La nueva evangelizacin ser nueva en la medida en que, como dijo el Papa Juan Pablo II, renueve el ardor, los

mtodos y las expresiones de los cuales se vale para realizar su tarea. El ardor no se identifica, sin ms, con un mero entusiasmo, que es un estado psicolgico de euforia y que puede obtenerse mediante habilidosas tcnicas de sugestin (y manipulacin). No se trata de hacer que la gente se sienta bien. Es la renovacin del "amor primero", con toda su carga de alegra y de libertad interior. Los mtodos son ms que simples tcnicas ms o menos efectivas para lograr unos fines. No se trata de copiar procedimientos que a otros les producen muy buenos resultados. Los mtodos (ojo a la etimologa!) son "caminos" en todo coherentes con la buena noticia, que incluyen el obstculo de la cruz, y llevan (de ida y regreso) al encuentro del Seor. Las expresiones son mucho ms que lenguajes o manifestaciones novedosas, al estilo de las buenas tcnicas de comunicacin o de publicidad. No es simple cuestin de valerse de los modernos medios de comunicacin. Se trata de unos "hechos" que

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expresen la presencia y la accin salvadora de Dios. La nueva evangelizacin requiere una nueva mentalidad y una nueva praxis (la enmienda) y una nueva relacin con Dios (la conversin) por medio de Jess. Cuntos bautizados (y de "buena fe", que es lo peor) simple y burdamente estn haciendo proselitismo en vez de evangelizacin! El proselitismo busca conseguir nuevos adeptos para una causa. La evangelizacin busca compartir una experiencia de felicidad. Que el mensaje de este domingo nos ayude a todos, pastores y fieles, a esa decisin de dejarlo todo y seguir a Jess para "pescar hombres vivos". Feliz da del Seor! Adalberto

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Lc 5,1-11 PESCADOR DE HOMBRES VIVOS

Lc ha venido haciendo su exposicin ordenada con un esquema sencillo: Primero present a los dos personajes claves de su relato, Juan (la Ley y los Profetas: cf. Lc 16,16) y Jess (el Hijo del Altsimo); en eso ocup los captulos 1 y 2. Despus contrast la misin de Juan como bautista con la de Jess como ungido y enviado, en lo cual ocup los captulos 3 y 4. Ahora va a exponer la llamada de Israel (Lc 5,1-26) y de los marginados de la institucin juda (Lc 5,27-6,11). En 5,1-11 presenta la llamada de Israel, representado por tres israelitas: Simn, quien capitanea el grupo, Santiago y Juan (tres: una totalidad homognea). La experiencia de la majestuosa santidad de Dios contrasta con la conciencia que tiene el profeta de su propio pecado. Sin embargo, el Dios santo lo purifica y perdona. Esa experiencia de perdn lo lleva a percibir la solicitud de Dios por el pueblo pecador, por lo cual se ofrece para ir a predicarle a ese pueblo en nombre de Dios (I Lectura: Is 6,1-2a. 3-8). La salvacin es comunicacin de vida. Permanecer en el Evangelio es mantenerse en esa experiencia de vida, que es experiencia del Seor resucitado (II Lectura: 1Co 15,1-11).
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)Ege/neto de\ e)n t%= to\n o)/xlon e)pikei=sqai au)t%= kai\ a)kou/ein to\n lo/gon tou= qeou= kai\ au)to\j h)=n e(stw\j para\ th\n li/mnhn Gennhsare/t

Mientras la multitud se agolpaba alrededor de l para escuchar el mensaje de Dios, estando l tambin a la orilla del lago de Genesaret, Una multitud de israelitas inquietos e inconformes con la situacin que vivan se agolpa para escuchar al profeta que, tras proclamar el ao de gracia del Seor, haba desatado una oleada de asombro por su enseanza de salvacin/vida para judos y paganos y por su actividad liberadora. La multitud, al considerarlo tanto mdico (Lc 4,23) como profeta (cf. Lc 4,24), espera escuchar de sus labios el mensaje de Dios que l transmite con autoridad (Lc 4,32). Se trata de la buena noticia del reinado de Dios (Lc 4,43), que l proclam en la sinagoga (cf. Lc 4,18-21). Lc establece una referencia a otro acontecimiento semejante (estando tambin l), que alude a Ez 47,1-10), en el cual se anuncia la restauracin de Israel con la imagen del torrente de agua que brota del templo y va dando vida a su paso hasta desembocar en el Mar Muerto y sanearlo. En especial, Ez 47,9.10: Todos los seres vivos que bullan all donde desemboque la corriente tendrn vida, y habr peces en abundancia. Se pondrn 1 pescadores a sus orillas procedentes desde Engad hasta Eglan; habr tendederos de redes; su pesca ser variada, tan abundante como la del Mediterrneo. La escena se sita en la orilla del lago 2 de Genesaret. Ez 47,8LXX hace mencin explcita de Galilea, lo cual constituye otra vinculacin ms entre los dos relatos, ya que Genesaret 3 es el nombre hebreo del llamado lago/mar de Galilea. Al mismo tiempo, marca una distancia, puesto
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La referencia de Lc se basa en el uso del verbo i(/sthmi (pararse, ponerse), que est en Ez 47,10 y Lc 5,1 en relacin con la pesca, los pescadores y los peces. A diferencia de Ez, Lc, por razones teolgicas, no habla del mar sino del lago. Jess se pone, como los pescadores de Ez, a pescar. Y aqu tambin hay pescadores. 2 Mientras Mt, Mc y Jn lo llaman mar ( qa/lassa), en alusin al xodo/salida, porque es la frontera entre Israel y los paganos, Lc lo llama lago (limh/n) porque, para l, el xodo del Mesas se hace a partir de Jerusaln (cf. Lc 9,31; Hch 1,8). 3 Genesaret (terenik), nombre hebreo propio del lago/mar de Galilea o de Tiberades (cf. Jn 6,1), viene de rONiK: ctara, o violn, aparentemente debido a la forma del lago, semejante a la de ese instrumento musical.

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que no se sita en el templo, como la visin del profeta (cf. Ez 47,1). No obstante, lo ms importante de la alusin consiste en que el texto de Ez se refiere a continuacin a la determinacin de las fronteras de la tierra de Israel y al reparto de la misma entre los israelitas. Y expresamente menciona a los emigrantes (extranjeros) como herederos de la tierra en condiciones de igualdad con los israelitas (cf. Ez 47,13-23).
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kai\ ei)=den du/o ploi=a e(stw=ta para\ th\n li/mnhn: oi( de\ a(liei=j a)p' au)tw=n a)poba/ntej e)/plunon ta\ di/ktua.

...vio dos barcas que estaban en la orilla; los pescadores haban desembarcado y estaban lavando las redes. Jess constata la existencia de dos grupos humanos (vio dos barcas) en la misma actitud que la suya (lit.: estaban junto al lago), es decir, en actitud de pesca. Pero ( de\) los miembros de esos dos grupos estn en el cese de la faena: haban desembarcado y estaban lavando las redes. El hecho de haber desembarcado sugiere el final del trabajo, que se espera exitoso. El verbo lavar (plu/nw) tiene en el AT un marcado carcter ritual, se refiere a las abluciones para purificar objetos e incluso personas4. El lavado de las redes tiene que ver con una supuesta impureza que no se explica por el simple hecho de la pesca ordinaria. Si se tiene en cuenta el sentido metafrico de la pesca como conquista de hombres de un reino para otro (siempre por medios violentos, cf. Jr 17,1; Am 4,2; Hab 1,14-15), se capta el sentido profundo del texto: los dos grupos eran proselitistas activos que pretenda extender el dominio de Israel por medio de la imposicin de su credo. Como resultado de esa pesca surgan los llamados proslitos, paganos simpatizantes del judasmo. Esta actividad implicaba la relacin con los paganos, cuyo contacto, de todas maneras, los haca legalmente impuros. En definitiva, lo que Jess ve son dos grupos humanos ya constituidos (barcas) que pretenden lograr que su Dios sea reconocido como rey; y, para conseguirlo, hacen uso de cierta violencia que se manifiesta en la relacin discriminatoria que quieren imponerles a los otros, ya que los proslitos siempre estarn en inferioridad de condiciones, pues los paganos son considerados causantes de impureza, segn la Ley de Moiss. Esta actitud supone que, para cambiar la situacin, hay que exigirles a los otros que cambien. Es oposicin a la pluralidad y exigencia de uniformidad, producto de una mentalidad estrecha y fantica.
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e)mba\j de\ ei)j e(\n tw=n ploi/wn, o(\ h)=n Si/mwnoj, h)rw/thsen au)to\n a)po\ th=j gh=j e)panagagei=n o)li/gon, kaqi/saj de\ e)k tou= ploi/ou e)di/dasken tou\j o)/xlouj.

Subi a una de las barcas, que era de Simn, y le rog que la retirase un poco de la tierra. Se sent y, desde la barca, se puso a ensear a las multitudes. Jess comienza por reconocer los dos grupos humanos y establece contacto con el que ejerce el liderazgo de ambos (subi a una de las barcas, que era de Simn). Reconoce igualmente al lder natural del grupo; no pretende imponer su propio y personal liderazgo (le rog que la sacase un poco de la tierra). En apariencia, Jess pide una cosa razonable, si se entiende su intencin de dirigirse a la multitud agolpada. Por otro lado, pide algo supuestamente enojoso, si se tiene en cuenta que se trata de pescadores fatigados al final de su faena. En el fondo, la precisin de retirar la barca de la tierra puede indicar, no obstante, una actitud de un cierto
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Cf. Ex 19,10; Lv 1,9; Sl 50/51, 9; Mal 3,2.3.

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distanciamiento de la tierra prometida. El verbo retirar ( e)pana/gw)5 sugiere aqu distanciarse un poco de la mentalidad propia de la tierra de Israel; pide una cierta apertura a un punto de vista distinto. Y ese otro punto de vista es el que Jess presenta con su enseanza. La enseanza se dirige a las multitudes, pero el dueo de la barca y sus compaeros tambin escuchan. Su contenido versa sobre la realeza de Dios (ciertamente, Dios es rey, pero no al modo de los tiranos, sino como Padre); sobre el reinado de Dios (que se realiza por su paternidad, dndole vida a la humanidad, engendrando hijos) y, por consiguiente; sobre su reino (Dios no domina una muchedumbre de esclavos sometidos sino que se entrega a un pueblo de hijos para hacerlos libres). Y esta enseanza ostenta autoridad divina (cf. Lc 4,32), es decir, se le siente el aval de Dios, comunica la experiencia del mismo y hace sentir su cercana.
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w(j de\ e)pau/sato lalw=n, ei)=pen pro\j to\n Si/mwna, )Epana/gage ei)j to\ ba/qoj kai\ xala/sate ta\ di/ktua u(mw=n ei)j a)/gran.

Cuando acab de hablar, le dijo a Simn: Scala a donde haya fondo y echen las redes de ustedes para pescar. Terminada la enseanza, debe venir su prctica. Ahora se requiere un mayor distanciamiento: hay que ir a lo profundo (ei)j to\ ba/qoj)6. En el plano narrativo, le pide, obviamente, un mayor alejamiento de tierra firme. En el plano simblico, se trata de aumentar la distancia mental. En el plano prctico, se trata de incursionar en el territorio pagano. Cuando la enseanza se interioriza, se convierte en convicciones y da origen a actitudes que generan nuevas acciones. Ahora van a comprobar qu tan eficaz es este nuevo punto de vista para una pesca ( a)/gra)7 exitosa. La indicacin de Jess vale tanto para Simn como para sus compaeros. Pescarn con sus redes. Esto entraa una mezcla: la mentalidad nueva, la que procede de la enseanza de Jess, y los mtodos viejos, los que corresponden a sus redes. Por el momento, Jess no les exige ms de lo que pueden dar. Luego, ellos sern los que analicen los resultados y concluyan si sus mtodos (sus redes) son compatibles con la nueva mentalidad que l propone.
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kai\ a)pokriqei\j Si/mwn ei)=pen, )Epista/ta, di' o(/lhj nukto\j kopia/santej ou)de\n e)la/bomen: e)pi\ de\ t%= r(h/mati/ sou xala/sw ta\ di/ktua.

Simn contest: Jefe, durante toda la noche hemos bregado y nada cogimos, pero, por tu palabra, echar las redes El jefe del grupo se dirige a Jess como a su igual: lo trata de jefe ( e)pista/thj)8. En efecto,
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Dos veces en Lc: 5,3.4, una en Mt: 21,18 (intransitivo, con el sentido de volver/regresar), aparece en 2Mac 9,21 (regresar); Zc 4,12 (conducir); Si 17,26 (regresar); 26,28 (convertido/vuelto al pecado). Implica alejamiento de un lugar y acercamiento a otro. 6 ba/qoj, profundo/a se usa en sentido propio y metafrico (cf. 2Co 8,2: kata\ ba/qoj ptoxei/a: profunda/extrema pobreza). Ese doble uso admite la pluralidad de planos narrativos. 7 Genricamente, significa captura o caza de animales. Por referirse a peces, se traduce pesca. Pero en Job 10,16; Pv 5,22; 6,25; Os 5,2 el verbo correspondiente se refiere a la captura de personas. As tambin en Mc 12,13, donde implica el uso de la mentira. 8 El leccionario traduce maestro, pero en LXX traduce jefe, comandante: 2Ry 25,19; Jr 36/29,26; 52,25, como traduccin del hebreo dyiqfP, y 2Cro 31,21, como traduccin del hebreo dyigfn. En el NT, referido a Jess, slo aparece en Lc (6 veces, 5 en boca de los discpulos: 5,5; 8,24.45; 9,33.49; y una en boca de los leprosos 17,13).

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e)pista/thj9 es el que est a cargo de un grupo y ejerce autoridad sobre el mismo (capataz). Su

equivalente, rabb, denota al que ensea la Ley de Moiss atenindose a la tradicin. Despus de escucharlo, reconoce en l un liderazgo nuevo, inclusive superior al suyo. Por eso lo reconoce como jefe. Pero su experiencia no le permite ver cmo puede ser razonable la sugerencia de Jess. No obstante, reconoce que su misma experiencia tiene dos puntos dbiles: En primer lugar, han bregado durante toda la noche, o sea, en las tinieblas y sombras de muerte (cf. Lc 1,79). Esto equivale a decir: hemos trabajado duramente, pero a ciegas, hemos puesto nuestro mejor empeo, pero la violencia nos ha opuesto resistencia. Y, en ltimo trmino, tanto trabajo se ha revelado, a la postre, infructuoso (nada cogimos). Su experiencia, pues, ni es clara ni es efectiva. Por eso, acepta el liderazgo de Jess basndose en lo dicho (to/ r(h/ma) por l, en su planteamiento como jefe (no como profeta), y se declara dispuesto a hacerle caso. Se refiere a las exigencias del mensaje de Jess, que es de Dios ( to\n lo/gon tou= qeou), que la multitud acudi a escuchar y l acaba de exponer en su enseanza, y que Simn ha escuchado. Accede a pescar atenindose a la realeza, el reinado y el reino de Dios como lo acaba de proponer Jess.
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kai\ tou=to poih/santej sune/kleisan plh=qoj i)xqu/wn polu/, dierrh/sseto de\ ta\ di/ktua au)tw=n.

As lo hicieron y capturaron tal cantidad de peces que reventaban las redes de ellos. La decisin de adentrarse en el territorio pagano basndose en el mensaje de Dios expuesto por Jess en su enseanza, apartndose progresivamente de la mentalidad imperante en la tierra de Israel, produce el resultado que Simn y sus compaeros no haban podido lograr. El verbo atrapar (sugklei/w), que describe en el AT una accin de poder (muchas veces de Dios), en el NT, adems de en este pasaje, slo aparece en Pablo 10, con el sentido de confinar/encerrar, y slo una vez atribuido a la accin directa de Dios 11. De todos modos, se trata de un estado pasajero, en espera de la manifestacin de la gracia de Dios por medio de Jess Mesas. Pero sorprende una constatacin: mientras la indicacin de Jess result productiva, su propio mtodo de trabajo (las redes de ustedes) se revel insuficiente; los muchos peces capturados reventaban las redes de ellos. La expresin gran cantidad ( plh=qoj ... polu/), que pondera la magnitud del resultado, aparece en Lc y Hch12 calificando a las multitudes mixtas (judos y paganos) que siguen a Jess. El sentido de la extraordinaria redada es ste: Dios pone en sus manos una pesca generosa pero diversa (judos y paganos), sin necesitad de recurrir al proselitismo, que rompe sus esquemas de pesca. Han comprobado que el mensaje propuesto por Jess es atractivo para los unos y los otros, y que es posible reunirlos a todos en igualdad de condiciones sin que uno tenga que someterse al otro, y menos en nombre de Dios.
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kai\ kate/neusan toi=j meto/xoij e)n t%= e(te/r% ploi/% tou= e)lqo/ntaj sullabe/sqai

Equivale a rabb, trmino que no aparece en Lc. Jess mismo se designa como Maestro (cf. Lc 22,11) y as lo llaman los no discpulos. 10 Cf. Rm 11,32; Ga 3,22.23. 11 En Rm 11,32, indica que Dios incluy a todos en la categora de rebeldes/pecadores para tener misericordia de todos. En Ga 3,22, se atribuye a la Ley escrita la generalizacin del pecado para que lo prometido de d por la fe en Jess Mesas a todo el que cree. Y en Ga 3,23 la condicin de los sujetos a la Ley se describe como una situacin provisional de custodia y encierro hasta que llegase el Mesas y fusemos rehabilitados por la fe 12 Cf. Lc 6,17; 23,27; Hch 14,1; 17,4.

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au)toi=j: kai\ h)=lqon kai\ e)/plhsan a)mfo/tera ta\ ploi=a w(/ste buqi/zesqai au)ta/.

Hicieron seas a los socios de la otra barca para que fueran a echarles una mano. Fueron ellos y llenaron las dos barcas, que casi se hundan. En virtud del liderazgo que ejerce Simn, hicieron seas a los socios de la otra barca, que se ocupaban de las mismas labores, pero de los cuales no se ha dicho que hubieran zarpado junto con Simn cuando Jess se lo indic. Hacer seas ( kataneu/w) indica un gesto de asentimiento con la cabeza que significa, a la vez, llamado y aprobacin (consentir/conceder): el jefe del grupo lder autoriza/aprueba el acercamiento del otro grupo. El relato presenta a Simn alternativamente con todo el grupo (pasa del singular al plural con facilidad, suponiendo siempre a sus compaeros) porque l representa a todo ese grupo de israelitas que quieren cambiar la situacin (pesca) pero no saben cmo enfrentar eficazmente el factor que los hace fracasar (noche). Los socios han de venir a ayudarles, o sea, a compartir el xito obtenido tras haber hecho caso de la propuesta de Jess. xito que es igual para todos: vinieron y llenaron ambas barcas. Sin embargo, surge una nueva crisis y los dos grupos estn al borde de zozobrar: a tal punto que se hundan (las dos barcas). El xito los cuestiona ahora como grupos organizados. Es decir, la enseanza de Jess no slo los ha llevado a comprobar individualmente que la mentalidad que los anima y los mtodos que emplean son inoperantes para la tarea que se proponen sino que, por otro lado, la convivencia que impulsan es insostenible. No es posible integrar a los otros pueblos en convivencias excluyentes como la que hay entre ellos y le ofrecen a los paganos: se hunden.
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i)dw\n de\ Si/mwn Pe/troj prose/pesen toi=j go/nasin )Ihsou= le/gwn, )/Ecelqe a)p' e)mou=, o(/ti a)nh\r a(martwlo/j ei)mi, ku/rie.

Al ver esto, Simn Pedro cay ante las rodillas de Jess diciendo: Aprtate de m, porque soy un varn pecador, Seor Simn, cabeza y conciencia del grupo, reacciona reconociendo que Dios se ha manifestado en la persona de Jess. Se subraya su obstinacin (Pe/troj: piedra) justo en este momento en que reconoce lo errado que era su anterior escepticismo. Aparece aqu un rasgo caracterstico de Pedro y del grupo que l acaudilla: la contradiccin interior. Aunque no son practicantes de la religin juda, han interiorizado el concepto de puro/impuro que ella ensea; aunque creen que Dios es excluyente, perciben que se manifiesta en Jess, que no excluye a nadie. Ntese que Lc usa la expresin cay ante las rodillas (y no a los pies)13 de Jess, porque a los pies de Jess significara que Simn se hace discpulo suyo por la enmienda de vida 14 y por la escucha de su palabra 15, que son las dos exigencias de la fe en l. Pero Pedro an est lejos de eso. Baste con sealar que, aunque lo acaba de llamar Seor, reconocindolo como representante de Dios, antes lo llam jefe, y as lo seguir llamando su grupo. Literalmente, Simn Pedro dice: sal de m ( e)/celqe a)p' e)mou=), expresin usada antes para designar la expulsin de demonios (cf. Lc 4,35: e)/celqe a)p' a)utou=). l no

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Como normalmente traducen las Biblias y los leccionarios litrgicos. Cf. Lc 7,36-50, donde la pecadora perdonada agradece a Jess el perdn recibido, lo que implica su enmienda. 15 Cf. Lc 10,39, donde Mara escucha la palabra de Jess mientras Marta se afana por un servicio innecesario.

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observa la Ley16 y por eso se siente impuro/indigno/pecador 17/descredo ante Jess, en quien siente fuertemente la presencia y la accin de Dios; por eso expresa su temor. Como israelita, siente que ha sido infiel, porque no ha observado la Ley, que l identifica con la Alianza. Considera que Jess, en calidad de jefe/rabb, lo va a censurar. Esto indica que an no entiende lo que est pasando.
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qa/mboj ga\r perie/sxen au)to\n kai\ pa/ntaj tou\j su\n au)t%= e)pi\ tv= a)/gr# tw=n i)xqu/wn w(=n sune/labon,

Porque el asombro se apoder de l y de todos los que estaban con l por la redada de peces que cogieron. La pesca es asombrosa por su eficacia sin apoyo en los mtodos en los que tanto confiaban ellos. Esto los est cuestionando: si Dios le da xito a la actividad realizada y enseada por Jess hasta el punto de que no slo convence a los israelitas piadosos sino tambin a los marginados por la institucin sinagogal e incluso a los paganos, entonces es que Dios est con Jess y los que no estn de acuerdo con l no slo se equivocan sino que estn contra Dios. Por eso se generaliza el temor, porque entienden que el verdadero Dios no avala ni los criterios ni los mtodos tradicionales de pesca sino que respalda los de Jess. Hay, pues, un grupo humano reconocido por Jess como tal, cuyos valores entran en crisis al entablar con l una relacin profunda, aunque todava no muy clara. Esa crisis deber ser aclarada; no puede motivarse en el temor sino en algo positivo.
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o(moi/wj de\ kai\ )Ia/kwbon kai\ )Iwa/nnhn ui(ou\j Zebedai/ou, oi(\ h)=san koinwnoi\ t%= Si/mwni. kai\ ei)=pen pro\j to\n Si/mwna o( )Ihsou=j, Mh\ fobou=: a)po\ tou= nu=n a)nqrw/pouj e)/sv zwgrw=n.

y lo mismo de Santiago y de Juan, hijos de Zebedeo, que eran compaeros de Simn. Pero Jess le dijo a Simn: No temas, desde ahora sers pescador de hombres vivos Finalmente, aparecen los nombres de los de la otra barca, los cuales son designados tanto por sus nombres propios (Santiago y Juan) como por su patronmico (hijos de Zebedeo), con lo que se quiere indicar que este otro grupo humano se caracteriza por los vnculos tnicos (la misma carne y sangre) y por su irrestricta adhesin a la autoridad y a la tradicin (la figura paterna). Su reaccin ante la pesca es igual, lo que indica que, en el fondo, ambos grupos comparten la misma postura ante Dios. Si el primer grupo es obstinado y marginado de la sinagoga, ste otro es sumiso y est integrado a la sinagoga. Pero los une el mismo ideal nacionalista que los condujo a pescar juntos. Jess no reacciona ante la manifestacin de temor de ambos grupos. Se dirige a Simn (y en l a ambos grupos) con el fin de tranquilizarlo (no temas): Dios no amenaza ni castiga. Y le hace una nueva propuesta (desde ahora sers pescador de hombres vivos) que es una actividad contraria a la de la pesca ordinaria. Se determina un nuevo punto de partida (desde ahora), que supone un cambio radical de vida; y este cambio es fruto del hecho del cual han sido protagonistas. Y se da un cambio radical de convivencia (pescador de hombres
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No acude a la sinagoga el sbado y piden la curacin de su suegra en sbado (cf. Lc 4,38). Literalmente dice: soy un varn pecador. Lc utiliza el trmino varn ( a)nh/r) para referirse a los israelitas. Por tanto, la condicin de pecador (a(martwlo/j), se explica por su vinculacin a la de varn/israelita.

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vivos: a)nqrw/pouj ... zwgrw=n). En efecto, mientras la pesca ordinaria saca a los peces del agua y los mata, lo que Jess propone es sacar a los seres humanos de las tinieblas y sombras de muerte (Lc 1,79: la sociedad injusta, con su ideologa y praxis de muerte) con el fin de trasladarlos a un mbito en donde puedan disfrutar de la vida. Esto significa que Jess los invita a trabajar por una nueva convivencia que satisfaga los anhelos de vida del ser humano.
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kai\ katagago/ntej ta\ ploi=a e)pi\ th\n gh=n a)fe/ntej pa/nta h)kolou/qhsan au)t %=.

Ellos sacaron las barcas a la tierra y, dejndolo todo, lo siguieron. La distancia con respecto de la tierra no es aislamiento, como cuando Juan se retir a los [lugares] desiertos (Lc 1,80)18, ni separacin moral, como la de los fariseos19, sino una nueva manera de vivir insertos en una sociedad a la que se quiere transformar en una nueva realidad (cf. Lc 13,21). Por eso regresaron las barcas a la tierra: los dos grupos asumen su sociedad como tarea; no renuncian a su propsito de transformarla, pero ahora tienen una nueva escala de valores, que es la de Jess. Ese es el sentido que tiene dejarlo todo: su determinacin de cambiar la sociedad permanece, pero los criterios y los mtodos para hacerlo cambiarn de un modo radical, porque ahora siguen a Jess y aceptan sus criterios y sus mtodos. De ahora en adelante, en vez de valerse de redes, se valdrn del mensaje de Dios como lo transmite Jess; y, en vez de barcas como las que han tenido, formarn comunidades abiertas, que no zozobren con la diversidad. Esto no significa un cambio automtico de mentalidad y de comportamiento; es, ms bien, una decisin y un propsito de cambio que irn madurando en ellos a medida que vayan asimilando el Espritu de Jess.

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Hay que distinguir entre los desiertos (Lc 1,80) y el desierto (Lc 3,2). El primer trmino (en plural) expresa la idea de clandestinidad (Lc 5,16) y, por eso, es refugio para violentos (Lc 8,29). Juan se retira a los desiertos a prepararse para su manifestacin a Israel, lo cual implica una separacin fsica de la sociedad injusta; Jess se retira a los desiertos a orar, no a conspirar. El desierto (en singular), es el lugar del xodo, y, por lo mismo, el camino alternativo a la sociedad injusta. 19 Fariseo significa separado. El fariseo estableca una distincin entre l, observante de la Ley, y los dems, que no cumplan esa Ley. Esa distincin, por motivos religiosos (los criterios de pureza e impureza) derivaba en una franca discriminacin.