El suicidio: Pasin por la vida?

El deseo es el motor de la vida, pero su exceso un ansia ilimitado y perverso puede ser tambin motor de la propia muerte.

A lo largo de la historia de la Filosofa y la Literatura, numerosos autores han tratado de buscar y desentraar el mecanismo por el que los seres humanos podramos contrarrestar la incansable fuerza por la que nos vemos impelidos a cumplir nuestros anhelos, fueran estos perseguidos inconscientemente o no. Si acudimos a los poemas de Homero, a las funestas tragedias de Shakespeare, a las novelas de Hermann Hesse o Thomas Mann, o al pensamiento de Aristteles, Kant o Foucault, observaremos cmo la capacidad de desear ha ocupado desde siempre un primer plano en sus reflexiones, ya fuera en forma de adoctrinamiento o como intento de mostrar la complejidad de aquella alma para la que Madame de Stal reclama un necesario reposo. A pesar de la dificultad que presenta el autoconocimiento (denunciada tambin en toda poca por literatos y filsofos), y aunque constituya en innumerables ocasiones la fuente de todo dolor (como no dudara en afirmar Schopenhauer), quizs hayamos de conceder al deseo el privilegio de ser el autntico motor que nos permite no desfallecer en el empeo de vivir cuando, por ejemplo, el hasto o la desesperacin se aduean de nosotros. Dicho brevemente: el deseo define la existencia como una sed sin posibilidad de saciarse. Pero esconde algn peligro el hecho de observar la vida como un desajuste insalvable entre la aparicin de los deseos y su satisfaccin o insatisfaccin en el orden fctico? O de otra manera: es la vehemencia de nuestros deseos la que nos precipita contra los obstculos que encontramos a nuestro paso? Pueden nuestras querencias y esperanzas aquello que nos invita a perseverar en la existencia convertirse en el acicate que nos empuje a no querer vivir? Cmo transita aquel deseo de vida hacia un apremiante deseo de muerte? Pocos temas han levantado tantas ampollas en la historia del pensamiento como la decisin de poner fin voluntariamente a nuestra vida. Arthur Schopenhauer escriba al final del primer volumen de El mundo como voluntad y representacin que el suicidio (en alemn, Selbstmord), lejos de ser la negacin de nuestra voluntad, supone por el contrario el fenmeno de su ms fuerte afirmacin. Si algo desea el suicida por encima de todo es, a su juicio, la propia existencia; la nica nota que distingue al suicida de una persona que

permanece en este mundo es la de hallarse especialmente descontento con las condiciones en que tal vida se le da, pues l quiere la vida, quiere una existencia y una afirmacin sin trabas del cuerpo. As pues, en la persona que decide cometer un suicidio se dara un exceso de voluntad de vivir que, por otra parte, se vera inhibida al saberse esclava de un ftil y efmero fenmeno individual (el cuerpo fsico). Varias pueden ser las causas de este descontento. Baltasar Gracin explicaba sin miramientos en la Crisis Quinta de El Criticn que con la llegada a la vida, el hombre parece introducido en un reino de felicidades y no es sino un cautiverio de desdichas; que cuando llega a abrir los ojos del alma, dando en la cuenta de su engao, hllase empeado sin remedio, vese metido en el lodo de que fue formado: y ya, qu puede hacer sino pisarlo, procurando salir de l como mejor pudiere? [] Ninguno quisiera entrar en un tan engaoso mundo y que poco aceptaran la vida despus si tuvieran estas noticias antes. Si retornamos a los escritos de Madame de Stal, quien considera que el suicidio no es justificable aunque este sea un mundo repleto de maldades y problemas innumerables, leemos que al hombre le est permitido intentar curarse de todos los males: lo que le est prohibido es destruir su ser, el poder que le ha sido concedido para escoger entre el bien y el mal. Existe por este poder, y por l debe renacer. Todo est subordinado a este principio de actuacin, en el que se fundamenta por entero el ejercicio de la libertad. Sin embargo, debemos preguntarnos si puede darse alguna circunstancia en la que se rompa esta lgica de la vida, un momento en el que aquella libertad se quiebre de tal forma que no se desee poner lmites a un destino que aparece no solo como inexpugnable, sino tambin como poseedor de una fuerza que arrasa con cualquier atisbo de iniciativa o accin. Es entonces cuando el sinsentido se apodera de nuestra conciencia y nuestro universo emocional se tie de negro. Frente a la concepcin clsica de un infierno vertical, al que somos llamados en virtud de una condena que nos es impuesta tras juicio sumarsimo y decisin inapelable, Ana Carrasco Conde, profesora de Filosofa de la Universidad Carlos III de Madrid, se refiere en una obra de reciente publicacin (Infierno horizontal, Plaza y Valds) a una nueva concepcin de infierno, impuesta por una mismidad (o yo) que se vuelve destructiva a fuerza de encerrarse en los lmites de su autocreada prisin. Ya no es necesario ser enviado a un lugar ignoto, plagado de seres que pagan eternamente su condena: en esta nueva concepcin, el infierno se padece en vida. El autntico infierno no es el impuesto desde fuera, sino el que el condenado se impone a s mismo. El suicida renuncia a ser quien es a base de encerrarse en su mismidad, carece de medios para encumbrarse a un horizonte exterior. As lo explica Carrasco Conde en la obra mencionada: Sin afuera. La conciencia extrema desemboca en obsesin: es opresin, aplastamiento contra un muro. Mismidad opaca que atrapa al yo. La conciencia extrema es la conciencia de la imposibilidad de salida []. Y ese es el infierno: cuando no hay salida ni nada que hacer, cuando lo que hay es yo y solo yo, cuando no hay diferencias ni percepciones nuevas, sino la amargura del siempre lo mismo. Nada puede cambiarse. Nada vara. [] No hay lugar para el olvido porque el condenado vive en el eterno presente del dolor. Nada pasa. Nada cura. Nada puede ser superado. Locura del ahora. Imposibilidad de cicatrizacin. Pero qu ocurre, como decamos, cuando la lgica de la vida, la que nos empuja a persistir en la existencia con su misteriosa inercia, parece truncarse? Qu nos empuja siguiendo la expresin de Jean Amry a levantar la mano sobre nosotros mismos? Se trata, como asegura Schopenhauer, de una batalla en la que somos vencidos por la incapacidad de hacer frente a las circunstancias que nos son dadas, como si la vida fuera querida hasta el punto de cambiarla por la muerte? Frente a esta perspectiva, en la que el suicida no sale bien parado, podemos traer a colacin a un filsofo absolutamente olvidado por la cultura espaola (quizs por la falta de traducciones a nuestro idioma): Philipp Mainlnder. Su pensamiento fue tildado desde el principio como pesimismo radical, y en l lleva hasta las ltimas consecuencias las tesis defendidas por el propio Schopenhauer: Dios ha muerto y su muerte es la vida del mundo. Para Mainlnder, el universo no es ms que el cadver resultante del suicidio de Dios; Dios ha muerto, como poco tiempo despus anunciara Nietzsche, pero no porque los hombres lo hayamos matado, sino porque l mismo eligi libremente morir, aniquilarse. Por qu? Al cobrar conciencia de que el ser es insoportable, y que por tanto, el no ser o la nada resultan preferibles. Observamos as la radicalizacin desaforada de las tesis de Schopenhauer. En uno de sus poemas de juventud, escriba un convencido Mainlnder: En la oscura vida humana/ solo una cosa brilla por la que merezca la pena esforzarse;/ y esa es la tumba; admitmoslo/ sinceramente. Si alguna vez existi en el mundo una unidad o una armona simple,

para Mainlnder ha quedado destruida, est muerta, y el universo entero es presidido por una nica ley: la del debilitamiento de la fuerza en general, la ley del dolor en la humanidad en particular. Si Schopenhauer situaba lo metafsico en la voluntad, Mainlnder aprovechar tal apelativo para referirse al exterminio (al fin de la vida) como aquello que se encuentra fuera o ms all del mundo. Desde la visin de Mainlnder, y tomando tambin en consideracin las tesis de alguien como Amry, quien vivi en primera persona las atrocidades cometidas por el Tercer Reich alemn de Hitler en los campos de concentracin de Buchenwald y Auschwitz, el suicida vive intensa y plenamente cuando decide dar el paso voluntario hacia su muerte, es l quien dice la primera palabra y se cree legitimado para no esperar a morir de forma natural. Para ellos, la vida no es el bien supremo. El acto de saltar hacia la muerte est repleto de sentido para el suicida. Para el que comete suicidio o muerte voluntaria, como prefera llamarlo Amry, el indulto solo puede ser concedido por el que lo lleva a cabo, en ello consiste su verdadera libertad: De este modo la muerte se torna vida, as como la vida desde el nacimiento es ya morir. De pronto, la negacin se torna positividad. Para terminar, podemos preguntarnos de la mano de Camus en El mito de Ssifo si las verdades aplastantes no desaparecen cuando son reconocidas. Aunque es suficiente con asumir todo cuanto conlleva la existencia, o se hace necesaria la rebelin frente a un destino que no duda en cargar contra nosotros cuando parecemos ms desvalidos e inermes? Y esta forma de rebelin, quin la decide cuando creemos haber llegado a un lmite en el que ni siquiera la lgica de la vida puede empujarnos a seguir con este negocio que no cubre gastos hasta la prxima batalla? Carlos Javier Gonzlez Serrano