Doctrina de la Iglesia (Eclesiologa)

I. Exposicin de la doctrina A. La Palabra Ekklesia La Palabra Ekklesia sufri un cambio fuerte desde su uso en el griego comn hasta el tiempo del Nuevo Testamento. La palabra espaola iglesia encuentra una de sus races en el griego Ekklesia. Esta palabra se deriva del verbo Ekkaleo, palabra compuesta que significa: fuera y llamar o reunir, que junto significa: fuera y llamar o reunir, que junto significa llamar fuera. En el griego popular Ekklesia tena la idea de un grupo de personas convocadas en una reunin. La Septuaginta traduccin griega de las Escrituras hebreas, un siglo antes de Cristo (1) traduce la palabra Qahal que significaba asamblea o reunin de cualquier tipo de personas, sin importar si estas eran religiosas o no, usando la palabra Ekklesia, la mayora de las veces. De tal manera que ningn uso teolgico era adjudicado a este trmino. En el Nuevo Testamento se encuentra un cambio bien definido en relacin al A.T. y su uso de la palabra Ekklesia, debido a que llega a distinguirse por si sola, como el pueblo de Dios. Alberto Platt en el diccionario ilustrado de la Biblia explica esto de la siguiente manera: Ekklesia tiene una doble herencia. 1. En crculos griegos seculares significaba una asamblea pblica, generalmente de orden poltico, de aquellos ciudadanos que respondan al llamado del mensajero oficial o heraldo. As se emplea en Hechos 19:32, 39. 2 En la LXX se emplea a menudo para traducir la palabra hebrea qajal que designa a la congregacin de Israel (v.g. 1 rey 8:14; I Cr. 13:2, 4; Sal. 22:22 Cp. Hch. 7:38 donde Ekklesia se traduce correctamente por congregacin y no iglesia) As Ekklesia en el N.T. llega a combinar las dos ideas y da al concepto de iglesia el significado de una democracia teocrtica de los llamados, o sea el pueblo o congregacin de los llamados de Dios. (2)

B. Nacimiento de la Iglesia Un estudio del Nuevo Testamento trae consigo la conclusin de que la iglesia es una entidad nueva all y que no exista previamente. En Mateo 16:18, Jess declar a Pedro que l pronto iba a establecer su iglesia. Yo edificar mi iglesia. Cerca de Pedro estaban los discpulos y ellos escucharon esa declaracin que verta luz y era muy importante. _______________________________________________________________________
1 Sr. J. Thackeray Septuagint The international Standard Bible Encyclopaedia. Eerdmans. (1980) Tomo IV. Pg. 2724 2. W. Dayton Roberts, Iglesia. Diccionario Ilustrado de la Biblia. (1987). Pgs. 295-296

En Hechos 1:5, Jess dijo: ustedes sern bautizados con el Espritu Santo, en no muchos das indicando que el trabajo del Espritu de establecer esa unin entre Cristo y los creyentes an no haban empezado. Nuevamente se ve que el establecimiento de la iglesia es algo que est por suceder. El Cristo resucitado habl estas palabras en los 40 das entre su resurreccin y su ascensin. Esta promesa se cumpli en el da de Pentecosts, con el descenso del Espritu Santo (Hech. 2:1-4). El nacimiento oficial de la iglesia tuvo lugar en el da de Pentecosts. Pentecosts significa quincuagsimo, porque la fiesta juda de tal nombre daba fina a las siete semanas en que culminaba la recogida de la cosecha de los cereales, que haba empezado en la pascua, como ofrecimiento de las primicias (cf. Sant. 1:18) La Venida del Espritu Santo en Pentecosts haba sido profetizada por Cristo (Marc. 1:8; Jn. 7:39; 14:16-17; 16:7-13; Hech. 1:4-8). Ms an Jess haba asegurado que convena que el marchase para que el Espritu descendiese (Jn. 16:7). (3) La iglesia es construida por el trabajo del Espritu Santo al bautizar a los creyentes dentro del cuerpo de Cristo. En el momento de la regeneracin el Espritu Santo pone a los creyentes en una unin especial con Cristo. Porque por un slo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. El Espritu bautiza a todo aquel que responde positivamente al mensaje de salvacin, sin importar el grupo tnico al cual pertenece. El viene a cada miembro distributivamente (a todos y

cada miembro de la iglesia) y corporativamente (a la comunidad cristiana como cuerpo de Cristo). (4) C. Diferentes aspectos de la Iglesia 1. Iglesia Local Se refiere a un grupo de creyentes que es identificado como una asamblea local o congregacin. En el Nuevo Testamento ese es uno de los usos ms comunes que reciba la palabra iglesia. Haciendo un estudio del N.T. Se nota que haba una iglesia en Jerusaln (Hech. 11:1; 22); en Roma (Rom. 16:5), en Corinto (1. Cor. 1:2); en Galacia (Gl. 1:2), en Tesalnica (1. Tes. 1:1), as como en el hogar de Filemn (Fil. 2). En el principio los creyentes no tenan templos y se reunan en hogares (Rom. 16:5; Fil. 2). El trmino local aclara la idea de un grupo de creyentes concentrados en un rea especfica. _______________________________________________________________
3. Francisco Lacueva. Curso de formacin Teolgica evanglica, La iglesia Cuerpo de Cristo. (1973) Pg. 68. 4. Ibid. Pg. 68

2. Iglesia Universal Es el grupo de todos los que en esta poca han nacido en el Espritu de Dios y han sido bautizados por el mismo Espritu dentro del cuerpo de Cristo (I Cor. 12:13; I Pedro 1:23-25). Este fue el grupo de creyentes que el Seor prometi levantar (Mateo 16:18). No importa donde se encuentren, siguen formando parte de la iglesia. Efesios 1:23 contiene una referencia a la palabra iglesia cuando usa la palabra su cuerpo esa no es una referencia a la iglesia local, sino al cuerpo universal de creyentes. 3. Otros usos de la palabra Iglesia a. Iglesia Invisible La iglesia es invisible en el sentido de que es una relacin espiritual que no se puede ver. La unin con Cristo, la regeneracin, el bautismo del Espritu Santo son de tipo espiritual. Hay que tomar en cuenta que las personas que componen la Iglesia son reales. b. Iglesia Visible

Es la congregacin de creyentes que podemos ver y distinguir de una forma tangible en las diferentes comunidades de creyentes. La Biblia ensea que haban iglesias en Jerusaln (Hech. 11:22); en el hogar de Filemn (Fil. 1:2), etc. c. Iglesia Militante Es la comunidad cristiana que peregrina por el desierto de la vida hacia la nueva tierra prometida y a la que llamamos militante, no porque haya que adoptar un tal ente ofensivo, sino porque cada creyente debe estar armado con la panoplia de Dios para estar firme contra el demonio (cf. Ef. 6:12) (5) E. Algunas figuras de la Iglesia 1. La familia de Dios Cristo ense a sus discpulos a llamar Padre a Dios (Mateo 6:32). En ese pasaje l ensea a los discpulos que no hay que afanarse de la manera que los hacen otros, mientras que l padre sabe de qu cosas hay necesidad en la vida, sugiriendo que ellos eran hijos de Dios. Tambin ense a los discpulos que ellos deban demostrarse amor como hermanos (Jn. 13:31-35; 15:10-17). Los apstoles hicieron lo mismo y usaron figuras como la de la casa de Dios. _______________________________________________________________________
5 La cueva, LA Iglesia cuerpo de Cristo (1973). Pg. 47

2. Templo del Seor La Iglesia es el templo del Seor, debido a que el Seor ha venido a hacer su morada en los creyentes de forma individual y de forma colectiva, la iglesia (1. Cor. 6:19; 3:16). La palabra templo (gr. Naos) tiene varios significados, entre estos los arriba mencionados. En 1. Cor. 6:19 Pablo habla a las personas para ensearles que el cuerpo de un hijo de Dios es el templo donde vive el Espritu Santo y que este templo no le pertenece a nadie solamente a Dios. Por el otro lado 1. Cor. 3:16. Colectivamente, el templo del Espritu Santo es el cuerpo de todos los creyentes. 3. El cuerpo de Cristo

Pablo us esta figura para hacer nfasis en la universalidad de la iglesia. As como la iglesia tiene autoridad y dominio sobre el cuerpo fsico y le da direccin (Ef. 1:23; Col. 1:18). Esta figura tambin enfatiza la unidad de los creyentes de la poca de la iglesia, sin importar su educacin, nacionalidad, etc., porque en la iglesia se amalgaman judos y gentiles. Cristo mismo nutre a la iglesia, dndole dones a sus lderes. 4. La esposa Efesios 5:23, da a conocer la figura de la iglesia comparada con una esposa, la esposa de Cristo. Esta analoga compara el matrimonio y su relacin esposo-esposa con la iglesia como esposa de Cristo. Esta analoga es muy buena por que revela la magnitud del amor de Cristo por la iglesia. 5. Un edificio Pablo enfatiza que los creyentes, (judos y gentiles) son uno en Cristo porque Dios aboli la pared intermedia que los separaba (Ef. 2:18-18). Esa unidad es descrita por Pablo usado la figura de un edificio que se construye sobre el fundamento puesto por los apstoles y profetas, (Ef. 2:20) dones que Dios us al principio como fundamento para equipar a los creyentes (Ef. 4:12) y llevar a la madurez a la iglesia. La Biblia ensea que en la figura del edificio Cristo es la piedra del ngulo (Ef. 2:20 y I Cor. 3:20) Efesios 2:21, ensea que en Cristo todo el edificio, (la iglesia) esta bien fundamentado. 6. Grupo sacerdotal 1. Pedro 2:5 combina ideas realmente. El apstol combina las ideas de un Edificio y de un grupo sacerdotal como piedras vivas, sed edificados como casas espirituales para un sacerdocio santo Esta en una cita de xodo 19:5-6 donde Dios declara que Israel es un reino de sacerdotes. En la nacin de Israel, slo los descendientes de Lev podan ser sacerdotes, mientras que en la iglesia cada creyente es un sacerdote, que ofrece sacrificio espiritual, en lugar de animal.

7. Rebao La palabra rebao es otra de las figuras que la Palabra utiliza (Jn. 10:16) para describir la deliciosa relacin que existe entre la iglesia y su Seor (Cp. 1. Ped. 5:3); Hech. 20:28). La relacin fresca, pura, clara e ntima que las ovejas gozaban con su pastor, ayuda a la compresin de la relacin que los creyentes de la poca de la iglesia gozan con su pastor. En el A.T., este uso estaba restringido a Israel como nacin, (sal. 23) pero en el N.T. la iglesia es considerada como el rebao de Dios, con la participacin de los Judos y de otros grupos tnicos. Al respecto Jess dijo: Yo tengo otras ovejas (gentiles) que no son de este rebao (la iglesia) con un solo pastor Jn. 10:16. 8. Pmpanos Jess describe la relacin que la iglesia goza con l usando la figura de los Pmpanos (las ramas) con la vid. En esta relacin Jess se refiere a s mismo como la vid y a cada creyente como un pmpano que toma su vida de El. La idea de permanecer en el se encuentra a travs del captulo, porque solo en esa unin y comunin especial el creyente se alimenta para crecer y llevar fruto. 9. El pueblo del Seor Ef. 2:14-15 describe a los creyentes como el pueblo del Seor, un pueblo que incluye a los Judos y los gentiles que creen en Cristo Jess. En Oseas 2: Dios dijo a travs del profeta pueblo mo, sern llamados pueblo mo En ese momento no fue revelado que ese pueblo tendra una naturaleza mixta en su composicin, pero gracias a los escritos de Pablo hoy el creyente que escudria las Escrituras conoce esta verdad. Este nuevo pueblo es extranjero y forastero en este mundo porque su ciudadana se encuentra en el cielo (I Pedro 1:17; 2:11) F. Liderazgo en la iglesia 1. Ancianos En la antigedad y en diferentes civilizaciones se ha credo que las personas con edad, son las ms aptas `para gobernar los pueblos. De tal forma que las ciudades, y en los pueblos tenan ancianos que se

sentaban a las puertas de la ciudad para ejercer sus funciones. Los apstoles hicieron lo mismo, ya dentro del plano de la iglesia. Ellos instituyeron gente madura para que ejerciera la labor de gobernar las cosas referentes a la casa de Dios. En el tiempo del N.T. existan dos trminos bsicos que identificaban el trabajo de los ancianos. El primero es Presbiterios gr. Presbuteros (6) esta palabra identifica a alguien mayor. En su sentido literal se usa para alguien viejo o maduro (I Tim. 5:1), para una mujer madura (1 tim. 5:2) y en sentido figurado para los lderes del Sanedrn (Hech. 4:5) o para los lderes de la iglesia. Esta palabra acenta la dignidad y madurez del oficio. El segundo trmino relacionado con la palabra anciano es sobreveedor gr. Episkopos (7) este lleva implcita la idea de ver o vigilar sobre algo y resalta el trabajo y la funcin del anciano. La tarea de este hombre consiste en cuidad de l mismo, su vida espiritual, la oracin, la LECTURA DE LA Palabra, su forma de hablar, de bromear, etc. I Tim. 3:2 seala nuevamente hacia la misma direccin. El obispo debe llenar varios requisitos, pero el primero encierra todos los dems, Irreprensible. La otra tarea importante es cuidar del rebao donde el Espritu Santo le ha puesto. Hay una palabra que se debe analizar y es el hecho de que el sobreveedor debe cuidar de todo el rebao Hech. 20:28. En la Biblia ambos trminos son intercambiables, enfatizando el mismo oficio. Aunque una distincin importante es que presbteros eleva la dignidad del oficio; mientras que episkopos puntualiza el trabajo. El liderazgo tiene varios requisitos que llenar. Las enseanzas del apstol Pablo muestran cules son esas caractersticas tan importantes que los creyentes, pero especialmente los lderes deben tener. Las cartas pastorales desarrollan este tema de forma general en varios captulos, pero en I Timoteo 3 Y Tito 1 se encuentran los requisitos de una manera ms especfica. Existen requisitos de diferentes tipos. _______________________________________________________________________
6. Vine`s Elder, Expository dictionary of new testament eords. (s.f.) Pg. 360. 7. W.E. Vine. Bishop, Ibid. Pg. 130

En este escrito se harn diferentes clasificaciones siguiendo el arreglo de Oswald Sanders en su libro Liderazgo Espiritual. (8) Requisitos Sociales.

El lder debe tener un carcter irreprensible debido a que se encuentra bajo constante censura de parte de otros. Vivir de forma irreprensible significa no dar oportunidad para que otros le hagan reproches sobre su forma de actuar. Est trmino es muy amplio y abarca a todos los dems. La vida de un anciano debe reflejar un buen testimonio de los de afuera, de tal manera que goce de respeto dentro y fuera de la comunidad cristiana. En cierto modo es ms fcil vivir de una manera digan del evangelio con los hermanos en la iglesia y guardar un doble standard, completamente diferente, con las personas que no conocen el evangelio. El reto es ser respetado en ambos crculos. Requisitos Morales Marido de una sola mujer, significa que es fiel a su esposa en las relaciones matrimoniales, buscando vivir un matrimonio como Dios lo ordena en las Escrituras. El trmino sobrio, significa: no dado al vino con el fin de emborracharse, un hombre moderado en los hbitos, una vida seria, un hombre con mente segura. Los griegos pensaban que era un hombre que no va de un extremo a otro en su forma de pensar. Requisitos mentales La persona prudente es una persona sensata y discreta. William Barclay dice que tiene estos otros significados: cabal, controlado, que tiene completo dominio sobre los placeres sensuales. El lder debe tener una conducta respetable y decorosa. Estas palabras tienen la idea de una persona con ciertas caractersticas que identifican su vida, tales como el orden, el adorno, el atavo, el ornamento. Una persona con una conducta decorosa es decir corts, bien educada, honorable y de buenas maneras. Apto para ensear las escrituras, esta palabra habla de las personas que tiene la habilidad, la capacidad de discernir las Sagradas Escrituras y la disposicin para ensearlas. Otras versiones traducen la palabra como buen maestro de la Biblia, maestro apto, capaz de

ensear. Esta explicacin va de la mano con el hecho de que este hombre ensea lo que el Espritu Santo le ha enseado antes a l. Requisitos de la personalidad El lder y el cristiano en general no debe, ni puede ser pendenciero. La palabra pendenciero denota a una persona buscapleitos, amigo de las peleas, violenta y amigo de las rias. El lder debe ser amable y apacible en contraste con el pendenciero. Estas palabras denotas a un hombre moderado, bondadoso, razonable y considerado. _______________________________________________________________________
8. Oswald Sanders, Liderazgo espiritual (1988). Pgs. 38-48

Hospitalario viene del griego que significa amor a los extranjeros. En los tiempos bblicos las personas cuando viajaban encontraban pocas posadas para descansar y algunos de estas tenan mala reputacin. La hospitalidad en aquellos das era considerada como un privilegio y las personas se sentan honradas cuando alguien vena a posar con ellos. Hoy en da este es uno de los requisitos que los lderes cristianos deben llenar, viendo esto como una oportunidad de servicio y no como una carga. No avaro y amor al dinero. Estas palabras son muy parecidas en su significado. La avaricia es el deseo de tener ms y ms; mientras que el amor al dinero, lit. Es un amor a la plata Ambas frases son usadas en su sentido negativo, haciendo nfasis en que ellas descalifican al lder, por razones obvias. Requisitos familiares El lder cristiano debe demostrar su capacidad para gobernar, dirigir, cuidar y administrar a las personas que conforman su hogar. La esposa del lder debe compartir la visin de su esposo y apoyarlo en todo. La Biblia pide que el lder gobierne a su familia tenindoles en sujecin y honestidad. Esto conlleva la implicacin de que alguien que sabe gobernar su hogar cuidndolo, dirigindolo, administrndolo con amor y disciplina, tiene en parte la experiencia que le capacita para trabajar dentro de la iglesia. Recordando siempre que su familia debe permanecer bajo su cuidado.

Requisitos de madurez No un nefito, esta palabra da la idea de una persona nueva en las cosas de Dios. Alguien recin plantado, un nuevo convertido. El trmino solamente aparece en I Timoteo 3:6 y Pablo lo utiliza en su celo por ver que las personas que participarn en el liderazgo fueran maduras, de tal manea que sean aptos para desarrollar ese trabajo tan serio. El trabajo de los ancianos es mltiple, ya que involucra diversas tareas. Los ancianos tienen las tareas especficas de pastorear, cuidar y ver por el rebao Hech. 20:28, gobernar I Tim. 5:17, ensear I Tim. 3:2; y guardar a los miembros de la iglesia del error Tito 1:9. Esta lista se puede ampliar ms. La Biblia no enumera la cantidad de ancianos que se deben tener. En la actualidad y en el pasado no se cuenta con nmeros especficos, lo que si hay es referencias a un grupo de ellos. Hech. 14:23 dice y constituyeron ancianos en cada iglesia. Tito 1:5 Por esta causa te dej en Creta y establecieses ancianos. En las Sagradas escrituras se usa el plural de la palabra ancianos. 2. Los Diconos La palabra dicono viene del gr. Diakonos, (9) que se traduce por dicono, siervo o ministro y se usa muchas veces en el N.T. el oficio de dicono, al parecer, comienza Hechos 6:1-6. Siete hombres de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y de sabidura (Esteban, Felipe, Prcoro, Nicanor, a Timn, Parmenas y Nicols) fueron escogidos, designados y comisionados por los apstoles y la iglesia para cuidar de las necesidades fsicas y espirituales de las viudas de la congregacin. Eso permiti a los apstoles dedicarse a otros oficios como la ministracin de la palabra y la oracin. Esto deja ver que las funciones de los diconos estn subordinadas a los ancianos y su papel es auxiliar, pero no por eso menos importante. As es, que mientras las ancianos se dedican a ensear la Palara, los diconos atienden las necesidades materiales de la congregacin. Las cualidades de los diconos se explican en I Timoteo 3:8-13. Ellos deben de caracterizarse por llenar las siguientes caractersticas:

honestos, sin doblez, no dados a mucho vino, no codiciosos de ganancias deshonestas, guardan el misterio de la fe con limpia conciencia, que sean sometidos a prueba primero; y que ejerzan, si son hallados irreprensibles, maridos de una sola mujer, y que gobiernen bien sus casas. El oficio de diaconisa es algo debatible. No se sabe si ese oficio exista en los inicios de la iglesia primitiva. Febe es la nica mujer que lleva el ttulo de (diakonos) Rom. 16:1, y de all se ha inferido que el oficio de diaconisa exista en la iglesia cristiana del primer siglo. Por el otro lado se explica que la frase las mujeres en I Timoteo 3:11, no habla de los requisitos que deben llenar las diaconisas, ms bien de las esposas de los diconos. La pregunta clave es deben llenar las diaconisas, ms bien de las esposas de los diconos. La pregunta clave es si la palabra mujer se refiere aqu a la esposa del dicono o a un oficio separado, el de diaconisa?. Existen opiniones encontradas al respecto. Hay escritores que dicen que el oficio de diaconisa apareci despus del tercer siglo. La cueva seala que los ms competentes telogos sealan que no se trata de las esposas de los diconos, sino de mujeres que ayudaban en las funciones externas de la Iglesia. Es curioso notar que las cuatro calificaciones del verso 11 corresponden a las 4 del verso 8 en relacin a los diconos. G. Las Ordenanzas Los protestantes han reconocido a travs del tiempo dos ordenanzas. Chaffer dice se ha convenido que son dos ordenanzas especficas, que se han confiado a los creyentes que mantiene comunin en la iglesia el bautismo ritual y la cena del Seor (10) La ordenanza es fcil de definir es un rito visible prescrito por Dios para ser llevado a cabo por la iglesia. Las dos ordenanzas que respeta la iglesia cristiana evanglica son las que Cristo instituy, el bautismo Mateo 28:18-20 y la cena del Seor en Mateo 26:26-30 _______________________________________________________________________
9 Vine`s. Deacon Dictionary expositive of New Testament Words. (s.f.) Pg. 274 10 Lewis S. Caffe, Teologa sistemtica, Tomo II, (1974). Pg. 154

1. El Bautismo

En el Nuevo Testamento el bautismo tiene su origen en el mandamiento de Cristo de hacer discpulos y bautizarlos. El bautismo es una muestra de identificacin con Cristo en su muerte y resurreccin. Berkhoff dice que el bautismo simboliza la limpieza espiritual o la purificacin Hech. 2:38; 22:16; rom. 6:4 y sig; I Cor. 6:11; Tito 3:5 (11) La cueva dice: La inmersin de un creyente en agua, mediante el cul se expresa simblicamente nuestra regeneracin espiritual, que nos une, por fe al Seor (12). Otros creen que Cristo ha desarrollado el lavamiento externo con agua, aadindole la promesa de que yo soy lavado con su Espritu de toda corrupcin de mi alma, es decir, de todos mis pecados, de una manera tan cierta como soy lavado con agua, por medio de la cual la inmundicia de mi cuerpo se quita por lo general. (13). En el origen de esta ordenanza hay un orden establecido por Jess que vale la pena observar con atencin. En Mateo 28:19 la primera accin era id, que se puede traducir yendo constantemente, por todo el mundo y hacer discpulos. Los discpulos deban luego ser bautizados. El libro de los Hechos es la gua que permite ver como esto se desarrollaba en la iglesia primitiva. Hechos 2:38 muestra que Pedro predic el primero el arrepentimiento y luego el bautismo. Felipe predic y all mismo bautizo a todas las personas que creyeron y eran varios hombres y mujeres (Hech. 8:12). Lo mismo sucedi cuando otros siervos predicaron, tal es el caso de el Etope, Pablo, Lidia, el carcelero de Filipos, etc. En todas esas oportunidades se pueden ver los mismos pasos que Cristo haba establecido en Mateo 28. El Bautismo se realiz despus de que la gente crey. Es importante explicar que el bautismo es solo una seal externa de un cambio que ha ocurrido de forma interna. Este sirve como testimonio pblico de fe en Cristo Jess. El bautismo no transmite gracia que pueda salvar y no efecta el lavado de la regeneracin. El bautismo solamente es un smbolo, una ordenanza que Cristo instituy en el pasado para que fuera observada por sus seguidores como muestra de identificacin con su muerte y resurreccin. La Biblia ensea que los creyentes (personas que han depositado su fe en Cristo como Salvador personal) son los nicos que deben bautizarse. Formas de realizar el bautismo

A travs de la historia han existido tres grupos que piensan diferente en cuanto a la forma en que debe realizarse el bautismo. Berkhoff dice que el rito puede realizarse .. Por inmersin, por derramamiento o efusin o por rociamiento (14). Existen tres formas de bautismo que fueron practicadas en la antigedad y que permanecen hoy. La efusin o derramamiento se practicaba derramando agua tres veces sobre la persona bautizada, una vez por cada miembro de la trinidad. Otra forma de bautizar es por rociamiento o aspersin este mtodo fue guardado para los enfermos o las personas demasiado dbiles para recibir el bautismo pblico por inmersin o por afusin. Finalmente, se reconoce que la iglesia primitiva usaba la inmersin con los que deseaban el bautismo. _______________________________________________________________________
11. 12. 13. 14. Lewis Berkhoff, Teologa sistemtica, (1988). Pg. 751 Lacueva, La iglesia, cuerpo de Cristo, tomo VI, (1973). Pg. 301 L. Berkhoff, Teologa sistemtica, (1987). Pg. 751 Ibid, pg. 751

Hay un problema con terminologa, debido a que la palabra bautizo significa zambullir o sumergir y esta es la palabra que comnmente aparece en el nuevo Testamento para bautizar. Algunos dicen que esta es la nica forma en que se debe realizar el bautismo, porque4 esta forma es la que mejor ilustra la verdad de la muerte y la resurreccin de Cristo en Romanos 6; pero en fin, aunque el bautizo sea realizado por inmersin en la mayora de casos, eso no significa que los otros mtodos no son aceptables o vlidos. 2. La Cena del Seor Esta ordenanza fue instituida por Cristo la tarde en que fue traicionado por Judas. El instruy que esta deba observarse hasta su regreso (Mt. 26:26-29; Marcos 14:22-25; Lucas 14:22-23). Esa noche Cristo estaba estableciendo un Nuevo Pacto contrastante en todo sentido con el antiguo. Este pacto ofreca perdn de pecados. Pablo record esta ordenanza en I Cor. 11:23-32. Esta ordenanza ha recibido diferentes nombres a. Cena del Seor I Cor. 11:20; b. Partimiento del pan. Hechos 2:42; c. Comunin I Cor. 10:16 (15). Respecto de la comunin existen cuatro puntos de vista. El Catlico Romano, el Luterano, el de Calvino y Finalmente el de Zuinglio. A

continuacin se dar una breve descripcin de lo que sostiene cada punto de vista. La transubstanciacin que quiere decir cambio de substancia. La iglesia catlica dice que sucede un milagro en la eucarista y tanto el pan como el vino se convierten en el cuerpo y la sangre de nuestro Seor Jesucristo. La consubstanciacin (el punto de vista Luterano) y dice que la sangre y el cuerpo de Cristo estn presentes en los elementos, pero el pan y el vino permanecen siendo los mismos. Lutero de esa forma defendi la presencia real de Jesucristo, en los elementos aunque no admiti la transubstanciacin. Segn l Jesucristo esta en, con y debajo el pan, etc.. (Ibid. Pg. 316-317) El punto de vista calvinista es sostenido por las iglesias reformadas (anglicanas y presbiterianas) que siguen las enseanzas de Calvino al respecto de este tema. Este enfatiza el presente trabajo espiritual de Cristo y su presencia en su persona entera, aunque no de una forma corprea visible, porque se encuentra en el cielo. En otras palabras Calvino dice: El sacramento queda relacionado, no nada ms con la obra pasada de Cristo, con el cordero que muri, sino tambin con la obra actual y espiritual de Cristo, con el Cristo que est vivo en gloria. Calvino cree aunque no est presente en la cena, de manera corporal y local, sin embargo, esta presente y se disfruta de El en su entera persona, es decir del cuerpo y de la sangre (16). El punto de vista memorial o Zuinglianismo porque el reformador suizo Ulrico Zuinglio (1,484-1531) es considerado un claro exponente de este punto de vista. El dijo que en la Cena del Seor no haba una presencia real de Cristo, solamente una comunin con Cristo. _______________________________________________________________________
15. F. Lacueva, La Iglesia, Cuerpo de Cristo, tomo VI. (1983). Pg. 315 16. Berkhoff, Teologa sistemtica. (1987) Pg. 781

Respecto a la Cena del Seor, el punto de vista punto de memorial encuentra apoyo en las Escrituras. Primero, es un recuerdo de la muerte de Cristo I Cor. 11:24. La afirmacin en memoria de m hace claro que el pan simboliza el cuerpo perfecto de Cristo ofrecido

en sacrificio por el pecado segn I Pedro 2:24 y el vino representa la sangre de Cristo derramada para el perdn de pecados (Ef. 1:7). Segundo, es una proclamacin de la muerte de Cristo; mientras esperamos su venida (I Cor. 11:26); esto envuelve una mirada haca el evento de la cruz y una anticipacin de su retorno en el futuro (Mat. 26:29), es una comunin entre los creyentes (I Corintios 10:17). Ellos comen los mismos elementos simblicos, enfocndose en su fe comn en Cristo Jess. H. El Propsito de la Iglesia La iglesia tiene dos propsitos principales mientras est en la tierra. El primero tiene a su vez, dos facetas a) ministrar reunidos, a las personas que forman parte del cuerpo de Cristo y b) reunidos para adorar a Dios. En la iglesia de Cristo los creyentes estn llamados a ministrarse los unos a los otros y ayudar a los hermanos a alcanzar la madurez (Ef. 4:13). El segundo propsito esparcidos busca alcanzar personas fuera de la iglesia, a personas que no conocen a Cristo, con el fin de presentarles el evangelio y llevarlos a la Salvacin y una relacin estrecha con Cristo. Las palabras claves aqu son reunidos y esparcidos. 1. La iglesia Reunida a. Con los Creyentes La iglesia tiene como meta puesta por Dios, ayudar a sus miembros a alcanzar la madurez a travs de la edificacin (Ef. 4:13). Esta meta ha movido a la iglesia primitiva y actual a involucrarse en varios ministerios que buscan este fin. La enseanza es un factor importante de la edificacin y era una parte vital de ella dentro de la iglesia del Nuevo Testamento, al punto que los miembros se dedicaron a aprender bajo la supervisin de los apstoles Perseveraban en la doctrina de los apstoles Hechos 2:42. Ellos ensearon la resurreccin de Jess de entre los muertos Hechos 4:2 La iglesia primitiva se reuna para orar Hechos 4:31. Ellos demostraron un intenso fervor por la oracin. La Biblia dice que ellos

perseveraban en la oracin (Hechos 2:42) Oraban por diferentes razones. Ellos hacan oraciones en todo tiempo y en todo lugar. Los primeros cristianos se reunieron para tener compaerismo o comunin. La Biblia ensea que ellos perseveraban en la comunin los unos con los otros (Hechos 2:42). Las Escrituras muestran que ellos perseveraban unnimes en el templo y en el partiendo el pan en las casas y coman juntos con alegra y sencillez de corazn. Hechos 2:46 Los primeros hermanos tambin se reunieron para ministrar a otras personas enviando misioneros para que les hablarn del evangelio (Hechos 13:2) Los misioneros fueron de un lugar a otro y al pasar por las ciudades donde ya exista iglesia funcionando (Fenicia y Samaria) contaban a los hermanos de la obra que Dios estaba levantando dentro de los gentiles y como estos se convertan. Este tipo de informe causaba mucho gozo a los hermanos (Hechos 15:3) La iglesia se edificaba cuando reconoce que los miembros tienen responsabilidades los unos con los otros. Es sumamente importante que se vean como participantes de un mismo cuerpo, para que se amen, se honren, se duelan, se gocen, demostrando un mismo sentir, se acepten, se sirvan, se ayuden, se sometan, se saluden, se animen, y an se soporten y se amonesten los unos a los otros como lo demandan las Escrituras en el Nuevo testamento. La Biblia dice: As nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo y miembros los unos de los otros. El resultado del trabajo en conjunto fue que la gente crea. Dios aada cada da a los que deban ser salvos y la iglesia iba creciendo. (Hechos2:47). Muchos de los que haban odo la Palabra creyeron (Hechos 4:4) Basados en la vida de la iglesia primitiva y en las Escrituras que relatan esos eventos, llegamos a la conclusin de que el ministerio de la iglesia reunida debe tener por lo menos 5 aspectos, estos son: la proclamacin del mensaje, la Edificacin, el servicio, la comunin y la visitacin. b. Con Dios

Adoracin es el culto o reverencia que se rinde a Dios por sus obras (Sal. 92:1-5) y por ser quien es (Sal. 100:1-4). Se expresa mediante la oracin, sacrificio, ofrenda, alabanza, canto, ritos, meditacin, temor, ayuno, fiesta, accin de gracias y especialmente la inclinacin y el servicio. Estos dos ltimos conceptos se expresan en hebreo y griego por palabras que tambin significan adoracin (Dt. 6:13; 10:12, 13; 2 R. 5:18; cp. Mt. 4:10; Rom. 12:1) de modo que no se distingue entre servir y adorar o entre inclinarse y adorar. (17) La Iglesia permanece en el mundo para adorar a Dios en respuesta a lo que l es y l hace y esto le prepara para a la adoracin que rendir por la eternidad. La adoracin tiene diferentes facetas. Se adora a Dios a travs de la celebracin de la cena del Seor , la lectura de la Palabra, la alabanza, la meditacin en un Salmo, la oracin, la predicacin, la bsqueda de conocer y hacer la voluntad de Dios, el servicio a los hermanos, adornando la doctrina como lo explica Pable en su carta a Tito 2:10. 2. Esparcidos por el mundo La iglesia est en el mundo para dar luz a todas aquellas personas que se encuentran en tinieblas. La iglesia tiene la tarea de presentar el evangelio (las Buenas Nuevas) a toda criatura. El mandamiento fundamental de la evangelizacin a todo el mundo se encuentra en Mateo 28:18-20. El trabajo de la iglesia consiste en ir, de forma continua, todo el tiempo a todas las naciones para hacer discpulos, bautizarlos y llevarlos a la comunin con otros creyentes. _______________________________________________________________________
17. Juan C. Huffman, Adoracin Diccionario Bblico Ilustrado. (1987). Pg. 12

En el pasado, el ministerio de evangelismo no fue realizado solamente por los lderes de la iglesia primitiva, sino por creyentes comunes y corrientes. Hech. 8:4 ensea que los creyentes que fueran esparcidos por la persecucin que Pablo encabezaba en contra de ellos, iban por partes anunciando el evangelio. El Nuevo Testamento est lleno de ejemplos de ese tipo. El mensaje que aquellos hombres predicaron sigue intacto y la Biblia muestra que es, sigue y seguir siendo el mismo, Cristo muerto, resucitado y sentado a la diestra del Padre. El libro de los Hechos

deja ver esto en sus relatos. Felipe predicaba a Cristo en Samaria Hech. 8:5. Los hombres crean y se bautizaban cuando Felipe predicaba a Jess Hech. 8:12. El etope crey, como resultado de la explicacin del Antiguo Testamento y su cumplimiento en Jess Hechos 8:35. Despus de su conversin Pablo se encontr en Damasco predicando que Cristo era el hijo de Dios Hechos 9:20. La muerte de Esteban levant una gran persecucin por parte de Pablo. Todos los que fueron esparcidos huyeron a lugares como Fenicia, Chipre y Antioqua. Ellos anunciaron la palabra solamente a los judos y otros hermanos de Chipre y de Cirene anunciaron el evangelio del Seor Jess tambin a los griegos Hech. 11:20-21. Cuando la iglesia evangelizaba, el resultado era que Dios aada a todos los que deban ser salvos (Hech. 2:41; 4:4; 5:14; 6:1: 8:12; 10:48; 11:24; 13:48; 14:1, 21). Hechos 5:14 describe uno de los reportes que Lucas el mdico, escribe guiado por el Espritu Santo. Y los que crean en el Seor aumentaban ms, gran nmero as de hombres como de mujeres. II. Controversias Actuales LA adoracin y la alabanza estn ligadas, de hecho la alabanza es una parte importante de la adoracin. La alabanza es el resultado de un corazn agradecido con Dios. Es la expresin de la adoracin y viene de un corazn humillado y agradecido por lo que Dios es y por lo que l hace. Por lo tanto, todo lo que se hace con esa actitud, el trabajo, el cuidado de la familia, el ministerio en la obra , la ayuda a los hermanos, la bsqueda del bien de las ovejas, etc. Alaba a Dios. Es importante decir que la danza y la alabanza no son la misma cosa. En Israel alguna personas danzaron en ocasiones especiales, tal es el caso de David, pero no hay referencia escritural que diga que los Judos bailaban dentro del templo cuando alababan a su Dios. Las Escrituras muestran que el canto fue una parte vital y sumamente importante de la expresin de adoracin de la iglesia en el Nuevo Testamento, a medianoche Pablo y Silas orando, cantaban himnos a Dios y los preso les oan (Hech. 16:25). La Palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, ensendoos y exhortndoos unos a otros en toda sabidura, cantando con gracia en vuestros corazones al Seor con salmos e himnos y cnticos espirituales Col. 3:16 (Cp. Ef. 5:19; I Cor. 14:26). Pero la alabanza a Dios no se limita solamente al canto sino que como se explic antes tiene una connotacin ms amplia. La alabanza viene a constituirse

en uno de los elementos que componen el todo de nuestra adoracin y ella se constituye en la expresin de esta. En Israel y la Iglesia la misma entidad? Israel y la Iglesia son dos grupos distintos. Entre ambos existe una gran diferencia. A continuacin se usarn algunos argumentos para hacer comprobar esta verdad. Israel es una nacin especfica y la iglesia se compone de una variedad de personas de diferentes naciones. Israel como nacin tiene una historia que comienza en Ur de los Caldeos con Abram (ms tarde Abraham). La historia continua con Isaac, Esa y Jacob, luego los 12 hijos de Jacob de donde salieron las 12 tribus de Israel. La cautividad en Egipto por 430 aos, hasta que Dios levant a Moiss para sacarlos de all. En ese perodo se marca el inicio de Israel como nacin. Dios se dirigi a ellos como nacin cuando les dijo Porque t eres en pueblo Santo para Jehov tu Dios; Jehov tu Dios te ha escogido para serle un pueblo especial, no por ser vosotros mas que todos los pueblos os ha querido Jehov y os ha escogido, pues vosotros eras el ms insignificante de todos los pueblos (Dt. 7:6-7). La iglesia es una entidad de naturaleza diferente a la de Israel. Los que forman parte de la Iglesia no son parte de una nacin como lo fue Israel. La iglesia esta compuesta de personas de una multitud de grupos raciales. La Biblia muestra que los primeros llamados a conformar la iglesia fueron los Judos (Hech. 1:12-14), luego los Samaritanos (Hech. 8:5), un Etope (Hech. 9), etc. Pablo trabaj con Iglesias fundadas por l o por otros compuestas de judos y griegos (Rom.1:16), lo mismo sucedi en Galacia. En sus escritos Pablo hace amonestaciones que van dirigidas a reconocer la igualdad racial dentro de la iglesia. El concepto de Pablo sobre la unidad de la iglesia estaba en la eliminacin de prejuicios raciales hechos por Cristo en la cruz. El rechazo del mesas por parte de Israel, la aceptacin por parte de la Iglesia Israel como nacin estaba sujeta a Roma econmica, poltica y religiosamente. Ellos mantenas una esperanza mesinica esta consista en una Mesas enviado por Dios para liberarlos de su opresin socio-poltica. Jess no vino como un Mesas poltico sino

para hacer una obra espiritual. Los judos no entendieron y rechazaron al Mesas que Dios haba enviado. El discurso de Esteban antes de ser lapidado describe el rechazo del Mesas cuando el dice: Y mataron a los que anunciaron de antemano la venida del Justo, de quien vosotros habis sido entregadores y matadores. La Iglesia acepta a Jess como Mesas por varias razones: 1. En l se cumplieron la mayora de las promesas mesinicas. 2. En el A.T. aparecen tipo de la persona de Cristo. 3. El A.T. en su historia, sus leyes, su sistema de sacrificios y profecas fue la preparacin para la venida de Cristo. 4. El Nuevo Testamento presenta a un Jess convencido de ser el mesas. 5. El Nuevo Testamento presenta a Jess mismo convencido de ser el Mesas. Pedro reconoci a Cristo como el Mesas cuando dijo: T eres el Cristo, el hijo del Dios viviente (Mt. 16:16), pero algo muy interesante se nota al comparar el verso 17, all Jess apoya la formacin de Pedro, diciendo que el Padre se lo haba revelado. Cristo no slo afirm que l era el mesas, su vida tambin respaldo lo que deca. Israel bajo la ley, La iglesia bajo la gracia El mtodo que Dios us para gobernar a Israel y la iglesia fue diferente. Cuando Dios sac a Israel de Egipto, ellos funcionaban como una multitud de gente nmada, sin organizacin social. Entonces, Dios les dio la ley para que se gobernar al pueblo. La ley fue dada nicamente al pueblo de Israel. Los otros pueblos tenan sus leyes, pero la de Israel era de origen divino. Le ley les iban a ayudar a organizarse como nacin y a guiar la conducta de los israelitas, para que se diferenciaran de los otros pueblos. La ley les enseaban como obedecer a Dios, como vivir en comunidad y como efectuar los ritos religiosos.

La iglesia est en otra dispensacin la de la gracia y los que gozan de ella de acuerdo a las Sagradas Escrituras, son todos los que han sido comprados por la sangre de Cristo (Rom. 5:2). Los miembros de la iglesia son exhortados a vivir y crecer en la gracia de Dios (II Pedro 3:18). Vivir bajo el gobierno de la gracia es simplemente, gozar con plenitud de la justicia de Cristo en la vida. Es disfrutar de la libertad

de la ley que nos ataba al pecado (Ro. 6:14). La iglesia es la nica que disfruta de la gracia de Dios como medio de gobierno. El juicio para Israel, la recompensa para la iglesia Israel se hizo acreedor a un juicio por su rechazo al mesas; mientras que la iglesia sostiene la esperanza del regreso de Cristo. Israel estar con dolores como de una mujer de parto (Ez. 20:33-34; Mt. 25:1-13) La Gran tribulacin ser un perodo de sufrimiento por la incredulidad del pueblo judo (Dan. 12:1; Jer. 30:7). En ese tiempo la Biblia describe un panorama desastroso. Israel vivir bajo la opresin del Anticristo y la amenaza de las naciones que tratarn de destruirla. Cristo vendr por su iglesia (II Pedro 3:10). La iglesia no pasar por el juicio (Jn. 5:24; Rom. 8:1). Cuando ese evento ocurra seremos llevados para gozar de las bodas del cordero, tiempo de mucha alegra. Los miembros de la iglesia sern recompensados por su trabajo. Hay otras diferencias entre Israel y la Iglesia. Primero se enumerarn los aspectos referentes a Israel y luego lo que tiene que ver con la iglesia. 1) Israel recibi de Dios un trato especial Jehov t Dios te ha escogido para serle un pueblo especial, ms que todos los pueblos que estn en la tierra (Dt. 7:6). 2) En el monte Sina Dios dijo de Israel que si guardaba sus mandamientos sera como un especial tesoro, sobre todos los pueblos, y me seris un reino de sacerdotes y de gente santa (Ex. 19:6-7). 3) En el A.T. Dios trata a Israel como una esposa impura que ser restaurada (Os. 2:1-23; Is. 54:1-17). 4) El Espritu Santo vena sobre algunos personajes de la nacin juda para capacitarlos en la realizacin de ciertos trabajos. Estos personajes fueron algunos reyes (no todos), los sacerdotes y los profetas. En el Nuevo testamento 1) la iglesia es vista como la novia del Seor, Dios la mira como una virgen pura y tendr su boda en el cielo (2 Co. 11:2; Apoc. 19:7-9), El cuerpo del Seor (Col. 1:18), 2) En el nuevo Testamento la iglesia es llamada el cuerpo del Seor Ef. 4:1-13. 3) La iglesia 1 Cor. 12:13 se puede ver que todos los creyentes han sido bautizados en el cuerpo de Cristo. Efesios ensea que los creyentes en Cristo han sido sellados con el Espritu Santo (Ef. 1:13). La iglesia

en la actualidad goza de un trato hermoso, especial y diferente al que goz el pueblo de Israel en el A.T III. Aplicaciones para el Individuo y la Iglesia A. Aplicaciones para el individuo 1. Cada individuo debe guardar la unidad en el cuerpo de Cristo. 2. El lder cristiano debe buscar y reflejar una vida santa. 3. Los dones individuales buscan la edificacin de los hermanos 4. La evangelizacin es trabajo de cada miembro en particular 5. El creyente necesita una buena relacin con Dios 6. Los creyentes deben respetar a los lderes porque estos son puestos por Dios 7. Los lderes deben gobernar con buena actitud 8. No hay que tomar la cena del Seor de manera indigna 9. El bautismo se realiza con las personas que aceptaron previamente a Cristo B. Aplicaciones para la iglesia 1. La iglesia debe ser el lugar donde se encuentra el amor de Dios reflejado 2. La iglesia debe esperar con ansias el regreso de Cristo por ella 3. La iglesia debe buscar la adoracin a Dios 4. La iglesia es el templo del Seor y ese templo debe guardarse limpio 5. La iglesia es universal porque sus miembros son de diferentes grupos tnicos 6. La adoracin a Dios es la respuesta a lo que l es 7. Los lderes deben velar por el rebao donde el Espritu Santo les ha puesto.

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