EDITORA SHU

apresenta

CIVILIZAO CHINESA POR

MARCEL GRANET

Volume 1

Rio de Janeiro, 2002

NOTAS SOBRE A EDIO

Esta uma reedio do livro Civilization Chinoise, publicado em 1928 pelo grande sinlogo francs Marcel Granet. Apesar de ser um livro antigo, as interpretaes que o autor faz sobre a Histria chinesa continuam atuais, e, por causa disso, este manual ainda consta em qualquer bibliografia moderna sobre sinologia. Esta uma traduo baseada na verso, em portugus, publicada pela editora Otto Pierre em 1979. As notas do texto so apresentadas entre parnteses, e as datas, entre colcheias. Mantivemos o sistema de transliterao de nomes chineses para o francs em respeito ao texto original. Este sistema, denominado EFEO, atualmente est em desuso, mas o leitor no ter dificuldade em identificar os nomes de textos e personagens histricos famosos. Assim, livros como o Shi Ji encontram-se escritos como Chou Ki; a dinastia Zhou aparece, por exemplo, como Tcheou; mas, ao longo do livro, estas dificuldades desaparecem, e a partir da o que fazemos ns deliciar com este texto erudito e profundo, que marcou geraes diversas de historiadores.

Atenciosamente Editora Shu

Rio de Janeiro, 2002 www.orientalismo.cjb.net

Introduo.

A civilizao chinesa merece mais do que a simples curiosidade. Ela pode parecer singular, mas ( um fato) nela se encontra registrada uma grande soma de experincia humana. Nenhuma outra serviu de vnculo a tantos homens, durante um Perodo to grande. Quem pretende ter o ttulo de humanista, no deve ignorar uma tradio de cultura to atraente e to rica em valores durveis.

Esta tradio aparece formada desde o incio da era crist - na poca em que a terra chinesa, enfim reunida, forma um imenso imprio. A civilizao que se criou na China espa-

lha-se logo por todo o Extremo Oriente. Graas a inmeros contatos ela se enriquece. Os Chineses, entretanto, esforam-se para realizar um ideal tradicional que definem com um rigor crescente.

Eles lhe so to dedicados que o apresentam, facilmente, com a primeira herana de sua raa. Vrios milnios antes de era crist, seus ancestrais (eles no se permitem duvidar) foram iniciados por sbios na disciplina de vida que fez sua fora. A pura civilizao das primeiras pocas foi o princpio de uma coeso perfeita. A China maior data dos tempos mais antigos. Sua unidade se desfaz ou se restaura conforme resplandece ou enfraquece uma ordem de civilizao que , em princpio, imutvel.

Essa viso sistemtica tem valor de dogma e corresponde a uma crena ativa. Ela inspirou todas as tentativas de sntese histrica; durante muitos sculos, exerceu uma influncia decisiva sobre a conservao, transmisso e restaurao dos documentos: no possumos nenhum que possa ser considerado novo ou autntico. Historiadores, arquelogos, exegetas sentem-se impregnados de um respeito tradicionalista, mesmo quando um esprito crtico parece anim-los. Eles determinam os fatos e as datas, estabelecem os textos, eliminam as interpolaes, classificam as

obras sem objetividade, na esperana de tornar mais aguda e mais pura, neles mesmos e em seus leitores, a conscincia de um ideal que a Histria no saberia explicar, pois a antecede.

Ns nos inspiraremos em idias diferentes. Os ocidentais, at pouco tempo, contavam a histria da China moda chinesa (ou quase), sem mesmo assinalar seu carter dogmtico. Hoje, eles se esforam para distinguir, nas tradies, o verdadeiro do falso. Eles utilizam os trabalhos da crtica autctone. Eles se esquecem, freqentemente, de ressaltar os postulados. Eles se mostram, em geral, pouco sensveis s insuficincias de uma exegese puramente literria. Apesar de uma atitude crtica, eles raramente confessam que os fatos permanecem incompreensveis.

suficiente datar um documento para que imediatamente os dados se tornem utilizveis? Quando se tornou uma posio, por exemplo, sobre a data e o valor dos documentos chineses relativos s formas antigas da posse da terra, que realidade foi apreendida se no se observou que o lote de terreno designado, segundo eles, a um cultivador, cinco ou seis vezes menor do que o campo considerado necessrio, atualmente, para alimentar um nico homem nas regies mais frteis e mais bem trabalhadas? A hist-

ria literria dos rituais de grande interesse, mas ser possvel faz-la bem, se no se tiver o cuidado de observar: 1. - que entre os objetos mencionados pelos rituais no h quase nenhum que tenha sido encontrado em escavaes; 2. - que entre os objetos encontrados graas s escavaes h muito poucos sobre os quais os rituais fornecem alguns esclarecimentos? As escavaes esto ainda no comeo. A arqueologia chinesa inspira-se num esprito livresco. Convm advertir, inicialmente, que os documentos de que dispomos apresentam um carter utpico. Resta ver se, tais como se mostram, eles so sem valor.

Eles no revelam o menor dos fatos histricos e no permitem descrever, com alguma preciso, o lado material da civilizao chinesa. Ignoramos, do mesmo modo, os pormenores das guerras e das intrigas polticas, os usos administrativos, as prticas econmicas, o modo de vestir, etc. Em troca, possumos inmeros testemunhos preciosos sobre as diversas atitudes sentimentais ou tericas que foram adotadas na China em meios diferentes, a respeito do costume, da riqueza, da arte administrativa, da poltica ou da guerra...Estamos informados, sobretudo, a respeito das atitudes defendidas pela ortodoxia. Mas os Chineses no querem perder nada do passado, mesmo quando tomam o cuidado de apresentar

uma reconstituio totalmente ideal: eles deixaram subsistir uma grande quantidade de informaes que contradizem as teorias ortodoxas. No h, no momento (se desconfiarmos de precises ilusrias), nenhum meio de escrever um Manual de antiguidades chinesas. No impossvel, pelo contrrio, introduzir-se, bastante mesmo, no conhecimento da China, se limitarmos nossa tarefa a definir um conjunto de atitudes que caracterizam o sistema social dos Chineses da antiguidade.

Tentar determinar o sistema social dos Chineses, tentar indicar o que ele pode ter de especfico - na vida poltica, nos costumes, no pensamento, na histria do pensamento e na dos costumes - tentar, tambm, indicar o que ele encobre de grande experincia humana, deixando entrever que, de civilizao em civilizao as simbolizaes, freqentemente, diferem; tentar, enfim, fazer aparecer este sistema de comportamentos na ordem e no movimento que lhe so prprios, foi neste esprito que concebi essa obra. Este tambm o esprito que inspirou minhas pesquisas preparatrias. Publiquei uma parte destas ltimas, acentuando seu carter de estudo indutivo e enfrentando, progressivamente, o exame crtico dos fatos, das idias e dos documentos. Hoje posso apresentar uma exposio de conjunto. Precisei proceder de modo dogmtico. Isto me

levou a dissociar a histria dos fatos polticos e dos fatos sociais e a histria do pensamento. Esta ltima fornecer o tema de um volume complementar: nele se ver que o pensamento chins, em conseqncia de um desenvolvimento estreitamente ligado evoluo dos costumes, tende, desde a poca dos Han, a uma escolstica que corresponde a uma disciplina ortodoxa da vida. Este pensamento, entretanto, conserva uma notvel capacidade concreta, potica e plstica, uma espcie de jogo livre que se dissimula sem dificuldade e como que protegido por um revestimento de formas convencionais. Essas concluses confirmaro, completando-as, as ilaes deste volume. A evoluo dos costumes atesta a preeminncia sucessiva de ideais prprios a diferentes meios. Ela parece tender (como a uma espcie de ponto morto) glorificao de um conformismo extraordinariamente rgido. Assim se assinala a ao dominante que, desde a fundao do Imprio, as classes oficiais exercem na vida da nao: esta ao , na aparncia, soberana, pois o papel do Estado e o da Administrao reduzemse, teoricamente, ao ensino das atitudes morais e intelectuais que caracterizam um homem honesto e qualificam o funcionrio. A histria chinesa dificilmente se resigna a consignar as sobrevivncias e, mais dificilmente ainda, a registrar as renovaes. Pode-se, no entanto, presumir que, sob o revestimento de uma ortodoxia que preten-

dia reinar sem contestaes, a vida moral continuou a se desenvolver livremente. ndices preciosos deixam entrever que ela no cessou de se inspirar em ideais antigos, conservados sem um empobrecimento verdadeiro. Ela soube, tambm, renovar seus ideais sob a presso dos fatos, pois a fundao da unidade imperial acompanhou-se de uma distribuio nova da atividade social.

A era imperial na histria poltica, como na histria da sociedade, parece marcar uma espcie de corte. Parei, ento, essa obra sobre a China antiga na poca dos Han. A primeira parte consagrada histria poltica. Ela se inicia com um captulo em que analiso a histria tradicional, desde suas origens at o reinado do imperador Wou dos Han (140-87). (As datas dadas sem outra indicao pertencem era pr-crist). As velhas tradies informam mais sobre as concepes chinesas do que sobre os fatos. A partir do momento em que comeam as crnicas datadas, sculo VIII, a crtica parece poder estabelecer alguns fatos, bem pouco numerosos, bastante esquematizados e muito descontnuos. H muita audcia em querer encontrar mesmo as grandes linhas da evoluo poltica que conduz criao do imprio chins. Tentando cont-la, deixei, sem nenhum desdouro, grandes lacunas. Recusei-me a traar retratos, quando s tinha dados proverbiais dos personagens. No

contei guerras, quando s dispunha de narrativas extradas de epopias, de romances ou de poemas histricos. No procurei reconstituir os planos dos estrategistas e os projetos dos polticos, quando conseguia, com muita dificuldade, compreender os resultados de fato. Procedi, sobretudo, com a ajuda de exemplos e s insisti nos momentos decisivos. Os reinados de Ts'in Che Houang-ti e do imperador Wou s so conhecidos por meio de documentos incompletos e incertos, mas os acontecimentos tomam, ento, uma amplido tal que a crtica tem menos medo de errar. Abstive-me de apresentar a menor hiptese sobre certas questes, por exemplo, sobre o povoamento da China: as que foram formuladas a partir de preconceitos lingsticos ou de postulados de histria geral tm, pelo menos, o inconveniente, muito grave no meu parecer, de restringir o campo de investigao sobre o qual o arquelogo prhistrico deve trabalhar. Limitei-me a tentar um esboo dos progressos paralelos do preparo da terra e da unificao poltica, e procurei esclarecer um fato importante: assim que surgiram grandes domnios, que pareceram formar unidades provinciais, absorvendo as circunscries minsculas e reabsorvendo ilhotas de barbaria, o sentimento de uma comunidade de civilizao fez com que os Chineses se defendessem dos assaltos das confederaes brbaras em formao e aceitassem a unificao do pas sob a forma de um

grande imprio. Assim chegaram a constituir o que chamarei de um agrupamento de civilizao, agrupamento ativo e poderoso, sem se verem obrigados a atribuir ao Estado e idia de Estado o prestgio e a autoridade que os ocidentais consideram a estrutura indispensvel de toda vida nacional.

Assim como a histria poltica da China s pode ser sondada com a condio de nela no se introduzir a idia ocidental de Estado, assim tambm, para abordar a histria da sociedade, que o tema de nossa segunda parte, convm livrar-se da idia de Direito imposta a nosso esprito pela admirao irrestrita do mundo romano. No mundo chins antigo, as transformaes sociais no se traduzem por mudanas de orientao na atitude moral. Estas acompanham as variaes sobrevindas na ordenao geral da sociedade, conforme predominem nela a atividade camponesa e a vida da aldeia - ou, ento, a atividade dos feudais instalados em burgos que aumentam a ponto de constiturem capitais minsculas - ou, ainda, a dos ricos traficantes para os quais se elevam grandes cidades. Os documentos no fornecem nenhum ponto cronolgico de referncia sobre os grandes fatos ligados a esses deslocamentos do centro da vida social. No se sabe nada de certo sobre a fundao dos burgos e das cidades senhoriais que provocou a substituio dos ideais camponeses de equilbrio ritmado e medido, por uma

moral de prestgio: boa para a vida nos campos, ela se transformou, sob a influncia da vida na corte, em um culto tambm boa apresentao e etiqueta. No se sabe nada de preciso sobre o desenvolvimento da indstria, da riqueza, do luxo, nem sobre a extenso dos centros urbanos; por meios indiretos que se entrev a crise aguda que foi sua conseqncia: ela provocou a aceitao, como princpios de disciplina social, de um formalismo e de uma etiqueta dotados de um esprito tradicionalista e de um simbolismo arcaizante. Para estudar a histria desta sociedade s h um meio: tentar uma espcie de reconstituio estratigrfica. Por isto no procedi pelo estudo de instituies definidas e agrupadas moda ocidental - religio, direito, habitao -, mas pelo estudo de meios. Sem nunca pretender ser completo, limitei-me a apresentar um conjunto de comportamentos caractersticos.

Tudo o que expus nessa obra origina-se de uma anlise direta dos documentos. No entanto, eliminei de minhas anotaes, tanto quanto possvel, todas as referncias que somente teriam alguma utilidade para os especialistas. Advirto, de uma vez por todas, que aqui s se pode encontrar as opinies a que me conduziu meu esprito de pesquisa. Tive muito cuidado em graduar as afirmaes, muito cuidado em chegar, desde que achava possvel, a frmulas precisas. Preocupei-

me mais ainda em eliminar as hipteses engenhosas e, sobretudo, as precises abusivas. Tendo em vista o estado dos documentos e o dos estudos, seria pueril dissimular o que as concluses, que podem ser apresentadas, tm de subjetiv, de incompleto e de exterior - e mais pueril ainda, desculpar-se. Seria suficiente exprimir a esperana de que tomadas pelo que valem, essas concluses levem o leitor a sentir quanto necessrio um estudo aprofundado das coisas chinesas. Ele permitiria confrontar, com as avaliaes e as experincias de um povo enorme, as classificaes e os juzos aos quais estamos ligados.

Histria Tradicional

A histria tradicional comea com a era dos Cinco Soberanos (Wou Ti), precedidos, s vezes, pelos Trs Augustos (San Huang). Os trs primeiros dos Cinco Soberanos, Houang-ti, Tchuan-hiu, Kao-sin, figuram nas obras ligadas tradio confuciana, que apresentam um carter mais filosfico do que histrico (1). O Livro da histria (Chou king), atribudo a Confcio, menciona apenas os dois ltimos, Yao e Chuen. Sseu-ma Ts'ien, escrevendo no fim do sculo II a.C, a primeira grande compilao de histria geral, tomou como tema do

primeiro captulo de suas Memrias histricas, os Cinco Soberanos. Fazia assim comear a histria chinesa com Houang-ti que, desde a poca dos Han, era considerado o grande patrono das seitas taostas. Embora Sseu-ma Ts'ien tenha sido acusado de faltar ortodoxia (2), as compilaes histricas no deixaram de contar os reinados dos Cinco Soberanos. Uma tradio iconogrfica, que remonta pelo menos aos segundos Han, faz preceder os Cinco Soberanos pelos Trs Augustos (Fou-hi, Niu-koua, e Chen-nong, ou ento: Fou-hi e Niu-koua formando um par, Tchou-jong e Chennong)(3). Os Augustos, como os trs primeiros soberanos, acham-se nomeados nas obras mais antigas das tradies ortodoxas e das no ortodoxas.

Fazendo preceder a histria das dinastias reais pela dos Soberanos e dos Augustos, os eruditos chineses propuseram-se a esboar o quadro de uma era feliz em que, sob traos humanos, reinava uma virtude perfeita. No entanto, as figuras hericas das primeiras eras da China conservam inmeros traos mticos. O desaparecimento desses traos mais ou menos completo para Yao e para Chouen, os primeiros heris do Chou king. Eles ali aparecem, no entanto, misturados a uma histria dramtica das Grandes guas, em que o fundador da primeira dinastia real, Yu, o Grande, desempenha o papel principal - enquan-

to que outras narrativas pem em cena diversos Augustos (Niu-koua, Tchou-jong) ou outros heris. O tema das guas agitadas liga-se a um mito da ordenao do mundo e, por outro lado, parece vinculado a diversos ritos agrrios de acentuado carter xamanista: traando-se desenhos no solo, fazem-se jorrar as guas e se determina seu leito. Mas, no Chou king, o desenvolvimento deste tema importante transforma-se num debate de interesse administrativo: deve-se preferir o mtodo dos diques ao dos canais (4)? E tambm, quando se diz que Yao "aparecia como o sol", entende-se que esta expresso vale simplesmente como uma metfora: nada se conservou, pelos historiadores, do velho mito em que Yao apresentado como um domador de sis ou como o prprio sol (5). Se se encontram, nos heris no incorporados pelo Chou king, traos mticos mais numerosos e menos deformados, isto ocorre, com mais freqncia, margem da histria. Sseu-ma Ts'ien, por exemplo, evita contar que Houang-ti estabeleceu seu poder fazendo descer do cu a Seca, que era sua prpria filha e que se tornou uma deusa(6). Assim tambm os historiadores abstm-se de dizer que Chen-nong, o ltimo dos Augustos, tinha cabea de boi e que Fou-hi e Niu-koua formavam um par, enlaando-se pela cauda (7). Em princpio, a tradio histrica s quer tratar dos homens.

Desde muito tempo humanizados, Yao e

Chouen teriam, sem dvida, sido os primeiros soberanos da China, se a teoria dos Cinco Elementos no tivessem desempenhado um papel diretivo na reconstruo da histria nacional. Esta teoria, sem dvida antiga, tornou-se, por motivos polticos, nos sculos IV e III, o tema de especulaes de diversas escolas. Todas admitiam que a Ordem do Universo e o Tempo tinham sido constitudos pela cooperao das Cinco Virtudes elementares, encarnadas em Cinco Soberanos sucessivos. Uma das concepes permite organizar, sob a forma de fatos histricos, os resqucios de velhos mitos, nos quais heris lutavam uns contra os outros, como demiurgos. A histria anexou alguns desses heris, em nmero suficiente para que as Primeiras ldades correspondessem a um ciclo perfeito das Cinco Virtudes elementares (8).

Cada Soberano tem como emblema um Elemento nico. Ele possui, no entanto, uma espcie de Virtude total e cada um deles , sozinho, o criador da civilizao nacional. Ele mais do que um simples inventor de tcnicas ou de instituies. Esta definio conviria mais para os Augustos. Fou-hi, por exemplo, e Niu-koua inventaram juntos os ritos do casamento e dos presentes, enquanto que Chen-nong, o soberano com cabea de boi, fabricou o arado e ensinou as regras da agricultura (9). Mas, se Houang-ti , s vezes, indicado como o inventor das armas e como um fun-

didor, com mais freqncia so atribudas a Tch'e-yeou, seu ministro, a descoberta da fundio e a fabricao dos primeiros instrumentos de guerra (10). Conta-se que Chouen modelou vasos de argila. No entanto, as grandes invenes que ilustraram seu reinado e o de Yao so obras de ministros que eles encarregaram de organizar um departamento do mundo: Hi-ho, regulador do ano solar, K'i, que ensinou a semear e a transplantar, Kao-yao, que fixou o direito penal (11). Acima desses heris restritos a uma especialidade, os Soberanos, que so as realizaes mais perfeitas do tipo, reinam, mas no inventam. Investidos de uma Virtude mais completa e que parece, em certo sentido, mais abstrata, eles se limitam a civilizar pela irradiao de uma fora ordenadora. Esta se propagou, de uma s vez, no espao e no tempo. Total, ela constitui a unidade do lmprio, identificando as fronteiras da China aos limites do Universo. Este bom resultado obtido quando o Soberano, deslocando-se, transporta sua virtude para os limites do mundo. Foi assim que, visitando os quatro Orientes, Houang-ti atingiu, por exemplo, no Extremo Ocidente, o monte K'ong-t'ong e Tchouan-hiu, no fim do Levante, a rvore P'an-mou. Mas foi suficiente a Yao enviar delegados aos quatro plos e, melhor ainda, uma simples cerimnia, realizada em sua capital de quatro portas, permitiu a Chouen sujeitar o Universo ordem que queria instaurar (12). O Sobera-

no rege o Espao porque o senhor do Tempo. Houang-ti "estabeleceu por toda a parte a ordem para o Sol, para a Lua e para as Estrelas" (13). "Kao-sin observava o Sol e a Lua para os receber e os acompanhar"(14). Yao encarregou Hi e Ho "de observar com ateno o Augusto Cu e de aplicar a lei dos nmeros ao Sol, Lua, s Constelaes" (15). O Soberano, "agindo de acordo com as estaes para se sujeitar ao Cu... regulamenta as influncias (k'i), a fim de dirigir a evoluo" (16). Ele aquele cuja "liberdade universal favorece todos os Seres". Ele possui um dom supremo, a Eficcia (ling), que caracteriza o que chamaramos de os seres divinos (chen: ling e chen tm o mesmo valor e se empregam um pelo outro). "Houang-ti, desde seu nascimento, teve a Eficcia (chen-ling): antes dos trs meses, ele falava (17)". Esta Virtude soberana consegue, por um efeito imediato, que "os seres em movimento e em repouso, os seres divinos, grandes e pequenos, tudo o que ilumina o Sol e a Lua, fiquem calmos e dceis (18). Este estado de estabilidade em que a terra e as guas, as plantas e os animais, os deuses e os homens prosperam sem sair de seus domnios respectivos, chama-se a Grande Paz (T'ai-p'ing). Um Soberano tem todos atributos que uma filosofia inteiramente rebelde s concepes criacionistas pode conferir a um demiurgo. Os Soberanos que a histria tradicional integrou melhor so apresentados mais como s-

bios do que como heris. Sua funo , inicialmente, fazer reinar a paz entre os homens. Yao, que tinha "a inteligncia de um ser divino (chen)", instaurou o reinado do respeito filial e das virtudes cvicas. Ele viveu, como Chouen (e, em menor grau, Yu, o Grande, fundador da realeza), unicamente para o bem do povo e "sem pensar nele mesmo" (19). Assim, ele no tratou de fundar uma dinastia. Os Cinco Soberanos no so pais e filhos uns dos outros. Entre os dois Soberanos do Chau King, no existe nenhum parentesco, pois Chouen pde se casar com as filhas de Yao. Ele o sucedeu quando este, depois de t-lo experimentado como genro e como ministro, reconheceu que era um Sbio digno de reinar. Seu mrito, proclamado por um predecessor que era conhecido por sua sabedoria, foi reconhecido pelo povo. Yao baniu seu prprio filho, Tan-tchou, "para no favorecer um nico homem em detrimento do lmprio" e, por ocasio da morte de Yao, as homenagens no se dirigiram para Tan-tchou, mas para Chouen. Poetas e cantores no celebraram Tan-tchou, e sim Chouen. Chouen disse: " o Cu!" e tomou o poder(20).

Um Soberano um sbio que, possuindo uma virtude mais humana e mais abstrata do que a virtude prpria dos heris, civiliza o mundo pelo efeito direto de sua eficcia e reina, de acordo com o Cu, para a felicidade do povo. Ele , es-

sencialmente, o autor de um calendrio exato e benfazejo. Seus ministros agem inspirados pela Virtude. Ele reina sem pensar em governar. Ele se dedica a criar, ou antes, a emitir a ordem. Esta ordem , antes de tudo, moral, mas abrange todas as coisas. A poca dos Soberanos a idade dos mritos cvicos, a era da humanidade perfeita (jen).

As trs dinastias reais

A histria das Trs Dinastias baseiase no Chou king (completado pelo Che king, Livro clssico da Poesia) e no Anais sobre bambu. A Chouen, ltimo Soberano, sucedeu Yu, fundador da dinastia dos Hia. Quando os Hia se perverteram, os Yin (ou Chang ou Yin-chang) destruram-os, substituindoos. Os Tcheou, enfim, eliminaram os Yin quando estes se tornaram prejudiciais.

O poder de toda a dinastia resulta de uma Virtude (T) ou de um Prestgio (T ou T-yin) que passa por uma poca de plenitude (tcheng ou cheng), declina (ngai) e, depois de uma ressurreio (hing) efmera, esgota-se e se extingue (mie). A dinastia deve, ento, ser extinta (mie), suprimida (tsiue ou mie-tsiue: exterminada), pois ela

no tem mais o Cu a seu favor (pou T'ien): o Cu (T'ien) cessa de tratar seus reis como filhos (tseu). Uma famlia s pode fornecer Reis, Filhos do Cu (T'ien tseu) China durante o perodo em que o Cu lhe outorga uma investidura (ming). Esta investidura, este mandato celeste, sempre temporrio. O Cu inconstante, inexorvel. Sua proteo desaparece, ela se gasta. A Grande Felicidade (ta fou) no vem duas vezes. Toda dinastia que conserva o poder quando sua poca terminou, no possui mais do que uma autoridade de fato. De direito, ela usurpadora. Os fundadores da dinastia, cujo tempo chegou, cumprem uma misso celeste, suprimindo a Dinastia prescrita, que se tornou malfica. Eles so os ministros de um castigo divino: sua vitria a prova de que o Cu lhes confiou seu mandato (ming). O mandato celeste que autoriza a reinar fruto dos mritos (kong) de um grande Ancestral. Os grandes Ancestrais das Trs Dinastias reais (San Wang) foram todos ministros de Chouen. Foi sob o ltimo e o mais sbio dos Soberanos que, ilustrando-se no comando de uma provncia do mundo, eles adquiriram para sua linhagem uma Virtude caracterstica. Yu, que fundou o poder dos Hia, foi Sseu-kong (chefe dos trabalhos pblicos); Sie e K'i, ancestrais dos Yin e dos Tcheou, foram: um, diretor do povo, e o outro, preposto na agricultura. Alm disto, Yu, Sie e K'i so os descendentes na quinta gerao (origem includa) do

primeiro dos Soberanos: Houang-ti. (Na quinta gerao, os ramos colaterais destacam-se, formando ramificaes distintas.) Enfim, o nascimento de cada um dos trs Ancestrais dinsticos foi miraculoso. Eles nasceram de obras celestes. Todas as dinastias de Reis, Filhos do Cu, remontam, assim, a um filho do Cu (21).

Desde o princpio do sculo Vlll, a histria atribui aos Tcheou uma existncia decadente que s termina no sculo lll a.C. Os Tcheou apenas sobreviveram a seu poder. Nada o manifesta, desde que se inicia o perodo histrico caracterizado por uma cronologia. O rei P'ing, sob o qual a cronologia comea, teve que abandonar sua capital e, a respeito do rei Yeou, seu pai, que morreu num desastre, afirmou-se que "os Tcheou estavam perdidos ". Sua virtude estava extinta. Os desastres da natureza provaram-no. Produziram-se desordens semelhantes no fim dos Hia, como no fim dos Yin. Os ltimos soberanos de uma linhagem so, essencialmente, tiranos e rebeldes. Cegos de orgulho, eles agem por conta prpria, em vez de se sujeitarem Virtude que idntica Ordem natural (Tao). Eles no cumprem mais o mandato do Cu. O Cu abandona-os, pois j no pode trat-los como Filhos dedicados.

A Virtude real obtida pela obedincia s ordens celestes. Ela se destri pelo orgulho que

 prprio dos tiranos. A histria das Trs Dinastias no mais do que uma ilustrao trplice desse princpio. Ela descrita sob a forma de anais: estes s contm narrativas mais amplas para os perodos de fundao e de queda. Para as pocas intermedirias, salvo nos momentos em que se produz uma ressurreio fugaz do poder real, os anais reduzem-se a uma simples lista de reinados. A histria pretende mostrar os princpios da grandeza e da decadncia das casas reais. Sua tarefa est cumprida quando revela a virtude gloriosa dos Reis-fundadores e o gnio funesto dos Reis de perdio.

l - Os Hia

Yu, o Grande, fundador dos Hia, tem todos os traos de um Soberano; e mesmo, nenhum Soberano assemelha-se tanto com um demiurgo quanto este criador da Realeza. Em sua honra, a histria incorpora pedaos de um poema, no qual ele surge pondo em ordem os Pntanos sagrados, os Montes venerveis e levando os Rios ao mar, "como senhores que se dirigem a reunies da corte". O mundo, depois que ficou ordenado, pde ser cultivado. O povo pde comer carne fresca, arroz, paino. A terra foi salva das guas, graas aos trabalhos de Yu. Mas estes foram - nenhum historiador duvida - trabalhos puramente humanos. Eles s reclamavam uma quantidade espe-

cial de virtudes cvicas. Yu "era ativo, servial, capaz, diligente... limitava seus trajes e seu alimento, mas mostrava um respeito extremo pelas foras divinas; tinha uma morada humilde, mas fazia grandes despesas com as valas e os canais"(22).

Nele havia uma Virtude capaz de unificar o imprio. "Sua voz era o padro dos sons, seu corpo, o padro das medidas de comprimento." Ele pde, ento, determinar os Nmeros que servem para regrar o Tempo e o Espao, assim como a Msica que cria a harmonia universal. Ele fixou os tributos, "colocou em ordem perfeita os seis domnios da Natureza" e alojou em lugares convenientes os Chineses e os Brbaros, de modo que o imprio conheceu a Grande Paz. Como era justo, ele percorreu os Quatro Orientes, a fim de marcar os limites do Mundo e da China. Todos os seus trabalhos, ele os executou como ministro de Chouen. Depois, ele foi apresentado ao Cu por este ltimo. Quando ele sucedeu a Chouen, da mesma maneira que Chouen sucedeu a Yao, Yu, o Grande, s teve que reinar. Seu papel ento, como o de todo Soberano, foi apresentar um ministro ao Cu. Ele apresentou Kao-yao, depois, com a morte deste, Yi (ou Po-yi), que s vezes descrito como filho de Kao-yao. Yu morreu. Mas os senhores, deixando Yi, vieram prestar homenagem a K'i, dizendo: " Nosso prncipe, K'i, filho

de Yu, o Soberano." Foi assim estabelecido o princpio da hereditariedade dinstica e fundada a casa real dos Hia (23).

A Yu, rei civilizador, sucedeu K'i, rei guerreiro. A histria s conhece uma vitria em seu reinado. Graas a ela, K'i consolidou a obra poltica de seu pai. Antes de chegar em Kie o ltimo dos Hia, o nico feito registrado um pouco mais longamente relaciona-se com um casal de drages que o Cu enviou ao rei K'ong-kia. O rei comeu a fmea. Alguns vem na oferta celeste dos drages uma confirmao da Virtude real: eles fazem de K'ong-kia um sbio que se sujeitava, em tudo, vontade do Cu. Outros, em vez de colocar sob seu reinado uma ressurreio do gnio dinstico, vem nele um afeioado pela magia. Este provocador de desordens "perverteu a Virtude dos Hia" (24).

Kie acabou de aniquilar esta Virtude. Kie no era um soberano incapaz: era um tirano. Ele alcanou vitrias excessivas. "Ele aterrorizou as Cem Famlias." Ele amou o luxo. Ele se entregou a orgias com as cativas trazidas em suas expedies, matou os vassalos que o censuravam, livrou-se de sua esposa principal e prendeu numa torre o mais virtuoso de seus feudatrios. As estrelas caram do Cu, a Terra tremeu, o rio Yi secou. Dois Sis, enfim, apareceram juntos. Um,

no poente, representava o rei dos Hia em seu declnio. O outro, no nascente representava T'ang, esse feudatrio que Kie, depois de ter prendido, precisou soltar. Assim que foi libertado, T'ang recebeu os senhores que lhe traziam suas homenagens, os vassalos do tirano que se refugiaram perto dele, e, entre eles, o analista dos Hia. Ento T'ang (esse Sol nascente) ps seu exrcito em movimento, tendo o cuidado de faz-lo marchar do Leste para o Oeste. Kie, em seu orgulho, tinha dito: "Esse Sol, no dia em que ele morrer, pereceremos todos." Ele foi derrotado e este foi o fim da dinastia(25).

II - Os Yin

T'ang, o Vitorioso, fundador dos Yin, descendia do primeiro Soberano e, tambm, de Sie, filho do Cu'e de uma virgem-me, que se ilustrou como ministro de Chouen. Entre seus ancestrais, estava Ming (Hiuan-ming), que regulou o curso do rio e se afogou em suas guas. "Sua Virtude estendia-se at os pssaros e os quadrpedes." Obedecendo aos desejos do Cu, s queria prender em suas redes os animais " que tivessem muita vida". Ele tambm atraa os Sbios. Ele conseguiu ter um ministro como Yi Yin, que conhecia os alimentos prprios para um soberano e sabia discorrer sobre as Virtudes reais. T'ang comeou punindo o conde de K'o, "que no fazia sacrifcios",

depois Kouen-wou, que promovia distrbios. Ele tomou armas contra os Hia pelo nico motivo de que estes no tinham nenhum amor por seu povo. "Temendo o Soberano do Alto, ele no ousava deixar de castigar Kie... que o Cu ordenava que fosse morto." Sua vitria serviu para "pacificar o Interior dos Mares". "Ele mudou o ms inicial e o primeiro dia", proclamou suas ordens para a primavera nos territrios do Leste(26). O reinado de T'ang despojado de fatos. O de seus sucessores imediatos no tem outro interesse, seno o papel desempenhado, na sucesso ao trono, por Yi Yin, o ministro de T'ang. A sucesso estabeleceu-se, definitivamente, de pai para filho. Desde ento, os anais reduzem-se a uma lista de reinados, relatando apenas, ao lado de vrias mudanas de capital, um pequeno nmero de fatos notveis. Foi assim que apareceram, sob T'ai-meou, duas amoreiras maravilhosas, e, sob Wou-ting, um faiso. Esses milagres provocaram uma reforma de conduta no rei e uma renovao da Virtude da dinastia. Esta quase terminou com Wou-yi que atirou flechas em um odre cheio de sangue. Ele pretendia atirar no Cu. Um trovo ressoou: Wou-yi, atingido pelos fogos celestes, caiu fulminado(27).

Os Yin extinguiram-se com Cheou-sin, que tambm teria atirado contra o Cu e que ardeu com seus tesouros e com suas mulheres. Cheou-

sin foi o mais odioso dos tiranos. Pecava pelo excesso de talento e por sua ambio. "Sua fora era sobre-humana. Com a mo, ele derrubava animais furiosos. Seu saber permitia-lhe contradizer as admoestaes... Ele intimidava seus oficiais com sua capacidade. Ele se elevou muito no lmprio com sua fama e fez com que todos ficassem na sua dependncia." (28) Ele alcanou vitrias funestas. Ele amava as harmonias e as danas lascivas, entregava-se s mulheres, teve uma cativa como favorita, fez executar os que o censuravam e matou sua esposa principal. Ele inventou o suplcio da trave ardente; prendeu numa torre o Chefe do Oeste, prncipe dos Tcheou, que era o mais virtuoso de seus vassalos. A montanha Yao desmoronou. Uma mulher virou homem. Dois Sis mostraram-se simultaneamente. O Chefe do Oeste, assim que foi libertado por Cheou-sin, recebeu a homenagem dos senhores. O analista dos Yin refugiou-se a seu lado; e tambm o grande Preceptor e seu auxiliar vieram trazer aos Tcheou os instrumentos de msica do tirano. Os Tcheou reuniram, enfim, seus exrcitos e atacaram os Yin (29).

III - Os Tcheou

Os Tcheou descendiam de Houang-ti e de K'i, filho do Cu e de uma virgem-me, que havia conquistado mritos sob o reinado de Chouen, em

que foi ministro da Agricultura e Prncipe das Colheitas. A vitria dos Tcheou foi assegurada, em dois tempos, pelos reis Wen e Wou. O primeiro tinha um talento civilizador (wen), o segundo, um gnio guerreiro (wou). O rei Wen, que inicialmente usou o ttulo de Chefe do Oeste, no pensou em se vingar de Cheou-sin que o havia prendido. Ao contrrio, ele sacrificou uma parte de seus domnios para que fosse suprimido o odioso suplcio da trave. "Ele fez o bem em segredo."'Em seu domnio, sob a influncia de seu gnio moderador, desapareceu toda contestao; "os lavradores, no que se refere aos limites dos campos, cediam-nos uns para os outros e todos os cediam aos ancios". Os senhores reconheceram nisto o sinal de um mandato celeste. O Chefe do Oeste atraa os Sbios. Uma vez em que foi caar, no foi um animal que prendeu em suas redes: ele trouxe um Santo capaz de "auxiliar um Rei soberano". Este Sbio, por seus discursos, ensinou-lhe o meio "de atrair sua Virtude e de derrubar os Yin". Ele s tomou armas para punir os Brbaros e os culpados, tais como o povo de Misiu. Resolveu, depois, assumir o ttulo de Rei. Ento, "mudou as regras e as medidas e determinou o primeiro dia do primeiro ms" (30).

Seu filho, o rei guerreiro, teve apenas que realizar a vitria material. Ele se armou somente para "executar respeitosamente o castigo celes-

te" e porque Cheou-sin "exercia sua crueldade nas Cem Famlias". Logo que se tornou vencedor, "licenciou suas tropas e percorreu os feudos". O reinado de seu sucessor, o rei Tch'eng, teve como principal interesse o papel desempenhado, na transmisso do poder, pelo duque de Tcheou, que era seu tio e tambm seu ministro. Outros tios do rei revoltaram-se, auxiliados pelos ltimos partidrios dos Yin. Eles foram derrotados e, finalmente, a dinastia estabeleceu-se com o princpio da sucesso de pai para filho. Embora estejamos mais prximos dos tempos dos anais datados, os reinados dos sucessores imediatos do rei Tch'eng so quase to desprovidos de fatos quanto os dos soberanos Yin ou Hia. Sabe-se apenas que o rei Tchao morreu obscuramente: "A virtude real (wang tao) tinha declinado (31)."

Ela retomou sua fora com o rei Mou, filho de Tchao. Para dizer a verdade, o rei Mou teve um nascimento miraculoso. Era um heri. Ele foi cantado pelos poetas, como seu ancestral, o rei Wen. Ele ainda protagonista de um romance de aventuras e um dos personagens favoritos dos narradores de caminhadas extticas. Ele ficou clebre, sobretudo, por uma grande viagem que fez no Extremo Ocidente. Esta viagem surge, na tradio literria, ora como uma caminhada exttica, ora como uma srie de peregrinaes a diversos Lugares Santos. A tradio histrica apresenta-a

como uma expedio militar, condenando-a por isto. Ela repreende longamente um vassalo sbio. Seu tema que no se deve tentar castigar pelas armas os vassalos ou os Brbaros que no trazem seu tributo para os sacrifcios reais. O nico remdio, neste caso, no enviar o povo (o exrcito) para sofrer em regies longnquas, mas "exercer sua Virtude". O rei Mou, afirma a histria, como moral, no teve, na verdade, nenhum xito, e s trouxe de sua expedio contra os Jong do Oeste quatro lobos e quatro veados brancos. Desde ento, os vassalos das regies desertas deixaram de aparecer na corte. Atribui-se ainda ao rei Mou a promulgao de um Cdigo Penal. Ele teve que promulg-lo porque, "entre os senhores, havia alguns que no mantinham a concrdia " (32).

Insuficiente no rei Mou, a Virtude ainda menor em seus sucessores. Contra eles, "os poetas fizeram stiras". A decadncia agravou-se no tempo do rei Li, bastante estpido para aambarcar riquezas, enquanto que "um rei deve distribuir a fortuna e reparti-la no alto como embaixo, de modo que, entre os deuses, os homens e todos os seres, cada um atinja o mais alto grau". Li empregou feiticeiros para impor silncio crtica: no entanto, no h nada mais funesto do que "fechar a boca do povo". Ele teve que abandonar o trono. Houve, ento, um interregno (841-828)

durante o qual dois ministros colegiados exerceram o poder (Kong-ho)(33). Com a morte de Li, eles transmitiram o poder ao rei Siuan (828-782). A histria censura este ltimo de no ter feito a lavoura real e de ter procedido a um recenseamento do povo, coisa proibida. Sabe-se, ainda, que ele amava demais a volpia e que teve que enfrentar a seca. Mas ele se corrigiu e soube se humilhar, confessando suas faltas. Dizem alguns que houve, ento, a renovao da Virtude dos Tcheou. Outros, pelo contrrio, insistem a respeito do fim funesto de Siuan: foi morto a flechadas Pelo fantasma de uma de suas vtimas, depois de ter sofrido uma derrota, no mesmo local onde tinha se recusado a lavrar. Quanto ao desrespeito constitudo pelo censo, a culpa recaiu em seu filho, o rei Yeou (781-771). Ele tambm foi vencido pelos Brbaros e morto. Yeou havia amado Paosseu, aquela mulher bela e hbil, cuja lngua comprida atraa infelicidade e que, mais funesta do que uma coruja, destrua as muralhas do Estado. Pao-sseu nascera de uma espuma de drago que havia fecundado uma menina de sete anos. O amor que o rei Yeou lhe dedicou perturbou a natureza. A montanha K'i desmoronou e trs rios secaram(34). Se os Tcheou, cuja Virtude estava enfraquecida, no foram ento eliminados radicalmente, foi porque naquele momento no apareceu na China nenhum Sbio que tivesse o gnio benfazejo de um fundador de dinastia.

A poca dos Hegemons e dos reinos combatentes

O ttulo de Filho do Cu conservou-se na casa real dos Tcheou quase at a fundao do Imprio. Mas, entre os sculos Vlll e lll, estende-se um perodo que se caracteriza por lutas de prestgio entre alguns Estados feudais (kuo). A histria desta poca baseia-se em anais senhoriais. A fonte principal, do sculo Vlll ao sculo V, o Tch'ouen ts'ieou (Anais) da regio de Lou, ptria de Confcio. O Tch'ouen ts'ieou fornece apenas uma lista muito pobre de fatos. Ele completado por trs comentrios [o principal, o Tso tchouan (baseado, sem dvida, em uma ou vrias crnicas locais) narra histrias relativas a todas as regies chinesas] e tambm com o auxlio do Kouo yu, que uma compilao de contiones, de discursos (yu) classificados por regio (kouo). O perodo seguinte s conhecido por uma obra mais semelhante ao Kouo do que a um livro de anais: os Discursos dos Reinos combatentes. Sseu-ma Ts'ien escreveu a histria desta poca, sob forma de monografias de domnios, acrescentadas aos Anais principais e a consagra aos ltimos Tcheou. O historiador no introduz nenhuma diviso neste longo perodo. Um costume antigo

incita a distinguir, segundo as fontes, o perodo Tch'ouen ts'ieou daquele dos Reinos combatentes, Deveramos escrever domnios combatentes, mas dizemos reinos porque, nesta poca, vrios chefes de domnios tomaram o ttulo de rei. Alguns deles so qualificados de Hegemons. A tradio, entretanto, reserva habitualmente esta denominao a cinco personagens que viveram no sculo Vll; ela ope a poca dos Cinco Hegemons dos Cinco Soberanos e das Trs Dinastias. Os primeiros Hegemons foram os prncipes de grandes domnios que procuraram fornecer China uma nova dinastia real e que desempenharam um papel importante na poca dos Reinos combatentes. Estes prncipes, seus sucessores e seus imitadores tentaram substituir a dinastia decadente dos Tcheou, mas a histria apresenta os primeiros como protetores meio respeitosos, e os segundos como rivais declarados da casa real (35).

I- Os Hegemons

Traduz-se por Hegemon dois termos que os historiadores chineses empregam freqentemente um pelo outro. A palavra Pa refere-se a um senhor a quem atribuem grande prestgio e um poder de fato. Chama-se Po um prncipe revestido de uma autoridade particular por uma investidura especial do Filho do Cu. A tradio atribua ao rei o direito de promover ou de submeter os se-

nhores (tchou heou). Estes possuam, por tradio, um dos ttulos de Kong, Heou, Po, Tseu, Nan, denominaes honorficas que sugerem, todas, a idia do poder viril ou militar. Todos os senhores eram designados, em sua regio, pela palavra Kong (duque), mas admitia-se que existisse entre eles diferenas hierrquicas. E tambm costume traduzir os termos da hierarquia nobiliria pelas palavras: duque, marqus, conde, visconde, baro. Os duques e os marqueses formavam a categoria superior; os outros, a categoria inferior. Mas a palavra Po (conde) servia, ainda, para designar os chefes (fang-po = hegemons) encarregados de assegurar o controle de um oriente do Reino (fang). O mesmo termo (po), usado para as divindades masculinas, marca tambm a primogenitura(36). O rei distinguia, entre os senhores, aqueles que tinham o mesmo nome de famlia que ele e aqueles que usavam um nome diferente. Ele chamava os primeiros de Fou (tios paternos = pais) e os segundos de Kieou (tios maternos = sogros). A investidura, que conferia um direito de polcia especial (hegemonia), dirigia-se a um Pofou ou a um Pa-kieou.

Sseu-ma Ts'ien, depois de ter observado que o rei P'ing (770-720), filho do rei Yeou, teve que transferir sua capital para o Leste, para se subtrair s incurses dos Jong (Brbaros do Oeste) acrescenta que, sob seu reinado, a "casa real

declinou e se enfraqueceu. Os senhores usaram sua fora para oprimir os fracos. Ts'i, Tch'ou, Ts'in e Tsin comearam a crescer; o poder foi exercido por aquele que tinha a hegemonia na regio (Fang-po)". Ts'i, Tch'ou, Ts'in e Tsin so (com Song) as regies que forneceram cada um dos Cinco Hegemons tradicionais. Sseu-ma Ts'ien escreve em outro lugar: "Naquele tempo (sob o rei Houei, 676-652), a casa dos Tcheou achava-se diminuda. Apenas Ts'i, Tch'ou, Ts'in e Tsin eram poderosos. Tsin (marquesado do Chan-si) havia comeado a participar das reunies dos senhores, mas, desde a morte do duque (marqus) Hien, esse Estado sofria de discrdias intestinas. O duque (visconde) Mou de Ts'in (viscondado do Chen-si) achava-se isolado e afastado: ele no participava das reunies e das convenes da Confederao chinesa (Tchong kouo). O rei (ttulo usurpado) Tch'eng de Tch'ou (viscondado do Houpei) comeara recolhendo os Man (Brbaros do Sul) da regio de King e os governava... Somente Ts'i (marquesado do Chan-tong) podia organizar as reunies e as convenes dos domnios da Confederao Chinesa. Como o duque (marqus) Houan (de Ts'i) havia demonstrado sua virtude, os senhores assistiram como hspedes s reunies que ele comandava" (37).

O duque Houan de Ts'i (683-643) o primeiro dos Cinco Hegemons tradicionais. O mais

clebre o duque Wen de Tsin (636-628). Houan de Ts'i podia pretender o ttulo de Po-kieou (hegemon-tio materno). Ele descendia de T'aikong, o Sbio, que foi o ministro dos fundadores da dinastia Tcheou e cuja filha havia desposado o rei Wou. T'ai-kong passava por ter recebido uma investidura especial: "Senhores dos cinco graus e chefes das nove provncias, vs possus o direito de castigo sobre eles, a fim de sustentar e de apoiar a casa dos Tcheou! " O duque Wen de Tsin usava o mesmo nome de famlia dos Tcheou. A histria afirma que ele recebeu, efetivamente, a investidura ao ttulo de Po-fou (hegemon-tio paterno): " meu tio... ilustres foram os ris Wen e Wou; eles souberam cuidar de sua brilhante Virtude que subia com esplendor para o Alto (para o Cu) e cujo renome se espalhou aqui embaixo! Por isto o Soberano do Alto fez ter xito o Mandato nos reis Wen e Wou. Tende compaixo de minha pessoa! Fazei com que eu continue (meus ancestrais), eu, o Homem nico, e que, perpetuamente (eu e os meus), estejamos no trono!" Nenhuma tradio de famlia, nenhuma investidura justificam a atribuio da hegemonia aos trs outros prncipes. O duque Siang de Song (ducado do Ho-nan) (650-637) era descendente da dinastia Yin. Sua ambio foi indevida, pois "a grande Felicidade no chega duas vezes" para uma mesma famlia. Sseu-ma Ts'ien no relaciona Song entre as regies que exerceram a Hegemonia. A hist-

ria relata, no entanto, o fato de que o duque Siang presidiu a reunies senhoriais. Nem o duque Mou de Ts'in (659-621), nem o rei Tchouang de Tc'ou (613-591) presidiram-nas. verdade que, mais tarde, Tch'ou tentou fundar o imprio e que Ts'in o fundou (38).

Os Hegemons so prncipes que possuram imperfeitamente o gnio de um rei fundador. O mais clebre entre eles, Wen de Tsin, conheceu, antes do xito, todas as experincias de uma vida errante. Sua odissia est cheia de traos picos(39). Filho mais moo, com terras perto das fronteiras, ele conquistou D corao dos habitantes. Mas fugiu, no tanto para escapar dos assassinos enviados contra ele, quanto para no entrar em revolta contra seu pai, indo se refugiar na regio de sua me, que era de raa brbara. Ali Wen de Tsn recebeu uma mulher. Seu prestgio j era to grande que o povo de Tsn veio lhe oferecer o trono, por ocasio da morte de seu pai. Ele recusou, no porque sua'hora ainda no tinha chegado, mas porque, no tendo assistido s cerimnias do luto paterno, no se sentia qualificado para suced-lo. Entretanto, ele resolveu visitar os domnios mais poderosos. Esta viagem aumentou seu renome. Ele suportou com pacincia as injrias daqueles que o atacavam. Quando, pedindo comida, ofereceram-lhe um torro de terra, ele conseguiu dominar um primeiro mpeto de

clera e recebeu o torro como um smbolo de investidura. queles que, pelo contrrio, confiantes em sua Virtude, escondiam, numa oferenda de arroz, uma tabuleta de jade, ele devolvia o jade, mas ficava agradecido. Wen foi bem acolhido em Ts'in. Ali recebeu uma mulher. Ele resolveu ento viver e morrer perto dela. Ele se recusava a forar o Destino. Foi esta mulher que, preocupada com sua glria, induziu-o a partir novamente. Em Tch'ou, embora pressionado pelo perigo, negou-se a comprometer o futuro de seu pas com promessas imprudentes. O prncipe de Tch'ou, pressentindo nele um rival, no pde se resolver a mandar mat-lo. "Aquele que o Cu quer enaltecer, quem poderia elimin-lo? Resistir ao Cu atrair, inevitavelmente, a Infelicidade! " Por toda parte, repetiam, falando do duque Wen: " Ningum pode atingir aquele a quem o Cu abriu o caminho!" Companheiros, que eram Sbios, seguiamno fielmente. Um deles, para aliment-lo, num dia de desventura, cortou um pedao de sua coxa. Ele no se gabava nunca de seu ato: ele achava que o prncipe s devia alguma coisa ao Cu, que lhe havia aberto o caminho. Um pai, diante de uma ameaa de morte, recusou-se a chamar seus filhos que serviam o futuro Hegemon. Enfim, o duque Wen foi a Ts'in. Ali recebeu cinco mulheres. Os exrcitos de Ts'in levaram-no vitoriosamente sua regio. "Ele distribuiu, ento, seus favores s Cem Famlias." Recompensou "os que o

haviam guiado com sua bondade e com sua justia, auxiliado com sua virtude e com sua generosidade " mais do que os que somente lhe haviam prestado ajuda material. Ele procurou a hegemonia, mas, para honrar os Tcheou, fez com que o rei Siang (635) voltasse para sua capital. Quando venceu Tch'ou, que tinha hesitado em atac-lo ("Foi o Cu que lhe abriu o caminho, no posso me opor a ele"), ele s celebrou um triunfo (632) depois de ter homenageado o rei com seus troffus. Recebeu, ento, com o ttulo de Hegemon, um rico presente de objetos preciosos. Ele no se vangloriou de seus xitos e disse, suspirando como uma pessoa aflita: "Aprendi que s um Sbio pode encontrar a calma numa vitria alcanada no campo de batalha.". Embora tivesse sido feliz na guerra, mereceu ser chamado, no de (Wou), " guerreiro", mas de (Wen), "o civilizador".

O Cu, no entanto, no lhe concedeu a Virtude perfeita de um Fundador. Se ele se ilustrou com inmeras demonstraes de humildade, tinha, no entanto, esse fundo de arrogncia que impede qualquer elevao verdadeira. Vassalo, ousou pedir que o rei assistisse a uma reunio... "Na poca em que lia as Memrias histricas, Confcio disse, quando chegou na parte referente ao duque Wen: Os senhores no devem convocar o rei". Para passar (este fato) em silncio, o

Tch'ouen ts'ieou escreveu: "O rei fez uma inspeo em Ho-yang (40)." Usurpao pior, o duque Wen mandou fazer, para seu tmulo, um caminho subterrneo, privilgio real. Os outros Hegemons mostraram mais orgulho ainda. O duque Houan, de Ts'i, quando atacou Tch'ou (656), invocou um bom pretexto, censurando-o de no mais enviar aos Tcheou o tributo de feixes de grama necessrios para os sacrifcios reais. Na verdade, Houen desejava fazer sacrifcios, ele mesmo, como um rei, na montanha cardinal do Leste, o T'ai chan. O Hegemon de Tch'ou teve a presuno de reclamar do rei (611) os caldeires mgicos que os Tcheou haviam herdado dos Yin e dos Hia. Obras de Yu, o Grande, fundador da Realeza, esses caldeires eram talisms reais com um peso grande demais para aqueles cuja Virtude fosse insuficiente. O Hegemon de Ts'in, inebriado com uma vitria, pretendeu sacrificar um prncipe cativo ao Soberano do Alto, que s podia ser honrado como um culto pelo rei. Inmeras vtimas humanas seguiram-no em seu tmulo. Os Sbios disseram: "O duque Mou de Ts'in ampliou seu territrio e aumentou seus Estados;...no entanto, ele no presidiu a assemblia dos senhores: era o que devia ocorrer, pois, por ocasio de sua morte ele (se fez) sacrificar (os melhores de) seu povo... Sabe-se por isto que Ts'in no poder mais governar no Leste."

Como nenhum rei, na capital, nenhum prncipe, nos grandes Estados, tinha uma Virtude adequada Ordem celeste, a China, durante o perodo Tch'ouen ts'ieou, no pde desfrutar da paz. Mas, apesar das anexaes violentas de pequenos feudos, apesar das guerras entre grandes Estados, apesar da hostilidade constante opondo Tsin a Ts'in e a Ts'i, e, sobretudo, a Tch'ou, esta poca conheceu um tipo inferior de concrdia. Esta resultou da prtica de reunies e de tratados entre os senhores. A essas reunies e a esses tratados presidia sempre Tsin, regio do Hegemon mais clebre, e cujos prncipes usavam o mesmo nome de famlia dos Tcheou. Os senhores procuravam obter um certo equilbrio fundamentado no respeito dos direitos reais, a conservao das situaes adquiridas e uma certa obedincia aos prncipes de Tsin. O tratado de 562 famoso: "Todos ns que juramos juntos esse tratado (meng), no acumularemos as colheitas, no aambarcaremos os lucros (li), no protegeremos os culpados, no receberemos os provocadores de tumultos; socorreremos os que forem vtimas de uma calamidade ou de um desastre, teremos compaixo dos que estiverem na desdita ou na perturbao. Teremos os mesmos amigos, os mesmos inimigos. Ajudaremos a casa real. Se algum transgredir esse decreto, que os Protetores da Verdade, os Protetores dos tratados, as Montanhas venerveis, os Rios venerveis, todos os

Deuses (dos montes e das colinas), todos os Deuses das casas (e das cidades), os Reis defuntos, os Senhores defuntos, os Ancestrais das Sete Famlias e dos Doze Domnios, que esses Deuses resplandecentes o aniquilem! Que ele seja abandonado por seu povo! Que ele perca o Mandato (celeste)! Que sua famlia perea! Que seu domnio seja arrasado(41)!"

Uma paz verdadeira, realizada por um prncipe sbio, tutor desinteressado da casa real, tal o ideal que seus bigrafos e a tradio atribuem a Confcio (551-479). A vida deste santo encerra o perodo Tch'ouen ts'ieou. Confcio sentia-se investido de uma misso. Ele poderia realiz-la desde que se tomasse ministro de um prncipe e inspirasse sua poltica. Por isto, passou a maior parte de sua vida viajando de domnio em domnio, procura de quem soubesse usar seu talento. A todos propunha " conformar-se s regras das Trs Dinastias e restabelecer a honra da poltica do duque de Tcheou". Este havia conseguido consolidar o poder da dinastia principiante dos Tcheou, cuja Virtude tinha que ser restaurada. Se existisse, pensava Confcio, um prncipe "que fosse capaz de utiliz-lo, no fim de um ciclo de doze meses, um resultado j seria obtido; no fim de trs anos, a perfeio seria realizada". A confiana de Confcio em sua vocao era absoluta. Ele se espantava com seus reveses. Nos piores

momentos, ele no se convencia de que sua sabedoria era insuficiente. "Quando", dizia ele, "realizou-se plenamente a Sabedoria, se se fica sem emprego, a vergonha dos senhores (42)." A Histria deplora o insucesso de Confcio, sem, contudo, assombrar-se. Ela parece admitir que, no incio do sculo V, a confiana na eficcia imediata de uma Virtude constituda pelo acatamento das regras tradicionais tenha sido enfraquecida.

II - Os tiranos

Os sculos V, IV e III so representados como um perodo de anarquia e como a poca de uma grande crise moral. Os grandes Estados terminaram absorvendo quase que inteiramente os pequenos domnios. A ordem da sociedade cessa de se basear na tradio e em regras protocolares. O desejo do poder supera abertamente a preocupao de equilbrio. Os prncipes no tm o que fazer com uma Virtude cujo prestgio se basta. Eles procuram, com os prestgios mais diversos, os lucros materiais e o aumento de sua fora. Eles se acham propensos s novidades, sem procurar justific-las com precedentes ou com uma teoria sofstica da Histria. So tiranos. "Os reis antigos no tiveram costumes idnticos...O xito dos Homens santos (da antiguidade) deveu-se ao fato de que eles reinavam sem imitar uns aos outros. O mrito que se tem

em se conformar s leis estabelecidas no suficiente para elevar um homem acima de sua poca. O estudo que consiste em tomar como modelo a antiguidade no suficiente para regulamentar os tempos modernos." "O Homem santo, se isto pode, efetivamente, ser til a seu reino, no manter a uniformidade de usos. Se ele pode, assim, acomodar-se s circunstncias, no manter a uniformidade de ritos." Assim se exprime um prncipe (307 a.C.) que quer adotar o traje e o armamento de seus vizinhos brbaros. Porque tem desejos de conquista e quer "realizar grandes feitos, ele no delibera com o povo". "Ele no procura estar de acordo com o vulgo", embora ele "vise Virtude perfeita" (43). O objetivo sempre a Virtude, mas seu conceito acomoda-se, dizemnos, com um esprito revolucionrio.

No momento em que aparece um horizonte de idias mais amplas, mostram-nos o poder crescente de pases situados margem da antiga Confederao chinesa. Esses pases acolhem influncias brbaras, difundindo-as na China. Os personagens mais clebres desses tempos novos so dois prncipes que viveram bem no incio desta poca de barbaria. Um Ho-lu (514-496), rei de Wou (Wou - Ngan-houei - , em teoria, um condado) e o outro, Keou-tsien (496-465), rei de Yue (Tche-kiang). Os dois reinaram sobre povos tatuados, que usavam cabelos curtos. s vezes, so

qualificados de hegemons. Eles compartilham com os Hegemons clssicos a glria de ter ministros sbios. Mas os seus no so vassalos ligados a seu domnio; tambm no so como Confcio, seu contemporneo, teria desejado ser, conselheiros penetrados de sabedoria tradicional. Um, Wou Tseu-siu, um trnsfuga, o outro, Fan Li, um homem misterioso, de origem desconhecida. Seus conselhos, sob um disfarce de retrica antiga, inspiram-se numa poltica realista. Keoutsien, vencedor de Wou que, outrora, tendo-o derrotado, perdoara-lhe, era propenso clemncia. Outrora, disse-lhe Fan Li: "O Cu ofereceu Yue a Wou. Wou no tomou esse dom. Agora o Cu oferece Wou a Yue. Como Yue poderia se opor ao Cu (e no anexar Wou)?...Quando no se toma o que o Cu d, expe-se Calamidade." Na poca dos primeiros Hegemons, no se ousava recusar o gro a um rival que sofresse de privao. Keou-tsien, dizem, fez com que seu adversrio lhe desse gros, mas zombou desta generosidade como se fosse uma loucura, aproveitando-se dela para vencer. A Histria exalta seu triunfo e justifica seu clculo. Alm do oferecimento de gros, uma poltica tortuosa conhecia oito processos para arruinar o adversrio. O primeiro consistia em venerar as divindades. Todos os outros eram de ordem realista e brutal (44). Keou-tsien teve uma diplomacia. Adotou tambm uma poltica agrria e uma poltica da

natalidade, ambas com fins militares. E tambm o Estado que, do sculo V ao lll, fez os maiores progressos, o Estado de Ts'in - considerado meio brbaro, no perodo precedente - foi a regio dos legisladores e dos economistas. Em 361, "o duque Hiao (de Ts'in) mostrou-se benfazejo: sustentou rfos e eremitas, chamou para junto de si os homens de guerra; os mritos relevantes foram recompensados"(45). Um trnsfuga, Wei-yang (prncipe de Chang), ligou-se ento sorte de Ts'in. Em 359, ele fez "modificar as leis, reformar os castigos, encorajar a lavoura... excitar por recompensas e punies aqueles que esto prontos a perder a vida combatendo". Em 350, uma nova capital foi edificada em Hien-yang. "Uniram-se todos os pequenos burgos e as aldeias em grandes prefeituras (em nmero de 41); frente de cada prefeitura, colocou-se um prefeito... Para fazer os campos (renunciando diviso tradicional de grandes quadrados de terra em nove quadrados iguais), abriram-se os caminhos perpendiculares e transversais" e, em 348, substituiu-se o dzimo - este, segundo a tradio, compunha-se do produto dos quadrados centrais: dzimo do nono por um sistema de taxas. Todas as tradies do regime feudal foram quebradas. A guerra, cessando de ser concebida como um processo destinado a revelar e a realizar os julgamentos do Cu, tornou-se uma indstria. Ela no se propunha mais reparao dos culpados e sim destruio do

inimigo. Ela se tomou sangrenta. Ts'in passou por ter decapitado os prisioneiros e por ter procurado o extermnio. Em cada batalha, cortavam-se dezenas de milhares de cabeas. Ts'in foi, diz a Histria, uma regio de animais ferozes.

Outrora, o ideal era que o senhor cultivasse apenas pepinos e meles, os quais no se conservam. Ele devia abster-se de acumular gros. Agora, pelo contrrio, o objetivo constituir estoques e tesouros. moderao sucedem o luxo e os gastos. a poca dos prncipes magnficos. A eles so atribudos todos os traos que serviam para retratar os reis de perdio das dinastias decadentes. Eles vivem rodeados de mulheres, de musicistas, de bufes, de gladiadores, de sofistas, de espadachins. As emboscadas e os assassnios tomam-se os meios eficazes da poltica; a crueldade e o orgulho no tm freios; as cerimnias fnebres do ocasio a horrveis triunfos. Ho-lu de Wou (514-496) enterra riquezas inauditas com sua filha. Alm disto, ele sacrifica, ao lado de danarinos, um grupo de rapazes e de moas do povo. O prncipe, no furor de sua ambio, no recua diante das apoteoses mais subversivas. Yen de Song proclama-se rei com o nome de K'ang, em 318. Ele celebra festins noturnos, grandes bebedeiras nas quais ressoam os brindes: "Dez mil anos! Dez mil anos!" Ele queima as tabuletas de seus Deuses do Solo, fustiga a

Terra e, enfim (ele descendia de Wou-yi), atira flechas contra o Cu. Ele quer, assim, afirmar sua superioridade sobre todos os Deuses (46). Por certo, como convm, essas orgias terminam em desastres. A anarquia aumenta e os esforos dos Sbios so inteis. Eles se desesperam. Eles no dispem de outro recurso alm da morte. Assim se explica a sorte de K'iu-yuan, prncipe com o sangue de Tch'ou, sbio e poeta. O rei Houai (328-299) no quis ouvir seus conselhos. K'iu-yuan apelou em vo para a ajuda da Virtude, o poder da poesia; em vo, por esta vasta alegoria que seu poema do Li sao(47), ele havia lembrado a seu senhor que a procura de um santo conselheiro impe-se tanto quanto a de uma noiva perfeita: a conquista da Virtude a nica qual se deve obstinar um prncipe digno deste nome. Kiu-yuan, rejeitado, banido, errante, no se obstinou em esperar, como Confcio. Toda a confiana na Virtude acabou por lhe faltar. "Onde est o fasto? Onde o nefasto? O que se deve evitar? O que se deve seguir? O sculo um lodaal! No h mais nada puro!... Os delatores so exaltados! E os sbios, gentis-homens sem renome!" Resolvido a acabar com tudo, ele revelou sua amargura a um velho pescador: "O sculo um lodaal! S eu sou puro! Todo o povo est embriagado; apenas eu escapo da embriaguez!... - Se o povo inteiro est embriagado, por que no se fartar de comida? Por que no se encher de be-

bida?... Quando as guas do Ts'ang esto claras, uso-as para lavar minha rede! Quando as guas do Ts'ang esto turvas, uso-as para lavar meus ps" (48), respondeu o pescador. Assim, a retido e a lealdade eram condenadas pela voz de uma pessoa simples. K'iu-yuan foi se afogar. A corrupo era geral. O tempo da Sabedoria e da Honra parecia ter chegado ao fim.

A era imperial

A fundao do imprio chins aparece na Histria no como o fim, mas como o coroamento de uma era de anarquia e de confuso. Para o perodo que vai at a poca em que a dinastia dos Han se estabeleceu solidamente, as narrativas histricas inspiram-se em romances picos e em panfletos mordazes, que acrescentam um toque pattico a anais escassos(49). Estes, depois, constituem-se com o auxlio de documentos oficiais e se propem, inicialmente, a contar as intrigas da corte, ou, para falar como Sseu ma Ts'ien, "os assuntos familiares"(50). As histrias dinsticas procuraram julgar os mritos dos imperadores. Mesmo afirmando, s vezes, que, sob alguns deles, a China "desfrutou de tranqilidade", elas pem em evidncia o fato de que nunca mais a Virtude soberana pde ser restaurada em seu esplendor

nativo.

l - Os Ts'in

A realeza termina em 256 a.C., quando o rei Nan, dos Tcheou, despojado de tudo, morreu sem deixar descendncia (51). Foi ento que Ts'in se apropriou dos caldeires dinsticos. Em 221, a China, deixando de ser uma confederao de domnios colocados sob a suserania de um rei, tornou-se um imprio (52). Esta nova organizao devia durar longos sculos. No entanto, o fundador do imprio considerado, quase que unanimemente, o pior dos tiranos.

Em 325, os prncipes de Ts'in haviam tomado o ttulo de reis. O rei Houei-wen tomou o ano de 325 como um ano inicial. Reformou ento a instituio dos sacrifcios de fim de ano. Mas, nem ele nem seus sucessores pensaram em transformar a organizao chinesa. Limitaram-se a prosseguir com suas vitrias e a aumentar a extenso de seu feudo. Em 247, aos treze anos, Tcheng subiu ao trono de Ts'in. Em 221, depois de brilhantes conquistas, ele podia declarar que a China estava inteiramente pacificada e pedir a seus ministros que lhe encontrassem um ttulo "que estivesse em proporo com seu merecimento". Estes, constatando que, agora "as leis e as ordens emanavam de um nico chefe" e que,

desde a mais remota antiguidade, tal no ocorria", propuseram o ttulo de Supremo Augusto (T'ai Houang). Tcheng, para demonstrar que possua toda a Virtude caracterstica da era feliz em que reinaram os Trs Augustos e os Cinco Soberanos, escolheu o ttulo de Augusto Soberano (Houang-ti). Ele resolveu chamar-se Primeiro Augusto Soberano (Che Houang-ti); seus sucessores deviam se denominar "o segundo", "o terceiro", "at mil ou duas mil geraes". "Por uma venerao pstuma", ele conferiu um nome honorfico a seu predecessor (assim o haviam feito os fundadores dos Tcheou). Tendo fixado o ttulo imperial (a expresso Houang-ti traduz-se por imperador), Che Houang-ti (a histria escreve freqentemente Ts'in Che Houang.ti - Ts'in lembra a regio de origem do Primeiro imperador) determinou o Emblema e o Nmero significativos da dinastia que fundava. Ele escolheu Seis como Nmero padro e reinou em virtude do elemento gua. Foi assim determinada a cor (o preto cor. responde gua e ao nmero 6) das vestes e das bandeiras. Os chapus oficiais tiveram seis polegadas, como as tabuletas dos contratos. Seis ps formaram um passo. Os carros eram puxados por seis cavalos. Como a gua, o Preto, o Norte correspondiam a um princpio de severidade, a poltica do governo achava-se orientada: tudo devia se decidir conforme a Lei e a Justia, e no de acordo com a Bondade e a Generosidade. O go-

verno ajustava-se, assim, Virtude elementar encarregada de presidir aos tempos novos. O Tempo e o Calendrio foram renovados (53).

Depois que instaurou uma era nova, o Augusto Soberano visitou todas as regies do imprio e fez peregrinaes aos Lugares Santos clssicos. Mas os Deuses receberam mal aquele que, governando com os princpios elaborados numa poca de tirania, pretendia estabelecer o reinado "da dureza e da violncia". Ts'in Che Houang-ti recebeu no T'ai chan "uma tempestade de vento e de chuva". Quando quis subir a montanha Siang, as divindades do local, que eram filhas de Yao, o Soberano, fizeram soprar um vento tal que ele quase no pde atravessar o Yang-tseu kiang. Ele arrasou a floresta do monte Siang e o mandou pintar de vermelho, como um criminoso, por trs mil condenados. Somente um tirano no se inclina diante da vontade que o Cu manifesta. Ts'in Che Houang-ti no tinha a Virtude de um soberano: no pde nunca retirar do rio Sseu o caldeiro real dos Tcheou que ali havia desaparecido. Na verdade, ele no teve um nascimento miraculoso. Ele no era filho de um pai legal, mas tambm no era filho do Cu. A histria nos ensina que ele nasceu de uma concubina que, quando entrou no palcio do prncipe, j se achava grvida de um primeiro senhor. Che Houang ti no tinha amor filial; ele levou seu pai natural ao sui-

cdio e perseguiu sua me (54). Alm disto, perseguiu os eruditos.

Os reis sbios da antiguidade, como Yu, o Grande, cujo corpo era o padro dos comprimentos, realizaram a unidade da China por uma propagao pacfica de sua Virtude. Ts'in Che Houang. ti realizou-a pela fora bruta. Sem dvida, principiou seu reinado com festejos e recolheu todas as armas para mand-las fundir; mas no distribuiu as jias e os territrios adquiridos e, se tornou uniformes as leis e as regras, as medidas de peso e as de comprimento, as dimenses dos eixos e os caracteres da escrita, fez isto apropriando-se de todo imprio e evitando dividi-lo em feudos. Autocrata e revolucionrio, ele desprezou a tradio dos reis Wen e Wou. Toda a faco dos tradicionalistas criticava suas inovaes. Sem apangios, como manter a ordem? Em 221, apoiando-se em seu conselheiro, Li Sseu (um trnsfuga), Ts'in Che Houang ti manteve suas decises. A oposio persistiu, e um erudito de vasto saber, em 213, renovou as admoestaes cheias de precedentes: "Vosso sdito ouviu dizer que os reinados dos Yin e dos Tcheou duraram mais de mil anos: que os soberanos destas dinastias tinham dado feudos a seus filhos, a seus irmos mais moos, a seus sditos ilustres, para que estes os apoiassem. Agora Vossa Majestade possui todo o Interior dos Mares, enquanto que seus filhos e

seus irmos mais moos so pessoas comuns... Sei que nunca durou o que no tomou o modelo da antiguidade." Li Sseu argumentou em sentido contrrio: "Os Cinco Soberanos no se repetiram uns aos outros, as Trs Dinastias reais no imitaram umas s outras... pois os tempos tinham mudado. Agora, Vossa Majestade realizou pela primeira vez uma grande obra e fundou uma glria que talvez dure dez mil geraes: isto, seguramente, o que eruditos estpidos so incapazes de compreender... Na antiguidade, a China achava-se dividida e conturbada; no havia ningum que pudesse unific-la; por isto que os senhores cresciam todos juntos. Em suas conversas, os eruditos falam todos da antiguidade para denegrir o tempo presente... Eles levam o povo a forjar calnias. Se ningum se opuser, a situao do soberano, no alto, se enfraquecer, enquanto que, embaixo, as associaes fortalecero... Proponho que as histrias oficiais, com exceo das Memrias de Ts'in, sejam todas queimadas... e que aqueles que se permitirem esconder o Che king, o Chou king e os Discursos das Cem Escolas sejam obrigados a leva-los s autoridades para que sejam queimados." Ts'in Che Houang-ti ousou aprovar a sugesto de Li Sseu, ordenando que os infratores fossem mortos mais os seus parentes. A oposio dos tradicionalistas persistiu.

Depois de uma inquirio "em que os eruditos se incriminaram uns aos outros", o imperador mandou executar quatrocentos e sessenta pessoas, para dar exemplo(55). - isto se passou em 212. Em 211, encontrou-se, num meteorito, esta inscrio: "Com a morte de Che Houang ti, o imprio ser dividido." Um gnio das guas veio entregar ao imperador o anel de jade que este, outrora, havia jogado no Yang-tseu kiang para tornar o rio favorvel. Ts'in Che Houang ti soube assim que deveria morrer naquele ano. Nem por isto deixou de procurar avidamente novos prestgios, dos quais tirava sua fora, pois no tinha o apoio dos Deuses. Depois de subir ao trono, ele comeou a construir uma residncia suntuosa em Hien-yang, onde foram reedificados os palcios de todos os domnios suprimidos. Ali guardava as mulheres dos harns capturados, os sinos e os tambores dos prncipes vencidos. Ele transportou para sua cidade, com. o nmero de 120.000 famlias, as pessoas mais ricas e mais poderosas do imprio. Em seu palcio de Chang-lin, mandou fazer um caminho suspenso, imitando o que, por cima da Via Lctea, une as constelaes T'ien-ki (o cume do Cu, residncia de T'aiyi, a Unidade suprema) e Ying-tche (que o templo celeste das Purificaes). Seus duzentos e sessenta(56) palcios estavam reunidos por caminhos cobertos: o imperador podia se deslocar sem que ningum o

visse. Era preciso que ningum soubesse onde ele se achava, para que pudesse encontrar os imortais com os quais queria entrar em comunicao. Os imortais s vinham com a condio de evitar os Gnios Maus: "Se o local que habitado pelo Senhor dos homens for conhecido por seus sditos, os Deuses se aborrecem." O imperador chamou um grande nmero de feiticeiros, de todos os lugares, para que procurassem a droga da imortalidade. Ele queria se tornar um Homem verdadeiro, capaz de "entrar na gua sem se molhar, de entrar no fogo sem se queimar, de subir nas nuvens e nos vapores, eterno como o Cu e a Terra". Ele mesmo se denominava o Homem verdadeiro. Em 219, enviou vrios milhares de rapazes e de moas procura das ilhas onde viviam os imortais. Em 211, dirigiu-se para a beira do mar. Um grande peixe kiao havia impedido seus emissrios de atingir as ilhas bem aventuradas. Era preciso mata-lo a flechadas. Ningum tinha esse poder. Ora, Ts'in Che Houang.ti sonhou que combatia um co-marinho com cabea de homem. Ele tomou ento, um arco e esperou que o grande peixe aparecesse. Do alto do Lugar Santo de Tchefou, onde se faziam sacrifcios aos Senhores do Yang e do Sol, ele viu, enfim um grande peixe. Ele atirou e o peixe morreu. Mas, ento, o imperador caiu doente e, pouco depois, faleceu (211 a.c.) (57).

Seu corpo foi levado para a capital em grande segredo e, "para esconder seu odor", encheram os carros do cortejo com uma grande quantidade de peixe salgado. Os funerais do imperador foram uma apoteose. Iluminado com velas que no se extinguiam, feitas com a gordura do peixe-homem (jen-yu), enquanto que, embaixo, as mquinas faziam correr, perpetuamente, at o mar, mercrio representando o rio Azul e o rio Amarelo, e no alto, estavam representados todos os sinais do Cu, o tmulo, guarnecido com todo o dispositivo astronmico e com todo o dispositivo geogrfico, fora cavado, por 700.000 condenados que haviam sofrido a pena da castrao, to profundamente que atingia as Fontes subterrneas. Quando o corpo foi introduzido, foram encerrados com ele todos os artesos que haviam colocado as mquinas e escondido os tesouros. Alm disto, todas as mulheres do imperador. que no tinham tido filhos seguiram-no na morte(58). Foram, assim, superadas a crueldade de Ho-lu e a do duque Mou, esse ancestral de Che Houang ti, a propsito de quem fora dito que "Ts'in no poderia mais governar no Leste".

A dinastia dos Ts'in foi destruda (207) quase que imediatamente depois da morte de seu fundador. Em 211, eliminando um filho de Ts'in Che Houang-ti, que suspeitavam que fosse favorvel tradio, o ministro Li Sseu e o eunuco

Tcheo Kao colocaram no trono outro de seus filhos, Hou-hai, conhecido com o nome de Er-che (Houang-ti: o Segundo imperador). Como seu pai, Er-che inspecionou o imprio e viveu invisvel, "de modo que no se ouvia o som de sua voz". Ele tambm, multiplicando as corvias e as execues, reinou sem ser benfazejo. O imprio revoltou-se. Graas s intriga de Tchao-Kao, Li Sseu foi executado (208), depois Er-che foi morto, e seu sobrinho Tseu-ying, chamado para reinar. Tseu-ying matou Tchao Kao, esse monstro nefasto (207), mas teve que se entregar, pouco depois, aos revoltosos do sqito dos senhores vencidos (59).

Eis o julgamento da histria a respeito desta poca: "Ts'in Che Houang-ti, brandindo seu grande chicote, governou o Mundo... Ele destruiu os senhores...e imps sua lei s seis direes do Espao. Ele manejou o aoite e a chibata para fustigar o imprio. Seu prestgio abalou os Ouatro Mares... No Sul, os prncipes dos Cem Yue, com a cabea baixa, entregaram seus destinos a oficiais subalternos... No Norte, os Hou no ousaram mais descer para o Sul, para que seus cavalos pastassem... Mas Ts'in no quis seguir a conduta dos reis antigos; queimou os ensinamentos das Cem Escolas, para que o povo ficasse estpido...matou homens eminentes... se fundiu as armas de todo o imprio, foi para fazer Doze

Homens de metal, para que o povo enfraqueces. se... Ele nutriu sentimentos vidos e baixos e fez da tirania o fundamento do imprio... Se ele tivesse administrado seguindo os princpios das geraes antigas... ainda que um de seus sucessores tivesse sido dissoluto e arrogante, a Calamidade no se teria produzido." As conquistas de Ts'in Che Houang-ti, que ampliou o imprio em todas as suas fronteiras, e que, mesmo morto, "continuava temido pelos povos estrangeiros", permanecem quase que esquecidas. "Um homem com o nariz proeminente, olhos grandes, com peito de ave de rapina, com voz de chacal, sem generosidade, cujo corao o de um tigre ou de um lobo... pronto a devorar os homens (60)." nessa copla satrica, feita de temas proverbiais, que se encontra o nico retrato que os Chineses nos fornecem do fundador de sua unidade nacional.

ll - Os Han

A tirania que veio coroar a anarquia feudal, sucedeu uma anarquia tambm funesta. A revolta comeou na regio de Tch'ou (o mais temvel dos antigos rivais de Ts'in). Seu chefe foi, inicialmente, um homem "nascido numa casa cuja janela era feita com o gargalo de um cntaro quebrado e com uma corda servindo de gonzo na porta" (61). A rebelio conquistou depressa toda a China e, depois de 208, a maioria dos grandes Estados feu-

dais reconstitui-se. Assim que os Ts'in foram eliminados, seus vencedores fizeram uma grande partilha do imprio (62). Mas logo comeou a rivalidade entre os dois chefes mais poderosos: Hiang Yu e Lieou Pang. Hiang Yu apresentado como um militar ousado, generoso, violento. Lieou Pang , pelo contrrio, um personagem prudente, astuto, tenaz. Hiang Yu alcanou setenta vitrias e morreu combatendo, depois de ter entoado muitos queixumes, de ter lamentado a sorte de sua mulher e de seu cavalo favorito. Mesmo nos ltimos momentos, ele no quis reconhecer seus erros. Ele gritou (blasfmia horrvel): o Cu que me perde(63)! Lieou Pang era modesto: ele fundou a dinastia dos Han (202 a.C.) e recebeu, por ocasio de sua morte, o nome de Kao-tsou (Supremo Ancestral).

Kao-tsou era "bom, amvel, gostava de fazer liberalidades" (64). Ele era, no comeo, um pequeno funcionrio, desprezado por sua falta de educao e por sua impudncia. Sua ventura comeou ao casar.se com a filha do honorvel Lu. Este havia reconhecido, imediatamente, que Lieu Pang era um homem predestinado. Kao-tsou tinha, na verdade, "uma bela barba e uma fronte de drago". Outrora, sua me, na borda de um lago, "sonhara que se encontrava com um Deus. No mesmo momento, houve troves e raios...o marido, acorrendo, viu um drago kiao sobre sua mulher.

Depois disto, ela ficou grvida e deu luz Kaotsou". Mais tarde, quando Kao-tsou dormia, um drago ficava em cima dele. Ele matou uma serpente que era o filho do Soberano Branco. Ouviuse, ento, uma velha que se lamentava: seu filho, dizia ela, fora morto pelo filho do Soberano Vermelho. Nos lugares em que Kao-tsou ficava, havia sempre um vapor misterioso. Ts'in Che Houang-ti, inquieto, dizia sem cessar: "Do lado do Sudeste, h a emanao de um Filho do Cu! " Mas ele no pde se apoderar do rival pressentido. Kao-tsou estava marcado pelo Destino. Hiang Yu ganhou setenta batalhas, mas Lieou Pang tinha, na coxa esquerda, setenta e dois pontos pretos. (O sacrifcio que comemora a fundao de uma dinastia era feito por setenta e dois soberanos. Setenta e dois era, tambm, o nmero caracterstico das confrarias (65).)

Um grupo grande de fiis ligou-se a Kaotsou e homens eminentes tornaram-se seus conselheiros e seus generais. "Ele soube servir-se deles, e foi por isto que se apoderou do imprio." "Assim que conquistou e pacificou os Quatro Mares, repartiu imediatamente um territrio entre aqueles que tinham algum mrito, tornando-os reis ou marqueses." Ele s aceitou o ttulo imperial "para o bem do Estado" e depois de t-lo declinado trs vezes. Doente, no quis se tratar porque, disse ele, " o Destino certamente depende do

Cu". Por ocasio de sua morte (195 a.C.), sua herana passou, pacificamente, para seu filho. Mas, na verdade, o reinado de Kao-tsou completou-se com uma longa regncia de sua mulher. Esta o ajudara muito em sua ascenso. A imperatriz Lu, "dura e inflexvel ", soubera, enquanto seu marido estava vivo, mandar executar, em tempo til e sob pretextos honrosos, os grandes chefes dotados de feudos, que poderiam se revoltar. Com toda a autoridade de uma rainha viva, ela atribuiu apangios reais para as pessoas de sua famlia, contrabalanando assim o poder excessivo conferido por seu marido a seus parentes (187 a.C.). Ela escolheu e deps imperadores nominais, envenenou e mandou matar. Ela principiou seu domnio com um ato de grande maldade, cujo relato dado como um exemplo notvel da preciso e da veracidade prprias dos historiadores chineses: ela mandou cortar os ps e as mos da fou-jen Ts'i, concubina preferida de Kao-tsou. "Arrancou-lhe os olhos, queimou-lhe as orelhas, f-la beber uma droga que emudece e, jogando-a nas cloacas, chamou-a de porca humana." Vrios dias depois (a fou-jen continuava viva), ela a mostrou ao imperador, filho de Kao.tsou, que chorou, declarando que no queria reinar mais. Com a morte da imperatriz Lu (180 a.C.), produziu-se uma reao violenta contra sua famlia. Estes eram "assuntos familiares", mas o imprio gozava de tranqilidade(66). Subiram, ento, ao trono o im-

perador Wen, depois o imperador Wou (o civilizador e o guerreiro) sob os quais o prestgio dos Han atingiu seu apogeu.

O imperador Wen (180-157) teve "como nica preocupao reformar o povo por sua Virtude. por isto que todo o pas, no Interior dos Mares, prosperou e desenvolveu pelos ritos e pela justia". Ele ilustrou seu reinado com inmeros decretos, cujos considerandos inspiraramse nas tradies antigas e em preocupaes humanitrias. Esses decretos eram produzidos em Conselho. O .imperador temia que fossem julga. dos, levando .em considerao interesses pessoais ou dinsticos. Ele tomava cuidado em apresent-los como se fossem impostos por seus conselheiros. Ele teve a glria de formular este princpio: "A Via Celeste (T'ien tao) quer que as Calamidades nasam de aes detestveis e que a Prosperidade venha em conseqncia da virtude. Os erros de todos os funcionrios devem ter sua origem em mim mesmo." Ele aboliu o cargo de invocador secreto (167 a.C.) e defendeu o emprego de ritos pelos quais se transferia a responsabilidade dos erros para os inferiores. Proibiu, alm disto, "fazer convergir todas as felicidades para sua pessoa". Se apenas ele aproveitasse das felicidades obtidas pelos sacrifcios e se o povo no recebesse sua parte, isto seria, segundo suas prprias palavras, "um agravamento de sua falta

de virtude". Wen ofereceu.se generosamente aos Deuses. Ele soube se humilhar. Atacado pelos Hiong-nou (162 a.C.), ele se confessou humilde. mente: " porque no sou perfeito que sou inca. paz de aumentar minha Virtude. isto que faz com que, s vezes, os pases exteriores a meu territrio no estejam em repouso, e que aqueles que vivem fora das Quatro Zonas desertas no vivam, tranqilamente, sua vida." A guerra, preferia "a aliana e o aparentamento". Forado a combater, ele ordenou a seus soldados que "no penetrassem profundamente nos pases inimigos, para no molestar o povo". Quando o rei Nan-yue se atribuiu o ttulo de imperador guerreiro, longe de se irritar, ele cumulou de presentes os irmos do rei, "respondendo assim com benefcios. O rei renunciou ento ao ttulo de imperador, declarando.se sdito". Alguns oficiais imperiais deixaram.se corromper. Em vez de entreg-los aos tribunais, o imperador Wen enviou-lhes dinheiros de seu prprio tesouro "para cobri-los de confuso". Quando o imprio sofreu a seca e os gafanhotos, "ele redobrou sua benevolncia... diminuiu os gastos com suas vestes... abriu seus celeiros". Mandou construir uma sepultura modesta; ordenou que seus funerais fossem sem luxo, e - longe de levar seus sditos para seu tmulo - ele aliviou o rigor e a durao do luto imperial (67).

O imperador "civilizador" esforou-se para restaurar, em sua pureza, a Virtude soberana (68). Coube ao imperador "guerreiro" (140-87) a honra de celebrar, maneira dos setenta e dois soberanos antigos, o sacrifcio FONG que serve para proclamar o xito perfeito de uma dinastia. Desde o primeiro ano de seu reinado "toda a classe dos funcionrios esperava que o Filho do Cu mudasse o primeiro dia do ano, o sistema de medidas e celebrasse o sacrifcio FONG " (69). [Sabe-se (uma tradio maldosa o afirmava) que Ts'in Che Houang-ti no conseguiu celebrar o sacrifcio FONG, como no pudera retirar do rio Sseu - um DRAGO o impediu - o CALDEIRO mgico das dinastias reais.] O imperador Wou [como Che Houang-ti (O PRIMEIRO IMPERADOR)], venceu, no Sudeste, os povos martimos e, no Oeste, os povos da estepe. [O PRIMEIRO IMPERADOR havia feito, para inspecionar o imprio, vrias viagens: como ele] o imperador Wou viajou (l13 a.C.) e (como ele), enviou (em 113) uma expedio procura das ilhas bem-aventuradas, onde habitam os imortais. Uma feiticeira (em 113) descobriu uma investigao oficial provou que no se tratava de um embuste - uma caldeira enterrada no cho. O imperador Wou foi, respeitosamente, ao encontro do CALDEIRO maravilhoso. Ento, no ar, formando como que um dossel, apareceu um CLARO AMARELO. [Outrora Houang-ti (O PRIMEIRO SOBERANO) que passou a vida a guerrear

e a viajar (ele foi, no Extremo Oeste, at o monte K'ong.t'ong: em 113, o imperador Wou visitou o monte K'ong-t'ong) depois de ter celebrado em Yong o sacrifcio KIAO (o imperador Wou, em 113, celebrou, em Yong, o sacrifcio KIAO) achou talos de aquilia mgica e um CALDEIRO (ou ento fundiu uma caldeira), subindo, depois, para o cu num DRAGO e se tornando imortal. Sua apoteose ocorreu num ano em que o solstcio de inverno coincidia com o primeiro dia do primeiro ms.] Em 113 o solstcio de inverno caa no dia do primeiro ms. No dia do solstcio, o imperador Wou fez, segundo os ritos de Yong, o sacrifcio KIAO; seu assistente proclamou a frmula: "O primeiro do ms tornou a ser o primeiro do ms! A srie esgotou-se! Ela recomea!" O imperador Wou no pde fazer, em 113, o sacrifcio FONG, porque o rio transbordou e as colheitas no produziram: sinais nefastos. Ele o celebrou em 110, sobre o T'ai chan, acompanhado por um nico oficial. Este oficial teve, pouco depois, uma morte misteriosa. O sacrifcio do imperador Wou havia sido bem recebido. No momento das cerimnias preparatrias "houve, durante a noite, como que um claro e, de dia, uma claridade branca elevou-se do meio da colina". Em 113, no momento do sacrifcio KIAO, feito segundo os ritos de YONG [e nas mesmas condies de tempo que haviam outrora, favorecido o sacrifcio do PRIMEIRO SOBERANO (a morte de um personagem misterioso

 relatada ao mesmo tempo que o sacrifcio que preparou a apoteose de Houang-ti, o SOBERANO AMARELO)], "houve, durante a noite, uma claridade maravilhosa e, quando o dia surgiu, um CLARO AMARELO subiu ao cu". O imperador Wou, para fazer o sacrifcio, havia vestido trajes amarelos. O calendrio novo s foi proclamado em 104; de acordo com ele, foi escolhida a cor dinstica: a cor amarela(70).

A claridade maravilhosa e o claro amarelo, aparecidos em l13, foram vistos por Sseuma Tan, analista e astrlogo oficial (71). Sseu-ma Tan, que concebeu a idia das Memrias histricas, pai de Sseu-ma Ts'ien que as redigiu e que participou do trabalho da transformao do calendrio. Sabe-se que as Memrias histricas colocam no incio da histria chinesa Houang-ti, o Soberano amarelo. - O historiador Sseu-ma Ts'ien, que viveu no momento em que a Histria e o Tempo recomeavam, fixou os mtodos da histria chinesa. Todos os seus sucessores o imitaram. O mesmo esprito no cessou de inspirar a seleo dos fatos, os processos de exposio, o sistema de interpretao filosfica.

Pararemos aqui a anlise da histria tradicional. Com o reinado do imperador Wou, a histria recomea(72). As dinastias se constituem, atingem seu apogeu, declinam, desaparecem: a

histria assinala as mesmas causas para os mesmos efeitos. "Yao e Chouen praticaram a Virtude: seus sditos ficaram humanos e viveram at a velhice. O ltimo dos Hia, o ltimo dos Yin praticaram a violncia: seus sditos ficaram barbaros e morreram prematuramente... Quando os reis desejam desempenhar seu papel, eles procuram no Cu os princpios de sua conduta(73)." O prncipe recebe seu poder do Cu: a histria, constatando o xito dos soberanos e das dinastias, avalia exatamente seu direito de reinar. Ela tem a funo de julgar sua virtude. Seu julgamento, baseado em princpios indiscutveis, perfeitamente objetivo: julgamento e explicao se confundem, pois a histria , ao mesmo tempo, uma moral e uma fsica. Ela se dedica observao de recorrncias infalveis em ciclos sucessivos. Ela s conhece os heris tpicos e os acontecimentos estereotipados. Na verdade, ela se ocupa apenas com um personagem: o soberano, o Homem Unico, cuja Virtude expressa um momento do Tempo. A histria no difere de um calendrio ilustrado por imagens genricas. Desse modo, nasceu das especulaes sobre o calendrio.

Os grandes dados da Histria Antiga Introduo.

Ts'in Che Houang-ti, que pretendia re-

comear tudo, queimou os livros de histria. Os Han, pelo contrrio, deram a impresso de querer renovar uma tradio venervel. O imperador Wou apresentava seu reinado no tanto como um ponto de partida, mas como um recomeo. Era preciso provar que nele se encarnava de novo a Virtude soberana, reconstituda em seu vigor primitivo. Realizou-se uma obra de restaurao religiosa. Ela procurava justificar, com a ajuda de teorias sobre a moral e sobre a fsica, a instaurao de um calendrio novo. Ela se acompanhou de um grande esforo de reconstruo histrica.

Foi sob o reinado do imperador Wou que Sseu-ma Ts'ien, analista oficial e reformador do calendrio, edificou a primeira histria sistemtica da China antiga: foi tambm depois deste mesmo reinado que se comea a seguir, com alguma preciso, a histria das obras apresentadas como produes antigas.

Temos, de Sseu-ma Ts'ien, uma confisso bastante grave. Ele reconhecia que, a respeito de anais senhoriais, s se possua, em sua poca, os de Ts'in. Ainda, acrescenta ele: "sua redao abreviada e incompleta". Sseu-ma Ts'ien afirma tambm que "se o Che king e o Chu king reapareceram, foi porque alguns exemplares foram

conservados em casas particulares". No adianta notar que a proibio dos livros, determinada pelos Ts'in, s pde ser aplicada de 213 a 207 e que ela foi abolida em 191: na verdade, os livros s reapareceram muito mais tarde(74). A tradio admite, por exemplo, que uma parte do Chu king foi recitada de cor por um ancio de noventa anos, sob o reinado do imperador Wen (179-151 ). Outros captulos teriam sido encontrados - no mximo no fim do sculo II quando se derrubaram as paredes de uma casa de Confcio. Fato curioso: os captulos que a tradio corrente diz que foram ditados, foram reconstitudos, se acreditarmos nos mais antigos testemunhos, com a ajuda de um exemplar que, tambm, tinha ficado muito tempo escondido numa parede (75).

As obras antigas eram escritas em verniz sobre tabuletas reunidas com cordis. Bastavam poucos anos para que os cordis se desatassem e para que os caracteres se tornassem difceis de decifrar. - Acrescentemos que, na poca dos Ts'in, o sistema de escrita tinha mudado (76). Sseu-ma Ts'ien disse: "A famlia de Confcio (originria de Lou, no Chang-tong) possua um Chu king em caracteres antigos. K'ong Ngankouo (descendente de Confcio) interpretou-o (fim do sculo II) em caracteres modernos(77)." H poucas possibilidades, de que, nas obras

de histria, os recitativos e as interpretaes tenham sido inspirados pela preocupao nica da verdade.

Sabe-se que o Chu king foi recitado por inmeros sbios de Ts'i e de Lou. "Dos grandes mestres do Chan-tong, no havia quem no se ocupasse com o Chu king para ensin-lo." Ora, viu-se que, sob os Han, nenhuma questo tinha mais importncia do que a dos sacrifcios Fong. O T'ai chan, onde o imperador Wou resolveu fazer sacrifcios, era a montanha santa de Ts'i e de Lou; era a glria principal da provncia martima de Chan-tong. Em 122, um prncipe da famlia real, com um feudo em Ts'i, desejando ser agradvel ao imperador Wou, colocou o T'ai chan sob seu domnio direto. Foi tambm um ancio de Ts'i, com noventa anos de idade, que induziu o imperador Wou a tentar a ascenso do monte, em 110. Alguns eruditos compuseram uma dissertao sobre os sacrifcios Fong; inmeros indivduos, que so qualificados de feiticeiros, pretendiam dirigir esse empreendimento. "Feiticeiros com mtodos estranhos vinham em nmero cada vez mais considervel discorrer sobre o que concerne aos deuses!" Eles procediam "das regies de Yen e de Ts'i, beira-mar". "Eruditos e feiticeiros (do Chang-tong), discursando sobre os sacrifcios Fong, emitiam opinies diferentes." Todos procuravam conquistar a proteo imperial. Todos

justificavam suas afirmaes, apoiando-se em precedentes histricos (78).

As tradies, como os mtodos religiosos que pretendiam estabelecer como verdade, eram diversas. Elas tendiam a dar crdito e prestgio a representantes de escolas opostas e de regies rivais. No entanto, serviram para constituir uma Histria nacional com uma ordem impressionante. Suspeitas desde sua origem, elas o so mais ainda, pelo fato de que, nas verses oficiais em que as encontramos, chegam a formar um conjunto relativamente bem coordenado.

Uma observao vale para a China de todas as pocas. Em nenhum lugar as descobertas arqueolgicas despertaram um interesse mais apaixonante do que nesse pas, mas, sempre, entre a data de uma descoberta e a publicao do achado, intercala-se um perodo de tempo bastante longo. Escritos e objetos so exibidos ao pblico no momento em que pertencem a uma associao ou a um sindicato. Com isto, estes adquirem influncia e fortuna. Os arquelogos que identificam os objetos descobertos so tambm antiqurios: eles se munem de bons certificados e a eles que um comprador deve se dirigir. Uma obra que exumada fica imediatamente na propriedade de uma escola: aqueles mesmos que, a ttulo de eruditos-conselheiros de Estado,

dela extraem ensinamentos aproveitveis e precedentes decisivos, encarregam-se tambm, na qualidade de sbios, de editar o texto e de critic-lo. A medida que as edies se aperfeioam e que a crtica se torna mais erudita, a obra fica mais de acordo com as tradies venerveis. As antiguidades que mais se assemelham s pranchas dos lbuns arqueolgicos no so, necessariamente, as mais autnticas. Os documentos histricos podem ser considerados tanto mais suspeitos quanto melhor confirmarem uma tradio cannica. Eles sero particularmente suspeitos se se constatar que a confirmam cada vez melhor, graas ao trabalho crtico da escola que os protegem. O trabalho da crtica chinesa parece bastante com um trabalho de retoque. Ele procura purificar os textos e fazer com que nada venha contradizer a verso oficial. Despendeu-se uma erudio infinita, tornando quase impossvel toda pesquisa que vise quilo que um historiador ocidental chamaria de verdade.

As pocas sem cronologia

I- Valor dos dados tradicionais

Os Anais de Lou (Tch'ouen ts'ieou) comeam em 722 a.C. Sseu-ma Ts'ien d as datas at 841 (princpio do perodo Kong-ho). Ele atinge uma poca mais antiga do que o Tch'ouen ts'ieou, baseando-se em listas de reinados providas com a indicao de sua durao. Com o auxlio dos mesmos dados, ele poderia chegar num perodo ainda mais remoto (79). Ele no o fez, considerando o processo incerto. Outros compiladores foram mais ousados e mais lgicos.

Dois sistemas cronolgicos dividem a preferncia dos historiadores. Um deles, adotado e aperfeioado por Pan Kou, o historiador dos primeiros Han, coloca a ascenso ao trono dos Tcheou em 1122. Segundo o outro, a vitria do rei Wou sobre os Yin foi'alcanada em 1050 e o rei Tch'eng, sucessor de Wou, subiu ao trono em 1044.

II

Yao

2357-2256

2145-2043

Regncia De Chouen 2285-2256

Chouen

2255-2206

2042-1990

Regncia De Yu 2223-2206

Dinastia Hia

2205-1767

1989-1558

17 reis=439 anos 17 reis=432 anos [anais=471 anos]

Dinastia Yin

1766-1123 28 reis=644 anos

1557-1050 30 reais=507 anos [anais=496 anos]

Tcheou Rei Wou

1122 1122-1116

1049 1049-1045

Rei Tch'eng

1115-1079

1044-1008

Rei Li

878-842

853-842

poca Kong-Ho 841-828

841-828

Rei Siuan

827-782

827-782

Confcio

551-479

551-479

Mil e quarenta e quatro tambm a data em que o rei Tch'eng subiu ao trono, de acordo com os dados fornecidos por Sseu-ma Ts'ien sobre os reinados e sua durao. A cronologia de Sseu-ma Ts'ien liga-se, portanto, ao segundo sis-

tema.

Mil e quarenta e quatro , ainda, a data que os Anais escritos sobre bambu indicam para a subida ao trono do rei Tch'eng. Nem Pan Kou, nem Sseu-ma Ts'ien puderam utilizar os Anais sobre bambu. Eles s se tornaram conhecidos depois do ano 281 de nossa era, quando foram encontrados num tmulo fechado desde 299 a.C. A histria de sua descoberta parece autntica (80).

O acordo entre Sseu-ma Ts'ien e os Anais parece emprestar alguma autoridade tradio cronolgica que lhes comum. Na verdade, prova simplesmente que, no sculo II a.C., um sistema cronolgico em voga no sculo IV guardava ainda algum crdito. Mas este sistema no menos artificial do que o que foi preconizado por Pan Kou. Com efeito, Mencius (372-289), que se dedicou, no sculo IV, a propagar a glria de Confcio e cuja obra serviu para fixar muitas tradies histricas, patrocinou vigorosamente a crena de que deve aparecer um Sbio cada quinhentos anos; com um intervalo de quinhentos anos que Sseu-ma Ts'ien e os Anais fazem viver Confcio e o duque de Tcheou, o sbio tutor do rei Tch'eng. Tcheou-kong e Confcio so os grandes heris da provncia de Lou (onde nasceu Mencius); se o primeiro ajudou muito no estabelecimento dos Tcheou, o segundo teve o mrito de rejuvenescer

a Virtude dinstica. - Os Anais (redigidos no sculo IV) fixavam em cerca de quinhentos anos a durao das dinastias Hia e Yin (471 e 496 anos). Segundo uma teoria antiga, a vida de um sbio dura cem anos; aos cinqenta anos que o sbio est em plena posse de seus talentos. Assim como os historiadores empregaram muito artifcio para mostrar que Chouen se tornou vice-soberano e Confcio vice-ministro aos cinqenta anos, assim tambm, eles quiseram, na vida do mundo, fazer desempenhar pelo nmero quinhentos, que bastante alto, um papel semelhante quele que eles atribuam ao nmero cinqenta na vida de um homem (81). As tradies cronolgicas que inspiraram os Anais j se achavam, desde o incio, maculadas com preocupaes tericas. Alm disto, essas tradies, desde a descoberta dos Anais, sofreram modificaes cuja gravidade no temos certeza de poder entrever(82). O que sabemos j bastante inquietante. Quando se abriu o tmulo onde os Anais estavam enterrados, havia cerca de seiscentos anos, vrias plaquetas de madeira, nas quais eles estavam inscritos, serviram de tochas. Os rolos restantes foram, inicialmente, "dispersos ao acaso". Os caracteres que puderam ser lidos eram "de uma escrita cada, havia muito tempo, em desuso". As plaquetas, enfim, depois de recolhidas, ficaram muito tempo "em arquivos secretos". Possumos seu inventrio, mostrando os progressos

realizados pelas edies sucessivas. Este inventrio nos ensina que os Anais comearam com a dinastia Hia e que atribuam aos Hia mais durao do que os Yin. O texto decifrado e ordenado por sbios, pelo contrrio, faz com que os Yin durem mais tempo do que os Hia e comea com o reinado de Houang-ti. - Os Anais, disseram os primeiros que os viram, pretendiam que K'i, filho de Yu, o Grande, matou Yi, ministro e sucessor designado por seu pai, para lhe arrebatar o trono. Esta afirmao era contrria tradio cannica, segundo a qual K'i um santo e que faz Yi morrer de modo honroso. Os Anais, edio revista, asseguram que Yi teve morte natural e que K'i lhe ofereceu sacrifcios. - As datas, nos Anais primitivos, eram, a partir de 771, indicadas segundo o calendrio dos Hia. Os Anais, na verdade, referem-se, a partir de 771, ao domnio de Tsin (depois ao reino de Wei, um dos Estados que surgiram de Tsin, por desmembramento). Inmeros fatos mostram que os prncipes de Tsin (que a histria oficial nos apresenta como sendo os parentes dos Tcheou), procuravam se unir aos Hia. Mas - a tradio ritual o exige - o calendrio do Filho do Cu foi, desde os Tcheou, uma lei difundida uniformemente em tudo o que devia formar o lmprio chins. Os Anais foram corrigidos adequadamente; as datas, na edio melhorada, so dadas segundo o calendrio dos Tcheou. - Em toda a obra figura uma notao dos anos em que utili,

zado o ciclo sexagenrio. Este ciclo, que Sseu-ma Ts'ien no usa, no era empregado, aparentemente, dois sculos antes dele, o que pode provar que o aperfeioamento trazido aos Anais data do sculo VII de nossa era. - Um eclipse do sol mencionado num dos captulos do Chu king, que est entre os mais suspeitos e cuja redao , plausivelmente, muito posterior data em que os Anais foram enterrados. Ora, nos Anais encontrase o eclipse, e muito bem datado (outono de 2155, segundo os clculos dos sbios ocidentais, houve, de fato, um eclipse a 12 de outubro de 2155). Na verdade, a narrativa em que se menciona o eclipse , no Chu king como nos Anais, de ordem mtica. A data precisa inserida nos Anais no pode proceder seno de uma alterao. Apenas sbios capazes de calcular os eclipses podiam modificar secretamente o texto. Sua interveno no deve ser muito anterior dinastia T'ang (sculo VII d.C.).

Como se v, o texto dos Anais s se tornou correto graas aos trabalhos que foram executados, durante sculos, com a mais perfeita sinceridade. Esses trabalhos inspiravam-se na idia de que a tradio cannica no pode se enganar. Em compensao, os erros podem se infiltrar nos manuscritos durante sua transmisso. Retificar esses erros adventcios, utilizando os ltimos ensinamentos da cincia, restabelecer o texto em

sua pureza primitiva.

Os Chineses conservaram suas obras com um admirvel respeito religioso... H poucas esperanas no auxlio que os astrnomos poderiam trazer para deslindar a cronologia chinesa(83). preciso resignar-se, como fizera Sseu-ma Ts'ien, em deixar sem data todas as pocas anteriores ao ano de 841 antes de nossa era.

Pode-se ao menos confiar nas listas de reinados? Parece difcil conceder-lhes crdito. De Yu, o Grande, ao rei Wou dos Tcheou, se acrescentarmos os soberanos Hia e Yin, contam-se 45 reinados; 17 geraes so suficientes para ocupar o mesmo espao de tempo, se contarmos os prncipes predecessores do rei Wou. Na lista dos ancestrais dos Ts'in, seis geraes correspondem aos 17 reinados dos Hia e 10 geraes, aos 45 reinados dos Yin e dos Hia. Um dos ancestrais dos Ts'in dado tanto como contemporneo do ltimo soberano Hia, como favorito do ltimo rei dos Yin.

Alm disto, o reinado do ltimo dos Hia parece copiado no do ltimo dos Yin. Na verdade, todos os dois so compostos com a ajuda de temas mticos transpostos, e os anais dos Yin no so menos desprovidos de fatos do que os dos Hia. Os poucos fatos que formam os anais dos ltimos Yin so tomados da histria dos ancestrais dos

Tcheou. apenas com os primeiros soberanos Tcheou que as narrativas se enriquecem. No seria por que a dinastia Tcheou a nica das trs dinastias reais a possuir alguma realidade histrica? Na verdade, a histria dos primeiros Tcheou no oferece muitas garantias. Analisando-a, percebe-se que ela feita, no com o auxlio de documentos de arquivos, mas graas utilizao de fragmentos de uma tradio potica. O rei Wen e seus ancestrais, como seu descendente, o rei Mou, so heris que foram cantados pelos poetas(84). Se a narrativa da grande vitria do rei Wou sobre os Yin parece ter alguma preciso, porque ela reproduz o argumento das danas triunfais que, de ano para ano, comemoravam, na corte dos Tcheou, a glria primitiva de sua casa. [Ainda, parece que esses argumentos so conhecidos, no pela tradio em uso nesta corte, mas pela seguida, segundo os eruditos do Chan-tong, pelos prncipes de Lou (Chan-tong)](85). A histria dos fundadores da dinastia nasceu do drama, da epopia ou do romance. A de seus primeiros sucessores buscou seu assunto em discursos que no so mais do que exerccios de escola. Afirma-se que esses discursos foram realmente pronunciados. D-se a data e os nomes dos oradores. Isto quer provar, sobretudo, que podem ser tomados, sem hesitao, como modelos. Para dizer a verdade, eles no contm nada alm dos grandes temas de uma retrica antiqssima. O leitor

no se sente nunca em presena de fatos histricos, e sim de uma histria reconstituda artificialmente, com o auxlio de produes literrias que, na maioria, pertencem a uma poca bem mais recente, e inteiramente marcadas com preocupaes polticas ou dogmticas.

Toda a histria da China antiga repousa num sistema de falsidades, ao mesmo tempo ingnuas e eruditas. No momento, no dispomos de nenhum processo de filtrao, e pode parecer que, reduzida a seus prprios recursos, a crtica filolgica termine em resultados negativos. Isto quer dizer que a tradio chinesa no tem fundamentos slidos? - No creio.

Certamente inexato, mesmo que se procure, acima de tudo reagir contra aqueles que "abusaram da antiguidade da China", escrever que "a civilizao no muito antiga no Extremo Oriente " (86). Seria mais justo dizer: " Os Chineses s comearam a se interessar pelos fatos em si mesmos bastante tarde(87). preciso, alm disto, acrescentar que o sentido histrico e o que chamamos de gosto da verdade, entre eles, nunca tiveram fora suficiente para dominar o esprito tradicionalista. Mas isto mesmo implica que suas tradies merecem um certo tipo de crdito. Elas nos chegaram sob uma forma sistemtica. impossvel acreditar hoje que os historia-

dores chineses "no alteraram os textos originais"; e preciso reconhecer, no sistema que eles construram, uma boa parte de teoria(88). Mas se, nos pormenores, os dados tradicionais foram corrigidos, a finalidade era defender a tradio. Esta era o princpio da vida poltica e religiosa. Era artigo de f. Pode-se presumir que ela tenha sido respeitada em seu conjunto. Podese mesmo supor, grosso modo, que era conhecida com bastante exatido, em razo da importncia que lhe era atribuda.

Os Chineses, fazendo remontar sua histria ao terceiro milnio antes de nossa era, talvez reclamem uma antiguidade muito moderada. Sua lngua, por mais remotamente que a tomemos, surge como uma lngua usada. possvel que tenha uma longa histria. Sabe-se agora, que uma civilizao neoltica existiu na China. Talvez haja uma continuidade entre esta civilizao e a civilizao chinesa propriamente dita. Ora, no apenas, como se ver, as narrativas relativas s Trs Dinastias contm traos de costumes que os historiadores do tempo dos Han ou de Confcio no podiam compreender nem inventar, como tambm se encontraram traos anlogos, e mesmo mais arcaicos, na histria dos Cinco Soberanos (89). As tradies chinesas conservam, portanto, a lembrana de transformaes sociais que no se produziram em poucos anos. Pode-se, cer-

tamente, mostrar que as narrativas sobre Yu, o Grande, so formadas de elementos puramente mticos. Isto no prova, de maneira alguma, que Yu, o Grande, no seja um personagem da histria. No h nenhum pormenor que se refira s Trs Dinastias que possa ser aceito como um fato histrico. Por outro lado, no existe nenhuma razo para se negar a realidade destas dinastias.

Uma descoberta recente parece provar a realidade histrica da dinastia Yin (90). Exumou-se, em 1899, numa pequena aldeia de Ho-nan, um nmero bastante grande de restos de ossadas misturadas com conchas de tartaruga. Os ossos traziam sinais de escrita arcaica que provocaram a curiosidade dos epigrafistas chineses. A primeira publicao sobre esses documentos apareceu em 1902 (trs anos depois da descoberta), assinada por dois eruditos (um deles devia, em 1915, adquirir a primeira coleo feita com os ossos exumados). Um nmero bem grande de ossos atribudos a Ho-nan esto hoje no comrcio, mas se assegura que muitos so falsos. Parece, porm, que essas falsificaes podem ser descobertas. Haveria, talvez, excesso de ceticismo em no se dar crdito aos trabalhos que um erudito como o Sr. Lo Tchen-yu consagrou aos ossos que declara, por boas razes, autnticos. Ele pde decifrar, entre outros nomes, os nomes da maioria dos soberanos Yin, mais ou menos como figuram em

Sseu-ma Ts'ien e nos Anais sobre bambu. Os ossos foram encontrados em Ho-nan, num local onde o rei Wou-yi dos Yin poderia ter habitado, do terceiro ao dcimo quinto ano de seu reinado. Os eruditos chineses acreditam que os ossos encontrados teriam sido enterrados sob o reinado de Wou-yi, depois das operaes divinatrias nas quais este soberano havia consultado seus ancestrais. Esta hiptese proporciona a vantagem de identificar o local da capital temporria de Wouyi; esse local era, at ento, desconhecido. Na verdade, os descendentes dos Yin, prncipes de Song, reinaram, tambm eles, em Ho-nan (mas mais ao sul, segundo as tradies); portanto, poder-se-ia atribuir a eles ou aos prncipes de Wei as operaes divinatrias (se se tratar mesmo de operaes divinatrias), s quais devemos os ossos de Ho-nan. Os caracteres gravados nos ossos parecem, verdade, arcaicos demais para no datarem de uma poca mais ou menos contempornea aos primeiros Tcheou (a menos que, em certos casos, como por exemplo nas operaes divinatrias, tenha se empregado, em qualquer poca, uma escrita de um tipo particular, arcaica ou arcaizante). No fim de contas, fica-se tentado a admitir que a lista dos reis Yin, mais ou menos tal como se encontra em Sseu-ma Ts'ien e nos Anais sobre bambu, est de acordo com a tradio que remonta a vrios sculos antes da data em que os Anais e as Memrias histricas foram

compostos. Assim, se a descoberta dos ossos de Ho-nan no prova a realidade da dinastia Yin, ela parece, pelo menos, atestar o valor relativamente antigo das tradies histricas referentes s listas de reinados.

Haveria pouca prudncia em rejeitar em bloco as tradies histricas chinesas. Mas a crtica filolgica no tem nenhum meio de extrair sozinha uma histria positiva. Ela deve recorrer a outras disciplinas. No momento, o melhor que ela tem a fazer no abastecer de hipteses as cincias que podem proporcionar um progresso real aos conhecimentos.

II - Contribuio das cincias chamadas auxiliares

Estas disciplinas, por seu lado, no esto ainda em estado de fornecer hipteses diretrizes histria. A antropologia, at agora, no reuniu mais do que observaes sem alcance e imprecisas sobre a China.

As descobertas do Sr. Andersson permitem acreditar que os habitantes neolticos de Honan pertenciam mesma raa dos Chineses que ocupam hoje a mesma provncia (91). A antropolo-

gia pr-histrica est em suas primeiras desobertas. O estudo preciso dos tipos atuais acha-se apenas delineado. Os especialistas acreditam em sua diversidade e suspeitam de inmeros cruzamentos de raas. "O povo chins originrio de misturas mltiplas e, certamente, h muitos tipos para se descobrir na nao chinesa, cujo estudo antropolgico est apenas esboado (92)." Baseando-se em medidas bastante numerosas e em impresses gerais, tem-se tendncia a distinguir dois tipos principais: o do sul e o do norte. Os Chineses do Sul seriam menores e mais ntidamente braquicfalos.

A carncia de informaes somatolgicas no impede, de maneira alguma, a apresentao de uma teoria a respeito do povoamento da China. Admite-se, comumente, que a China do Sul e a do Oeste recolheram em suas montanhas os descendentes dos primeiros ocupantes do solo, progressivamente repelidos por aqueles que so chama. dos de ntigos Chineses e que, geralmente, so apresentados como invasores (93).

Esta teoria depende da concepo geral da histria da sia. Ela deriva, em grande parte, das teses sustentadas por Terrien de Lacouperie sobre a origem ocidental da civilizao chinesa (94). Essas teses no se fundamentam em nenhum fato de ordem antropolgica, mas simplesmente no

estabelecimento de identidades sino-elamitas, como, por exemplo: Houang-ti no era outro seno Nakhunte, pois Houang-ti , s vezes, qualificado de " senhor de Hiong (Yeou-hiong) "; pode-se, tambm, reconstituir seu nome sob a forma de Naihouang-ti (=Nakhunte) - o carter, lido originariamente hiong, pronunciado, em certos casos, nai. No entanto, no se observou: 1. - que a expresso Hiong-houang-ti, puramente fictcia, no se encontra em nenhum texto; 2. - que o carter, que se quer ler nai, sempre lido hiong pelos Chineses, quando se trata de Houang-ti; 3. - que hiong, nai, Houang so pronncias modernas, bem distantes das mais antigas pronncias atestadas. Nenhum sinlogo aceita, hoje em dia, as identidades sino-elamitas de Terrien de Lacouperie (95). De resto, essas identidades lingsticas no provariam coisa alguma quanto raa dos invasores da China.

Entretanto, a teoria da origem ocidental dos antigos Chineses ainda domina o ensino. No mximo, limita-se a fazer vir os Chineses do Turquesto e a dar como causa de sua invaso (hipottica) um fato (relativamente hipottico), a saber: o ressecamento progressivo da sia central. O nico ponto de ligao que se poderia encontrar para essas teorias na tradio histrica chinesa o seguinte: uma nota das Memrias histricas afirma que os fundadores das dinastias Hia, Yin,

Tcheou e Ts'in vieram do Oeste (96). Os historiadores concluem, facilmente, que "a China antiga foi invadida diversas vezes por Brbaros do Oeste e do Sudoeste e que essas conquistas provocaram as mudanas de dinastia" (97). Ser suficiente notar que esta passagem das Memrias histricas segue, a ttulo de ilustrao, o enunciado de um princpio de astrologia mitolgica: "o lado do Leste (Levante = Primavera) aquele em que os seres comeam e nascem; o lado do Oeste aquele em que os seres se completam e atingem a maturidade (Poente = Outono)"(98).

Como a antropologia e a etnografia, a arqueologia pr-histrica que, na China, ainda est no comeo deve desconfiar das hipteses imaginativas.

O Sr. J. G. Andersson (99) publicou, em 1923 e 1924, os resultados de belas expedies de escavaes realizadas na Manchria do Sul, como em Ho-nan e em Kan.su. Suas descobertas atestam a existncia, na China, de uma civilizao neoltica. Quase simultaneamente, as escavaes dos Padres Licent e Teilhard de Chardin, perto da nascente do rio Amarelo, revelavam jazidas paleolticas, nas proximidades da China clssica. Uma opinio autctone antiga (100) atribua, aos homens, instrumentos de trabalho de pedra, nas pocas que precederam Houang-ti (? sculo

XXVII a.C.). Com Houang-ti teria comeado a idade do jade (? jadetas) e com Yu, o Grande (? 22052198) a do bronze. O aparecimento do ferro dataria dos Tcheou (sculos Xl-Vlll a.C.). Antes das descobertas recentes, a teoria chinesa podia passar por um simples ponto de vista. O Sr. Laufer escrevia, em 1912, que no havia prova nenhuma de que a China tivesse tido uma idade da pedra (101).

O Sr. Andersson trouxe a prova pedida. Ele parece ter demonstrado tambm que h uma continuidade entre a tcnica da civilizao neoltica exumada e a da civilizao atual. Por exemplo, as facas de ferro que so usadas atualmente na colheita do sorgo, na China do Norte, conservam exatamente as formas das facas antigas de pedra, retangulares ou curvas, com um ou dois orifcios, que foram encontradas, num depsito neoltico nos arredores do Moukden. O Sr. Andersson assinala uma semelhana entre essas facas de pedra e as facas de ferro usadas entre os Chukchee da sia norte-oriental e os Esquims da Amrica do Norte. Mas ele prefere insistir em certas diferenas que observa entre os instrumentos de trabalho dos depsitos da Manchria e aqueles dos depsitos de Kan-su. Ele encontrou por toda a parte, tipos diferentes de machados, dos quais alguns lembram os machados de bronze dos Tcheou, diversas espcies de trips de argila, seja do tipo

dos trips li que, sob os Tcheou, eram feitos de argila ou de bronze, seja do tipo dos antigos trips ting, que ainda so fabricados em argila na regio de Pequim, e - alm de inmeros objetos de cermica grosseira, de cor cinzenta - uma ceramica fina cuja cor vermelha parece proceder das oxidaes do cozimento. As peas de cermica vermelha tm um polimento perfeito e trazem desenhos em preto ou, com menos freqncia, em branco.

O Sr. Andersson compara essa cermica quela que caracteriza a sia ocidental (Anau). Ora, enquanto que os trips li e ting existem em grande nmero em Ho-nan e esto bem representados na Manchria, so muito pouco encontrados em Kan-su. Pelo contrrio, a fina cermica pintada s freqente em Kan-su e apenas ali foram descobertas, alm de objetos de cobre, cermicas notveis pelos desenhos de pssaros estilizados e absolutamente anlogos, afirma-se, aos de certas cermicas de Susa. O Sr. Andersson deduz dessas observaes que a origem da civilizao chinesa deve ser procurada na sia interior e, provavelmente, no Turquesto: levas de emigrantes teriam transportado essa civilizao para a China propriamente dita, atingindo, em primeiro lugar, Kan-su.

O Sr. Karlgren observa judiciosamente

que, como os instrumentos de trabalho mais arcaicos so, segundo o explorador, os de Ho-nan e da Manchria, seria preciso supor que as ltimas levas no tenham ido to longe quanto as primeiras. O Sr. Karlgren prope tambm outra explicao: Ho-nan e a Manchria seriam as testemunhas de uma civilizao neoltica autctone e proto-chinesa. Esta civilizao teria sido, no Oeste, influenciada pelas tcnicas prprias a uma populao que no seria de raa chinesa, mas, sem dvida, de raa turca (102). Enquanto no se estudar com preciso os restos humanos, para definir os caracteres somatolgicos das populaes conhecidas hoje por al. guns detalhes de sua tcnica, seria prudente abster-se de qualquer hiptese, no transpor um problema da histria tecnolgica para um problema de histria etnogrfica e, sobretudo, no fazer intervir cedo demais, com a questo das migraes e das conquistas, um problema de histria propriamente dita.

Um primeiro problema consistiria em datar esta civilizao da idade da Pedra. O Sr. Andersson admite que o bronze apareceu na China no terceiro milnio antes de nossa era. Esta opinio no inverossmil e est de acordo, de maneira geral, com as tradies chinesas que datam a ldade do Bronze em Yu, o Grande (? 2205.2198) ou que apresentam Yu e Huang.ti (? sculo

XXVII) como grandes fundidores. Os locais neolticos so anteriores ao terceiro milnio antes de Cristo? Pode-se fazer aqui uma pergunta preliminar. possvel, de fato, sustentar que os objetos exumados nas escavaes de Ho-nan (mesmo quando no se encontrou traos de cobre ou de bronze) no so, necessariamente, anteriores ldade do Bronze. Certos arquelogos insistem no fato de que, no tempo dos Tcheou, durante o perodo Tch'ouen ts'ieou, tribos brbaras viviam nas proximidades dos agrupamentos chineses. No seria a es,ses Brbaros que deveria ser atribuda a tcnica neoltica que as escavaes descobriram(103)? O Sr. Andersson declarou que inverossmil o fato de que os Brbaros tenham imitado em argila e em pedra os instrumentos que os Chineses, a seu lado, teriam fabricado em bronze. Um fato deste gnero talvez no seja sem exemplo. Mas a intervm um argumento que se julga decisivo. Os trips de terra dos tipos li e ting so mais delgados do que os trips de bronze de forma comparvel, atribudos, pelos arquelogos chineses, poca dos Tcheou. Ora, os caracteres representando essas duas espcies de trips parecem, aos etimologistas, evocar formas mais finas do que a dos bronzes Tcheou: esses caracteres so emprestados dos ossos de Ho-nan e no h dvida de que esses ossos datam dos Yin. A cultura representada por esses trips li e ting remontaria, ento, pelo menos, ao tempo dos Yin.

No h vantagem em se tomar um partido na discusso. A soluo s pode vir de escavaes que, numerosas e bem levadas, permitiriam uma classificao metdica dos locais e dos instrumentos pr-histricos. O fato que se deve reter a extenso dos locais descobertos em Ho-nan, em Kan-su e na Manchria. possvel se acreditar que a civilizao neoltica, que testemunham, correspondesse, em toda a China do Norte, a agrupamentos de populao muito importantes. H tambm possibilidades de que ela tenha tido longa durao. No momento, faltam pontos de referncia. Sem dvida, ser difcil encontrar alguns que sejam bons. Sabe-se que a sia no conheceu as alternncias do avano e do recuo do gelo que servem para fixar a idade dos locais neolticos europeus. Estamos, pois, reduzidos a puras hipteses.

Pode-se observar, simplesmente, que h interesse em no misturar os problemas que concernem arqueologia pr-histrica com os que se referem epigrafia. Pode-se notar ainda: 1. que os ossos de Ho-nan, se datam dos Yin, so, no mximo, do fim da dinastia; 2. - que h uma boa parte de apreciao subjetiva na comparao de um carter e do objeto que ele representa; 3. - que as classificaes cronolgicas de caracteres no oferecem mais garantias do que as classificaes dos objetos em que eles se encontram:

essas classificaes baseiam-se apenas nas impresses de colecionadores. Alm disto, se a teoria segundo a qual os caracteres teriam sido, inicialmente, ideogramas exatos figurando, fielmente, os objetos simbolizados e, em geral, admitida, nunca se pensou em justific-la por uma prova.

Sempre reinou a maior fantasia no domnio das etimologias grficas. As que so propostas pelos eruditos autctones (e so estas as mais srias) derivam, em grande parte, de suas crenas ou de suas teorias arqueolgicas. Antes de pretender identificar e datar os objetos pr-histricos com o auxlio de sinais da escrita, seria conveniente esperar que fosse feita uma histria positiva da escrita chinesa (104). muito grande a tentao de descobrir toda uma civilizao desconhecida sem sair do gabinete e por um jogo fcil de anlise grfica. O Padre Wieger sucumbiu, h pouco tempo, a essa tentao. Em 1903, ele chegou a definir, com ajuda de "caracteres antigos", toda a vida material e mo. ral dos " primeiros tempos reais " da China. Soubese assim que " a lei era rgida, as sanes atrozes ", " a numerao decimal desde a origem ", e que os Chineses tinham ento como ideal "a sinceridade, uma brandura relativa, a cooperao mtua, o respeito aos ancios". Enfim, tendo reconhecido que muitos dos animais e dos vegetais figurados per-

tenciam fauna e flora tropicais, o Padre Wieger emitiu a idia de que os Chineses no tinham chegado, como se acreditava, do oeste, escalando o Pamir: "Procedendo da atual Birmnia, eles penetram na China pelo sudoeste, seguindo o caminho cujas etapas modernas so Bhamo, Momeim... Ta.li-fou, Yun.nan.fu... e o lago Tongt'ing"; eles repeliram para o norte os Yi, "estirpe de arqueiros armados de slex"(105). Mas, em 1917, o Padre Wieger interpretava a histria poltica e religiosa da China como um conflito secular entre os Chineses e os aborgines do sul. Ele abandonava, corajosamente, sua primeira teoria, no reconhecendo mais nada de tropical na fauna e na flora dos caracteres (106). Poucos estudos esclarecem tanto a histria dos "primeiros tempos" da civilizao chinesa quanto o da fauna e da flora contemporneas e, principalmente, o dos animais domsticos e das plantas cultivadas. Sob este ponto de vista, de grande interesse uma descoberta do Sr. Andersson: os neolticos da Manchria, de Ho-nan e de Kan-sou haviam domesticado o porco. A criao do porco permaneceu um dos traos da civilizao chinesa. Esperemos que as descobertas desse gnero se multipliquem; aguardemos que a paleobotnica e a paleozoologia delas retirem consideraes sistemticas; no nos repousemos, para esse encargo, apenas nos palegrafos.

Os trabalhos sobre a lngua chinesa so, agora, inspirados por um esprito mais positivo que os estudos sobre a escrita. A lingstica chinesa, nascida h cerca de 20 anos, j fez grande progresso (107). O Chins no surge mais como uma lngua isolada e misteriosa. Ele se integra numa famlia bem definida, da qual parecem fazer parte o tibetano, o birmans e, talvez, o tai (108). Tende-se a admitir que a famlia divide-se em dois ramos: o tai e o chins formando o primeiro grupo lingstico, enquanto que o birmans e o tibetano formariam um segundo grupo. Talvez haja um prconceito geogrfico nesta diviso em dois grupos, um ocidental e outro oriental. A classificao, em todo caso, s pode ser proposta a ttulo provisrio. Certamente haveria um abuso em nela se basear para tentar explicar as crenas religiosas antigas, com o auxlio de fatos tomados, unicamente, nas populaes tai. Seria, ainda, mais imprudente apoiar-se nela para descrever as migraes dos tai repelidos para o sul pelos Chineses. A menos que se obstine em querer confundir lngua, civilizao e raa, convm admitir, com o Sr. Pelliot, que os dados lingsticos, mesmo que sejam considerados seguros, relativos aos tai, birmaneses, tibetanos, chineses, "no nos ensinam quase nada quanto ao passado histrico desses vrios povos"(109). O melhor, aqui ainda, deixar que os estudos prossigam com a tcnica que lhes prpria. Toda hiptese de ordem his-

trica s ir atrapalhar seus progressos e estamos longe do momento em que a histria poder retirar alguns benefcios, tomando-lhe hipteses.

O problema das origens chinesas continua inteiro. Poucas esperanas advm do estudo dos textos, mas pode-se esperar muito da arqueologia e, sobretudo, da arqueologia pr-histrica. de se desejar que as escavaes se inspirem, de agora em diante, em preocupaes unicamente cientficas e que sejam abandonados todos os preconceitos que dominam, ainda, as interpretaes. Um primeiro fato parece seguro: a civilizao no Extremo Oriente antiga. Um segundo fato parece bastante verossmil: h poucas possibilidades de que essa civilizao seja rigorosamente autnoma. A idia de uma China que teria vivido issolada do mundo nas pocas histricas j caiu em desuso h muito tempo. Mas se falamos muitas vezes das migraes dos primeiros Chineses, temos ainda tendncia em acreditar num isolamento relativo da China dos tempos antigos. Se nos fissemos na histria tradicional, esse isolamento somente teria terminado no incio da era crist. Desta poca dataria, com a abertura das rotas comerciais, o perodo dos contatos verdadeiros, das influncias ativas, das invases freqentes. At ento, a histria da China teria sido feita unicamente pelos Chineses. No h nenhuma razo para se acreditar que a raa chinesa (se pu-

dermos falar de uma raa chinesa) no esteja no mesmo local, desde uma antiguidade muito remota. No h, inversamente, nenhuma razo para se achar que a China tenha conhecido menos invases e sofrido menos influncias na antiguidade do que nos tempos modernos. A crtica mais grave que se pode fazer s hipteses relativas a esses contatos que, at agora, sempre foram procurados nas mesmas direes e concebidos no mesmo modelo. possvel que as levas de povoamento procedentes do oeste, pelo norte e pelo sul, tenham desempenhado um grande papel na histria da China antiga. Mas tambm, poderiam ter.se exercido influncias muito diferentes. Nem a estepe, nem a montanha, nem mesmo o mar, eram, nos tempos pr-histricos, intransponveis.

O perodo feudal

O regime feudal considerado, pela histria tradicional como sendo to velho quanto a civilizao chinesa. Os Hia e os Yien j o teriam conhecido antes dos Tcheou. O sistema de circunscries estava, em todo caso, solidamente estabelecido no momento em que comea a cronologia. Mas no se sabe quase nada sobre a antiga histria chinesa antes do perodo Tch'ouen ts'ieou.

Sem querer tecer conjeturas sobre os tempos anteriores, chamo de perodo feudal a poca que conhecemos por meio das narrativas datadas, as quais so de tipo analista e se apresentam como extratos de arquivos senhoriais. Os fatos relatados nas narrativas parecem merecer, em geral, uma certa crena(110).

l - A China dos tempos feudais

No sculo VIII antes da nossa era, a China aparece como uma confederao instvel de domnios. Um nmero bastante grande de pequenos senhores acham-se agrupados sob a suserania nominal de um rei, Filho do Cu. Qual a extenso desta confederao? E, inicialmente, quais so os limites ideais da confederao chinesa?

1. - As fronteiras - Duas obras servem para determinar o horizonte geogrfico da China feudal. Todas as duas, na verdade, so atribudas a Yu, o Grande, fundador da Realeza, pois a tradio v nele um grande agrimensor e um cartgrafo. De fato, o Yu kong (Tributo de Yu), no qual Conrady persistia em ver um documento do sculo XX antes de nossa era, uma obra compsita, cuja parte descritiva, em prosa, data no mximo, do sculo IX (segundo Chavannes); os versos que foram incorporados talvez no sejam muito

mais antigos(111). O Chan hai king - Livro dos Montes e dos Mares - uma compilao composta artificialmente. A primeira parte (Livro dos Montes: cinco primeiros captulos das edies clssicas) deriva de um trabalho de compilao que pode ser datado do sculo IV ou do III antes de nossa era. Esses cinco livros so uma coleo de anotaes que, outrora, estavam acompanhadas de mapas. Descreviam, classificadas por orientes, vinte e seis cadeias de montanhas. Embora todo o perodo feudal esteja compreendido entre a data do Yu kong e a do Chan hai king, o horizonte dessas duas obras mais ou menos o mesmo, apenas um pouco mais extenso do Chan hai king.

Este horizonte bastante estreito. Limitase s regies que cercam Ho-nan: sul de Tchei-li, oeste de Chan-tong, partes continentais de Kiangsu (algumas terras em Tche-kiang), partes setentrionais de Ngan-houei e de Hou-pei, sul de Chansi e, enfim, Chen-si e Kan-su. O curso do rio Amarelo bem descrito, desde sua sada das montanhas de Kan-su. O do baixo rio Azul bem indicado, mas, enquanto que o Tributo de Yu no conhece, ao sul, mais do que o lago Tong-t'ing e, talvez, o lago Po-yang, o Chan hai king tem alguma idia das montanhas de Tche-king. Ambas as obras indicam a existncia de montanhas ao norte de Tche-li mas no sabem direito sua direo. Todas as duas mencionam, sem grande preciso,

os desertos do noroeste (as Areias Movedias). S o Chan hia king descreve bem a regio de T'ai-yuan (Chan-si) que , entretanto, mencionada nos versos do Yu kong. Enfim, o Tributo de Yu ignora quase tudo de Sseu-tch'ouan, enquanto que o Chan hai king tem boas informaes sobre a regio de Tch'eng-tou.

Duas falhas so notveis. A leste, a costa martima parece fora do horizonte geogrfico, enquanto que as Ilhas dos Bem-Aventurados, colocadas no mar ocidental, obedecem o pensamento mtico, pelo menos desde o sculo IV antes de nossa era. A oeste, os conhecimentos param na bacia de Wei. Do outro lado, fica um mundo misterioso. O Yu kong ali faz correr um rio, o rio Negro, que, dirigindo-se do norte para o sul, vai desaguar no mar meridional. O rio Negro encontra-se em vrias partes do Chan hai king. O captulo relativo aos montes do oeste descreve um pas mtico, o K'ouen louen, povoado por deuses. Foi ali que o rei Mou dos Tcheou fez sua caminhada exttica ou lendria. Richthofen, que identificou com uma pacincia e uma condescendncia talvez excessivas todos os nomes geogrficos do Tributo de Yu, encontra, na meno ao rio Negro (e do rio Jo: este, no Chan hai king sai da rvore do Poente), a prova de que os Chineses haviam guardado a lembrana exata das "regies atravessadas por seus ancestrais durante sua via-

gem para o leste (112). Chavannes, pelo contrrio, insiste sobre a ignorncia surpreendente dos Chineses sobre locais que, freqentemente, so dados como o bero de sua raa (113). De fato, o deserto e o mar esto fora do horizonte geogrfico dos antigos Chineses: eles constituem o domnio das narrativas mitolgicas.

No interior de fronteiras ideais bastante restritas, a velha confederao chinesa estendiase sobre um territrio que no ultrapassava a provncia de Ho-nan e as partes limtrofes de Chen-si, de Chan-si e de Chan-tong. Esse territrio tem por limites, ao sul, o macio dos Ts'in-ling e seus prolongamentos para o leste: colinas de Fou-nieou e de Mou-ling. Engloba, ao norte, as terras prximas margem esquerda do mdio rio Amarelo e pra, a leste, nos confins da zona aluvial marcada pelo baixo vale atual do rio Amarelo e por uma linha prolongando-o para o sul.

Colocado em contato com a regio do loess, que se estende nos planaltos dispostos em plataformas de Chan-si, de Chen-si e de Kan-su e da imensa bacia aluvial do rio Amarelo, o territrio da velha China compreende, de maneira geral, no ocidente, as primeiras terras recobertas de lodo e, para o oriente, uma faixa de terrenos de aluvies dominada por pequenas colinas.

2. - O pas - O aspecto do velho pas chins bastante difcil de se imaginar. As regies atualmente privadas de rvores e inteiramente ocupadas por culturas continham, outrora, imensos pntanos e florestas importantes. Plancies secas e salubres substituram as terras movedias que, a leste, estendiam-se, quase sem interrupo, do rio Amarelo ao rio Azul. O Houang-ho jogava-se, nos tempos feudais, no golfo do Petchili, mas sua embocadura se achava na direo de Tien-tsin, pois, desde a regio de Houai-King, o Rio corria mais ao norte do que atualmente. Ele acompanhava, at perto da atual cidade de Pao-ting, a linha das ltimas elevaes de Tche-li, depois reunia, ao norte, todos os sistemas de rios que constituem o Pei-ho. De resto, seu curso no era fixo: em 602 a.C. ele se dirigia para o leste, deixando seu leito antigo ocupado pelo rio Tchang(114). Toda a plancie oriental de Tche-li, onde se encontrava o grande lago Ta-Cu, era um imenso delta mvel, sulcado por inmeros rios; os Chineses chamavam-nos de Nove Rios (o que no quer dizer que fossem exatamente nove). At o rio Ts'i, que corria no leito atual do rio Amarelo, s havia terras instveis encerradas numa rede de rios: os campos, perto do mar, eram "cobertos de sal ". A incerteza da rede hidrogrfica era tal que os Chineses podiam dizer que o rio Ts'i se jogava no rio e que depois tornava a sair. Formava, ento, uma lagoa "com guas

transbordadas", a lagoa de Yong (regio de K'aifong, Ho-nan). Saindo da lagoa de Yong, elechegava, mais ao leste, na lagoa de Ko, que se comunicava com o grande pntano da regio de Song, o Mong-tchou (limites de Chang-tong e de Ho-nan). No nordeste, encontrava-se o Lei-hia, pntano misterioso, onde morava o drago do Trovo. No sudeste, em todo o trajeto atual do grande canal, algumas lagoas, das quais a mais conhecida a Ta-ye, sucediam-se at a regio em que o rio Amarelo correu, durante toda a Idade Mdia, at 1854. Ali se estendia uma plancie sulcada pelos rios Yi e Houai: ela era um pantanal imenso, atingindo o baixo Yang-tseu. O macio montanhoso de Chan-tong, dominado pelo monte T'ai chan era, ento, isolado, quase que como uma ilha.

Menos importante na regio do loess, os brejos ali ocupavam, no entanto, o fundo dos vales com drenagem insuficiente ( escoamento das guas era perpetuamente impedido pelos desmoronamentos de terras). Assim, em Chen-si, "as guas estagnadas", cercadas por "campos cobertos de salitre", estendiam-se nos vales do King e do Wei (115). Assim tambm, o baixo Chan-si estava coberto de brejos entre o baixo Fen e o rio Amarelo e, mais ao norte, havia ainda o grande pntano de T'ai-t'ai, na confluncia do Fen e do T'ao, hoje um rio seco. Separados por essas ter-

ras intransponveis, isolados por gargantas com escarpas abruptas, os planaltos de loess estavam cortados em compartimentos muito mal ligados por istmos estreitos e canais difceis. Neste pas recortado, a vegetao tinha uma fora que surpreende quando se pensa na China atual. Mas os testemunhos so formais. Como, por exemplo, essa narrativa de um assentamento na regio do Wei (Chen-si). T'ao-wang, ancestral dos Tcheou (em 1325?) ali escolheu um local onde "os carvalhos levantavam-se majestosos ", onde "os pinheiros e os ciprestes eram bem espaados"; ele mandou "arrancar as rvores mortas, cortar e regularizar os arvoredos, debastar as tamargueiras e as catalpas, podar as amoreiras de montanha e as amoreiras tintoriais. Certas florestas, como por exemplo a de T'ao-lin (Floresta dos pessegueiros, a sudeste da confluncia do Wei e do rio) ocupavam espaos imensos. Estas florestas eram habitadas por animais selvagens ou ferozes, javalis, bois e gatos selvagens, ursos cinzentos, ursos pardos, ursos listrados, tigres, panteras fulvas e leopardos brancos (116).

Os homens, para se estabelecerem, tinham antes que desbravar o terreno com o fogo, fazer trabalhos de drenagem e fundear barcaas(117). V-se, por uma passagem de Mencius, que, no sculo IV, todo o trabalho de preparao do pas

para o cultivo da terra era considerado obra do fundador da realeza, Yu, o Grande (118). Antes dele, "as guas Transbordadas corriam livremente... as plantas e as rvores eram luxuriantes, os pssaros e os quadrpedes pululavam; os cinco cereais no cresciam... Yi (o Grande Florestal; trabalhando sob as ordens de Yu) incendiou as Montanhas e os Pntanos e reduziu (sua vegetao) a cinzas", enquanto que Yu regulava as guas. S ento a terra chinesa pde ser cultivada, tornando-se um pas de cereais.

Quando a China estava para ser unificada, imaginou-se que ela fora criada pelos trabalhos de um nico Homem. Mas Yu, o Grande, usurpou a glria de inmeros demiurgos que operaram, cada um, num pequeno canto. Foi Niu-koua quem ordenou os Nove Rios, em Tche-li (119). Foi T'ai-t'ai quem saneou, em Chan-si, as bacias do Fen(120). Se Yu, o Grande, escavou o canal de Houan-yuan (Ho-nan)(121), a abertura entre os montes T'ai-ting e Wang-wou foi realizada por dois gigantes (122). De fato, os documentos mostram que um bom nmero de trabalhos mticos datam, no mximo, da poca feudal, e so obras de preparo da terra, empreendidas pelos senhores locais. Estes abriram, num pas dividido, em que apenas os rebordos dos planaltos e as colinas eram habitveis, vias de comunicao por terra e por gua. Eles criaram um territrio adaptado, enfim, a uma ci-

vilizao nica e pronto para a unificao poltica. A uniformidade que apresenta hoje em dia a China do loess e das aluvies o resultado de um imenso esforo social. Se, conforme a expresso chinesa, os rios terminaram jogando-se no mar com a calma e a majestade de feudatrios levando seus tributos, que, na verdade, os domnios somente se aproximaram, confederandose, depois que a natureza foi domesticada.

ll - Chineses e Brbaros

1. - A Confederao chinesa - Entre cursos de gua caudolosos que mudavam de direo, entulhando seu leito e se espalhando pelas plancies nas terras altas que emergiam dos pntanos, nos planaltos cujas encostas dominavam bacias inundadas, elevava-se, antigamente, um arquiplago de pequenos Estados feudais. Seu nmero era enorme (dez mil, dizem), na poca em que Yu, o Grande (? 2198) convidou os senhores para lhe prestar homenagem. Em 489 antes de nossa era, s havia algumas dezenas (123). No perodo que se estende do sculo VIII ao III, as pequenas circunscries aglomeraram-se, formando Estados poderosos. Sem dvida, o movimento de concentrao poltica comeara depois de longos sculos. No incio da poca Tch'ouen ts'ieou, a unidade chinesa j se havia esboado numa forma

federal. A expresso que devia, mais tarde significar simplesmente a China tinha, ento, o sentido de Confederao chinesa (Tchong kouo). Esta confederao reunia domnios de importncia diversa, os quais se sentiam aliados, menos pela fora das relaes polticas do que por uma certa comunidade de civilizao. Este agrupamento parecia repousar em vnculos genealgicos, -implicando a identidade do nome de famlia, ou numa poltica tradicional de casamentos. Embora as relaes deste gnero sejam sempre apresentadas como existentes desde tempos imemoriais, sente-se uma diferena entre as expresses Tchong kouo e Chang kouo. Com elas designam-se os domnios (Kouo) que eram antigamente (chang) confedrados e que possuam, por isto, uma espcie de superioridade (chang). A casa de Wou (Kiang-su) tida como originria dos mesmos ancestrais da casa real dos Tcheou; mas Wou um domnio afastado, e um de seus embaixadores(124) chama de Domnios superiores (Chang kouo) os domnios centrais (Tchoung kouo) que visita. Ele qualifica de hia - o nome da primeira dinastia, mas essa palavra tem o valor de civilizada(125) a msica que ali se toca. A expresso Tchou hia (os Hia), antes de significar os Chineses, teve o sentido preciso de Chang kouo. Um equivalente de Hia Houa (flor): a expresso Tchong houa, a Flor central, acabar sendo aplicada para toda a China. Falando no nome de Lou, do qual os prn-

cipes se orgulhavam de descender, de Tcheoukong, irmo do fundador dos Tcheou, Confcio, em 500, assinala, com as palavras Hia e Houa, a superioridade moral de sua provncia sobre o poderoso domnio de T'si, que fazia parte do Tchong kouo, mas que tocava em regies brbaras(126). Os Estados que se vangloriavam de ter civilizaes antigas eram os de Ho-nan (mais precisamente de Ho-nan setentrional). Os outros, em seu redor, passavam por ter uma civilizao menos pura.

Os principais Estados do centro eram, com o Estado real dos Tcheou, o domnio de Wei, que ocupava as antigas terras dos Yin, e o de Song, cujos prncipes descendiam dos Yin. preciso acrescentar tambm o Estado de Tcheng, embora sua fundao fosse considerada recente, e - para respeitar as tradies chinesas - o Estado de Lou, um pouco afastado, em Chan-tong. Os prncipes de Lou e de Tcheng, como os de Wei, ligavam-se famlia real. Em redor, achavam-se os Estados mais poderosos: Ts'i, a noroeste de T'ai chan, estendia-se na plancie de Tche-li; Tsin ocupava o sul de Chan-si; Ts'in possua os vales do Wei e do Lo (Chen-si), que, segundo dizem, foram as primeiras terras dos Tcheou; a bacia do Han at o rio Azul (Hou-pei) pertencia a Tch'ou. Mais afastado, nas embocaduras do rio Azul e atingindo a bacia do Houai, achava-se o principa-

do de Wou, e mais ao sul ainda, indo do mar ao lago Po-yang, o de Yue. Ao norte, muito distante, e. em contato apenas com Ts'i e Tsin, o Estado de Yen ocupava o Tche-li setentrional. Mais alm, ficavam os pases brbaros: ao sul e a leste; os Man e os Yi; a oeste e a norte, os Jong e os Ti, nomes genricos, sem valor preciso.

Segundo a teoria tradicional, os Brbaros formavam, nos confins da China, os Quatro Mares: o Interior dos Mares era o pas realmente chins. Na verdade, os Brbaros intervm constantemente e desempenham um papel decisivo na histria dos domnios mais centrais.

2. - As regies do centro - A tradio pretende que, para estabelecer seu poder, os Tcheou se apoiaram nos Ti, com os quais seus ancestrais teriam vivido. Diz ainda que os Yin tentaram reconquistar seu trono com a ajuda dos Yi do Houai(127). O Che king exalta os feitos do rei Siuan (827-782) contra os Brbaros do Houai (128). Foi, segundo dizem, sob a presso dos Ti que os Tcheou abandonaram Chen-si (regio de Si-ngan) para se estabelecer a leste, nas margens do Lo, em Ho-nan (sob o rei P'ing, 770-720)(129). O Lo corre num vale fechado, no centro do pas chins. Os reis Tcheou, entretanto, em sua nova residncia, no ficaram ao abrigo dos Brbaros. Em 636, o rei Siang, que se tinha casado com uma prin-

cesa Ti, foi expulso de sua capital pelos Ti (130). Do sculo VIII ao VI, no h ano, por assim dizer, em que os Brbaros no ataquem alguma cidade dos domnios centrais. Em 715, os Jong raptam em pleno Ho-nan um embaixador real(131). Em 659, preciso lutar contra os Jong Chiens, nas margens do Wei e, no mesmo ano, outros brbaros, os Ti, aparecem no curso mdio do rio Amarelo, perto da lagoa de Hiong(132). Eles derrotam o exrcito do prncipe de Wei e tomam sua cidade(133). Setecentas e trinta pessoas escapam com dificuldade; em todo o principado s restam cinco mil sobreviventes. Em 649, os Ti destroem um pequeno Estado vizinho de Wei. Em 648, os Jong e os Ti Vermelhos assaltam a cidade real, queimando sua porta oriental(134). Em 648, os Ti reaparecem no Estado de Wei e, no ano seguinte, Tcheng atacado por eles (135). Em 643, os Jong operam no domnio real, enquanto que Tcheng invadido pelos Ti do Houai(136). Em 638, os Ti esto de novo em Wei e, trs anos depois, em Tcheng. Eles ameaam, em 619, as fronteiras ocidentais de Lou. Eles invadem Song, em 616, e Wei, em 613 (137).

Ora, esses Brbaros, que se mostram continuamente em todos os lugares da China central, no so cavaleiros procedendo a bruscos ataques. Eles combatem a p os Chineses, que usam carros, como esses Jong do norte que atacam

Tcheng, em 713, e esses Ti, enfrentados por Tsin, em 540, em Chan-si central (138). Esses ltimos por exemplo, viviam em pntanos. Sem dvida, quando surgiam bruscamente, no vinham de muito longe. Se os brbaros dos Quatro Mares podiam intervir com tanta facilidade nos domnios centrais, foi, aparentemente, porque conheciam caminhos adequados para marchas de surpresa, ao longo dos pntanos e dos bosques; foi, tambm, porque encontravam auxlio ou pontos de apoio nos agrupamentos ocupados por populaes selvagens nas zonas incultas, isolando, como vrias ilhotas, os domnios empoleirados nos rebordos dos planaltos e nas colinas.

Esses agrupamentos, no centro da China, eram numerosos. Em 720, v-se um prncipe de Lou (139) renovar uma aliana concluda por seu pai com os Jong que habitavam a regio pantanosa, separando Ho-nan de Chan-tong, nos limites do pequeno domnio de Ts'ao. Em 669, Ts'ao foi atacado por Brbaros Jong. Lou ataca os Jong em 667 (140). Em 643, os Jong cometem crimes no domnio real: no se sabe de onde eles vinham(141). Mas quando, em 648, atacaram o rei, os Ti foram auxiliados pelos Jong de Yang-kiu: estes estavam estabelecidos na regio de Lo-yang, nas cercanias da capital (142). Em 637, os Jong de Lou-houen, agrupados no alto vale do Yi, afluente do rio de Lo-yang, do trabalho aos prncipes de Ts'in e de

Tsin; em 605, so atacados pelo prncipe de Tch'ou: porque eles so senhores de uma regio de gargantas e de passagens entre os afluentes do Lo e os vales altos dos tributrios do Han(143). A oeste, encontram-se os Jong Man que ocupam as extremidades dos vales que descem para o Houai. A leste, perto da montanha santa do Centro (Song chan) acham-se outros Brbaros, os Yin-jong; eles atacam a capital em 532(144). Em 618, Lou faz um tratado com os Lo-jong; esses habitavam entre Yi e Lo, mais perto ainda da capital (145). Cercados ao sul por diversas tribos Jong, os reis Tcheou, ao norte de seu domnio, enfrentavam ainda outros Brbaros, os Mao-jong, que os derrotaram, em 598 (146); estes habitavam as regies baixas de Chan-si meridional. Os Quatro Mares dos Brbaros, por mais longe que seja preciso procur-los nas fronteiras ideais da China, chegavam s portas da cidade real.

3. - As regies da periferia - Como o domnio dos Tcheou, os Estados feudais eram basties cercados por agrupamentos brbaros. Tomemos, como exemplo, o Estado de Tsin, destinado a uma grande ventura e que talvez tivesse realizado a unidade chinesa se no se fragmentasse, em 376, em trs principados rivais; Tchao, Han e Wei (os trs Tsin). No incio do perodo Tch'ouen ts'ieou, o domnio de Tsin ocupa, no baixo Chan-si, uma faixa estreita e alta,

a leste do rio Amarelo, na regio do Fen. Dominava, ao sul, as terras baixas cobertas em grande parte por guas estagnadas (pntanos de Tong e de Kong) que se estendem entre o rio e o curso leste-oeste do Fen. L havia um verdadeiro matagal habitado por raposas e por lobos(147). Os Jong (Kiang-jong, Jong de Koua tcheou) ali pululavam, em relao com os Li-jong que, alm do rio, habitavam os bosques ao sul do Wei, na beira da regio de Ts'in. Os prncipes de Tsin aliaram-se a esses Jong desde a metade do sculo VII: o duque Hien teve por mulher uma Li-jong e, em 626, os Kiang-jong ajudaram Tsin numa guerra contra o Estado rival de Ts'in(148). Em 557, esses mesmos Jong conservavam poder e autonomia suficientes para que seu chefe pudesse obrigar o senhor de Tsin a deix-lo assistir a uma assemblia da Confederao chinesa(149). A leste, a este e ao norte, Tsin achava-se cercado pelos Ti. O duque Hien (676-651), que foi o primeiro a aumentar as fronteiras de Tsin, antes de se casar com uma mulher Li-jong, desposara uma mulher Ti. Ela foi a me do duque Wen, o grande Hegemon; seu irmo, Tchao Tch'ouei, foi seu principal conselheiro. Tchao Tch'ouei ancestral dos senhores de Tchao, o mais importante dos Estados sados de Tsin(150). A irm de Tchao Tch'ouei, me do duque Wen, era uma Ti, ou mais exatamente, uma Ti Hou ou Ti Jong. Parece que os Ti Jong (Jong-ti) no so outros seno os Grandes Jong (os nomes

dados aos Brbaros tm, como se v, um valor indeterminado) que residiam no norte de Chen-si, no oeste e no norte de Chan-si: eles eram os senhores do curso do rio, acima dos desfiladeiros de Long-men, e separavam Tsin do Estado que foi seu rival vitorioso, o Estado de Ts'in. Ao norte, os Ti ocupavam, com a bacia do T'ai-yuang, as partes altas de Chan-si e comandavam os desfiladeiros que conduzem s plancies de Tche-li. Eles isolavam Tsin e Yen. A sudeste, na regio dos montes T'ai-hang, residiam as mais poderosas das tribos Ti, os Ti Vermelhos, que pretendiam dominar os outros, os Ti Brancos(151). Os Ti Vermelhos separavam Tsin dos domnios de Wei e de Ts'i. O duque Wen e Tchao Tch'ouei tiveram, entre suas mulheres, uma Ti Vermelha, da tribo dos Tsiangkao-jou (152).

Graas a alianas com as tribos brbaras que o cercavam, Tsin conseguiu entrar em contato com os outros domnios. Seu esforo parece ter-se dirigido, inicialmente, para o sul. Na primeira metade do sculo VII, o duque Hien, aliado aos Jong, apoderou-se dos pequenos domnios de Kouo e de Yu (654), situados na embocadura do rio, nas fronteiras das terras reais (153). Desde ento, sua influncia se exerceu sobre todo o curso mdio do rio Amarelo at Ho-nei (a parte de Ho-nan situada ao norte de Houang-ho). Deste lado, o contato com o Estado de Wei tornou-se

ntimo quando o duque Wen adquiriu Ho-nei, que os Tcheou lhe cederam, em 635, em paga de sua proteo contra os Ti. Tsin pde, desde ento, intervir nas querelas dos domnios de Tcheng e de Song e equilibrar em Ho-nan a influncia crescente dos prncipes de Tch'ou. Enquanto isto, os progressos de Tsin sobre o mdio rio Amarelo tendiam a isolar os domnios centrais dos Ti Vermelhos. Estes, e particularmente um de seus grupos, os Ti Gigantes, exercem, durante muito tempo, uma forte presso sobre os domnios do Leste. Eles tinham atacado Song na metade do sculo VIII, Ts'i, Lou e Wei no incio do sculo Vll(154). Desde 660, o duque Hien, aproveitando a rivalidade entre Ti Brancos e Ti Vermelhos, atacou estes ltimos em seu refgio nas montanhas de Chan-si do Leste (Tong chan)(155). A conquista definitiva ocorreu no princpio do sculo VI (de 600 a 592) e foi precedida por um acordo com os Ti Brancos. Um dos chefes dos Ti Vermelhos tinha ento, por mulher uma princesa de Tsin (156). Depois desta vitria, o Estado de Wei tornou-se uma dependncia de Tsin. Faltava, ainda, apropriar-se das passagens do norte em direo a Tche-li. A primeira etapa foi a conquista da parte alta da bacia de T'ai-yuan em Chan-si mdio. Ela se realizou em 540. "Para lutar nessas paragens estreitas e escarpadas " contra soldados de infantaria, Tsin teve que reformar sua ttica e obrigar, com alguma dificuldade, seus nobres guerreiros a andarem a

P(157). Ele venceu, tornando-se senhor da grande bacia pantanosa com campos cobertos de salitre (Ta lou), onde a tradio colocava a capital da dinastia Hia. Dali partiu, na metade do sculo V, para conquistar o reino brbaro de Tai - regio de Ta-t'ing - cujos prncipes tinham um cachorro como ancestral. Essa regio, rica em cavalos, controlava todas as passagens para as plancies altas de Tche-li. A conquista foi obra de um descendente de Tchao Tch'ouei, Tchao Siang-tseu, cuja irm havia desposado o prncipe de Tai. Esta conquista havia sido preparada, desde o princpio do sculo VI, por uma ponta introduzida ousadamente ao norte, no territrio dos Sien-yu (Ti do norte)(158). A expedio, iniciada em 529 por um simples ataque, continuou no ano seguinte, com a ajuda de um exrcito munido de material de stio. Prosseguindo-se em 526, ela s terminou em 519. Tsin entrava, ento, em contato com os povos da estepe setentrional (159).

O domnio sobre as regies do Oeste foi mais difcil de se conquistar e, sobretudo, de se conservar. Desde o incio do sculo VII, Tsin tocava o rio, construa praas fortes em suas margens, procurando atingir a margem direita (160). Ele travava relaes com os Jong do sul do Wei, enquanto que, ao norte da bacia do Wei, praticava uma poltica de aliana com os senhores de Leang. Estes, estabelecidos no ngulo formado

pelo rio e o Lo, tentavam progredir para o norte, em direo grande embocadura setentrional do Houang-ho. Levantavam muralhas e construam cidades sem ter gente suficiente para guarneclas (161). Os distrbios provocados pela sucesso do duque Hien, que enfraqueceram Tsin entre 651 e 634, impediram-no de se apropriar desta presa fcil. Ela coube ao Estado de Ts'in que Tsin, precisamente, procurava cercar na bacia do Wei. Tsin, vencido por Ts'in numa batalha travada nesse ponto vital, em que o rio Amarelo, recebendo o Wei e todos os seus afluentes, toma a direo oeste-leste, teve que entregar seus territrios a oeste do rio (645).

Ts'in, avanando inicialmente at o desfiladeiro de Long-men, apropriou-se, em 640, da regio de Leang. Entre os dois Estados, agora em contato, comeou uma rivalidade que, interrompida por trguas falsas, devia durar at a fundao do imprio, em proveito de Ts'in. Cada um dos dois domnios rivais procurava estabelecer sua autoridade sobre os Brbaros, com a supremacia cabendo quele que se assegurava momentaneamente de sua aliana. Mas, desde 626, Ts'in tomou vantagem e, em 623, o duque Mou de Ts'in tornava-se o "chefe dos Jong do Oeste" (162). Tsin retomou terreno no incio do sculo VI, reunindo os Ti Brancos sob sua autoridade (163). Os prncipes de Ts'in, finalmente, venceram quando, avan-

ando nos vales do King e do Lo, conseguiram se apropriar, no sculo IV, dos planaltos de Chen-si, que dominavam, a oeste, o curso norte-sul do rio (164). Tchao, herdeiro de Tsin em Chan-si, perdeu ento, definitivamente, os territrios da margem direita do Houang-ho. Suas tentativas para dominar os Brbaros Hou fracassaram, embora ele tenha tentado adotar seu mtodo de combate e criado um corpo de arqueiros a cavalo (165). Assim Tsin, que inicialmente ocupava apenas um pequeno canto da montanha, chegou a se apropriar de todo Chan-si, conquistando-o pouco a pouco, ocupando, primeiramente, os canais e as extremidades dos vales. Graas a parentescos, a alianas, a um trabalho de penetrao que se completou pela fora, ele conseguiu reunir em seu redor grupos brbaros, explorando suas divises, para anex-los e assimil-los.

A histria dos Grandes Estados feudais semelhante de Tsin. Todos eram, no incio do perodo histrico, pequenos domnios reclusos em regies de acesso difcil. Os Estados que obtiveram mais xito foram os domnios perifricos. Eles podiam tomar a seu servio as grandes massas brbaras espalhadas nas estepes, nas montanhas, nas zonas pantanosas. Eles as cercaram em redor da grande bacia do rio Amarelo. Sua ao preparou a unidade chinesa.

Os grandes Hegemons do sculo VII so chefes de fronteira. Enquanto que, com a ajuda dos Jong e dos Ti, Tsin e Ts'in criavam grandes Estados em Chan-si e em Chen-si, Ts'i fazia de Chang-tong um vasto domnio, procurando agrupar, ao norte e ao sul, os Brbaros martimos e conquistando os montanheses do promontrio de Kiao-tcheou. Ao sul, trabalhando a leste e a oeste, apoderando-se dos pntanos do Houai, das montanhas de Sseu-tch'ouan e mesmo das de Yunnan, Tch'ou reunia os Man e os Yi em redor de Hou-pei e, pelos vales altos do Han e do Houai, comprimia com mais fora os domnios centrais de Ho-nan. Entre esses ltimos, apenas um, o de Song, pde, por um momento, pensar em se tornar um Estado poderoso. Ele estava em contato com os Brbaros do Houai. No incio do sculo VII, procurou captar sua fora, a fim de exercer a hegemonia.

Exercer a hegemonia era comandar, como senhor, os domnios centrais. O objetivo de todos os Hegemons era dominar o Ho-nan ocidental. Ali estava o corao da China antiga. Ali se formou a nao chinesa. Regio recortada, mas de acesso relativamente fcil, cujos vales se irradiam para todos os orientes, regio intermediria entre os planaltos de loess que isolavam vales fechado e as plancies aluviais meio alagadas, retalhadas pelos pntanos, Ho-nan, foi, inicialmente,

dividido entre domnios minsculos e tribos brbaras fracas. Em redor, pm regies mais amplas e, sem dvida, com populaes menos densas e mais mveis, formaram-se grandes Estados, crescendo, no princpio para o exterior, procurando (viu-se pelo exemplo de Tsin) impedir as comunicaes de seus rivais com os Brbaros, esforando-se mutuamente para se governar, exercendo, uns sobre os outros, uma presso por trs, exercendo todos uma presso convergente sobre os domnios centrais: todos procuravam conquistlos. Assim se realizou um amlgama. Enquanto que no centro se criava a nao chinesa, na periferia erigiam-se Estados que, pretendendo anexar o centro da China, acabaram, eles tambm, tornando-se Chineses.

III - Formao de unidades provinciais

Pode-se, ligando alguns fatos, perceber a importncia do movimento de unificao que se prosseguiu durante o perodo feudal. Em 478, em Ho-nan, os habitantes da cidade de Jong-tcheou [ou Jong-tch'eng: a cidade dos Jong) revoltaramse contra seu senhor, prncipe de Wei, que havia ousado trat-los de Brbaros (166). O prncipe julgava, sem dvida, que sua assimilao era incompleta; mas eles pretendiam ser, e se sentiam, Chineses. Alguns anos antes [500], os habitantes de

Lai, em Chang-tong, que estavam em contato com Ts'i, havia pelo menos um sculo, e que foram conquistados, incorporados, deslocados desde 566, eram ainda considerados como simples Brbaros, executando danas selvagens (167). Tal era a opinio daqueles que pretendiam representar o esprito da velha China; mas os prncipes de Ts'i no deviam ainda desprezar os Brbaros de Lai, Pois eles mesmos, nesta poca, apenas comeavam a se informar dos ritos. Em compensao, desde o fim do sculo IV, Ts'i era clebre por sua grande cultura e pela proteo que dispensava aos sbios. "Eles se contavam (em Ts'i) s centenas; e (ali) chegaram a ser perto de mil (168). Se Ho-nan a Flor central (Tchong houa), nas provncias marginais que se desenvolveu a civilizao chinesa. Foi ali, nas federaes mais ou menos estveis reunidas em redor de um chefe poderoso, que se sentiu com fora o orgulho de ser chins e foi ali que se tomou conscincia de uma superioridade sobre os Brbaros e dos deveres que ela impunha. No incio do sculo VII, durante a grande luta contra os Ti que surgiam de todos os lados, Kouan Tchong, ministro de Ts'i, enunciou o princpio de que todos "os Chineses (tchou Hia) so parentes"(169), ento, e freqentemente com encargos comuns, foram construdos os muros de defesa contra "os Brbaros (que) so lobos com uma -avidez insacivel". Como, por exemplo, as muralhas construdas, em 658, em

Hing (em Tche-li) pelos soldados de Ts'i, de Song e de Ts'ao, ou ainda as que foram edificadas em Wei (norte de Ho-nan), em 648, pelos prncipes federados em redor do Hegemon de Ts'i (170). Antigamente, um domnio compunha-se de uma cidade murada, rodeada por terras protegidas por outras muralhas. No interior, ficavam os campos cultivados, adiante, as regies incultas, montes com bosques, pntanos cobertos de junco ou de mato. A cidade senhorial servia de refgio e, conforme seu afastamento, os habitantes estavam submetidos a corvias ou a direitos mais ou menos pesados. Apenas os habitantes do domnio murado (fong t'ien) contribuam para o casamento das filhas do senhor(171). Os domnios fora do centro, que aumentavam assimilando os Brbaros, impeliram suas fronteiras muradas para longe. Um pedao do Che king, atribudo ao fim do sculo VII, celebra a construo de uma muralha destinada a deter os nmades do norte(172). Construes semelhantes multiplicaram-se e as novas muralhas tiveram como objetivo, sobretudo, defender os grandes Estados dos brbaros, que um domnio rival procurava jogar contra eles, para atac-los pela retaguarda. Ouando Ts'in, por exemplo, no incio do sculo IV, edificou um longo muro em Kan-su, ele queria proteger de tribos insubmissas territrios recm-conquistados, mas sua progresso nesses territrios explica-se pelo desejo de no se deixar invadir pelos Estados, her-

deiros de Tsin, que, tambm eles, ampliavam seus domnios para o norte(173). Tambm Wei (um dos trs Tsin) replicou, em 353, fortificando as margens do Lo: sua muralha ia at o canto nordeste da grande embocadura do Houang-ho. Assim tambm o rei Wou-ling de Tchao (325-299) erigiu um longo muro ao norte de Chan-si. Tchao construiu fortificaes para se defender de Wei (em 333) assim como outras, a leste,.para se defender de Yen, Estado de Tche-li (em 291)(174). Desde 369, o prncipe de Tchong-chan, outro Estado de Tcheli, havia construdo uma muralha que o protegia de Tchao. Assim tambm, desde o fim do sculo V, o rei Siuan de Ts'i havia elevado um muro de mais de mil li que parecia se opor s incurses dos Brbaros do Houai, mas que, na verdade, isolava-o de Tch'ou(175). Enfim, Tch'ou, por seu lado, havia construdo a noroeste de Hou-pei, as muralhas de Fang: elas marcavam os limites de seus progressos em direo aos domnios centrais(176). V-se por que processo as regies chinesas atriburam-se verdadeiras fronteiras. Enquanto que, sob a presso dos territrios limtrofes, operava-se o amlgama das populaes, criavamse unidades provinciais. Formaram-se, inicialmente, uma civilizao chinesa e provncias chinesas. Enfim, Estados tentaram se organizar em redor da China antiga.

Possumos informaes muito medocres

sobre a criao dos servios pblicos e dos bens do Estado. Fato notvel, elas provm quase que unicamente dos domnios que exerceram a hegemonia. evidente que os principais recursos dos grandes domnios foram todos, inicialmente, retirados de contribuies fornecidas pelos senhores confederados. Assim, Tcheng queixa-se, muitas vezes, dos tributos pesados exigidos por Tsin. Estes consistiam em presentes de tecidos e de cavalos. Compreendiam, tambm, corvias (177). Os grandes prncipes procuravam se assegurar de rendas menos precrias. A Ts'i atribudo o fato de ter (desde o sculo X, dizem) "feito florescer por toda parte o trabalho dos artesos e dos mercadores e de ter favorecido o comrcio vantajoso dos peixes e do sal" (178). Sob o reinado do duque Houan (685-643), o primeiro dos Hegemons, Koaun Tchong, reformando o governo, "instituiu um benefcio sobre a moeda, o peixe e o sal, a fim de socorrer os pobres e retribuir os homens sbios e capazes"(179). Uma obra atribuda a Kouan Tchong mostra-nos este ministro sbio e seu duque atentos aos problemas das minas, da metalurgia, da moeda (180). Em 521, existia em Ts'i uma administrao bastante complexa. Os monoplios dos produtos florestais, dos produtos dos lagos, dos pntanos, e, enfim, o monoplio dos tanques de conchas e das salinas eram repartidos entre diversos servios (181). Em Tsin, os montes, os pntanos, as florestas e as salinas

eram tambm "os tesouros do Estado"(182). As salinas parecem ter constitudo a parte principal da riqueza nacional. As minas tambm devem ter contribudo. Tch'ou tinha reservas de cobre a que podia recorrer para adquirir a aliana de Tcheng (641)(183). Tsin possua ferro; em 510, ele imps a cada um de seus sditos uma contribuio de um alqueire de minrio (184).

A partir do momento em que os domnios englobaram em suas fronteiras muradas as regies que, outrora, como simples territrios limtrofes, cercavam seus muros, provavelmente se empreenderam grandes trabalhos para transformar em bens nacionais as florestas das montanhas e os pntanos. Era ali que a mitologia poltica colocava os covis dos demnios dos quais o senhor, com a ajuda de armas mgicas, protegia seu povo (Demnios e Brbaros se parecem muito). possvel que os trabalhos de saneamento, cuja glria atribuda a ancestrais distantes, tenham sido executados por senhores bastante ricos e suficientemente bem equipados para fornecer a seus camponeses novos campos de cultura. Esses trabalhos exigiam uma mo-de-obra abundante e tcnicos hbeis. Eles assustavam os espritos rotineiros. Acreditava-se que o simples fato de empreend-los j colocava o domnio em perigo. Temos, sobre esse assunto, um documento significativo. "O prncipe de Han, vendo que

Ts'in tinha xito em seus empreendimentos, quis enfraquec-lo. Ele lhe enviou um engenheiro hidrogrfico...Este aconselhou traioeiramente ao prncipe de Ts'in a cavar um canal que levasse as guas do rio King desde a montanha Tchouang, a oeste, e de Hou-k'eou, ao longo dos montes do norte, para jog-las a leste, no rio Lo. O percurso devia ser de mais ou menos trezentos li. Propunha-se usar o canal para a irrigao dos campos. Os trabalhos estavam sendo executados quando a artimanha foi descoberta (185)." Ts'in teve a audcia de perseverar: ele conseguiu transformar em terras arveis os pntanos que ocupavam uma boa parte de seu domnio: "Quando o canal terminou, usaram-no para levar as guas estagnadas e para irrigar os campos cobertos de salitre num espao de quatro milhes de jeiras... Ento, a regio no interior dos canais (Ts'in) tornou-se uma plancie frtil e no houve mais escassez de alimentos. Por causa disto, Ts'in ficou rico e poderoso e conquistou, definitivamente, os senhores(1186)." Assim tambm Si-men Pao (entre 424 e 387) enriqueceu o pas de Wei, drenando e irrigando a regio de Ho-nei entre o rio Amarelo e o rio Tchang(187).

Gostaramos de ter mais informaes sobre os grandes empreendimentos de Estado, que fizeram da China um pas de cultura contnua e que lhe permitiram ser um pas de populao

homognea. Podemos supor que datam do tempo dos Reinos Combatentes e so obra de uma poca que a histria tradicional apresenta como uma era de anarquia. O fato destas empresas terem passado por temerrias e ruinosas indica quanto era nova e mal consolidada a concepo de Estados grandes e ativos.

De resto, tudo o que tendia a conferir alguma fora a um poder central era considerado uma inovao mpia. Conhecemos a obra dos tcnicos to mal quanto a que foi realizada pelos legisladores. Seguramente, foram executados grandes trabalhos legislativos durante o perodo dos Reinos Combatentes. No sabemos nada de preciso sobre eles, a no ser as resistncias e as crticas que inspiraram. Vrios cdigos foram promulgados no fim do sculo VI: o de Tcheng, em 535, o de Tsin, em 512 (188). Eles foram gravados em caldeiras. A histria comea por afirmar que a fundio desses caldeires devia trazer as piores calamidades. Ela devia, por exemplo, fazer aparecer no Cu a Estrela do Fogo. Depois disto, a histria constata que, na verdade, a capital de Tcheng foi destruda pelo incndio(189). Assim foi punido o crime de que eram acusados os inovadores. Ele consistia em pretender substituir o costume pela lei. Parece que os legisladores queriam aumentar a importncia dos regulamentos e ampliar o poder da administrao do prncipe. Com

toda a certeza, eles no se limitaram a agravar os castigos, de que so acusados, mas possvel que, em matria legislativa, os progressos da idia de Estado se traduzissem, inicialmente, por uma regulamentao mais estrita e mais severa dos crimes de lesa-majestade. Os cdigos procuravam, aparentemente, reduzir o poder dos aristocratas locais e das associaes particulares. As inovaes administrativas de Tseu-tch'an em Tcheng foram consideradas atentados aos direitos privados: "Tomemos nossas vestes, nossos chapus, vamos escond-los bem! Tomemos nossas terras, associemo-nos (para defend-las)! Ouem matar Tseu-tch'an? Auxiliaremos esse libertador!" Mas a plebe parece ter reconhecido muito depressa os benefcios da interveno do Estado: "Temos filhos, temos jovens; Tseu-tch'an os instruiu! Temos terras; Tseu-tch'an as torna frteis! Ouando Tseu-tch'an morrer, quem lhe suceder? (190) "

Nenhum dos grandes Estados, antes de Ts'in, conseguiu abalar a aristocracia. A nica tentativa interessante, neste sentido, foi feita em Tsin e seu resultado foi medocre. O duque Hien de Tsin havia tentado cercar Ts'in pelo sul e pelo norte, dominando os Li-Jong e a regio de Leang. Ts'in aproveitou-se dos tumultos que enfraqueceram seu adversrio, por ocasio da morte do duque Hien, para destruir a tenaz. Vrios ramos da

famlia do prncipe disputavam o poder, e Ts'in, protegendo-os sucessivamente, pde concluir tratados vantajosos. Decidiu-se, ento, em Tsin, no designar mais cargos e domnios aos filhos dos prncipes(191). Entretanto, a idia de fazer do Estado inteiro o domnio direto de um senhor era revolucionria demais para no parecer impraticvel. O duque Tch'eng (605-598) manteve o princpio adotado, mas concedeu cargos e deu terras, se no a seus parentes, pelo menos a seus grandes dignitrios. Ele teve cuidado, verdade, de no reservar herana para os filhos primognitos destes. Sem dvida, esperava impedir, pela diviso dos apangios, a fundao de famlias to poderosas como o haviam sido as famlias procedentes da casa do prncipe(192). De fato, em cada conquista, no se pde evitar a distribuio de terras aos chefes dos exrcitos vitoriosos (193). Formaram-se seis grandes famlias. Elas conseguiram, em 514, exterminar os ramos mais moos da casa ducal. Os prncipes de Tsin esforaram-se Para manter um estado de rivalidade entre essas famlias. Elas se combateram, na verdade, mas, reduzidas a trs (Han, Wei, Tchao), acabaram desapossando os duques e dividindo o territrio de Tsin (403). Notemos que Tchao conservou a maior parte (todo o norte) de Chan-si; Han e Wei repartiram entre si o baixo Chan-si e as conquistas de Tsin em Ho-nan.

O perodo feudal, antes de edificar Estados, fez surgir unidades provinciais. As provncias, cujos contornos comeam ento a se esboar, participam todas de uma mesma civilizao. A nao chinesa est em vias de formao, a terra chinesa est em vias de desbastamento. Resta criar a China. Resta, sobretudo, constituir um Estado chins.

O imprio

I - A fundao da unidade imperial

1. - A obra dos senhores de Ts'in - Nos primeiros sculos do perodo Tch'ouen ts'ieou termina o isolamento poltico. Para se opor aos ataques dos Jong e dos Ti, ou ainda, para reprimir as desordens internas de um domnio, formam-se ligas momentneas, pouco poderosas e instveis. Elas se constituem e se desfazem ao sabor das necessidades do momento. Elas respondem a interesses de canto. Elas tm em vista a conservao do statu quo local. Parece ento, reinar o Princpio de ajuda mtua feudal.

No fim do mesmo perodo, so os interesses provinciais que comandam a diplomacia. Parece que surge, ento, uma espcie de poltica das grandes potncias. Estas, desenvolvendo nas

fronteiras o melhor de sua atividade, crescem, assimilando foras novas. No interior da Confederao, elas procuram organizar zonas de influncia. Da a importncia que os pequenos principados do centro, tais como Lou, Tcheng e Song, parecem ter, ento, nos acontecimentos polticos. No entanto, eles se acham sob a proteo das grandes potncias afastadas do centro. Estas ltimas preferem, muitas vezes, aumentar o territrio de seus protegidos, no se estendendo muito, elas mesmas, pela China central. Naquela poca, a diplomacia parece procurar o equilbrio. Ela pretende realizar, por meio de assemblias polticas, uma certa harmonia e uma espcie de acordo.

No incio do perodo dos Reinos Combatentes, os principados afastados do centro chegaram a criar domnios provinciais que, sem ter ainda fronteiras bem precisas, comeam a se encostar. No mesmo momento, aparece a prtica das alianas entre grandes potncias. Tsin, preocupado com o avano de Tch'ou em Ho-nan, no tem nenhum meio de influenci-lo diretamente, se no quiser enfrent-lo no prprio Ho-nan. Ele se serve, ento, de Lou, seu protegido oriental, para entrar em relao com o principado brbaro de Wou. Este, de Kiang-su e de Ngan-houei, onde se estabeleceu, pde ameaar Tch'ou pela esquerda e limitar o avano desses Estados em direo a Ho-

nan do leste (584 a.C.) (194). Wou, a quem misses militares de Tsin ensinaram a combater, alcana, em 506, uma grande vitria sobre Tch'ou. Mas Tch'ou preparou uma rplica. Desde 505, os prncipes de Yue (Tche-kiang) atacam pela retaguarda, detm seus xitos e, enfim, destroem-no em 473. Tch'ou, escapando de um perigo iminente, muda de adversrio. Ele precisa empregar todas as suas foras contra Yue (339-329). Consegue arrancarlhe o antigo territrio de Wou e depois o repele para o sul. Esses acontecimentos desviaram para o leste a atividade de Tch'ou no momento mesmo em que Tsin (detido no oeste por Ts'in) dirigia-se tmbm para as terras orientais. Da a importncia poltica momentnea das regies do nordeste, Ts'i, em Chan-tong, e, potncia nova, Yen, em Tche-li. A poltica , ento, dirigida pelos Seis Reinos, Tch'ou, Ts'i e Yen, mais os trs Estados herdeiros de Tsin (os trs Tsin): Tchao, Han e Wei, enquanto que a oeste aumenta o poder de Ts'in. Este perodo o das ligas do norte ao sul (Ho-tsong) e das ligas do oeste ao leste (Lienheng). (Tsong designa a urdidura, e Heng, a trama de um tecido; Heng-tsong refere-se aos sulcos que se cruzam perpendicularmente). No incio do perodo das ligas do norte ao sul e do oeste ao leste (sculo IV e III), as confederaes das grandes potncias so momentneas. Elas visam limitar os xitos de um dos grandes reinos. Estes procuram interceptar-se mutuamente. Suas

ligas so sem dvida manobras de obstruo (195). Perto do fim do perodo, a luta parece circunscrever-se entre Ts'in e Tch'ou. Tch'ou preside s ligas do norte ao sul que se opem ao avano de Ts'in. Estas ligas do norte ao sul procuram, sobretudo, manter, momentaneamente, o statu quo. Elas parecem implicar uma poltica fundamentada no princpio do federalismo. Ts'in, praticando o sistema Lien-heng (essas palavras chegam a designar no mais as ligas, mas uma extenso do oeste ao leste), parece, pelo contrrio, inaugurar uma poltica de anexao, tendo em vista a absoro completa de todos os domnios e a criao de um Estado centralizado. A poltica de Ts'in prevalece. Ela termina com a fundao do imprio chins.

Ts'in havia comeado modestamente. Foi, no incio, um pequeno domnio estabelecido, em Chen-si mdio, nas margens do Wei. Cercado de todos os lados pelos Brbaros, foi ameaado de ficar preso entre as tenazes que Tsin estendia para o cercar a nordeste e a sudeste. A compresso de Tsin pde ser afrouxada com muita rapidez. Depois de ter guerreado contra os Jong de Tang-che (714) e de P'ong-hi (697) e anexado o pequeno Estado de Kouo (Kouo ocidental, (687), Ts'in criou um corredor de acesso para a grande curva do rio (Ho-k'iu) e os domnios centrais de Ho-nan (196). Ele conquistou o territrio dos Jong de

Mao-tsin e comandou um importante vau do rio, o de Mo(197), depois apoderou-se da regio de Leang (640) (198). Este avano para o noroeste ao longo do Houang-ho foi pacientemente consolidado por um trabalho de penetrao nos vales altos do King e do Lo. Em 444, uma vitria sobre os Jong de Yi-k'iu abriu a Ts'in o Kan-su e o alto Chen-si. O perigo de ser atacado por Tsin pelo noroeste cessou, desde o fim do sculo IV(199).

Ts'in interveio em Ho-nan menos do que Tsin e Tch'ou. Uma tentativa para dominar Tcheng (630-628) foi rapidamente abandonada. Tcheng, que comandava as passagens para os afluentes orientais do Han (Hou-pei), foi, entre Tsin e Tch'ou, um terreno de lutas onde os dois Estados se desgastaram mutuamente. Tcheng acabou sendo anexado por Han, um dos trs Tsin, em 375. O perigo de um cerco pelo sudeste poderia ter ameaado novamente Ts'in, se Tsin no estivesse, desde ento, dividido em Estados que no tinham uma poltica comum. Na verdade, Ts'in j havia se preparado antecipadamente para enfrentar esse perigo, procedendo, ele mesmo, a um cerco pelo oeste da bacia do Han. O momento decisivo foi aquele em que Tch'ou teve que pedir uma aliana a Ts'in, pois Tsin fazia Wou atac-lo pelo leste. Desde esse instante, Ts'in pde dominar todas as regies do sudeste, enquanto que Tch'ou comeava a se dirigir para o leste. A alian-

a concedida a Tch'ou data de 506 (200). Desde 475, Ts'in entra em contatos com Chou (Sseu-tch'ouan, regio de Tch'eng-tou) e, ocupando as gargantas da cadeia dos Ts'in-ling, penetra pelas terras altas da parte oriental da bacia do Han. Em 441, a regio de Han-tchong (Chen-si meridional) disputada entre Tch'ou e Ts'in, que comea a trabalhar no flanco ocidental de Houpei. Em 387, Chou atacado e a regio de Han-tchong conquistada (201). Em 316, depois de ter vencido (318) uma coalizo dos Estados do norte (Han, Tchao, Wei, Yen e Ts'i) apoiados pelos Hiong-nou (Hunos), Ts'in toma a regio de Chou e, pouco depois, a de Pa (Sseutch'ouan meridional, regio de Tchong-king)(202). Senhor de Kan-su, de Chen-li, de Sseu-tch'ouan oriental, Ts'in torna-se a grande potncia do oeste, comeando, imediatamente, a conquista da China oriental.

Esta conquista realizou-se com muita energia. Ts'in havia organizado um exrcito leve e mvel com cavaleiros e soldados da infantaria: Os outros Estados continuavam a usar carros e conduziam a guerra conforme as regras da ttica feudal. Eles faziam grandes demonstraes de fora, depois davam licena s suas tropas. Ts'in combateu duramente. "Ele perseguia os desertores" e no hesitava em matar ("os escudos boiavam em ondas de sangue") nem em anexar(203). Seus adversrios procuravam propiciar o "Animal

Feroz" - assim denominavam Ts'in - e " porfia, os senhores retalhavam territrios para ofereclos", ou ento recorriam a velhos estratagemas. polticos: conspiraes, tentativas de assassinato(204). Ts'in deixou que se desgastassem. O rei Tchao-siang (306-251) "destruiu" os Tcheou (o domnio real cindira-se em dois principados: Tcheou or,iental e Tcheou ocidental) em 256-248; mas sua morte, dois reinados efmeros e uma regncia fizeram Ts'in con.hecer uma pausa. O rei Tcheng, que subiu ao trono em 247, teve, em sua maioridade (238), que reprimir uma revolta, e foi somente em 235 que conseguiu se livrar da tutela de seu ministro Lu Pou-wei (que passava por ser seu pai verdadeiro). Em 234, comeou a lutar com seus exrcitos. Agiu imediatamente, com uma rapidez decisiva. Desde 233, o rei dos Han "pedia para se tornar sdito". Mas Ts'in queria terminar com o feudalismo: ele no se contentou com uma declarao de sujeio. Han foi anexado em 230, Tchao, em 228, e Wei, em 225. Tch'ou, impelido, desde 278, a leste, para Ngan-houei, foi conquistado em 223, depois Yen, em 222 e, enfim, Ts'i, em 221. "Os seis reis sofreram a pena de seus crimes" e Tcheng de Ts'in tomou o ttudo de Che Houang-ti [221]. Ele precisou de uma dezena de anos para fundar o imprio(205).

2. - Ts'in Che Houang-ti - O primeiro imperador reinou apenas onze anos (221-210). Ele

teve tempo de dar China as fronteiras que lhe permitiriam ter uma poltica externa. Ele pretendeu mesmo dar-lhe uma organizao centralizada que teria feito dela um Estado poderoso. Sseu-ma Ts'ien e Pan Kou, historiadores penetrados de esprito tradicionalista, s quiseram revelar a dureza do governo de Ts'in Che Houang-ti. Ele foi mau, pois sua dinastia no durou. Pan Kou, que se compraz em trat-lo de bastardo, afirma que ele foi malvado e cruel (206). Para denegrir o homem livremente, os historiadores encobriram a grandeza de sua obra. Sem dvida, no a compreenderam. Ts'in Che Houang-ti no , para eles, seno um exemplo magnfico do rei de perdio, cujos feitos so todos nefastos. Eles dissimularam todos os seus atos e fizeram dele um heri convencional. difcil proporcionar uma idia justa de seu reinado, pois s podemos assinalar alguns traos deste primeiro imperador. Parece que era um esprito positivo. Amava os tcnicos e os especialistas. Ativo, metdico, sabia ler os relatrios e fazer investigaes. Fazia questo de resolver tudo pessoalmente. Exigia uma disciplina rgida. Conservou fielmente os mesmos ministros. Imps-lhes uma unidade de direo e seus princpios foram seguidos mesmo depois de sua morte. No concebia seu cargo de imperador como uma funo ritual e passiva. Quis fundamentar a fidelidade monrquica numa religio da pessoa imperial, indivduo enrgico e

obstinado, se era dotado com o talento de um fundador, em compensao havia nele traos que deviam ser antipticos aos Chineses, pois parecem extraordinrios em seu pas. O primeiro imperador no tinha nada do aventureiro afortunado ou do sbio plcido que parecem ter recebido tudo do Destino porque devem tudo s pessoas que os rodeiam e que parecem confiar-se inteiramente ao Cu, pois, para cada assunto, entregamse aos expedientes temerrios de seus favoritos do momento. Assim so os heris nacionais que a glria consagrou. Mas Ts'in Che Houang-ti via com clareza, via com grandeza. Suas qualidades principais foram, aparentemente, uma pertincia racional e a persistncia.

Seus xitos militares devem-se a um plano realizado. Ele s atacou Tch'ou, o inimigo do sul, depois de ter vencido seus adversrios imediatos do norte, os trs Tsin. Esperou, para subjugar Ts'i e se dirigir para o leste, que Tch'ou fosse derrotado. Assim, evitou ser atacado pelo flanco em sua marcha triunfal para o oriente. O mesmo esprito de deciso mantido acha-se presente em seus esforos para organizar o imprio. Che Houang-ti inventou pouco. Ele utilizou as criaes administrativas dos prncipes de Ts'in, seus predecessores, mas teve a ousadia de conceb-las vlidas, no para um simples Estado feudal, mas para o imprio inteiro. Ele declarou prescrita a

teoria dos vassalos-barreira (fan tch'en), estabeecidos como fortificaes em redor do domnio direto dos Filhos do Cu (207). Estendeu a todas as regies conquistadas o sistema das prefeituras (Hien) e das comendadorias (Kiun)(208). Os prncipes de Ts'in haviam comeado, desde 687, a estabelecer prefeituras nos territrios anexados. A diviso em prefeituras tornou-se uma regra em 350 (209). Mas o costume de dar apangios aos irmos do prncipe persistiu [por exemplo, em 286, foi distribudo um (210)] e geralmente se colocava um senhor enfeudado na chefia de um estado recm-conquistado. Foi assim que Chou foi entregue, inicialmente, a um prncipe da regio, depois, tornou-se apangio de um prncipe da casa de Ts'in: este foi, em 285, substitudo por um simples governador (211). Em 277, um novo avano em Sseu-tch'ouan deu lugar criao de uma nova comendadoria, a de K'ien-tchong (212). Sob o reinado de Ts'in Che Houang-ti, depois da revolta de Lao Ngai, marqus de Tch'ang-sin (238), no houve mais apangios. Toda a conquista tinha em vista criar comendadorias e prefeituras novas. O imperador preferia entrar em luta com os tradicionalistas a conservar qualquer coisa dos princpios feudais. Decretou, em 221, que a China seria dividida em trinta e seis comendadorias. Em 213, conservou essa organizao, embora as crticas pretendessem que ela tornava incerta a manuteno da ordem. Cada comendadoria tinha

sua frente um administrador civil (Kiun-cheou) e um governador militar (Kiun-wei) (213); um terceiro personagem (o Kien-yu-che = superintendente) exercia um poder de controle (cuja extenso no bem conhecida). O princpio do colegiado fol regra para a administrao central. Ts'in Che Houang-ti no deixou subsistir nenhum poder que fosse completo ou absoluto.

De toda a hierarquia nobiliria, ele s conservou um ttulo, o de marqus, que parece corresponder existncia de uma nobreza de corte (214). A verdadeira nobreza foi constituda pelo corpo de funcionrios. Estes estavam repartidos nos vinte graus de uma hierarquia que datava, em Ts'in, do sculo IV, e que o primeiro imperador estendeu a todo o imprio (215). A partir do quarto grau, os nobres estavam isentos de corvias. A nobreza podia ser adquirida por meio de donativos feitos ao Estado, sobretudo em tempos de escassez. Ela se fundamentava antes na riqueza e nos servios prestados, do que no nascimento. As sanes, positivas ou negativas - promoes ou degradaes - serviram de princpios de governo. Elas ajudaram a operar uma mistura das classes sociais e foram, muitas vezes, utilizadas para auxiliar o amlgama das populaes. Desde 286, confere-se ttulos ou se anistia de crimes, com o desgnio de povoar um territrio conquistado com as pessoas de Ts'in(216). Che Houang-ti praticou

amplamente o sistema de transportao inaugurado por seus predecessores. Em 239, ele transferiu de Chen-si para Kan-su todos os habitantes de uma cidade revoltada(217). No ano seguinte, quatro mil famlias foram transportadas, como penalidade, em Chou (Sseu-tch'ouan) (218). Houve novas deportaes em 235(219), inversamente, todas as famlias poderosas da China tiveram que vir morar na capital. Pode-se presumir que esses deslocamentos no tiveram como nicas finalidades o: desejo de aterrorizar ou de possuir refns. Parece que. Che Houang-ti visou, conscientemente ao resultado que, na verdade, atingiu: apressar a assimilao das populaes diversas da China. Certas medidas legislativas (que sero estudadas em outro captulo) manifestam a inteno de reforar a unificao tnica pela unificao dos costumes e dos direitos.

Enquanto trabalhava para criar o povo chins, o imperador trabalhava para criar a China. Depois das longas guerras dos Seis Reinos, o pas estava infestado de vagabundos e de ladres. Em 216, o imperador, que passeava incgnito em sua capital, acompanhado de quatro soldados apenas, foi atacado por bandidos no fim de uma inspeo. Ele resolveu, ento, livrar o imprio dos assaltantes. Reunindo-os em massa, em 214, ele usou esses bandos enormes para ampliar e defender o territrio do imprio. Um desses bandos

foi enviado para o sudeste(220), onde completou a conquista da regio de Yue (ou Yu-yue), iniciada pr Tchou em 333. Os Yu-yue haviam sido, nesta ocasio, rechaados de Tche-kiang para as regies litorneas do sul (Fou-kien, Kouang-si, Kouang-tong setentrional). A campanha empreendida no sul por Che Houang-ti comeou, sem dvida, no primeiro ano do imprio. Fou-kien foi conquistado em primeiro lugar, depois, os dois Kouang. O avano dos Chineses, auxiliados pelos transportes repetidos da populao, atingiu, talvez (?), por ocasio da grande ao militar de 214, todas as regies costeiras, de Annam ao cabo Varella. Trs comendadorias novas foram fundadas. A China, no sul, ficou com uma fronteira imensa para o mar. Em 215, o imperador, inspecionando Tche-li, dirigiu-se at as montanhas que o limitam ao norte. O Estado de Yen, depois de uma vitria sobre os Hiong-nou, ali havia edificado um longo muro. Che Houang-ti, que enviara para o mar exploradores originrios de Ts'i, em 219, mandou outros (em 215), que eram procedentes de Yen. Talvez tivesse em vista a Coria, como algumas ilhas misteriosas. Em todo caso, ele preparava uma poltica martima. Mas suas preocupaes imediatas estavam voltadas para a estepe. Em 215, quando estava no norte de Tchel, ele resolveu unir os segmentos dos longos muros, formando uma imensa muralha para proteger o imprio chins dos Hou. No mesmo ano, ele or-

denou ao general Mong T'ien que tentasse um grande esforo militar na curva do rio. Mong T'ien pde, de fato, repelir os Brbaros ao norte do Houang-ho. Em 214, ele atravessou o rio e se ps a construir a parte oriental da Grande Muralha. O imprio enviou-lhe, para executar os trabalhos e colonizar a regio, um bando de condenados. A fronteira murada da China do norte estendeu-se desde o rio Leao at a regio de Lin-t'ao (noroeste de Kan-su). Por ela, a China se achava em contato, no s com os Jong, os Man e os Me, tribos divididas, mas tambm com os grandes povos nmades que os Chineses chamavam de Hou e de Hiong-nou. Foi precisamente no fim do sculo III antes de nossa era que os Hiong-nou formaram "pela primeira vez, uma nao unida e forte"(221). Estamos menos informados sobre a poltica seguida pelo imperador a oeste, do lado das montanhas. Mas, ali ainda, foi estabelecido o contato na regio de Kiang-tchong (sudeste de Lin-t'ao) com populaes fortes e poderosas: tribos tibetanas ocupavam ento os vales montanhosos do alto rio Amarelo. O territrio de Ts'in Che Houang-ti estendia-se, mais ou menos, sobre o que deveria ser a China das Dezoito Provncias. Acredita-se que os estrangeiros denominaram a China segundo o nome da dinastia Ts'in. O fundador desta dinastia deu, realmente, China seus limites tradicionais. Ele a colocou em contato, por todos os lados, com grandes civilizaes ou com

grandes povos.

No vasto pas que havia, enfim, provido de fronteiras e que queria tornar homogneo, o imperador suprimiu todas as barreiras internas e as fortificaes locais. Ele se glorificou na inscrio que fez erigir no momento mesmo em que se achava ocupado, traando a Grande Muralha setentrional (215): "O imperador manifestou seu prestgio; - sua virtude absorveu os senhores; - foi o primeiro a estabelecer com uniformidade a Grande Paz. - Ele derrubou e destruiu as fortificaes internas e os muros externos (dos principados); - ele abriu passagens nas barragens dos rios; - ele removeu e suprimiu as dificuldades e os obstculos (222)." Em 225, ele havia mandado desviar o rio Amarelo para o sudeste, abaixo de Yong-yang, e criou o Hong-keou: este canal punha em comunicao todas as regies de Honan e, unindo os rios Ts'i e Houai, chegava at o territrio de Tch'ou(223). Destinava-se, principalmente, ao transporte de gros. Nas cercanias de Yong-yang (perto de K'ai-fong de Ho-nan) foi estabelecido, numa grande montanha, o celeiro imperial de Ngao (224). Este grande centro de distribuio, onde se abasteciam os exrcitos do imprio, foi, com a morte de Ts'in Che Houang-ti, o motivo dos combates travados entre os pretendentes sua sucesso (225). Ali estava o corao da China. Uma rede de estradas completou o sistema de

canais, iniciou-se no ano 220, quando "se traaram as estradas imperiais". Com cinqenta passos de largura, arborizadas, mais elevadas para evitar as inundaes, compreendendo caminhos laterais e uma alameda central reservada ao soberano, dizem que elas iam da capital s extremidades do imprio; a leste e a sul (226). Em 212, iniciou-se uma estrada imensa, dirigindo-se para o norte, at a grande curva do rio: "Fizeram-se valas nas montanhas, aterros nos vales e a comunicao foi estabelecida em linha reta (227)." Eram estradas estratgicas (a construo da ltima o prova); Che Houang-ti via claramente que o perigo, para a China, vinha, naquela ocasio, do norte, do lado dos Hiong-nou. Esses cruzamentos gigantescos de caminhos foram como que uma armao para unificar o pas. Um cento de feudalistas chineses quer que os soberanos antigos tenham, desde a mais remota antiguidade, criado caminhos uniformes ao mesmo tempo em que realizavam a uniformidade de escrita e de costumes. Ts'in Che Houang-ti no mentia, nem quando se vangloriava de ter unificado o sistema de escrita (o nome de seu ministro Li Sseu acha-se ligado a esta reforma cuja importncia foi capital), nem quando dizia ter imposto dimenses idnticas para os eixos dos carros - a fim de que, por toda parte, os carris tivessem a mesma distncia e que o mesmo carro pudesse circular em todo o pas (228).

Parece que o imperador quis estabelecer a unidade moral de seu povo, procurando torn-lo um povo de agricultores. Ele pensou em lig-lo ao trabalho da terra, generalizando a revoluo agrria, realizada em Ts'in, desde 350-348. Em 216, os camponeses tornaram-se proprietrios sujeitos a uma taxa proporcional superfcie de seus campos. Eles deixaram de ser rendeiros obrigados a fornecer, com corvias, uma parte da colheita. O imperador, numa inscrio de 215, afirma que "seus favores estendem-se aos bois e aos cavalos - (e que) suas benfeitorias enriqueceram o solo e a terra". " Sua bondade estendeu-se a todos os patrimnios; - por muito tempo, todos foram para os campos; - e no h ningum que no esteja tranqilo em sua casa (229)." Quando concedia aos agricultores um direito assegurado de propriedade adquirida pelo pagamento de um imposto fixo, Che Houang-ti pensava na estabilidade do Estado. Ele desconfiava dos comerciantes, que considerava especuladores e provocadores de distrbios. Em 214, deportou os mercadores(230). Vangloriou-se, em 219, "de ter honrado a agricultura e prescrito a ltima das profisses (o comrcio)" (231). Ele emitiu uma moeda de cobre (redonda com um orifcio quadrado), cujo transporte era difcil pois era muito pesada (232). Logo veremos a importncia que tiveram, sob os Han, o comrcio e as questes monetrias. Ts'in Che Houang-ti,

multiplicando no imprio as facilidades de circulao, quis impedir o progresso das atividades comerciais que elas acarretam, por ele consideradas uma causa da instabilidade social. Mas se os Chineses no se tornaram, como ele queria, um povo inteiro dedicado cultura, a abertura das grandes vias de comunicao, beneficiando o comrcio, favoreceu imensamente a unidade nacional. Para obter a unidade de pensamento, Che Houang-ti procurou espalhar, por toda a China, uma moral domstica severa. Ele quis, antes de tudo, instaurar o culto do imperador. Esta parte de sua obra aquela que a histria parece ter desfigurado mais. Ela tenta mostrar Ts'in Che Houang-ti procurando, por meio de prticas mgicas, a conquista da imortalidade pessoal. verdade que o imperador teve feiticeiros a seu servio, mas um fato permanece: "Segundo as lels de Ts'in (diz um dos feiticeiros, no momento em que se preparava para fugir da corte), no se pode exercer mais de uma arte por vez e, quando se cai em erro, vem logo a morte (233)."Quando mandou queimar os livros de anais e de poltica, obras vazias, em sua opinio, e perigosas, Che Houangti tomou cuidado de conservar as obras relativas " medicina, farmcia, adivinhao, agricultura, arboricultura", isto , toda a literatura tcnica. O imperador s tinha confiana nos tcnicos especializados e s pretendia proteger as cincias teis. A magia (astronomia astrolgica,

alquimia, cincia dos droguistas) era, em sua poca, a fonte de todo conhecimento, a esperana dos espritos fortes. Os historiadores chineses, com toda a sua malevolncia, no conseguiram mostrar que Ts'in Che Houang-ti, como tantos outros soberanos de seu pas, tenha sido um simplrio e que se tenha deixado levar por embustes. A disciplina e o devotamento, sem dvida, no eram menores entre os sbios do que entre os soldados. difcil dizer o que o senhor esperava deles, mas claro que toda a conduta do imperador explica-se pelo desejo de passar por uma divindade viva. Era a este resultado que visavam suas ascenses dramticas nas montanhas santas, como tambm sua existncia invisvel num palcio construdo para ser a imagem do mundo dos deuses. Ele ficava a par de tudo por meio de relatrios (ele manipulava, diariamente, um peso de cento e vinte libras) e no hesitava, para se informar,.em sair (mas quase sempre sozinho e sem se dar a conhecer). Embora rejeitasse os ritos prescritos pelos quais os antigos Filhos do Cu entretinham seu Prestgio e que proibia qualquer atividade prtica, ele queria, tambm, fazer sentir a todos os seus sditos que havia nele uma natureza divina. Assim se explicam o mistrio, do qual se cercava, e os cnticos que mandava executar para celebrar, a uma s vez, suas viagens e as dos imortais(234). Este esprito positivo e poderoso percebia claramente que o imprio recm-fundado

precisava de uma religio nova e que a um poder autocrtico devia corresponder um culto da pessoa imperial.

Che Houang-ti morreu aos cinqenta anos. Em alguns anos, ele conseguiu fazer a China alcanar um estado de unidade e de concentrao que este pas nunca mais iria exceder. Graas a ele, a idia da unidade chinesa tornou-se um ideal operante, mas a China nunca mais encontrou um gnio dominador parecido com o seu, e que tivesse a audcia de querer realizar a unidade nacional sob a forma de um Estado centralizado.

II - O sculo do Imperador Wou

A Histria chama de "primeiro imperador" da dinastia de Ts'in(Ts'in Che Houang-ti)" aquele que quis ser denominado de "primeiro imperador (Che Houang-ti)".

verdade que o primeiro imperador colocou a capital do imprio em Ts'in: no entanto, no permitiu que o imprio fosse tratado pelo povo de Ts'in como uma presa de guerra. Ele soube resistir ao egosmo provincial de seus antigos sditos. Em 237, deixou-se referendar um decreto ordenando a expulso dos estrangeiros estabelecidos em Ts'in, mas logo depois o revogou. Seu

ministro principal foi, durante todo seu reinado, Li Sseu, que era originrio de Tch'ou. O sucessor de Che Houang-ti perseguiu e mandou executar Li Sseu. Ele deixou que os soldados de Ts'in "tratassem sem consideraes" os oficiais e os homens das milcias provinciais. Uma revolta do orgulho particularista explica a queda rpida dos Ts'in(235).

Oito anos depois da morte do grande imperador Ts'in, os Han herdaram sua obra. Parece que conseguiram, quase sem esforo, refazer a unidade do imprio. Sob eles, a China aceitou a unificao para enfrentar os Brbaros. Talvez o sentimento nacional nunca tenha sido to forte quanto sob esta dinastia. Mas as tentativas dos Han para dar ao imprio uma coeso interna foram de uma timidez extrema. Nos quatro sculos de seu domnio, eles no conseguiram criar um Estado cuja constituio conviesse ao imprio imenso que era a China.

A poca dos Han correspondeu a um desenvolvimento magnfico da civilizao chinesa. A China nunca teve tantas oportunidades de se tornar uma realidade poltica quanto nesta ocasio. Ela no deixou de ser uma coleo de provncias ligadas pela comunidade de cultura e que s se uniam de tempos em tempos, devido ameaa de algum perigo comum.

1. - A consolidao da dinastia Han - A poca mais brilhante da civilizao chinesa sob os Han, o reinado do imperador Wou (140-87). Fundada (em 202) por um aventureiro afortunado, a primeira dinastia Han seguiu modestamente a dos Ts'in. Kao-tsou (202-195) instalou-se no antigo feudo destes. Ele sonhou, antes de tudo, em se fortalecer no interior dos canais(236). Designava, assim, a regio de Ts'in, "que era de acesso difcil pela faixa que foram em seu redor o rio e as montanhas... Sua disposio to vantajosa que, quando espalha seus soldados sobre os senhores, como um homem que lanasse a gua de um cntaro do alto de uma casa elevada"(237). Kao-tsou teria preferido estabelecer-se "em sua terra natal ". Por ocasio de sua expatriao, consentida com dificuldade, os Han no teriam surgido como conquistadores, trazendo a seus compatriotas os despojos da China. Menos por poltica do que por necessidade, eles evitaram, tambm, passar por aambarcadores. Kao-tsou somente obteve o imprio depois de ter prometido a diversos condottieri a partilha do saque. Ele lhes distribuiu reinos e parece ter reanimado antigos Estados feudais. Houve, de novo, reis em Tch'ou, em Ts'in, em Yen, em Tchao, em Leang (novo nome de Wei). Kao-tsou, no fundo, no era mais do que o senhor da regio de Ts'in, munido de um ttulo imperial.

Entretanto, subsistiam os princpios da administrao do imprio criados por Che Houangti. Os generais sem passado, que Kao-tsou nomeou reis, no tinham ligaes com o domnio que lhes era atribudo. O imperador aproveitou-se disto para transfer-los [201]. Seus reinos foram apangios conferidos a ttulo precrio. Entre os beneficirios (e nos apangios mais importantes, em Tch'ou e em Ts'i, por exemplo), tomou-se o cuidado de colocar alguns parentes do imperador. O mais poderoso dos generais enfeudados, Hansin, tentou se revoltar, servindo-se dos Hiong-nou, que logo apareceram na curva do rio. Kao-tsou foi a seu encontro, em Chan-si. Ele foi cercado pelos inimigos na regio do Fen, evitando, por pouco, o desastre. O medo que os Chineses sentiam dos Brbaros no foi estranho ao xito de intrigas que permitiram Kao-tsou substituir, pouco a pouco, nos feudos, seus antigos companheiros de armas pelos membros da famlia imperial. De resto, este feudalismo novo no era menos turbulento nem menos perigoso do que o outro. Foi por puro acaso que ele no assumiu um poder excessivo. Com a morte de Kao-tsou, sua viva ops seus prprios parentes (os Lu) aos de seu marido (os Lieou). Nenhuma idia poltica parece t-la orientado (nem mesmo o princpio elementar: dividir para reinar). Ela obedecia simplesmente velha idia popular de que o papel principal pertence, na tutela, aos parentes mater-

nos. A dinastia quase soobrou [180] nas competies entre os Lieou e os Lu. Mas uns e outros enfraqueceram-se em suas lutas. Houve, contudo, sob o reinado do imperador Wen (179-157), uma rebelio do rei de Tsi-pei (177), depois uma rebelio do rei de Houai-nan (176). Os dois conspiravam com os Brbaros. A regio de Yue tornou-se independente e as incurses do Hiong-nou faziam-se cada vez mais freqentes [177, 166, 159] (238). Havia chegado a hora de tornar a dar fora ao imprio e, para isto, destruir os grandes vassalos. O imperador Wen pensou (talvez) em diminuir a extenso dos apangios, multiplicando (sob pretextos caritativos) as nomeaes [178]. Ele procurou, principalmente, afastar os grandes intrigantes da capital [179]. Sob o reinado de seu sucessor, o imperador King [156-141], estourou a revolta dos grandes vassalos [154] que, "formando uma liga do norte ao sul, avanaram pelo oeste" (239). O imperador conseguiu vencer os rebeldes com muita dificuldade. Eles se apoiavam nos Hiong-nou. O imperador teve que sacrificar seu ministro Tch'ao Ts'o, culpado de ter querido diminuir os territrios dos senhores. Ele conseguiu, com muita dificuldade, dividir, em 144, alguns feudos cujos titulares tinham morrido, oportunamente, na mesma ocasio. Enquanto isto, os Hiong-nou [142] continuavam a invadir Chan-si.

O imperador Wou (240) subiu ao trono em 140. Ento com dezesseis anos, ele deveria reinar cinqenta e quatro anos. O imperador retomou com prudncia o plano de Tch'ao Ts'o e o tempo trabalhou a seu favor. Resolveu, em 127, que os apangios, em vez de caberem ao primognito, seriam divididos, com a morte do pai, entre todos os filhos: com a diviso automtica dos feudos, eles esperava obter, a longo prazo, a extino dos grandes vassalos(241). Esta poltica corrosiva era segura, mas tinha, como defeito, a lentido. (Kao-tsou havia distribudo 143 apangios; no fim dos primeiros Han havia 241: com a diviso no se conseguiu dobrar seu nmero).

O imperador Wou estabeleceu, ao lado de cada rei ou marqus, um residente imperial que recebeu o ttulo de conselheiro e que era um censor e um espio. O papel destes personagens surge, claramente, na questo que terminou, em 122, com o suicdio forado dos reis de Hengchan e de Houai-nan. Devido renncia do residente, o imperador enviou um legado, que tentaram assassinar. Uma primeira sano [124] consistiu em tirar duas prefeituras do apangio de Houai-nan e de no deixar ao rei de Heng-chan seno a nomeao dos funcionrios pouco categorizados. Houve uma tentativa de revolta. O imperador delegou, ento, um funcionrio com ple-

nos poderes. Os prncipes suicidaram-se; seus parentes foram executados, assim como um grande nmero de seus adeptos(242).

O objetivo do imperador Wou era reduzir o feudalismo a uma simples aparncia. As comendadorias do domnio direto tiveram, como no tempo dos Ts'in, um governador militar e um civil; o superintendente foi suprimido e suas funes confiadas a inquiridores (Pou-ts'eu-che), espcies de missi dominici que eram em nmero de trs para o imprio (106). Legados e residentes desempenhavam junto aos prncipes um papel semelhante ao dos governadores e dos inquiridores do domnio imperial.

O imperador adotou, como regra, nomear apenas plebeus, homens novos, para esses postos. Esses indivduos estavam imbudos dos princpios dos legisladores que os Ts'in haviam protegido. Eles fizeram uma guerra surda nobreza, no sem herosmo. Tchou-fou Yen (que havia feito adotar o princpio da diviso dos feudos em cada sucesso) era, segundo dizem, um homem sado do nada. Nomeado residente junto ao rei de Ts'i, ele no hesitou em acus-lo de incesto. O prncipe suicidou-se. O imperador no considerou as responsabilidades, mandando matar Tchou-fou Yen. Os nobres temiam os pequenos funcionrios, servidores da autocracia: "O imprio inteiro

concorda que os pequenos funcionrios no devem ser nomeados para as altas funes", dizia um observador (243). O imperador Wou conseguiu, com o auxlio de seus legisladores, reduzir impotncia o que restava da velha aristocracia. Ele favoreceu a formao de uma nobreza nova, mais malevel, recrutada entre os indivduos ricos, que acabavam de ingressar na carreira das honrarias. A hierarquia nobiliria, que os Ts'in haviam institudo, no s foi mantida como tambm dobrada, em 123, pela criao de uma nobreza comportando onze graus. Chamavam-na nobreza militar, pois os ttulos eram vendidos em benefcio do tesouro de guerra. As reformas do imperador Wou tiveram conseqncias revolucionrias: elas no foram, em sua origem, seno expedientes de ordem financeira e poltica (244). O imperador utilizou a competio da velha nobreza e dos homens novos para obter, na falta de estabilidade interna, a interrupo das grandes rebelies. Estas, juntamente com a penria do tesouro, no permitiam retomar a guerra contra os Brbaros.

2. - As guerras de prestgio - A grandeza do reinado do imperador Wou est na luta que empreendeu contra os Hiong-nou. Ele se limitou, durante os primeiros anos, a uma simples defensiva, mas fez consertar a grande estrada do norte e organizou, com centros de abastecimento e coudelarias, grandes corpos

de cavalarias(245). Tratava-se, antes de tudo, de combinar um plano de campanha.

Em 138, o imperador enviou Tchang Kien em misso, a fim de discutir com um povo, os Ta Yue-tche, quais as informaes (tinha-se organizado, ento, um servio de informaes) que podiam apresentar, como adversrios dos Hiongnou. Tchang K'ien (cuja odissia no est isenta do fantstico) foi preso pelos Hiong-nou, depois fugiu. Ele visitou, em Ferganah, o reino dos Tayuan, depois passou pelos vales do Syr-daria e do Amou-daria. Ali encontrou os Yue-tche. Estes, fugindo dos Hiong-nou, estabeleceram-se primeiramente, na regio do lli; eles precisaram, sob a presso dos Wou-souen, prosseguir sua marcha para o leste, at Sogdiana, de onde, repelindo-os ao sul do Oxus (Amou-daria), eles expulsaram os Ta-hia na Bactriana. Tchang K'ien pde, em resumo, determinar uma estrada do norte at o Afeganisto, cortada ento pelos Hiong-nou. Alm disto, ele trazia informaes, bastante vagas, sobre o Turquesto e sua importncia. Enfim, uma investigao deu-lhe motivos para presumir a existncia de uma rota comercial que, fugindo ao controle dos Hiong-nou, ia do Turquesto a Sseu-tch'ouan e a Yun-nan, tocando na regio de Chen-tou (a ndia). Dizem que Tcheng K'ien (depois de um novo cativeiro entre os Hiong-nou) voltou para a China em 125.

Os Yue-tche no podiam ser usados contra os Hiong-nou. Mas os Wou-souen, que os substituram na regio do lli, podiam ser aliados teis. Tchang K'ien partiu, em 115, para uma embaixada junto deles, enquanto que outros enviados dirigiram-se ao Turquesto oriental e a Ferganah (Tayuan). Por outro lado, desde 135, um explorador hbil, T'ang-mong, tinha adivinhado a importncia da rota comercial que, partindo de Canto e subindo o vale do Si-kiang, atingia, pelo Koueitcheo (reino de Ye-lang) os altos vales de Yunnan e de Sseu-tch'ouen. Essas informaes, combinadas com as de Tcheng K'ien, demonstraram o interesse das estradas que levavam, pelo reino de Tien (Yun-nan fou) pelo dos Kouen-ming (Ta-li fou), Alta Birmnia e regio de Chen-tou (ndia). Depois de um perodo de tentativas e de esforos dispersos [contra os Hiong-nou (em 130 e 127), contra os habitantes de Yue (em 138 e 135) e os pequenos principados do Yun-nan e de Sseu-tch'ouan (130)], dizem que ficou pronto, em 126, um plano de manobras.

Primeiramente, atacaram-se os Hiong-nou. Depois de duas campanhas de Wei Ts'ing (124 e 123), destinadas a desobstruir o acesso ao rio, tentou-se um grande ataque de cavalaria em plena regio brbara. Em 121, Ho K'iu-p'ing, general

da cavalaria ligeira, lanou 10.000 cavaleiros a 500 quilmetros em pleno oeste. Ele derrotou os Hiong-nou, aprisionando um prncipe brbaro de Kan-su norte-ocidental (Leang-tcheou). Ele renovou sua faanha alguns meses depois, chegando quase nas cercanias do Altai e dos Tian Chan. Os rgulos de Kan-su ocidental submeteram-se. A ao decisiva foi no ano de 119. Wei Ts'ing conseguiu surpreender o Chen-yu (chefe supremo) dos Hiong-nou, ao norte da Grande Muralha, e expulsou-o para o norte, enquanto que Ho K'iu-p'ing, atravessando os montanheses ao norte de Tche-li, avanava mil quilmetros para o interior das estepes: ele voltou trazendo, como prisioneiros, noventa chefes inimigos. Estas vitrias conferiram aos Chineses um prestgio que devia, por muitos anos, assegurar-lhes uma paz relativa no norte. Eles se aproveitaram para conquistar todo Kan-su e para se estabelecer na vertente norte dos Nan chan (Touen-houang). Isto era ter uma posio importante na estrada, que comandava o acesso ao Altai.

Em 112, a ao dirigiu-se para o sul. As provncias litorneas do sul, conquistadas por Che Houang-ti, com a queda dos Ts'in, tornaram-se independentes. A mais setentrional de todas, Tche-kiang (Yue Tong-hai) e Fou-kien (Min Yue) eram rivais. Desde 138, os Chineses, agindo como protetores, transportaram para o norte do rio

Azul todo o povo de Yue Tong-hai. Em 112, eles ousaram intervir em Nan Yue. Em 111, seis exrcitos, penetrando por diversos canais do Nan-ling na bacia do Si kiang, ocuparam Canto: todo Nan Yue tornou-se chins. Tong Yue, isolado, foi conquistado em 110 e seus habitantes foram transferidos para o norte do rio Azul. A China possua, de novo, uma imensa fronteira martima. Ao mesmo tempo, tornava-se dona das estradas de Si kiang. Depois de ter obtido a submisso dos Estados de Ye-lang (Kouei-tcheou) e de Tien (Yun-nan), o imperador Wou, segundo o testemunho de Pan Kou, esperava estabelecer uma cadeia contnua de territrios, indo at Ta-hia (Bactriana). Ele no pde vencer a resistncia dos montanheses na regio de Ta-li fou.

O fracasso deste projeto grandioso do cerco da sia central pelo sul contribui, talvez, para fixar a ateno sobre o Turquesto. A campanha principal, precedida por inmeras negociaes, ocorreu em 108. Ela trouxe a derrota dos principados de Leou-lan (Pidjan) e de Kou-che (Tourfan e Ouromtsi). Os Chineses comandaram, desde ento, as estradas do Altai meridional, entrando em contato com os Wou-souen do lli. Eles tentaram se aproveitar de seu xito para chegar em Ferganah (T'ai-yuan). Uma primeira campanha (104103) fracassou. O imperador deteve o exrcito em retirada em Touen-houang, obrigando-o, em 102,

a partir novamente para o Turquesto. A capital dos Ta-yuan foi ento tomada. Os prncipes de Ferganah e de Zarafchan enviaram refns. Eles permaneceram fiis aos Han durante todo o reinado do imperador Wou. O Turquesto caa sob a influncia chinesa e os Hiong-nou, impedidos de toda comunicao com ele, acharam-se ameaados pelos Chineses a oeste.

O ataque oriental de Ho K'iu-p'ing (em 119) havia mostrado o que podia produzir uma presso exercida pelo leste. Feita a conquista de Tchaosien (entre a pennsula de Leao-tong e o noroeste da Coria), em 108, pela ao conjunta de uma frota e de um exrcito de terra, foram criadas mais quatro prefeituras novas que podiam constituir uma base de operaes de grande interesse para uma campanha dirigida para o Gobi oriental. Desde 110, tudo parecia pronto para um golpe decisivo. O imperador ainda no tinha cinqenta anos. No lhe faltavam soldados, nem generais. Assim que foram "castigados os Brbaros do sul", o imperador foi provocar, frente de 180.000 cavaleiros, o Chen-yu na estepe. Foi uma simples parada militar.

Em 107, os Hiong-nou pareciam procurar a aliana chinesa, depois retomaram as hostilidades. Em 104, tentou-se utilizar suas divises, construindo-se um acampamento para os deser-

tores; mas uma coluna chinesa um tanto fraca foi cercada em 103 e o acampamento destrudo no ano seguinte. Em 99, uma expedio sada dos Nan chan voltou sua base com muita dificuldade, enquanto que uma outra coluna foi inteiramente destruda. Em 97 e 90, os Chineses sofreram, de novo, grandes derrotas. O entusiasmo inicial desaparecera. O grande plano do imperador Wou (pois os historiadores acreditam que tinha um) ficou inacabado.

Pelo menos o imperador podia se ufanar de ter conquistado uma vitria importante: o extremo Kan-su, enfim colonizado, formava uma ligao entre os Brbaros da estepe e os Brbaros da montanha. [Os Tibetanos, na verdade, comeavam a se tornar vizinhos perigosos, sendo preciso combat-los duramente por trs anos [111108](246). Mas as exigncias e a dureza do imperador Wou para com seus generais, quando no os levavam desero, desencorajavam qualquer iniciativa.

3. - O fortalecimento do poder central O cansao fez malograr uma grande ao militar. Ela se fizera acompanhar por um esforo financeiro, mais notvel por suas veleidades inteligentes do que por idias diretrizes e por um plano executado.

O problema mais urgente era o da moeda. Os Han (para parecer que no estavam monopolizando) haviam admitido o sistema de cunhagem livre (247). Os prncipes enfeudados em Tche-kiang e em Sseu-tch'ouan inundaram a China com suas moedas. Seu poder amedrontou o imperador que proibiu que se cunhassem moedas. Esta,medida (se foi aplicada) no atrapalhou os aambarcadores. Eles se enriqueciam medida que o tesouro imperial se esvaziava para pagar os fornecedores militares e os empreiteiros dos trabalhos pblicos. A administrao imperial tentou, inicialmente, restabelecer, sob uma forma mais sbia, a circulao dos valores. Procurou adaptar o sistema de emprstimos. Ela mesmo deu o exemplo, procedendo a cesses de terras em favor das pessoas arruinadas e das que tinham sido transportadas (248). Ela se arruinou enquanto que "os ricos negociantes e os grandes comerciantes...(ganharam) fortunas de vrias mirades de libras de ouro: no entanto, eles no ajudaram o governo em sua aflio e a misria do povo redobrava" (249). "O dinheiro multiplicou-se . . , as mercadorias tornaram-se raras, encarecendo-se. Ento, o imperador, depois de ter modificado vrias vezes a quantidade de cobre nas moedas, tentou, em 120, dar curso a uma moeda nova (liga de estanho e de prata), utilizando artifcios religiosos destinados a criar a confiana e a fazer aceitar este novo padro. Medidas severas puniram a

contrafao. Ela no cessou (250). Em 113, apareceu um dito desvalorizando todas as moedas que no sassem das oficinas imperiais (Chang-lin). O estabelecimento do monoplio serviu, principalmente, para verificar a fidelidade dos senhores apanagiados.

Foi uma oportunidade para usar de severidade contra eles. Em 112, os prncipes defraudadores (em nmero de 106, num total de, no mximo, 250) foram degradados. Para lutar contra os monoplios privados, o imperador Wou estabeleceu os monoplios do Estado. Um servio (o do Chao-fou) achava-se preposto s rendas particulares do imperador, que eram tiradas, principalmente, das montanhas, dos mares, das lagoas e dos pntanos. "As montanhas e o mar so os armazns do Cu e da Terra" (isto , pertencem a ttulo privado ao imperador); este, no entanto, "para favorecer as rendas pblicas, liga essas exploraes ao servio do Ta-nong (tesouraria do Estado)". Uma vez dado este exemplo, instituiu-se o monoplio(251) da gabela e do ferro [119], para impedir que as pessoas sem eira nem beira "guardassem, para seu uso, as riquezas das montanhas e do mar, a fim de alcanar a fortuna.., e de escravizar a plebe". As forjas e as salinas tornaram-se empresas pblicas. Tambm a venda do ferro e do sal foram confiadas a um servio do Estado. Decidiu-

se, inicialmente, subordinar administrao das prefeituras os intendentes locais deste novo servio pblico.

Mais ainda do que a indstria, o comrcio (que era tratado sempre como "a ltima das profisses") havia dado origem a grandes fortunas particulares. Alm disto, os especuladores ("os que compram a crdito e fazem emprstimos, os que compram para amontoar nas cidades, os que acumulam todos os tipos de mercadoria") tendiam, por meio de associaes ilegais, a se tornar dominadores (252). O Estado defendeu-se e defendeu o povo instituindo [115] uma empresa pblica de transporte ligada a um servio regulador (Kiun-chou). Este tinha por misso assegurar a circulao de "mercadorias comerciais", de modo a impedir "os aumentos de preos" no imprio; devia, tambm, esforar-se para obter uma certa uniformidade nos mercados que, at ento, os funcionrios "manipulavam a seu bel-prazer" (253). O funcionamento deste sistema (chamado P'ing-tch'ouen = balana do comrcio) era assegurado por vrios assistentes dependentes do ministrio do Tesouro pblico (Ta-nong) e encarregados de "ir constantemente s prefeituras para ali estabelecerem os funcionrios Kiun-chou e os funcionrios do sal e do ferro. Eles davam ordem para que as regies distantes entregassem, em prazos fixos, os vveres que lhes eram

prprios e que os comerciantes transportavam para (s negociar) quando encarecessem; eles os depositavam, transmitindo-os uns aos outros. Na capital, estavam estabelecidos funcionrios P'ingtch'ouen que tinham a responsabilidade da entrega e dos transportes para todo o imprio. Os operrios do Estado fabricavam carros e todos os instrumentos de transporte; eles dependiam tambm do Ta-nong. O Ta-nong devia, assim, estocar as mercadorias; quando encarecessem, ele as revendia; ele as comprava quando os preos baixavam. Desta forma, os comerciantes ricos e os grandes mercadores no podiam ter grandes lucros..., e os preos seriam regularizados em todo o imprio". Este sistema permitiu evitar faltas de alimento locais. "Os transportes aumentaram at atingir (para os gros) seis milhes de alqueires por ano.., e (para os tecidos) cinco milhes de peas de seda", isto mantendo "a igualdade dos preos" e "sem que os impostos fossem aumentados". O celeiro da capital, o celeiro de Kants'iuan (Chen-si) e todos os celeiros militares das fronteiras encheram-se. (Estes testemunhos so de Sseu-ma Ts'ien, observador malevolente). Mas, como uma seca seguiu a implantao do sistema P'ing-tch'ouen, props-se, imediatamente, que Sang Hong-yang, inventor do sistema, fosse cozinhado vivo: "o Cu agora dar a chuva"(254). Esta era a opinio de Pou Che, hostil s empresas do Estado e partidrio das "receitas

normais" tiradas das taxas sobre as terras e dos impostos sobre os tecidos (que eram classificados como produes camponesas) (255). Pou Che, evidentemente, achava que o ferro e o sal do Estado eram de m qualidade e que as taxas sobre os barcos, destinadas a favorecer os transportes pblicos, fazendo diminuir o nmero de comerciantes, resultavam num aumento de preos (256). Este adepto da concorrncia e do livre comrcio era um homem que se enriquecera com a criao de animais. Pelo menos, tinha uma certa coragem fiscal. Ele preconizava o sistema de donativos feitos ao Estado pelos ricos. Bem entendido, as doaes deviam ser consentidas livremente, mas eram apresentadas como um dever que competia aos "RICOS", e equivalente ao que os "SABIOS" cumpriam, combatendo nas fronteiras. O imperador constatou que o rendimento do processo da contribuio voluntria foi muito fraco, mesmo quando o convite para dar era feito com formas teatrais e com o apoio de uma retrica virtuosa ("No se encontrou ningum no imprio que entregasse uma parte de seus recursos para ajudar os funcionrios provinciais"; - "as pessoas ricas e notveis dissimulavam seus bens")(257). O imperador tornou mais produtivas as contribuies sobre a fortuna adquirida, instituindo o controle fiscal (258).

O promotor do controle fiscal foi Tchang

T'ang ("ele morreu (115) sem que o povo o lamentasse")(259). Era um administrador e um jurista. Ocupou-se de grandes trabalhos de canalizao, destinados a tornar menos custoso o transporte de gros. Ele fez admitir o princpio de que os juzes no deviam decidir conforme recomendaes, mas tomando conhecimento pessoal das causas (260). Preconizou a criao da moeda de prata: a poltica das moedas terminou num grande processo que permitiu dizimar a nobreza. Tchang T'ang e seus discpulos intervieram em assuntos fiscais com este mesmo esprito. Sob sua influncia, o cargo de " indicadores ntegros " (Tche-tche) foi criado e confiado a legisladores impiedosos(261). Estes formaram comisses itinerantes que iam nas comendadorias e nos reinos, onde julgavam os assuntos relativos s fortunas adquiridas. "Eles tomaram do povo riquezas cujo valor se contava por centenas de milhares (moedas), escravos por milhares e por mirades, campos por vrias centenas de k'ing, nas grandes prefeituras, e por centenas, nas pequenas, habitaes em nmero proporcional. Ento, quase todos os comerciantes, cuja fortuna atingia a mdia ou a superava, arruinaram-se. O povo alimentava-se fartamente, usava belas roupas e ningum se preocupou mais em aumentar ou em acumular seu patrimnio. Mas os funcionrios provinciais, graas ao sal, ao ferro e s retiradas sobre as fortunas adquiridas, tiveram recursos abundan-

tes(262)". A ordenana emitida em 119 trazia a instituio de uma lista em que os comerciantes deviam se inscrever. A colocao de sua fortuna em bens de raiz era proibida, sob pena de confisco, de modo que eles no podiam se beneficiar fraudulentamente com as vantagens concedidas aos agricultores. Todos deviam fazer uma declarao de fortuna: a recusa da declarao ou a declarao incompleta eram punidas com o confisco e com uma pena de um ano de trabalhos forados na fronteira. O imposto cobrado era a vigsima parte da fortuna adquirida. As mercadorias ou matrias-primas estocadas pelos artesos e pelos comerciantes eram deduzidas; a base desta reduo era mais elevada para os artesos que armazenavam matrias-primas para serem transformadas. Os carros e os barcos foram taxados em razo de sua capacidade, tida como ndice da importncia do trfico (263). Os ociosos, enfim, foram atingidos: os jogadores, os caadores, os apreciadores de rinhas e de corridas de cavalos tiveram que escolher entre a servido penal e a entrada na carreira das honrarias - entrada obtida a ttulo oneroso(264). As contribuies voluntrias (em gros) permitiram obter a iseno de corvias e o acesso s funes pblicas(265). As retiradas sobre o capital fizeram transbordar o tesouro de Chang-ling (266), ao qual foi anexado um servio especial (chouei-heng). Os campos confiscados constituram o domnio do Estado, os

escravos confiscados tornaram-se servidores pblicos e quase todos foram empregados no transporte de gros. Os condenados (Sseu-ma Ts'ien estima seu nmero em mais de um milho)(267) foram, depois da anistia, incorporados no exrcito ou ento enviados como colonos, em companhia de setecentas mil pessoas vitimadas pela inundao [120], no territrio recm-conquistado (Sin-ts'in), ao norte da grande curva do rio (Ordos). Depois disto [em 112], "suprimiram-se as denncias de fortuna, que s serviram para povoar o territrio de Sin-ts'in" (268).

As medidas fiscais do imperador Wou explicam-se, em parte, pelo empobrecimento do Estado arruinado por suas vitrias. Esta runa deu origem a fortunas particulares e um feudalismo financeiro acrescentava seus erros aos dos grandes vassalos. De resto, se os especuladores formavam "sociedades ilegais" poderosas, os grandes vassalos no eram os ltimos a especular. O sistema feudal imperial inspirou-se, principalmente, em intenes polticas: procurou constituir regalias, destruindo os direitos senhoriais. Esta obra foi empreendida por legisladores, por meio de expedientes financeiros; a desvalorizao da moeda e o desequilbrio dos preos foram utilizados, conjuntamente, para justificar o estabelecimento de monoplios. Foi criado, assim, o tesouro pblico custa dos cofres particulares

(inclusive do cofre imperial). Por outro lado, era preciso reajustar o oramento. Este fora estabelecido "fazendo a conta dos vencimentos dos funcionrios e das despesas pblicas, de modo a determinar o imposto de capitao sobre o povo." Ora, as guerras, os grandes trabalhos, as despesas de colonizao, o aumento do nmero de funcionrios civis e militares haviam acrescido o oramento das despesas, no momento mesmo em que a riqueza mobiliria tomava importncia. A criao dos impostos mobilirios, fato notvel, foi preconizada pelos financistas pertencentes s novas classes ricas da nao (comerciantes ou industriais), enquanto que os proprietrios de terras continuavam partidrios dos impostos pesando unicamente sobre os camponeses e o solo. O imposto, na verdade, ainda no se distinguia do tributo e da homenagem: ele fazia adquirir a nobreza. Os comerciantes e os industriais enriquecidos desejavam pag-lo e estavam mesmo dispostos a tolerar uma restrio da liberdade comercial; eles aceitavam que o Estado fizesse concorrncia e legislasse de modo a restringir seus benefcios, contanto que o comrcio deixasse de ser considerado uma profisso infamante. Eles desejavam poder se tornar funcionrios. Para ingressar na carreira das honrarias, eles entraram em luta com os grandes proprietrios e com os que sustentavam o princpio da hereditariedade dos cargos. Nestes ltimos, revivia o velho esp-

rito da nobreza feudal. Eles se opunham s honras concedidas ao mrito pessoal, fossem elas atribudas a militares de carreira ou conferidas a administradores de profisso. Eles no admitiam que se preferisse o valor ao nascimento. Uma ordem nova tendia a se estabelecer graas a es. ses conflitos de interesses. O princpio da utilizao das competncias entrava em concorrncia com o velho princpio segundo o qual o devotamento do prncipe bastava a todas as coisas. E certos espritos, superando a idia do prncipe como simples criador da hierarquia social, sobressaam-se, concebendo a idia de Estado. Eles o consideravam mesmo, no como um simples rgo de comando, mas como um servio geral de regulamento.

A situao era revolucionria, social, financeira e monetariamente. Se o imperador Wou tivesse alguma persistncia, podia ter-se aproveitado para criar, numa ordem nova da sociedade, o Estado chins. Uma afluncia particular das circunstncias externas e internas podia permitir que o esprito pblico surgisse do esprito feudal. Mas o imperador viu, apenas, o que era premente. Parece que s pensou em utilizar expedientes diversos e imediatos - que eram rejeitados assim que tinham produzido o suficiente para parecerem gastos - e homens novos - sacrificados assim que assumiam um ar autoritrio perigoso, por te-

rem sido bem sucedidos. A inquietao do dspota e a falta de sagacidade dos legisladores imperiais fizeram com que a China perdesse a melhor ocasio que teve de se tornar um Estado slido e organizado.

4. - A obra da civilizao - Aparentemente, a preocupao de criar um Estado era menos forte do que o desejo de expandir a civilizao chinesa. O imperador Wou trabalhou magnificamente para divulg-la. Tentou colonizar o territrio dos Ordos; comeou a colonizao de Kan-su e da Manchria; conquistou definitivamente para a China, com a bacia do Houai e as costas meridionais, toda a imensa regio do rio Azul. Em 120, a regio setentrional da curva do rio Amarelo recebeu um grande nmero de emigrantes chineses. Mais de cem mil homens ali foram enviados: deviam construir uma muralha e guard-la. Tentou-se, para irrigar a regio, tornando-a habitvel, cavar um canal: custou mais de um bilho de moedas e vrias mirades de operrios nele trabalharam. Pretendeu-se criar animais: "Os funcionrios emprestaram guas que deveriam ser devolvidas depois de trs anos .entregando um potro por dez guas (emprestadas)." Comissrios estavam encarregados de repartir as terras em patrimnios concedidos como emprstimo; eles se formavam em grupos e vigiavam os colonos. No se recuou diante de uma despesa

que atingia "somas incalculveis", tal era o desejo de se constituir um bastio comandando a Monglia central e fechando esta abertura do rio por Onde os Brbaros chegavam no corao da China (269).

A colonizao dos territrios manchurianos de Ts'ang-hai [128-108] realizou-se com a mesma obstinao e no foi menos custosa(270). O interesse por este posto avanado em direo ao nordeste era muito grande. Graas a ela, esperava-se dividir os Brbaros setentrionais (estabeleceram-se, na verdade, ao longo da grande muralha oriental, os Hou do leste, inimigos dos Hiong-nou). Graas a ela, tambm, esperava-se comandar o golfo de Petchili, assim como as comunicaes com a Coria. A colonizao no nordestp suscitou distrbios em Tche-li e em Chantong, pois ela "abalava as regies de Yen e de Ts'i ", isto , as provncias menos ligadas China. Os grandes vassalos do leste eram, na verdade, os mais intrigantes. Suas veleidades de independncia acompanhavam-se, aparentemente, de uma poltica martima. O imperador, para reduzi-los obedincia, devia, ele mesmo, conquistar uma potncia martima e isol-los. Ele procurou comandar o Mar Amarelo e colonizar as costas meridionais (271).

Um prncipe do sul de Chan-tong pretendeu

(fato significativo) que o imperador renunciasse conquista da regio de Yue. O imperador respondeu no somente procedendo a esta conquista, como tambm colonizando a bacia do Houai. Ele ali procedeu o amlgama das populaes. Em 138, transportaram-se 40.000 indgenas de Tonngeou (Tche-kiang), depois, em 110, todos os habitantes de Tong Yue. Mas, em 115, depois de uma inundao, transferiu-se para a mesma regio uma grande massa de colonos chineses, to numerossos que os comissrios da colonizao formavam, com seus carros, "um cortejo constante nas estradas ". Por outro lado, os colonos chineses foram enviados para o sul do rio Azul e mantidos, inicialmente, com os gros que vinham de Sseutch'ouan. Um canal, o de Hing-ngan, ps em comunicao as bacias de Si kiang e de Yang-tseu kiang. A expedio contra Canto foi feita com o auxlio dos barcos com andares, caractersticos das regies do sul. O imprio reunira um povo de marinheiros. O poder imperial estabelecera-se solidamente em todo o Oriente chins(272). Toda a bacia do rio Azul foi organizada em comendadorias (criaram-se dezessete comendadorias novas). "Eram administradas segundo os antigos costumes (dos habitantes) e no se exigiram delas nem taxas nem rendas fixas." As despesas de colonizao ficavam a cargo das comendadorias antigas mais prximas. A assimilao teria sido feita com lentido: ela exigia prudn-

cia, as rebelies eram freqentes. Realizaram-se grandes trabalhos: um canal ligando os rios Pao e Ye ps em comunicao a bacia do Wei e do Houang-ho com a do Han e do Yang-tseu kiang. Uma grande estrada foi aberta para o sudeste, completando os trabalhos de Che Houang-ti. "Distriburam-se presentes em profuso entre os habitantes de K'iong e de P'e (Sseu-tch'ouan meridional) para conquist-los." Depois, "convidaram-se as pessoas ousadas para ir cultivar o territrio dos Brbaros do sul " (o dinheiro foi fornecido pelascomendadorias antigas de Sseu-tch'ouan) (273). O esforo de colonizao que foi mais contnuo, talvez porque parecesse, no fim do reinado, o mais urgente, foi aquele que transformou o extremo Kan-sou numa terra chinesa. Os Houensie, que, depois da campanha de 121, dirigiram-se para a China, em nmero de vrias mirades de pessoas, foram recebidos em territrio chins e transportados em 20.000 carros. Pensou-se, inicialmente, em estabelec-lo na curva do rio, depois se decidiu fix-los no rebordo norte dos Nan chan e nos arredores do Lob-nor. Em 112, o imperador fez uma grande inspeo nas regies do noroeste, constatando a fraqueza de suas defesas. No mesmo ano, os K'iang (ou Ling-k'iang, Tibetanos), confederados em cerca de vinte tribos, aliavam-se aos Hiong-nou (Hunos) e penetravam em Kan-sou central. Um exrcito de cem mil homens operou contra eles, de 111 a 108. Vrias mirades

de homens foram ento enviadas para fortificar Ling-kiu e guardar a regio de Ti-tao (caminho dos Brbaros) que defendiam as regies altas do vale do Wei e podiam servir de via de penetrao para o Koukou-nor. "Ali colocaram oficiais prepostos aos campos e s culturas e soldados vigiando as barreiras que tinham guarnio nestes locais e os cultivavam." Este sistema de colonizao militar (completado por um servio de informaes cujos agentes eram tomados de tribos antigamente reunidas, tais como os Yi-k'iu) conseguiu (em 62-60, sob o reinado do imperador Siuan e o estmulo de Tchao Tch'ong-kuo) tirar do pas seus ocupantes brbaros (a tribo Sien-li foi reduzida, de 50.000 a 4.000 homens). Os progressos da colonizao sobre as duas vertentes dos Nan chan transformaram Kan-su ocidental no baluarte de onde a civilizao chinesa se espalhou, ao mesmo tempo, para o Turquesto e para o Tibete. Desde o reinado do imperador Wou, Touen-houang era, no um posto avanado, mas uma comendadoria do imprio (274).

A obra de colonizao interior no foi menos brilhante. Foi, sem dvida, sob o reinado do imperador Wou que os trabalhos de preparao do solo da China central foram empreendidos com mais ardor. As viagens e as inspees do imperador provocaram a construo ou a reparao de inmeras estradas, particularmente no ano

112 (275). Os canais para o transporte ou a irrigao permaneceram a principal das empresas pblicas. Um grande canal foi escavado em Chen-si para irrigar as terras cobertas de sal. Ele captava as guas do Lo ao norte da prefeitura de T'ongtcheou. "Como as ribanceiras do Lo desabavam com muita facilidade, escavaram-se poos, dos quais os mais profundos atingiam quatrocentos ps; de distncia em distncia fazia-se um poo; os poos comunicavam-se entre si por baixo e conduziam a gua (276). Este foi o primeiro "canal com poos". Um outro canal, utilizando as guas do Fen, foi cavado em Chan-si para irrigar o canto sudeste desta provncia. L no havia, na margem do rio Amarelo, seno terras sem cultura onde as pessoas do povo iam cortar feno ou levar seus rebanhos para pastar. Esperava-se criar campos de cereais que produzissem uma colheita de dois milhes de alqueires(277). Uma mudana no curso do rio destruiu todos esses trabalhos. Mas no se desistiu de povoar a regio. Para l foram transportados habitantes de Yue, habituados a tirar partido de terras pantanosas. Eles ficaram isentos de todos os impostos. Uma empresa que obteve mais sucesso foi a construo de um canal destinado a levar as guas do Wei capital. Ela foi confiada a um especialista, um engenheiro hidrogrfico originrio de Chan-tong. Sua abertura durou trs anos. O canal serviu para a irrigao, mas, sobretudo, para o transporte de gros. Ele

abreviava o trajeto e diminua a mo-de-obra. Este canal foi extremamente freqentado (278). Os maiores trabalhos do reinado foram os que se tornaram necessrios por causa de uma inundao do rio Amarelo. Em 132, ele transbordou em Houtseu (sul de Tche-li), "espalhou-se a sudeste, nos pntanos de Kiu-ye, e se comunicou com os rios Houai e Sseu" (segundo, mais ou menos, ao sul de Chan-tong, o curso que devia tomar na Idade Mdia). Ele devastou parte de Ho-nan, de Nganhouei e de Kiang-sou. A brecha s pde ser fechada em 109, durante um ano seco. Mas a madeira faltava, pois os habitantes da regio tinham incendiado os silvados. O imperador ordenou que fossem cortados os bambus do parque de K'i e presidiu, pessoalmente, a construo da represa. Seus generais colaboraram, trazendo sua parte de feixes de paus que foram jogados entre as estacas fincadas para formar a estrutura da represa. O sacrifcio de um cavalo e uma bela orao em versos, dirigida ao deus do rio, completaram o trabalho e assim pde "reconduzir o rio para o norte, em dois canais, de modo a seguir os traados de Yu, o Grande" (279). O imperador venceu a inundao. Seu exemplo determinou, em todas as regies da China, uma grande emulao para a,construo de canais. Terrenos imensos foram ento conquistados, segundo Sseu-ma Ts'ien, para a cultura e o povoamento (280). O imperador tinha o direito de declarar em um de seus hinos: "As

Cem Famlias multiplicam-se(281)."

Como Ts'in Che Houang-ti, o imperador Wou quis conquistar um prestgio divino. Viu-se que ele celebrou o sacrifcio Fong e apresentou seu reinado como uma nova era. Mas, enquanto o primeiro imperador protegia, de uma s vez, seu trabalho e sua majestade, com o isolamento, o imperador Wou teve uma corte luxuosa. Em vez de procurar criar uma religio da pessoa imperial, ele quis se tornar o grande sacerdote de um culto sincrtico com inmeras cerimnias esplndidas. Chamou para junto de si os sbios e os mgicos do nordeste, como as feiticeiras da regio de Yue, enquanto trazia para seu palcio o dolo de ouro, adorado pelo rei Hieou-tch'ou, e para sua coudelaria, o Cavalo celeste, tomado do prncipe de Ferganah. Consultou os fados por meio de ossos de galinha, segundo os mtodos dos Brbaros do sudeste e, maneira chinesa, usando carapaas de tartaruga. Fez sacrifcios tanto em outeiros achatados como em plataformas altas. Despendeu somas imensas em favor da alquimia, do espiritismo e da literatura tradicionalista. Mandou compor hinos de forma e inspirao clssicas e patrocinou os poemas em que Sseu-ma Siang-jou imitava, dizem, a poesia peculiar regio de Tch'ou. O imperador Wou no tinha o gnio rude e misterioso do primeiro imperador. Ele procurava manifestar seu poder por meio de um luxo res-

plandescente e variado. "Olhai em redor; contemplai a sala de jade verde. Uma multido de belas mulheres esto reunidas; sua elegncia profusa e extrema. Seus rostos so brancos como a flor da serralha; (para v-las) um milho de pessoas comprimem-se e se empurram. Elas esto vestidas com roupas enfeitadas e com gazes coloridas, leves como uma nvoa. Elas tm caudas de finas sedas e de finos tecidos. Em seus braos, elas levam flores kia-ye, ris, orqudeas perfumadas (202)." Assim como era magnfico, o imperador Wou era tambm desconfiado e astuto. Suas desgraas eram terrveis e sua proteo, perigosa. O medo dos venenos e dos malefcios levaram-no a ordenar a morte de seu filho preferido. O prncipe enforcou-se, seus filhos foram executados. O imperador escolheu um outro sucessor. Era uma criana. A me era jovem. O imperador, para evitar o perigo de uma regncia feminina, permitiulhe que se suicidasse.

Sob o reinado do imperador Wou, a civilizao chinesa desenvolveu-se enormemente. O imprio era poderoso. A razo do Estado comandava. Faltava ainda constituir o Estado. O interesse dinstico continuava o nico princpio do governo. Uma crise de sucesso podia ser suficiente para abalar o imprio.

IIl - A crise dinstica e o fim dos Han

O lmperador Wou teve o sucessor que escolheu. Este reinou sob a tutela de trs regentes designados por seu pai. O principal era um irmo do general Ho K'iu-p'ing, chamado Ho Kouang. Houve alguns distrbios que foram logo reprimidos, mas o imperador Tchao morreu muito jovem (74). Ho Kouang fez subir ao trono um colateral que logo depois foi deposto, com o apoio da autoridade da imperatriz, viva de Tchao, que era neta de Ho Kouang, e do nico dos dois regentes que ainda vivia. Nomeou-se sucessor um neto (sem dvida suposto) do primeiro herdeiro do imperador Wou (que ficou popular devido ao seu fim trgico). Foi o imperador Siuan (73-49). Ele cometeu o erro de no se casar com uma filha de Ho Kouang. A imperatriz foi envenenada pela mulher do regente, cuja filha entrou no harm. O imperador j tinha um herdeiro de quem gostava. Ele mandou exterminar toda a famlia Ho, que se tornara muito poderosa, e nomeou imperatriz uma concubina sem filhos. O reinado de seu filho, o imperador Yuan (48-33) foi calmo. Mas sua mulher, a imperatriz Wang, que viveu mais tempo do que ele, morreu muito velha. O imperador Tch'eng (32-7) nomeou, grande marechal, um de seus tios maternos, cujos irmos monopolizaram todos os cargos. Um deles teve por filho Wang Mang que, aos vinte e oito anos, tornou-se grande favorito.

A imperatriz foi ainda escolhida na famlia Wang. O imperador Tch'eng, no tendo filhos, adotou seu sobrinho, cuja me legal pertencia famlia Fou. Os Wang manejaram, inicialmente, a rainha Fou. Esta, que era hbil, quis possuir todo o poder de uma rainha viva. Sob o reinado de Ngai (7-1), os Fou trabalharam para eliminar os Wang. Mas quando Ngai morreu, a mais velha das rainhas vivas, a imperatriz Wang (viva de Yuan) manifestou sua autoridade suprema. Todo o poder passou para Wang Mang. Este fez casar sua filha com o imperador Q'ing (1 a.C.-5 d.C.). Ele tomou o cuidado de levar em conta a me do soberano e sua famlia. Ele lhes deu feudos, afastando-as da corte. Tomou ainda a precauo de distribuir mais de cem feudos a membros da famlia imperial. Em 5, como o imperador estivesse doente (envenenado, diz a histria), Wang Mang pediu aos deuses que o fizessem morrer em lugar de seu soberano. Assim havia feito, outrora, Tcheou-kong, ministrofundador da dinastia Tcheou e grande patrono da escola ritualista de Lou. O imperador, no entanto, morreu. A filha de Wang Mang (ela tinha doze anos, tornou-se rainha viva. Uma criana de dois anos foi nomeada sucessora. Os prodgios mostraram, ento, que Wang Mang tinha nele a mesma Virtude de Kao-tsou, fundador dos Han. Estes haviam reinado em virtude da Terra e escolhido o amarelo como cor dinstica. Kao-tsou, entretanto, nascera de um drago vermelho. O Soberano

Vermelho trouxe a Wang Mang um cofre misterioso. Wang Mang proclamou-se imperador (9 d.C.). O imprio no tem outro fundamento a no ser a Virtude prpria a uma dinastia. Fora do imperador, o Estado no nada. Para governar, o soberano precisa de apoio. Se ele o procura em sua prpria famlia e pratica a poltica de apangios, o imprio tende a ser uma federao de domnios aparentados. Um soberano que quer fortalecer o poder central deve procurar enfraquecer seus prprios parentes e, antes de tudo, afastlos da corte. Esses parentes, em cada sucesso, poderiam ser adversrios perigosos. Um herdeiro designado, se agrupa um partido em seu redor, torna-se um rival do soberano. Tambm, mais freqentemente, escolhe-se uma criana de pouca idade para herdeira. Para lhe assegurar a sucesso, preciso ento, agrupar em seu redor um partido de adeptos, fornecido pela famlia de sua me. Ora, velhos princpios de direito domstico, favorveis aos interesses maternos, permitem s mes casar seus filhos em sua prpria famlia. Uma dinastia de rainhas vivas tende, assim, a se opor dinastia imperial. A parentela dessas rainhas vivas forma um partido poderoso que se ope ao partido dos parentes imperiais. Isto resultaria num certo equilbrio se a sucesso no se acompanhasse de um perodo de tutela. Quando as tutelas so longas e freqentes (este resultado pode ser obtido pelo assassnio ou pela esco-

lha de herdeiros com a sade fraca), a famlia materna fornece regentes que so poderosssimos. Eles podem se contentar em reinar de fato, fundando uma dinastia de mordomos-mores, mas eles tm todas as facilidades para usurpar. Para ter xito, necessrio que eles desmembrem novamente o imprio, em benefcio de suas prprias famlias e de seus protegidos. O imprio permanece desmembrado, se eles so derrotados por uma coalizo dos prncipes apanagiados da famlia imperial.

Wang Mang reinou quatorze anos (9-23). Ele foi destronado por uma coalizo de prncipes aparentados com os primeiros Han. Um deles conseguiu fundar a dinastia dos segundos Han (ou Han orientais: eles transportaram sua capital para Ho-nan). Esta dinastia durou de 25 a 220. Seu fundador, o imperador Kouang-wou, teve que distrlbuir trezentos e sessenta e cinco apangios (tantos quantos os dias). Pelo menos estabeleceu o princpio de que no haveria mais reis, apenas duques e marqueses. As primeiras sucesses foram pacficas, entretanto, em 67 e 71, foi preciso reprimir revoltas de prncipes de sangue. Em 77, a famlia de uma imperatriz tentou tomar a autoridade. A famlia de uma outra imperatriz conseguiu destru-la. Uma primeira regncia foi exercida pelos Teou (89-92). Depois aparece a famlia Teng. A imperatriz Teng governa um ano (106),

sob o reinado do imperador Chang que sobe ao trono com cem dias de idade; ela governa ainda sob o do imperador Nan (107-125), que, quando subiu ao trono, tinha doze anos. Ela morre em 121. Sua famlia exterminada. A imperatriz Yen, mulher de Nan, tenta, com a morte de seu marido, fazr proclamar uma criana de pouca idade. Esta morre logo depois e um outro partido arrebata o poder. Sobe ento ao trono o imperador Chouen (126-144) que nomeia imperatriz uma mulher da famlia Leang. O irmo desta torna-se grande marechal. O irmo e a irm governam sob o reinado de Tch'ong, que tinha dois anos e que morreu no ano 145, depois sob o de Tch'e. Este tambm era criana, mas era mais velho: foi envenenado. O imperador Houan foi ento nomeado: ele pertencia famlia dos Han mas tinha desposado uma Leang, irm mais moa da rainha viva. Esta no teve filhos: as mulheres do harm abortaram ou ento seus filhos morreram pequenos. Assim que a rainha viva morreu, o imperador afastou a irm desta e conseguiu, com a ajuda de um eunuco, mandar assassinar o irmo. Ele reinou vinte anos (147-167). Por ocasio de sua morte, nova regncia. A imperatriz viva Teou nomeou seu pai grande marechal. Este entra em luta com os eunucos do palcio, nos quais se apia o imperador Ling (168-189). O pai da rainha viva foi vencido e se suicidou; a rainha viva foi presa e todos seus parentes exilados. Em 189, uma outra imperatriz

torna-se regente e seu irmo grande marechal. Sua famlia procura se estabelecer no palcio: a irm da rainha viva dada em casamento no ao herdeiro do imprio mas ao filho (adotivo) de um dos eunucos principais. O grande marechal tenta ento retomar a luta contra as pessoas do palcio. Os eunucos venceram. O marechal assassinado, sua irm degredada e o pequeno imperador destronado. Comea ento o reinado do ltimo imperador Han, o imperador Hien (190-220). Ele s reinou de nome. Desde 184, a rebelio dos Turbantes amarelos tumultuava o imprio. Havia ainda intrigas de palcio. No havia mais governo. No momento em que, recusando o apoio de um grupo reunido em redor de sua famlia paterna ou materna, o imperador quer ser o senhor em seu palcio, ele no mais do que um brinquedo das pessoas do palcio. Ele no mais nada e o Estado dissolve-se.

A revolta dos Turbantes amarelos proporcionou a queda dos segundos Han. A dos Sobrancelhas vermelhas, no incio da era crist, provo. cou a queda de Wang Mang, cujo reinado no foi mais do que o prolongamento da dinastia dos primeiros Han. - A velha idia de que o prncipe responsvel pela ordem das estaes e pela prosperidade do pas continuava vlida para o imperador. No pas vasto e variado que se tornara a China dos Han, h sempre um canto atingido

pela inundao ou pela seca. Assim que o controle imperial afrouxa e que o governo no prov mais o abastecimento local, forma-se um grupo de revoltados. Quando no se capaz de arregiment-lo para lutar contra os Brbaros ou para trabalhar em grandes obras pblicas, ele se anima logo de sentimentos antidinsticos ou se liga a algum aventureiro. A rebelio dos Sobrancelhas vermelhas e a dos Turbantes amarelos foram os resultados de uma crise agrria devida ao desenvolvimento dos grandes domnios. Os economistas a servio do imperador Wou haviam sentido o perigo e procurado cont-lo, proibindo a colocao das fortunas adquiridas na indstria ou no comrcio em bens de raiz. Mas, sob o mesmo reinado, os moralistas dominaram os tcnicos. O erudito Tong Tchong-chou, que patrocinou o estudo dos Anais de Lou, redigidos por Confcio, como o nico meio de formar homens de Estado, convidou o senhor a retomar os velhos usos. Aconselhou a restaurao do sistema da posse (sistema tsing) e do dzimo: da concesso da propriedade plena no podiam sair seno o aambarcamento das terras.e a multiplicao dos escravos. Estes males tinham se tornado graves no fim dos primeiros Han. Props-se, sob o reinado do imperador Ngai (6-1), determinar para cada classe social um nmero mximo de escravos e uma extenso mxima de domnios. Wang Mang que, como usurpador, queria renovar, usando os pro-

cessos antigos, proibiu, em 9 d.C., o comrcio de terras e de escravos. Ele reivindicou para o imperador um direito eminente de propriedade: "Os campos de todo o imprio recebero doravante o nome de campos reais e os escravos o de subordinados particulares." Todo bem, sendo possudo a ttulo de posse, no podia ser alienado. A ordenana teve que ser revogada trs anos depois. Wang Mang havia tentado complet-la com um sistema de controle de preos, em que retomava uma idia dos conselheiros do imperador Wou, mas cujo carter estatal achava-se nitidamente determinado: os preos no deviam resultar de um jogo de compensaes econmicas, mas da taxao decidida ex-oficio, pelos funcionrios. No h nenhuma evidncia que os ditos de Wang Mang tenham sido aplicados de alguma maneira. Em 3 a.C., uma grande seca determinou um vasto movimento popular que nasceu em Chang. tong. Multides errantes percorriam o pas, cantando e danando para propiciar a Si-wang-mou (a Rainha-me do Ocidente; era uma divindade da peste: ela se tornou a mais popular das divinda. des do Taosmo organizado como religio) (283). A agitao foi sufocada bem depressa. Mas as previses e as descobertas maravilhosas necessarias para dar crdito a Wang Mang mantiveram um estado de agitao. Em 11, o rio Amarelo rompeu seu dique, devastando as plancies de Tche-li e de Chan-tong. Em 14, houve, no norte, uma fome

to grande que as pessoas devoraram-se umas s outras; depois as faltas de alimentos sucederam-se, de ano em ano. Apareceram, ento (ainda em Chan-tong), os Sobrancelhas vermelhas, bandos de assaltantes que venceram os exrcitos de Wang Mang e que derrotaram ou incorporaram alguns prncipes do sangue dos Han. Uma dinastia foi derrubada. Uma outra dinastia foi fundada. Ela pereceu em condies anlogas, embora a revolta dos Turbantes amarelos tivesse seu ponto de partida em Sseu-tch'ouan. Sseu-tch'ouan e Chan-tong eram provncias com tendncias muito particularistas. Nelas originaram-se as primeiras grandes seitas taostas. A rebelio dos Turbantes amarelos foi, a uma s vez, uma revolta popular e um movimento sectrio. Ela foi reprimida por oficiais. Mas um deles, tomando a bacia do rio Azul, ali fundou a dinastia Wou, cuja capital foi colocada na regio de Nanquim. Um segundo, que pertencia famlia dos Han, tornou-se senhor de Sseu-tch'ouan. Um terceiro contentou-se com um poder de fato, mas seu filho, em 220, depondo o imperador Hien, fundou a dinastia Wei: ela recebeu em partilha toda a velha China do rio Amarelo, mais a bacia do Houai. O imprio estava dividido em trs reinos.

A obra de colonizao sofreu menos do que se poderia acreditar com as crises do governo interno. Certamente, a presso dos Tibetanos

tomou, s vezes (em 42 a.C., por exemplo) uma violncia inquietante e, freqentemente, os Hiong-nou, apesar de suas divises, conseguiram ameaar a estrada de Altai: eles ocuparam Tourfan, de 64 a 60. Mas em 60, os Chineses, depois de uma bela incurso, puderam estabelecer em Koutcha seu principal posto militar. Em 49, os Hiong-nou cindiram-se em dois grupos. Um ataque ousado e bem sucedido (em 35) contra o grupo mais distante (estabelecido nos arredores de Balkach) decidiu o grupo sul-ocidental, o nico que estava em contato com a China, a vir render homenagem (33) e pedir aliana. O governo teve pouca influncia nesses acontecimentos. Estes sempre se deveram ao esprito de iniciativa e de aventura que animava os chefes dos postos militares. O que se pode sentir tentado de chamar a poltica externa da China , neste perodo, obra de um corpo de oficiais possuindo, em alto grau, o esprito colonial. Eles agem sem perder tempo em julgar e sabem, em caso de necessidade, encontrar desculpas para justificar seus xitos. a este mesmo corpo de oficiais que se deve a reedificao do poderio chins depois da crise dinstica que se produziu no incio da era crist. Submisso de Tonquim (42 d.C.) e de Hai-nan, disso. luo da confederao poderosa formada pelos Man de Hou-nan (49), pacificao do nordeste graas ao emprego de tribos Sien-pi, contrrias aos Hiong-nou, todas essas belas operaes de

poltica e de guerra foram levadas a cabo devido a iniciativas pessoais e a uma insubordinao inteligente. A conquista de Tarim, que a grande glria dos segundos Han, foi feita por alguns homens (o mais clebre Pan Tch'ao) ousados. Eles procediam por meio de ataques temerrios, sem apoio nem controle, frente de alguns homens valentes, mas fortalecidos com todo o prestgio do nome chins. De 73 a 102, Pan Tch'ao(284), tomando Khotan, Kachgar, Yarkand, Karachar, repelia os Hiong-nou no Gobi e os Yuetche para alm dos Pamirs, enquanto que Teou Hien rechaava ao norte de Borkoul, os Hiong-nou setentrionais (em 89). Todas as estradas, norte e sul, da seda, passavam, assim, sob o controle chins, e, alm dos desertos da sia central, estabelecera-se um contato estreito com a civilizao tokhariana. Tokharianos e Yue-tche mantinham ligaes com a ndia, e tambm com o Ocidente (285).

Os Chineses, por outro lado, senhores de Annam e de suas costas, podiam receber por via martima, ao mesmo tempo que a influncia indiana, influncias mais distantes. A histria afirma que Pan Tch'ao concebeu a idia de entrar em relaes com os Romanos (em 97) e que, na segunda metade do sculo 11, mercadores apresentaram-se, como embaixadores de Roma, nos portos do sul do imprio. Tanto pelo sudeste como pelo

leste, idias e conhecimentos novos penetraram ento na China. O budismo instala-se pelo menos desde o incio do sculo 1, desenvolvendo-se durante o perodo dos Trs Reinos. A civilizao chinesa complica-se no momento em que o imprio se divide.

Com a queda dos Han, a China entra numa era de desmembramento poltico. Os Tsin (265419) s conseguem estabelecer uma unidade nominal por um tempo bastante curto. Desde o incio do sculo IV, os Brbaros penetram no interior das fronteiras. Eles fundam reinos instveis na China do norte e do oeste. Os Tsin conservam apenas a bacia do rio Azul e a do Si kiang. O esfacelamento atinge o mximo no fim do sculo IV e no incio do sculo V. apenas no sculo VII, e para lutar contra os Tou-kioue (Turcos), que o lmprio se reconstitui, erguido pelos Souei (589617), aos quais os T'ang sucedem (620-907). A poltica com grandes desgnios, voltada para a estepe, para a montanha e para o mar, retomada imediatamente. Desde 609, Tarim, Tsai-dam, Tonquim entram para o imprio. Este se estende por um momento, at a Dsungria e at o Indus. Enriquecida pela contribuio de conhecimentos trazidos pelo budismo, pelo maniquesmo, pelo nestorianismo e outras correntes religiosas, a civilizao chinesa desabrochou-se de novo na China, com mais sincretismo do que no tempo dos

Han e, no entanto, tendendo ainda mais a se ligar ao passado. Depois de um novo perodo de esfacelamento (907-960), a China orienta-se, definitivamente, sob os Song (960-1279), para um sincretismo de esprito tradicionalista. Depois que se formou a nao chinesa e que se criou o ideal de uma unidade imperial, com os Ts'in e os Han, no orgulho que lhes inspiram seu culto e suas tradies que os Chineses encontraram, em ocasies favorveis, a fora de surgir como uma nao ou mesmo de desempenhar o papel de uma grande potncia. Mais do que a histria de um Estado, ou mesmo de um povo, a histria da China a de uma civilizao ou, antes, a de uma tradio de cultura. Seu interesse principal, se pode ser escrito com alguma preciso, seria, talvez, mostrar como a idia de civilizao pde, numa histria to longa, realar, de maneira quase contnua, a idia de Estado.

Fim do Volume 1

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