos a eso, el cristianismo parece agotarse en el origen del capitalismo y nada ms. Sin embargo, me parece, que hay ms. Si analizamos la misma transformacin del cristianismo en ortodoxia cristiana, el significado

del cristianismo se ampla. Preguntndonos cual es este cristianismo que es transformado en ortodoxia, podemos ver, que no solamente el capitalismo es transformacin de la ortodoxia cristiana en capitalismo, sino que a la vez la crtica del capitalismo surge por una transformacin del propio cristianismo antes del surgimiento de la ortodoxia en los siglos III y IV y que sobrevivi ms bien como la hereja del propio cristianismo ortodoxo. En este caso, no solamente el capitalismo es producido por una transformacin del cristianismo, sino que toda la modernidad, como surge a partir del siglo XVI, resulta ser transformacin del cristianismo, tanto el capitalismo como tambin la crtica del capitalismo y la bsqueda de nuevas formas de organizar la sociedad, que aparecen sobre todo con los movimientos socialistas. La propia escisin de la sociedad moderna resulta entonces transformacin de un cristianismo escindido de una manera muy parecida. Se puede hablar de un juego de locuras, que aparece. En lo siguiente quiero desarrollarlo.

CKSSQ

1. El juego de locuras y su historia

ivimos un tiempo de locuras; pero para estas locuras vale lo que dice Hamlet: Aunque sea locura, mtodo tiene. Hay que ver nuestras locuras a la

luz de una historia de locuras y de reproches de locuras. Quiero ver, por tanto, nuestras locuras en el contexto de algunos elementos de esta historia.

Hay juegos de locura. Pero lo que son, es mejor mostrarlo no por definiciones, sino contando los cuentos de las locuras y los juegos mutuos en los cuales aparecen. Quiero partir de la Orestada griega. Hay un juego de locuras entre Agamenn, Clitemnestra e Ifigenia (sea segn Esquilo o Eurpides), aunque sea todava parcial. Goethe lo hace desaparecer; pero no se completa. Esta historia de Ifigenia muestra el lmite de la conciencia griega. Esquilo, en su triloga sobre la Orestada, cuenta el sacrificio de Ifigenia hecho a mano de su padre Agamenn. El ejercito griego haba salido para su guerra de la conquista de Troya, pero en el camino se qued paralizado, porque no haba viento para seguir. Agamenn pregunt a la diosa Artemis-Diana por la razn y ella le comunic, que solamente habra viento de nuevo, si sacrificaba su hija Ifigenia a la diosa. Agamenn hizo el clculo que corresponda. Mand a sacrificar su hija. El sacrificio era til, por tanto necesario. Mand a los verdugos, pero Ifigenia se resisti. Maldijo a su padre, les grit asesinos a sus verdugos y patale con toda fuerza hasta que la callaron dndole muerte en el altar de sacrificio. El texto deja claro lo que tambin entenda el pblico: era loca Ifigenia, Agamenn era el sensato. Toda la mquina de guerra estaba

movilizada, no quedaba razonablemente otra salida que la muerte de Ifigenia en el altar de sacrificio. Y brillaban las riquezas de Troya y su brillo se vea desde muy lejos. Desde el punto de vista del clculo de utilidad, Ifigenia tena que morir. Era til su muerte y por tanto necesaria. Eso dice la sabidura de este mundo. Es como dijo el general Massis, general en la guerra de Argelia: la tortura es til, por lo tanto, necesaria. Obviamente, Ifigenia se haba vuelto loca. Sin embargo, es de hecho la gran sabia en este baile de la muerte. Ella es la razonable, no Agamenn, que sufre la locura de la sabidura de este mundo, para usar la palabra de San Pablo. La misma Ifigenia lo hace ver como un loco. Pero otra solucin no cabe en el pensamiento de este tiempo. Esquilo muestra solamente la locura de Ifigenia, no se le ocurre completar el juego de locuras para ver que Ifigenia, la loca, era la sensata y que era Agamenn el loco asesino. Eurpides lleva este argumento mucho ms lejos que Esquilo. Se considera a Esquilo ms bien como conservador, mientras se llama a Eurpides el autor de la Ilustracin griega. La historia que cuenta Eurpides es, hasta el momento del sacrificio, la misma que cont Esquilo, pero Ifigenia ha cambiado. Es ahora una mujer que ha entrado en razn y acepta su muerte. Dice:

esee
Madre, escchame: veo que te indignas en vano contra tu esposo, ...pero t debes evitar las acusaciones del ejrcito...: resuelta est mi muerte, y quiero que sea gloriosa, despojndome de toda innoble flaqueza. ... la Grecia entera tiene puestos en m sus ojos, y en mi mano est que naveguen las naves y sea destruida la ciudad' de los frigios.... Todo lo remediar mi muerte, y mi gloria ser inmaculada, por haber libertado a la Grecia. Ni debo amar demasiado la vida, que me diste para bien de todos, no solo para el tuyo. Muchos armados de escudos, muchos remeros vengadores de la ofensa hecha a su patria, acometern memorables hazaas contra sus enemigos, y morirn por ella. Y yo sola he de oponerme? Es acaso justo? Podremos resistirlo? Un solo hombre es ms digno de ver la luz que infinitas mujeres. Y si Diana pide mi vida, me opondr, simple mortal, a los deseos de una diosa? No puede ser. Doy, pues, mi vida en aras de la Grecia. Matadme, pues; devastad' a Troya. He aqu el monumento que me recordar largo tiempo, esos mis hijos, esas mis bodas, esa toda mi gloria. Madre, los griegos han de dominar a los brbaros, no los brbaros a los griegos, que esclavos son unos, libres los otros.

ogao

Se nota que el texto est escrito e inventado por un hombre. Estoy convencido de que jams ninguna mujer inventara una barbaridad tal. Sin embargo, el lugar de la loca principal, que en Esquilo tiene Ifigenia, lo toma ahora Clitemnestra, su madre. Con furia se dirige a Agamenn y le grita que es un simple asesino. Todos la condenan como loca, y de primera la propia Ifigenia, tan lustrada como es ahora. La loca, ahora Clitemnestra, es la sensata, pero no hay lugar para verla como tal. Clitemnestra rompe con Agamenn y cuando Agamenn

vuelve de su guerra, lo mata. Aunque no comparto completamente las tesis de Walter Benjamn sobre la violencia santa, ste tendra que llamar esta violencia de Clitemnestra violencia santa, heilige Gewalt2Clitemnestra es ahora la sensata, pero la cultura del tiempo no permite ni verlo. Es loca. Esta forma que da Eurpides al sacrificio de Ifigenia, tiene historia. En la ilustracin del siglo XVIII aparecen muchas obras sobre Ifigenia. Todas coinciden con la postura de Eurpides en relacin al sacrificio de Ifigenia. Las Ilustraciones se entienden una con la otra.

El drama ms conocido es el de Goethe, que otra vez interpreta a Ifigenia yendo ms lejos todava que Eurpides. Segn el mito griego, la diosa salva la vida de Ifigenia, sin que los griegos lo notaran y se la lleva a la isla deTauris. Eurpides asume este resultado en otro drama, en el cual Ifigenia aparece como la sacerdotisa en la dicha isla. Pero ahora est furiosa. Quiere venganza por su muerte. Sacrifica a cualquier griego que aparezca en la isla. Ahora tiene la furia, que en Esquilo tiene antes de ser sacrificada; pero es furia de venganza, no de protesta. Goethe en su drama Ifigenia en Tauris, corrige eso. Ifigenia tambin es sacerdotisa, pero es un ngel de la paz. Clitemnestra sigue siendo la loca e Ifigenia sigue aceptando su sacrificio por su padre Agamenn. Pero ahora el sacrificio resulta en la bsqueda de la paz, para que no haya ms sacrificios humanos. Esta solucin es ms lustrada todava que la de Eurpides. Es muy evidente que Goethe en trminos seculares cristianice a Ifigenia. Ella es ahora un alter Cristo, en sentido de la ortodoxia cristiana, sin que Goethe haga la ms mnima alusin a ello. Lleva a su trmino una interpretacin que aparece ya antes en la propia tradicin cristiana, segn la cual esta Ifigenia de Eurpides, con su actitud frente a su sacrificio es un antecedente para la actitud con la cual el propio Jess

acept ser sacrificado en la cruz aceptando la voluntad de su padre, que querra su muerte para salvar y conquistar la humanidad. Esta Ifigenia cristianizada en trminos completamente seculares interpreta bien la actitud de la ilustracin europea, que la acept sin tener siquiera dudas, pero no solamente en la tradicin liberal. En 1936, durante las purgas estalinianas, se present la Ifigenia de Goethe en un teatro central de Mosc. El mensaje es: del asesinato visto como sacrificio humano resulta la paz. No resultara sorprendente si hoy se presentara esta misma obra en Nueva York. La necesitan urgentemente3. Efectivamente, la teologa ortodoxa interpreta el sacrificio de Jess de una manera casi idntica a la interpretacin del sacrificio de Ifigenia en Eurpides con los cambios correspondientes al cambio de la situacin. Sin embargo, es solamente parcialmente idntica. En la ortodoxia cristiana tambin aparece otro Cristo con furia por su crucifixin. Es furia en contra de sus crucificadores. Es anlogo a la Ifigenia en Tauris de Eurpides. Pero Goethe no hace presente este lado de Ifigenia. En un texto famoso, Bernardo de Claraval nos presenta a este Cristo enfurecido:

esMas los soldados de Cristo combaten confiados en las batallas del Seor, sin temor alguno a pecar por ponerse en peligro de muerte y por matar al enemigo. Para ellos, morir o matar por Cristo no implica criminalidad' alguna y reporta una gran gloria. Adems, consiguen dos c o s a s : muriendo sirven a Cristo, y matando, Cristo mismo se les entrega como premio. El acepta gustosamente como una venganza la muerte del enemigo y ms gustosamente an se da como consuelo al soldado que muere por su causa. Es decir, el soldado de Cristo mata con seguridad' de conciencia y muere con mayor seguridad' an4.

esee
Aparece el Cristo que persigue con furia a sus crucificadores, vindolos en todas partes, especialmente como judos. Sus cristianos, al conquistar el mundo, ven siempre en los sometidos crucificadores de este Cristo y los aniquilan para vengar la crucifixin, aduendose en el camino de sus pases, sus riquezas y hacindolos esclavos suyos. En forma secular les siguen los burgueses y hasta los estalinistas. Cuando hoy vemos escrito en los autos: Cristo viene, no se trata de una promesa de un futuro feliz. Se trata de una amenaza: si no te pones en la lid' de Cristo, vas a ser aniquilado. Y los que ponen estos anuncios, estarn salvos y mirarn con gusto este aniquilamiento justo. Este Cristo es una analoga de la Ifigenia de Eurpides despus de su sacrificio, en donde se empea como sacerdotisa furiosa que ejerce su venganza con los griegos que visitan su isla sacrificndolos en el altar de sacrificios. La Ifigenia de Goethe no muestra esta Ifigenia furiosa. Muestra a Ifigenia en la isla Tauris como una sacerdotisa de la paz, que erige un Edn de los derechos humanos como fueron pronunciados en su tiempo a partir de la Ilustracin del siglo XVIII: libertad, igualdad y Bentham. Esconde los infiernos que se estn produciendo en nombre de estos mismos derechos humanos en el mundo entero. El brillo de las riquezas de Troya sigue an hoy. Es ahora el brillo de las riquezas petroleras del mundo entero, pero especialmente hoy del Irak y del Irn. Se sacrifica igualmente, y al presidente Bush el mismo Dios en el cielo le pide efectuar el sacrificio. Las Ifigenias sacrificadas abundan. Y las Clitemnestras, que hablan del asesinato de parte de los nuevos Agamenn y que, por tanto, declaran quin es el asesino, son tratadas como locas igual que siempre.

Podramos construir, sin embargo, ficcionalmente otra postura de Agamenn. Si hubiera sido razonable, habra desistido de la guerra e interpretado la calma del viento como voluntad de la diosa de volverse pacficamente a su casa. Claro, en el caso de que hubiera querido eso, el propio ejrcito griego lo hubiera declarado loco a l mismo. No habra sobrevivido. Pero su muerte habra sido un testimonio, no un sacrificio. En este caso, se hubiera dado un antecedente efectivo de la muerte de Jess en la cruz, que tampoco es sacrificio, sino testimonio. Habra cado en la locura divina y lo que San Pablo llama la sabidura de Dios. Igualmente, como patriarca de una sociedad patriarcal, sera

gravemente sospechoso si mostrara la debilidad humana de dejarse seducir por su mujer Clitemnestra. Habra cado en la trampa de la mujer, como Adn cay en la trampa de Eva seducido por ella a comer del rbol de la ciencia del bien y el mal. Tambin en el caso de Clitemnestra, ella habra seducido a Agamenn para comer del rbol de la ciencia del bien y el mal y l habra desistido del crimen del asesinato de su hija y de la conquista de Troya5. Pero esta ficcin no es pertinente para la sociedad griega de este tiempo. Estara fuera de su conciencia posible. Sin embargo, en este caso se completara el juego de las locuras.

2. San Pablo y la l o c u r a

ero solamente en este caso aparecera el juego completo de las locuras y veremos cmo San Pablo lo hace presente. La razn es que en los textos griegos mencionados rige simplemente lo que San Pablo llama la sabidura de este mundo y su clculo irrestricto de la utilidad, frente al cual todo lo otro es locura. Algo como la sabi-

dura de Dios, de la cual habla San Pablo, frente a la cual esta sabidura del mundo es locura, no se asoma. 6 Por eso quiero hacer presente el juego de locuras como lo elabora San Pablo en los primeros captulos de su primera carta a los Corintios7. do: San Pablo se introduce dicien-

esse
Porque no me envi el Mesas a bautizarsino a predicar la Buena Nueva. Y no con palabras sabias, para no vaciar de contenido la cruz del Mesas. 1 Cor. 1,17

cssso

Lo que hace presente San Pablo es un proyecto de liberacin. Aunque es activo para la iglesia, no se entiende al servicio de la iglesia,

sino del proyecto mesinico de la Buena Nueva. Entiende que la misma iglesia est al servicio de este proyecto y no al revs.

esse
Acaso no dej Dios a la vista la locura de la sabidura del mundo? De hecho, como el mundo mediante su propia sabidura no conoci a Dios en su divina sabidura, quiso Dios salvar a los creyentes mediante la locura de la predicacin. 1 Cor. 1,20-21

esa

La palabra "entonteci" (en vez de dejar a la vista la locura), que la traduccin de la Biblia de Jerusaln usa, no dice lo que debe decir. Tendra que decir: dej a la vista la locura, revel la locura. Traductor-traidor. Pablo no mostr la sabidura del mundo como tontera, no "entonteci". Los sabios de este mundo para San Pablo no son nada de tontos. Son efectivamente sabios, hasta son grandes genios. La locura, de la cual habla San Pablo, no tiene el sentido de una ofensa, sin es una caracterizacin. Pero su sabidura puede ser locura, y a los ojos de la sabidura de Dios lo es. Para el ser humano lo es, si ve a travs de los ojos de Dios. Y con los ojos de Dios ve en el espritu. Por eso, locura no impide inteligencia, ni sabidura. La sabidura que aparece entonces es la sabidura de este mundo, pero al ser loca, la inteligencia o la sabidura estn dislocadas, estn fuera de su lugar. Por eso es locura a la luz de la sabidura de Dios.

Detrs hay probablemente una experiencia personal de Pablo en su visita a Atenas y su presencia en el Arepago. Choc con los filsofos epicreos y estoicos y ellos se rieron de l y lo trataron de charlatn. Es decir, lo encontraron como loco. (Hechos 17, 16-34) El punto clave para eso es la predicacin de la resurreccin de parte de Pablo. Pablo ahora invierte eso y desemboca en su juego de locuras: a la luz de la sabidura del mundo la sabidura de Dios es una locura, y a la luz de la sabidura de Dios la sabidura del mundo es una locura. Su experiencia la generaliza en este juego de locuras. Pero lo hace frente a otro conflicto, que es un conflicto en la comunidad cristiana de Corintio. Es un conflicto por la institucionalizacin de la iglesia y por tanto, por el acto del bautismo:

OSO Porque, mientras haya entre vosotros envidia y discordia, no es verdad que sois carnales y vivs a lo humano? Cuando dice uno "Yo soy de Pablo" y otro "yo soy de Apolo" no procedis a modo humano? 1 Cor. 3, 3-4

ese
A eso se refiere, cuando insiste en que no ha venido para bautizar, sino para predicar la Buena Nueva. Corintios pierden el proyecto para luchar por personas y por su poder. Y pronto sintetiza lo que es el ncleo de la Buena Nueva: que Dios eligi lo loco, lo dbil, el plebeyo y despreciado, y afirma lo que no es frente a lo que es, para dejarlo en la nada. Lo que ve, es la institucionalizacin de la comunidad con sus luchas de poder, que arrasan con el proyecto. Es la sabidura del mundo y de los jefes de este mundo, a la cual contesta:

ese
Nadie se engae! Si alguno entre vosotros se cree sabio segn este mundo, vulvase loco, para llegar a ser sabio; pues la sabidura de este mundo es locura a los ojos de Dios. 1 Cor. 3, 18-19

ese
Y concluye:

ese
As que, no se glori nadie en vuestro: ya sea Pablo, Apolo, muerte, el presente, el futuro, del Mesas y el Mesas de Dios. los hombres, pues todos son Cefas, el mundo, la vida, la todo es vuestro; y vosotros, 1 Cor. 3, 21 -23

oso

Viene entonces a hacer presente lo que es esta sabidura de Dios. Primero dice lo que no es: As, mientras los judos piden signos y los griegos buscan sabidura, nosotros predicamos a un Mesas crucificado: escndalo para los judos, locura para los gentiles: mas para los llamados, lo mismo judos que griegos, un Mesas, fuerza de Dios y sabidura de Dios 1 Cor. 1, 22-24

ese

ese

Sigue con lo que es:

ese ese

Porque la locura divina es ms sabia que los hombres, y la debilidad divina, mas fuerte que los hombres. 1 Cor 1,25

La locura divina est en los seres humanos, aunque Dios la tenga tam-

bin. En los seres humanos est por el espritu (que sopla donde quiere):

ese
Mirad, hermanos, quines habis sido llamados! No hay muchos sabios segn la carne ni muchos poderosos ni muchos de la nobleza. 1 Cor 1,26

ese
Sabios segn la carne son los sabios de la sabidura del mundo, que es locura a los ojos de la sabidura de Dios. Son tambin Platn y Aristteles, y se puede extender hasta Heidegger. (Estn en un lugar que no corresponde. En alemn sera verrckt: loco como dis-locado, ver-rckt) Entonces San Pablo resume lo que es la sabidura de Dios de la Buena Nueva. Se trata de la clave de toda la posicin de San Pablo:

Ha escogido Dios ms bien a los locos del mundo para confundir a los sabios. Y ha escogido Dios a los dbiles del mundo para confundir a los fuertes. Lo plebeyo y despreciable del mundo ha escogido Dios; lo que no es, para reducir a la nada lo que es. 1 Cor. 27-28

OSO

-ese

Eso implica la dialctica de lo que es y lo que no es. El ser lo que es es reducido a la nada, y lo que no es, es lo de que se trata. Es como en el cuento infantil: El emperador queda sin vestido. Ese es el punto de vista que permite la orientacin por medio de la verdad, (es lo velado, desvelado por la verdad)

Lo que ha escogido Dios, es en el lenguaje del dadasta Picabia lo indispensable que es intil. Eso es lo espiritual. De l (Dios) viene que estis en el Mesas Jess, al cual hizo Dios para nosotros sabidura de Dios, justicia, santificacin y redencin... 1 Cor. 1,30

ese

ese

En 1 Cor 27-28 San Pablo ha sintetizado esta sabidura de Dios con su especificidad. De ella sigue

justicia, santificacin y redencin, Pero la sabidura de Dios es el ncleo de todo. Por eso puede seguir:

CSgSO
Pues no quise saber entre vosotros sino al Mesas Jess, y ste crucificado. 1 Cor. 2,2

essse
Este Mesas Jess encarna un proyecto para el mundo.

ese
Sin embargo, hablamos de sabidura entre los perfectos, pero no de sabidura de este mundo ni de los jefes de este mundo, abocados a la ruina, sino que hablamos de una sabidura de Dios, misteriosa, escondida, destinada por Dios desde antes de los siglos para gloria nuestra, desconocida de todos los jefes de este mundo - pues de haberla conocido no hubieran crucificado al Seor de la Gloria-,

Toda esta cita es muy importante para ubicar lo que para Pablo es la sabidura de Dios. La vincula con la responsabilidad por la crucifixin de Jess. Jess fue crucificado por las autoridades, los jefes, de este mundo. Lo que se sobreentiende en San Pablo es, que lo hacen en cumplimiento de la ley. Ellos lo hacen, desconociendo la sabidura de Dios. La palabra desconocer aqu no se refiere a un saber. Se refiere a un reconocer y un asumir. Pablo ya ha dicho, lo que es la sabidura de Dios: que en los dbiles est la fuerza, que ellos por tanto, son los importantes, que esta sabidura tiene predileccin por lo plebeyo y lo despreciado y que juzga a los que es desde lo que no es. Eso es la sabidura de Dios,, que es: mis-

teriosa, escondida, destinada para "gloria nuestra". Por ser encarnada en Jess, se mata a Jess por no reconocer esta verdad. Enfrentan a muerte a la sabidura de Dios, la locura divina. Cuando, a partir del siglo III y IV, se impone la ortodoxia el Termidor del cristianismo, se margina esta interpretacin de la crucifixin y sus responsables. Cuando se cristianiza el imperio, el imperio imperializa al cristianismo. La interpretacin de parte de San Pablo se hace insoportable: si los jefes de este mundo y sus leyes, que incluyen al propio emperador, son los responsables de la crucifixin de Jess, haba que buscar otros crucificadores. Las frases correspondientes de San Pablo prcticamente

no se citan ms y son tratadas como frases rrelevantes. San Pablo denuncia a los crucificadores, que son los jefes de este mundo. Pero les concede que actan segn la sabidura de este mundo, lo que implica que actan en nombre de la ley. Son ciegos, pero no estn sin razones. Hay conflicto, pero el conflicto es con aquellos, de los cuales dice en la carta a los Romanos, "aprisionan la verdad en la injusticia". En este sentido son idelogos cegados por su ideologa. No saben lo que hacen, desconocen la sabidura de Dios y la rechazan. Pero lo hacen en nombre de una sabidura del mundo. No es maldad que explica la crucifixin, sino la estrechez e inclusive la locura de la sabidura de este mundo. Los nuevos crucificadores, sin embargo, son los judos. Se trata de un antijudasmo cristiano que arranca desde los siglos III y IV. Pero como crucificadores ahora son vistos como contrarios de lo que para San Pablo eran los crucificadores. Los judos ahora son considerados como crucificadores sin razones. Actan, vistos desde esta ortodoxia, por pura maldad. Son judos "prfidos" y en la Semana Santa ahora se reza por y en contra de estos judos "prfidos". Los judos ahora son vistos como maldad pura, obsesionados por el poder y por su soberbia. No tienen razones. Por tanto no actan tampoco en nombre de ninguna sabidura de este mundo. Por tanto, el poder puede exterminarlos.

En occidente se ha mantenido hasta hoy esta imagen del enemigo por exterminar, sea ste judo, comunista, trotskista, terrorista o lo que sea. Inclusive se repite en las condenas de la teologa de la liberacin en cuanto que ella considera como su centro lo que San Pablo llama la sabidura de Dios y la locura divina. Esta transformacin de la interpretacin del crucificador entre el siglo I y los siglos III y IV posiblemente nos puede demostrar con ms claridad lo que ha sido la transformacin del cristianismo en ortodoxia. La ortodoxia se form como cristianismo basado en la sabidura del mundo en el sentido de San Pablo. Creo que se puede afirmar convincentemente que desde la interpretacin de la crucifixin de Jess que hace San Pablo y que se mantiene en los textos del mensaje cristiano, jams podra haber surgido el antijudasmo agresivo que surgi desde la ortodoxia cristiana. Las razones de la crucifixin no la disculpan. Sigue habiendo denuncia. Pero sta no desata odios sino transformacin, renovacin, cambio de la manera de enfocar la realidad. Provoca para seguir el camino de Jess. Es lo que llaman en este tiempo metanoia. Hay razones de lo que ocurre y para transformar hay que enfrentar las razones. Pablo no culpabiliza, sino llama a la transformacin. Por eso no llama al odio. Pero para San Pablo se trata de una "sabidura de Dios, misteriosa, escondida, destinada por Dios desde antes de los siglos para gloria

nuestra", es decir, es Dios mismo en su eternidad en cuanto es sabidura. k, . i i r-. Nuestra gloria: gloria Dei vivens homo, vivens pauper. El Seor de la

gloria es el Seor de nuestra gloria, Y la gloria nuestra y de Dios es: vivens pauper. ' '

S8B
Porque a nosotros nos lo revel Dios por medio del Espritu; y el Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios. 1 Cor. 2,10 Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que viene de Dios, para conocer las gracias que Dios nos ha otorgado, de las cuales tambin hablamos, no con palabras enseadas por la sabidura humana, sino enseadas por el espritu, expresando realidades espirituales en trminos espirituales. El hombre naturalmente no acepta las c o s a s del Espritu de Dios; son locura para l. Y no las puede entender, pues solamente espiritualmente pueden ser juzgadas. En cambio, el hombre de espritu lo juzga todo; y a l nadie puede juzgarle. 1 Cor. 2, 12-15

S8B
Ve desde lo que no es para liegar a la verdad. Hablar en trminos espirituales parea expresar realidades espirituales es hablar desde lo que no es sobre lo que es. Aunque San Pablo no lo diga expresamente, lo que no es, es lo que en los evangelios posteriormente se llama el "reino de Dios",

Nadie se engae! Si alguno entre vosotros se cree sabio segn este mundo, vulvase loco, para llegar a ser sabio; pues la sabidura de este mundo es locura a los ojos de Dios. 1 Co.r 3,18-19

CggO

S5

En la misma carta dice despus: Ahora vemos en un espejo, en enigma. Entonces veremos cara a cara. 1 Cor 13,12 En el espejo vemos lo que es, pero no vemos, lo que no es, es este cara a cara entre uno y otros (Marx: relaciones directas entre la personas) Ver desde lo que no

es, es la sabidura de Dios que se descubre en el espritu. Es la vista de la verdad. Inclusive: y el Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios. 1 C 2,10 En el cara a cara se revelan las profundidades de Dios. Se revelan como lo que no es.

Yo estuve en mi juventud (1949-1950) un ao en un noviciado jesuta. Recuerdo una discusin con el pater magister de nombre Flosdorf, cuando este citaba a San Ignacio diciendo: si tengo la opcin de convertir al capitn de una tropa o al soldado raso, voy a convertir al capitn. Eso, porque si tengo al capitn, tengo toda la compaa. Yo protest, insistiendo que habra que escoger al soldado raso, porque a partir del soldado raso se da la luz de la Buena Nueva. El pater magister me contest: En el fondo Usted tiene razn con su crtica, pero hay que entender a San Ignacio desde su tiempo. Yo estaba de acuerdo, y sigo de acuerdo hoy. Pero siempre insistira: esta proposicin de San Ignacio es de sabidura de este mundo, no presenta la sabidura de Dios. La sabidura de Dios es sabidura loca, enfrenta al clculo de la

utilidad. Este clculo es del orden de: es til, visto desde el clculo de la utilidad y del poder, de lo cual se deriva, que es necesario. Borra la sabidura de Dios. San Ignacio, en cambio, en este juicio, somete todo al clculo de utilidad. Esta historia verdadera muestra el problema de la ortodoxia cristiana con su sabidura del mundo, pero muestra igualmente su relativa permeabilidad. Hoy los historiadores suponen, que San Pablo fue entregado a las autoridades romanas para su ejecucin por un grupo de cristianos. Se los llama los judaizantes. El nombre revela la mala intencin apologtica. De hecho, fue declarado hereje por estos cristianos, y es el primer hereje entregado al brazo secular de la autoridad mundana para ser ejecutado. Leyendo los primeros captulos de la primera carta a los corintios, no hay duda por qu.

S
3. El juego de locuras de nuestro t i e m p o

l juego de locuras es llevado por San Pablo al nivel de una argumentacin sobre la base de paradojas. De otra manera no podra mostrarla. Estas paradojas vuelven a aparecer, y tambin han aparecido antes. Hay un antiguo filsofo chino, que muestra ya este mismo juego de las locuras. Se trata de Chuang-Tzu 8 , que vivi hace alrededor de 2,200 aos. En l la sabidura de Dios se llama el Tao. Es muy parecida a la percepcin

paulina de la sabidura de Dios, aunque no sea lo mismo. Para l tambin existe el lugar de lo que no es, pero desde el cual se puede saber lo que es. Ha sido el lenguaje de los dadastas, que desemboca tambin en paradojas. Picabia, uno de los miembros del grupo de los dadastas, deca: lo indispensable es intil. Eso es locura divina! All est contenido el problema del lenguaje: palabras enseadas por la

sabidura humana y el lenguaje, que expresa realidades espirituales en trminos espirituales. Es el lenguaje que habla sobre y desde lo que no es, y no desde lo que es. Por tanto, tiene que hablar en parbolas o paradojas. Es el lenguaje de las paradojas, que excava lo espiritual. Es el lenguaje de los dadastas que otra vez lo utiliza otro dadasta, Hugo Ball: el lenguaje como la crcel de la poesa. Se trata del lenguaje destruido por la elaboracin del lenguaje como simple transferencia de mensajes informativos, que es un lenguaje reducido al servicio del propio clculo de utilidad. Es el lenguaje perfecto concebido como un lenguaje sin ambivalencias, que destruye no solamente la poesa, sino cualquier sabidura. Destruye hasta la sabidura de este mundo y no deja ms que un esqueleto o "juegos del lenguaje". La paradoja de Ball es ahora: la poesa tiene que decir por medio del lenguaje lo que el lenguaje no puede decir. Es tambin el lenguaje del cinismo de Digenes, que aparece en los evangelios: p.e. la entrada triunfante de Jess en Jerusaln. La hace sobre un burro, animal impuro segn la creencia juda. Es lenguaje espiritual a partir de lo que no es que deja al emperador desnudo. Es locura que revela locuras. Cuando Marx habla de Hegel, dice que est puesto de cabeza y que hay que ponerlo sobre sus

pies9. No habla de locura, como lo hace San Pablo, pero se trata del mismo juego. San Pablo tambin podra haber dicho que la sabidura del mundo est puesta de cabeza, por tanto est loca (dislocada). Algo as ocurre tambin, cuando Marx dice: Un fantasma recorre Europa: el fantasma del comunismo. La palabra fantasma sustituye la palabra locura. Se refiere a lo que ven los poderes de su mundo. Ven locura y fantasma. Entonces Marx habla del comunismo como fantasma. Se refiere a lo que ven los otros. San Pablo podra haber dicho en su tiempo: Una locura recorre el imperio: la locura divina. Efectivamente, se trataba de una locura hasta en las propias palabras de San Pablo. Despus, con la imperializacin del cristianismo, ste abandon la locura. La ortodoxia, que surge, deja de ser locura y es ahora sensata y muy razonable. Lo hizo como se hizo sensata la Ifigenia de Eurpides. Hasta el Papa Ratzinger puede encontrarse con el presidente Bush para un paseo armonioso en los jardines del Vaticano. Sin embargo, esta misma iglesia es incapaz de entender al entender el caso de Monseor Romero, asesinado cuando celebraba la misa. Es demasiado sensata. Romero hizo el siguiente llamado a los soldados de El Salvador:

CSSC Ningn soldado est obligado a obedecer una orden contra la ley de Dios. Una ley inmoral nadie tiene que cumplirla. Ya es tiempo de que recuperen su conciencia y que obedezcan antes a su conciencia que a la orden del pecado. / En nombre de Dios, pues, y en nombre de este sufrido pueblo cuyos lamentos suben hasta el cielo cada da ms tumultuosos, les suplico, les ruego, les ordeno: cese la represin!

ese
Eso es la locura divina a travs de la cual habla la sabidura de Dios. Vista desde la sabidura del mundo es un crimen que merece la condena de muerte. La iglesia institucional no sabe que hacer frente a figuras como Romero o el grupo de jesutas asesinados por el gobierno salvadoreo en 1989. Tiende ms bien a interpretar el asunto como consecuencia del hecho de haberse metido en poltica. Por tanto, no los reconoce como mrtires, en cuanto su muerte no ocurre por un asunto "religioso". Estas iglesias no conocen lo que San Pablo llama la "locura divina". Se han hecho "sensatas". Este crimen de Romero tambin cometi Dietrich Bonhoeffer y tantos otros, que incluyen a los comunistas y socialistas, que se enfrentaron al nazismo, tambin Rosa Luxemburg, Gandhi, Martin Luther King y fueron matados. Tambin pertenecen a ellos el Che Guevara y Camilo Torres. Nadie de ellos se sacrific: son testigos de su locura divina, a travs de la cual habla la sabidura de Dios. Es locura divina, camino a la sabidura de Dios, que el mundo condena a la muerte. Hoy hace falta: Una locura recorre el mundo. La locura divina del yo soy si t eres. Es la locura que lo hace a uno sabio hoy. Y qu es esta locura? Para repetir:

ese
Ha escogido Dios ms bien a los locos del mundo para confundir a los sabios. Y ha escogido Dios a los dbiles del mundo para confundir a los fuertes. Lo plebeyo y despreciable del mundo ha escogido Dios; lo que no es, para reducir a la nada lo que es. 1 Cor 27-28

-ese-

Eso resuena en Marx. Marx

esa

... desemboca en la doctrina de que el hombre es el ser supremo para el hombre y, por consiguiente, en el imperativo categrico de echar por tierra todas las relaciones en que el hombre sea un ser humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable'0.

ese

Por tanto, desemboca tambin en la exigencia que el anlisis de la realidad tiene que hacerse bajo el punto de vista de lo que no es, y no a partir de lo que es11. Solamente as puede revelar la verdad. Tambin es locura divina. Tambin se perdi en la formulacin de la ortodoxia marxista y hace falta recuperarla. Dostoyevski, cuando escribe un libro sobre Jess, aunque en clave, lo llama: El idiota. Jess como idiota, cuando est visto desde el poder. Y cuando escribe su parbola del Gran Inquisidor, muestra un cristianismo que abandon las idioteces y que se hizo sensato al aliarse con el poder. En la parbola Jess salva su vida. La salva por retirarse del mundo y entregarlo a los inquisidores.

Tambin Bartolom de Las Casas es un idiota en este sentido, y el libro de Gustavo Gutirrez lo muestra magistralmente12. Tuvo la suerte de no ser entregado al brazo secular del poder del mundo para su ejecucin. Eso en una situacin, en la cual el cristianismo vino a Amrica para bautizar, no para predicar la Buena Nueva. La Nueva que trajo, era una Mala Nueva. Pero bautizaba. El escritor Vargas Llosa escribi hace no mucho el prlogo para un libro editado en Amrica Latina con el ttulo El Manual del perfecto idiota13. En la Unin Sovitica estos idiotas iban al manicomio. Son los mismos idiotas. Y muchas veces tienen que ver directamente con el idiota de Dostoyevsky.

@K
4. El juego de locuras y el m a n i q u e s m o

sta polarizacin no es de por s maniquesmo, sino la explicacin de su surgimiento. Hay una polaridad en el interior de

la realidad, frente a la cual hay que comportarse. No es simplemente una invencin, sino que surge de la realidad misma. Es una explicacin

de hechos: el hecho, de que se produce este juego de locuras, una vez que aparece la sabidura de Dios con su criterio de verdad. Es imposible que esta polarizacin no aparezca. En este sentido el anlisis de San Pablo es explicativo. Pero si es inevitable, aparece el problema: cmo comportarse frente a esta polarizacin? Es la pregunta por las mediaciones. San Pablo no la contesta. La pregunta que haca falta no la hace: Cmo disolver esta polarizacin? Cmo transformarla en una relacin conflictiva que se resuelve constantemente sobre la base del reconocimiento mutuo relativo de ambas posiciones? Las llamadas a la tolerancia son simple moralina. Hay que mostrar que ambas posiciones tienen una raz racional, aunque en el curso de imposicin ciega se transforman en irracionalidades locas. La una se transforma mticamente hablando en Satans, la otra, en el demonio Lucifer. Solamente el reconocimiento mutuo de la raz racional de ambas posiciones permite desinflar esta polarizacin. Ninguna puede ser loca en su raz y no lo es. Aunque sean locuras, tienen raz racional. Mticamente expresada, la relacin es entre lo satnico y lo lucifrico (y no entre lo apolnico y lo dionisaco) 14 . Al no desarrollar las mediaciones que corresponden, San Pablo constantemente desemboca en grandes ambigedades. Son las ambigedades del cristianismo pos-

terior y de las propias sociedades seculares, que le siguen en la modernidad. Cada uno de los polos se pueden legitimar. Pero al legitimar en trminos absolutos uno frente al otro, aparecen los polos satnicos y lucifricos. San Pablo piensa desde experiencias suyas. Son todas experiencias en pequea escala. La experiencia de Atenas y la del conflicto en Corintio son casos notables, pero as es toda experiencia humana. En el microcosmos est escondido el macrocosmos. Por lo tanto se habla del macrocosmos a partir del microcosmos. Todos de hecho hacemos eso, no hay otra manera de vivir lo que pasa en el macrocosmos. En San Pablo eso es llamativo: descubre lo que es el macrocosmos a partir del microcosmos, por la razn sencilla de que siempre el macrocosmos est en el microcosmos como el microcosmos est en el macrocosmos. Es lo que pasa con la vida y muerte de Jess en Palestina y Jerusaln. La Jerusaln de este tiempo es periferia del mundo, sin ninguna importancia en el imperio, pero este microcosmos revela el macrocosmos y lo transforma. En lo pequeo est la fuerza. Y lo que determina no est en el poder de Roma, ni entonces ni hoy. San Pablo sabe ver el macrocosmos en el microcosmos, porque en lo pequeo est lo grande y en lo dbil est la fuerza. Es lo que llama sabidura de Dios.

Lo que es Nueva York se ve en Harlem y el Bronx, no en Manhattan y su bolsa. Tampoco se lo ve en Hollywood. Lo que pasa en Europa, se ve en la legislacin europea sobre los inmigrantes, con su consecuencia de nuevos campos sin ley y los muertos africanos en el mar, y lo que es la estrategia de la globalizacin se ve mejor en frica y en Hait y otros pases del Tercer Mundo. La sabidura de Dios juzga a partir de all. Escuch a un africano decir en un congreso: frica no es el problema, frica es la solucin. Puede ser cierto. Por lo menos vale: si no hay solucin para frica y desde frica, no se trata de una solucin. Todo eso lo vemos diariamente en el Gulag del mundo

libre, que se extiende por los barrios de miseria del mundo entero. En este Gulag encontramos la verdad de lo que es la estrategia de globalizacin. Es su base corporal. Qu es la locura de la sabidura de este mundo? No es irracionalidad de por s. Es la irracionalidad de lo racionalizado. La crtica no niega esta racionalidad de por s, sino que descubre en su interior la irracionalidad: quien busca la vida por el cumplimiento de la ley, encuentra la muerte. En su carta a los romanos, San Pablo vuelve a hablar de esta locura. Con eso indica que sigue continuando su argumento de los primeros captulos de la primera carta a los corintios:

esee
En efecto, la clera de Dios se revela desde el cielo contra la impiedad y la injusticia de los hombres que aprisionan la verdad en la injusticia: Rom., 1,18. Jactndose de sabios se volvieron locos: Rom. 1,22

esse
Eso es lo que podramos llamar la definicin de la ideologa aunque San Pablo, por supuesto, no usa esta palabra de parte de San Pablo: la injusticia aprisiona la verdad, la lleva presa, la atasca. El mismo concepto est presente en Marx. De hecho, podramos sintetizar la carta a los Romanos por esta proposicin. Todo se desarrolla a partir de eso. Ahora la locura de la sabidura del mundo es este aprisionamiento de la verdad por la injusticia 15 . Es ideologa. Se trata de la primera vez que el problema de la ideologa es analizado. Tambin ir a bautizar en vez de dar la Buena Nueva, aprisiona la verdad en la injusticia. Esta irracionalidad de lo racionalizado es la irracionalidad interior al clculo de la utilidad. Consiste en "aprisionar la verdad en

la injusticia" Qu es la locura de la sabidura de Dios? Es la razn, que trasciende la racionalidad de la sabidura de este mundo en cuanto a su irracionalidad y lo efecta en nombre del lo que no es. Desde el punto de vista de la sabidura de este mundo, que no reconoce la irracionalidad en su propio interior, la razn de Dios es irracionalidad pura. Eso, porque la razn de Dios no puede argumentar por la razn instrumental, discursiva. Opera en el campo de la razn mtica. Puede argumentar solamente trascendiendo la razn instrumental. Pero igualmente puede desarrollar su propia irracionalidad al pasar por encima de todas las factibilidades humanas en su intento de realizacin. Lo que se polariza es lo satnico del poder y lo lucifrico de la liberacin, el clculo de utilidad a partir del cual se constituye el poder y la afirmacin del otro: yo soy si tu eres. Pero la p o l a r i z a c i n no es mediatizable por una simple conciliacin entre polos de una antinomia. Tiene un lado que expresa la verdad de la sabidura de Dios y que es la verdad tambin del otro polo, que es el polo de la sabidura del mundo y, por tanto, del poder. Pero la sabidura de Dios no puede abolir o sutituir el polo de la sabidura del mundo. Por eso tiene que mediatizar, para poder ser el polo de la determinacin y especificacin legtima del todo. No es lo que Zizek llamara un paralaje. La

mediacin resulta ser un conflicto tan inevitable y tan interminable como la propia condicin humana, pero inscrito en un consenso sobre las propias razones del conflicto. El surgimiento de los dos polos hay que entenderlo como una escisin interna de la propia racionalidad de la accin humana, que es inevitable y de la cual se deriva la escisin de Dios como Dios del poder y Dios de la liberacin. Podemos usar aqu un concepto, que cre Althusser, aunque lo cambiemos en su contenido. Se trata de la sobredeterminacin. La accin humana tiene que sobredeterminar el conjunto de los conflictos desde la sabidura de Dios. De esta manera puede ser emancipatoria. No reduce los conflictos a conflictos de intereses desnudos, sino los sobredetermina y penetra por el criterio de lo que San Pablo llama la sabidura de Dios, que es locura divina frente a la sabidura del mundo. Cuando ocurre la negacin mutua de un polo hacia el otro, esta se expresa tambin en el pensamiento. Al descubrir la irracionalidad en el interior de la racionalidad formal, Marx habla de ciencia burguesa. La ciencia burguesa, que niega esta irracionalidad, en cambio descubre pura irracionalidad en el otro polo. No responde al reproche de ser ciencia burguesa diciendo que lo que hace Marx es ciencia socialista. Por tanto sostiene, que el anlisis marxista no es ni teora, sino bla-bla, como lo sostiene Popper en trminos ms ntidos: no

es cientfica. Por eso al reproche de ciencia burguesa de parte de Marx responde que lo que hace Marx ni es ciencia, sino un cmulo de afirmaciones circulares. La condena de parte de Popper es total y, por tanto, el conflicto que corresponde. La condena de parte de Marx es relativa. Por tanto, permite un conflicto con mediaciones, aunque no se haya desarrollado todava. Hoy,

los nuevos gobiernos de izquierda en Amrica Latina estn intentando desarrollarlo. Pero la lgica de esta ciencia burguesa, al no admitir este desarrollo, desemboca en el nihilismo y el aniquilamiento. Es por negar que el otro tenga razones. Aunque se considere algo una locura, siempre hay que advertir, que tambin la locura tiene races en alguna razn.

5. El laberinto de la m o d e r n i d a d

i buscamos el paradigma de la modernidad, es este: Resulta ser un laberinto. Contiene una gran estructura mtica, que es su sostn. Su argumentacin tiene razones, pero son razones mticas, que engloban las razones instrumentales, que se desarrollan en su interior. En este sentido el paradigma es el marco categorial de la propia modernidad. Este marco categorial es y puede ser solamente mtico, es razn mtica. Se trata de hecho de la irrupcin de la referencia a un sujeto universal, que se enfrenta a todas las estructuras del mundo humano. Irrumpe y lo polariza. Pero lo que aparece no es alguna esencia externa que se introduce en la realidad. Aparece un quiebre en la realidad misma, que antes no es percibido. Por eso, lo que aparece, es un laberinto, dentro del cual se busca caminos. El laberinto es ahora el mundo mismo, sin poder salir de l.

Se vive en l, se sobrevive en l y se busca sobrevivir y moverse de la manera ms humana posible. El hilo de Ariadna en este laberinto es la recuperacin constante de lo humano. Partimos del esbozo del paradigma de este laberinto en nuestro anlisis de los textos de San Pablo. Sin embargo, este paradigma es algo que subyace al proceso histrico posterior. Los polos, en cambio, se desarrollan, aunque el paradigma vuelve y vuelva a subir, aunque las palabras cambien. Desde este paradigma se descubre el mundo como un mundo secular. La palabra secularizacin no se adeca bien a lo que es este proceso. No se trata de una secularizacin, sino del descubrimiento de la secularidad del mundo. La forma, en la cual Walter Benjamn lo enfoca, sigue siendo la ms adecuada. Se trata de transformaciones, que se desarrollan desde el interior del proceso histrico concreto.

Para mostrar el proceso en sus varias etapas histricas necesitaramos un anlisis mucho ms detallado de lo que en este texto podemos ofrecer. Por eso, ni lo intento. Presento el anlisis ms bien

en el sentido de un esbozo de todo un programa de investigacin. El fragmento citado de Benjamn Capitalismo como religin es tambin eso. Trato de tomarlo en serio y irlo ampliando.

NOTAS
1

Y me respondi el santo ngel Rafael, que estaba conmigo. Me dijo: Este es el rbol de la ciencia, del cual comieron tu anciano padre y tu anciana madre, que te procedieron, adquiriendo sabidura y almndoseles los ojos, de modo que advirtieron que estaban desnudos y fueron expulsados del Paraso.

Este fragmento es publicado entero en Franz Hinkelammert: Hacia una critica de la razn mtica. Editorial Arlekn, San Jos, Costa Rica, 2007 p.166-169 Walter Benjamin, Gesammelte Scbriften, vol. II. 1, Editado por Rolf Tiedemann e H. Schweppenhauser, Suhrkamp, Frankfurt a.M. 1999 Goethe posteriormente cambia mucho su posicin. En Fausto, l ve el asesinato de inocentes efectivamente como crimen (Filemn y Baucis) Bernardo de Claraval; Lber ad mi(Libro sobre las glorias de la nueva milicia. A los Caballeros Templarios.) Obras Completas de San Bernardo, BAC, Madrid 1983, 2 tomos. I, p.502 As tambin se interpreta a Eva en el libro de Henoc:

Apcrifos del Antiguo Testamento. Tomo IV. Ciclo de Henoc. Ediciones Cristiandad. Madrid 1984. Libro 1 de Enoc, 28, 32 (p. 64) Jess entra tambin en este juego:

lites templi de laude novae militiae.

Ay de vosofvs, los legalistas (juristas: FJH), que os habis llevado (lo han quitado! se han "adueado de": FJH) la llave de la ciencia! No entrasteis vosotros, y a los que estn entrando se lo habis impedido. ( L u c .

Llegu, al paraso justo y vi, ademas de aqullos, otros arboles que crecan all] cuyo aroma era bueno. Eran grandes, excelentes y de mucha belleza, y vi el rbol de la ciencia, del que, si alguien come, adquiere gran sabidura. Se parece al algarrobo, y su fruto es como racimo de uva, muy hermoso, y el aroma de este rbol sale y llega lejos. Dije: Qu,hermoso es ese rbol, qu,hermoso y ameno de aspecto!

11, 52 Biblia de Jerusaln). Las palabras entre parntesis las saqu de otras traducciones. El reproche es: Ustedes no han comido del rbol de la ciencia, e impiden que otros coman de l. Volviendo al caso de Clitemnestsra: Clitemnestra tena la llave de la ciencia, y Agamenn prohibe que entra. Al no aceptarlo Clitemnestra, ella es vista como loca. Aunque en otro contexto, el mismo Aristteles dice: No hay ningn gran genio sin una pizca de locura.

Introduzco algunos cambios de la traduccin en espaol de la Biblia de Jerusaln. Sobre todo traduzco Cristo siempre por Mesas (Cristo es la palabra griega por Mesas) y Evangelio por Buena Nueva. Chuang-Tzu. Monte Avila. Caracas, 1991 Eso mismo, con otras palabras, dice sobre la economa poltica clsica:
Esto no obsta para que los mejores portavoces de la economa clasica, como necesariamente tena que ser dentro del punto de vista burgus, sigan en mayor o menor medida cautivos del mundo de apariencia crticamente destruido por ellos, e incurran todos ellos, en mayor o menor grado, en inconsecuencias, soluciones a medias y contradicciones no resueltas (Marx, El Capital, FCE III p. 768)

asalto al poder mundial y la violencia sagrada del Imperio.

15

DEL San Jos, 2003 Hay hoy una amplia discusin sobre esta cercana de San Pablo con el pensamiento marxista. Agamben, Giorgio:

Ver:
II tempo che resta. Un comento alia Lettera ai Romani. Bollati Boringhieri. Tormo,

Fromm, Erich: Marx y su concepto del hombre. (Karl Marx: Manuscritos econmico-filosficos). FCE. Mxico, 1964. P.230 Vea la primera parte del artculo: Franz Hinkelammert: Sobre la reconstitucin del pensamiento

2000 Badiou, Alain: Saint Paul. La fondation de l'universalisme, Pars, Presses Universitaires de France, 1997 (Ed. Cast.: San Pablo. La fundacin del universalismo, Madrid, Anthropos, 1999 Taubes, Jocob: La teologa poltica de Pablo. Trotta. Madrid, 2008 Zizek, Slavoj: El espinoso sujeto. El Paids. Barcelona, 2001 Zizek, Slavoj: El frgil Valencia, 2000 Zizek, Slavoj:
centro ausente de la ontologa poltica. absoluto. Por qu merece la pena luchar por el legado cristiano? PRE-TEXTOS. El ttere y el enano. El ncleo perverso del cristianismo.

pobres de Jesucristo. El pensamiento de Baytolomde Las Casas. Instituto

(vase en www.pensamientocritico. info) Gutirrez, Gustavo: En busca de los

crtico.

Bartolom de Las Casas. CEP. Lima, 1992 Plinio Apuleyo Mendoza, Carlos Alberto Montaner y Alvaro Vargas Llosa: Manual del perfecto idiota latinoamericano. Con Prlogo del escritor Mario Vargas Llosa.Editorial Atlntida Barcelona, 1996. Para estas afirmaciones me baso en el libro: Hinkelammert, Franz: El

Paids. Buenos Aires, 2005 Zizek, Slavoj: Visin de paralaje. FCE. Buenos Aires, 2006 Ver tambin: Hinkelammert, Franz J.: Las armas ideolgicas de la muerte.

San Jos, 1981. Segunda Edicin revisada y ampliada con introduccin de Pablo Richard y Ral Vidales. Tamez, Elsa: Contra toda condena.
La justificacin por la fe desde los excluidos. DEL San Jos, 1991

DEI,